LA MEDECINE DANS LA BIBLE

AVANT-PROPOS

La Bible est le livre le plus lu dans le monde entier. C'est un livre composé de textes d'origines et de langues diverses. Leur valeur a été discutée et l'accord est loin de se faire entre les historiens et les théologiens. La discussion est difficile car, pour les théologiens, la Bible, c'est l'Ecriture, un texte inspiré venant de Dieu, et il ne faut pas en faire un livre d'histoire ou de science.

Selon les occultistes, les premiers livres de la Bible auraient été rédigés par Moïse. Saint-Jean dit : • La loi a été donnée par Moïse • (1. 17). C'est pourquoi les cinq premiers livres ou Pentateuque sont appelés texte mosaïque. Moïse était prêtre d'Osiris, il avait la connaissance d'anciens ouvrages: les manuscrits du Livre des Générateurs, d'Adam, du Livre des guerres, les livres géniques des Egyptiens. Il créa ainsi, en copiant et en ajoutant selon son inspiration, le Sépher, écrit en hiéroglyphes. Le premier livre s'appelle le Beraeschit. Dans l'écriture égyptienne chaque lettre avait trois sens différents. Moïse confia la clé de son oeuvre à quelques disciples, laissant à son peuple le sens exotérique. C'est vers 1500 avant J.C. que Moïse confia le livre à son peuple. Puis les juifs perdirent le sens du livre sacré et la clé se perdit.

Au cours des siècles, le Sépher disparaît, il est remplacé par de froides chroniques, des allégories mal comprises, des chants de vengeance et d'orgueil, des chants de volupté, des anecdotes, des récits guerriers.

Le Sépher, le livre de Moïse, fut retrouvé dans un vieux coffre par Esdras. Samarie, rivale de Jérusalem, avait aussi une copie du Sépher hébraïque.

Esdras donne un caractère moins archaïque au Livre et il ajoute des commentaires personnels.

Avec la captivité à Babylone, les Juifs perdent la langue hébraïque et parlent un dialecte syrien, l'araméen.

Dans les synagogues le Sépher fut paraphrasé par un interprète qui l'expliquait en langue vulgaire, c'est l'origine des Targums. La Bible hébraïque est la Torah.

Le texte hébreu de la Bible aurait été écrit au vite siècle avant J.C. par des théologiens juifs, les Massoret, d'où le nom de version massorétique. Les cinq premiers livres ou Pentateuque auraient, pour certains, une origine mésopotamienne (XVIIIe siècle avant J.C.) et une tradition historique ancienne.

Le Pentateuque comprend: la Genèse, l'Exode, le Lévitique, les Nombres, le Deutéronome. Moïse ne serait que l'auteur du Décalogue, du Code de l'Alliance (chap. XX à XXVII de l'Exode). Après lui, les Lévites écrivent un recueil de législation le Deutéronome. Ce nom a été donné par les traducteurs grecs et signifie deuxième loi. Il contient des prescriptions législatives, quelques détails sur l'activité d'Israël et donne la spiritualité des événements vécus par Israël.

On distingue le code deutéronomique (XII à XXV). Les II premiers chapitres sont des discours d'introduction. De XXXI à XXXIV sont rapportés des événements de la fin de la vie de Moïse, La " crainte de Dieu " se confond avec " l'amour de Dieu ". Durant l'exil on ajouta les chap. I à IV et de XXIX à XXXIII.

Vers le dixième ou neuvième siècle avant J.C., on donna à Dieu le nom de Yahvé, d'où la tradition Yahviste.

Au huitième siècle avant J.C., sous le règne de Jéroboam II un écrivain rédige une histoire du peuple élu axé sur le royaume du Nord. Dieu est appelé Elohim, d'où la tradition élohiste.

En 621 avant J.C. on découvre un rouleau du Deutéronome dans le temple de Jérusalem. C'est un ensemble de sentences juridiques apporté par les Lévites du Nord.

Vers 620, à Jérusalem, le clergé rédige son propre travail. Durant l'exil la réflexion amène la rédaction d'une histoire sacerdotale, précédée de la fresque de la création (Genèse). Plus tard, lors du retour en Terre Sainte, on complète le Lévitique c'est le document sacerdotal. Sous Ezechias, se fit la fusion des documents yahvistes et élohistes.

C'est au quatrième siècle avant J.C. que la dernière main fut mise au Pentateuque.

Après ce livre viennent les Livres Historiques : Josué, Juges, Ruth, Samuel Rois, Chroniques, Esdras, Néhémie, Tobie, Judith, Esther Maccabées.

Dans le livre de Josué on note une difficulté de traduction (drap. XIV. 15). Le texte hébreu actuel est: " Hébron, auparavant Qyriath-Arba, l'homme (en hébreu Adam) le plus grand parmi les Anaqim.

Les Anaquim étaient une race de géants avant l'arrivée d'Israël. La traduction grecque est la suivante : " Le nom d'Hébron était auparavant Ville Arba. C'était la capitale des Anaqim ".

La traduction française moderne est différente : " Hébron s'appelait auparavant Oyriath-Arba (cet Arba était) l'homme le plus grand parmi les Anaqim."

Enfin le texte de la Vulgate, de Saint Jérôme, est : " Hébron s'appelait auparavant Qyriath-Arba. Le (ou un) très grand Adam repose là parmi le Anaqim ".

Le très grand Adam serait le descendant d'une race de géants adamiques. Mais on dit qu'à Hébron, Adam serait venu prier à la caverne de Makpela.

Donc, par cet exemple, qu'on pourrait reprendre pour bien des textes, il est difficile d'avoir une traduction exacte.

Les deux livres des Chroniques n'en faisaient qu'un à l'origine. Ils ont été rédigés en 300 avant J.C., donc bien après le retour de l'exil, par un lévite inconnu, appartenant à la classe des chantres, qu'on appelle le Chroniste. Les traducteurs grecs ont utilisé le terme de Paralipomènes, c'est-à-dire " les choses laissées de côté ". Les histoires ne sont pas nouvelles, mais présentées sous une optique qui donne un enseignement religieux. On utilise des généalogies assez schématiques. Le genre littéraire des Chroniques est plus proche de la théologie que de l'histoire.

Le livre de Tobie diffère dans la Vulgate et dans le texte grec. Dans les manuscrits de la Mer Morte on a retrouvé plusieurs fragments du livre en araméen.

Ce livre n'existe pas dans la Bible hébraïque, ni dans la Bible protestante. II a été écrit au deuxième siècle avant J.C., sa valeur historique est discutable: l'ange Raphaël a une apparence humaine, le démon Asmodée est enchaîné dans le désert. C'est surtout une leçon de morale, de piété. Certains pensent

Dans les synagogues le Sépher fut paraphrasé par un interprète qui l'expliquait en langue vulgaire, c'est l'origine des Targums. La Bible hébraïque est la Torah.

Le texte hébreu de la Bible aurait été écrit au vite siècle avant J.C. par des théologiens juifs, les Massoret, d'où le nom de version massorétique. Les cinq premiers livres ou Pentateuque auraient, pour certains, une origine mésopotamienne (XVIIIe siècle avant J.C.) et une tradition historique ancienne.

Le Pentateuque comprend: la Genèse, l'Exode, le Lévitique, les Nombres, le Deutéronome. Moïse ne serait que l'auteur du Décalogue, du Code de l'Alliance (chap. XX à XXVII de l'Exode). Après lui, les Lévites écrivent un recueil de législation le Deutéronome. Ce nom a été donné par les traducteurs grecs et signifie deuxième loi. Il contient des prescriptions législatives, quelques détails sur l'activité d'Israël et donne la spiritualité des événements vécus par Israël.

On distingue le code deutéronomique (XII à XXV). Les II premiers chapitres sont des discours d'introduction. De XXXI à XXXIV sont rapportés des événements de la fin de la vie de Moïse, La " crainte de Dieu " se confond avec " l'amour de Dieu ". Durant l'exil on ajouta les chap. I à IV et de XXIX à XXXIII.

Vers le dixième ou neuvième siècle avant J.C., on donna à Dieu le nom de Yahvé, d'où la tradition Yahviste.

Au huitième siècle avant J.C., sous le règne de Jéroboam II un écrivain rédige une histoire du peuple élu axé sur le royaume du Nord. Dieu est appelé Elohim, d'où la tradition élohiste.

En 621 avant J.C. on découvre un rouleau du Deutéronome dans le temple de Jérusalem. C'est un ensemble de sentences juridiques apporté par les Lévites du Nord.

Vers 620, à Jérusalem, le clergé rédige son propre travail. Durant l'exil la réflexion amène la rédaction d'une histoire sacerdotale, précédée de la fresque de la création (Genèse). Plus tard, lors du retour en Terre Sainte, on complète le Lévitique c'est le document sacerdotal. Sous Ezechias, se fit la fusion des documents yahvistes et élohistes.

C'est au quatrième siècle avant J.C. que la dernière main fut mise au Pentateuque.

Après ce livre viennent les Livres Historiques : Josué, Juges, Ruth, Samuel Rois, Chroniques, Esdras, Néhémie, Tobie, Judith, Esther Maccabées.

Dans le livre de Josué on note une difficulté de traduction (drap. XIV. 15). Le texte hébreu actuel est: " Hébron, auparavant Qyriath-Arba, l'homme (en hébreu Adam) le plus grand parmi les Anaqim.

Les Anaquim étaient une race de géants avant l'arrivée d'Israël. La traduction grecque est la suivante : " Le nom d'Hébron était auparavant Ville Arba. C'était la capitale des Anaqim ".

La traduction française moderne est différente : " Hébron s'appelait auparavant Oyriath-Arba (cet Arba était) l'homme le plus grand parmi les Anaqim..

Enfin le texte de la Vulgate, de Saint Jérôme, est : " Hébron s'appelait auparavant Qyriath-Arba. Le (ou un) très grand Adam repose là parmi le Anaqim ".

Le très grand Adam serait le descendant d'une race de géants adamiques. Mais on dit qu'à Hébron, Adam serait venu prier à la caverne de Makpela.

Donc, par cet exemple, qu'on pourrait reprendre pour bien des textes, il est difficile d'avoir une traduction exacte.

Les deux livres des Chroniques n'en faisaient qu'un à l'origine. Ils ont été rédigés en 300 avant J.C., donc bien après le retour de l'exil, par un lévite inconnu, appartenant à la classe des chantres, qu'on appelle le Chroniste. Les traducteurs grecs ont utilisé le terme de Paralipomènes, c'est-à-dire " les choses laissées de côté ". Les histoires ne sont pas nouvelles, mais présentées sous une optique qui donne un enseignement religieux. On utilise des généalogies assez schématiques. Le genre littéraire des Chroniques est plus proche de la théologie que de l'histoire.

Le livre de Tobie diffère dans la Vulgate et dans le texte grec. Dans les manuscrits de la Mer Morte on a retrouvé plusieurs fragments du livre en araméen.

Ce livre n'existe pas dans la Bible hébraïque, ni dans la Bible protestante. II a été écrit au deuxième siècle avant J.C., sa valeur historique est discutable: l'ange Raphaël a une apparence humaine, le démon Asmodée est enchaîné dans le désert. C'est surtout une leçon de morale, de piété. Certains pensentque le mariage de Tobie et de Sara préfigure l'union des époux chrétiens.

Après les livres historiques viennent les livres poétiques et sapientaux : Job, Psaumes, Proverbes, Ecclesiaste, Cantique des cantiques, Livre de la Sagesse, Ecclésiastique.

Le livre de Job est un long poème, les Psaumes ont une réelle qualité littéraire. Le cantique des cantiques est un poème d'amour, il a donné lieu à des réalisations théâtrales.

Viennent ensuite les Livres Prophétiques: Isaïe, Jérémie, Lamentations, Baruch, Ezéchiel, Daniel, Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Michée, Nahum, Sophonie, Aggée, Zaccharie, Macchabées.

Certains historiens pensent que la seconde partie du livre d'Isaïe n'est pas du même auteur. Le livre de Josué, les Juges sont de véritables épopées militaires ; il ne faut pas oublier que Josué vivait en Canaan en 1180 avant J.C., époque de la guerre de Troie, chantée par Homère. Dans ces livres, l'homme cède à ses instincts et sa haine devient sacrée. Le livre de Daniel est discutable. II a été écrit en deux langues et contient des mots grecs. Le nom de Daniel n'est pas cité dans l'Ecclésiastique. En fait le livre de Daniel est le chef de file de la littérature apocalyptique et semble postérieur aux autres livres.

Ptolémée fit traduire le Sépher pour la bibliothèque d'Alexandrie. On fit appel aux Esséniens, secte religieuse de Palestine. Les juifs répandus en Egypte, en Grèce, ont oublié l'araméen et adoptent la version grecque d'Alexandrie. Le Sanhédrin de Jérusalem adopte cette version et comme il comptait 70 membres, on donna le nom de Septante à cette traduction. C'est une copie en grec des écritures hébraïques, une version littérale qui n'a pas conservé le sens spirituel plus ou moins ésotérique.

Après Jésus-Christ, le christianisme se développe et les textes de apôtres sont discutés. Saint Jérôme se met à étudier l'hébreu, provoquant un tollé dans le christianisme. Il s'aperçoit que les Juifs ont perdu le sens de l'hébreu et qu'ils n'avaient pour lexique que la version grecque qu'ils voulaient réformer. Sa traduction s'appelle la Vulgate. Il faut noter que depuis Saint Jérôme on polémique sur un texte dont la traduction est discutable et le sens initial disparu.

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Fabre d'Olivet retrouva une partie des trésors perdus et refit une traduction. Cela lui valut d'être mis à l'index pour avoir publié • La langue hébraïque restituée n.

Ainsi le teste de la Bible est bien disparate, il a connu bien des traductions, a été recopié au Moyen Age par des moines copistes parfois ignorants, faisant des erreurs parfois voulues quand le sens profond leur échappait.

Les diverses traductions sont donc

- le Sépher en hiéroglyphes,

- le Sépher en hébreu,

- le Sépher en araméen,

- les paragraphes chaldaïques ou Targums,

- la version samaritaine,

- la version grecque des Septante,

- la version latine de Saint Jérôme ou Vulgate.

Après le Concile de Trente (1549), onze livres sont reconnus valables et sont appelés deutérocanoniques.

On conçoit donc qu'on ne puisse discuter sur un texte solide et les polémiques se poursuivent. Les protestants rejettent comme apocryphes: Tobie, Judith, le livre de la Sagesse, l'Ecclésiastique, Baruch, les Macchabées, quelques chapitres d'Esther et de Daniel.

En 1947, la découverte des manuscrits de la Mer Morte près de Kbirbet-Qumran a permis de retrouver le texte intégral du livre d'Isaïe, des commentaires sur Habaccuc, du début de l'ère chrétienne. Les genres littéraires sont fort variés: genre épique pour l'Exode, tradition orale avec des traits piquants comme l'origine incestueuse des Moabites et des Ammonites, la femme de Lot changée en statue de sel, des histoires populaires caricaturales comme celles de Samson et de Jonas, des histoires édifiantes ou Midrash au retour de l'exil. Le livre d'Esther explique comment ou, pogrom fut évité par une jeune femme favorite du roi de Perse. La Genèse est une histoire sapentielle pour montrer que Dieu est à l'origine de tout. On y trouve des histoires documentaires par des témoins oculaires comme celles de Salomon et de David.

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Il faut toujours distinguer la réalité historique de la présentation littéraire.

LE NOUVEAU TESTAMENT comprend surtout les Evangiles. On distingue les synoptiques (Matthieu, Luc, Marc). Ces textes qui présentent des passages parallèles sont en fait fort différents.

- L'évangile de Saint Matthieu présente de longs discours en hébreu et en araméen, on lui donne le nom de Loggia, il reflète bien les discours de Jésus. Malgré des fautes de copie, témoignant d'une médiocre connaissance de la Palestine, des épisodes répétés deux fois, des personnages doublés (ce qui prouve l'amalgame de sources différentes), la lecture de cet évangile donne les plus fidèles reflets des paroles de Jésus.

- L'évangile de Saint Marc reste le plus original, il s'attache aux détails matériels, il rappelle certains mots de Jésus en syro-chaldéen, il semble avoir été écrit par un témoin oculaire. L'écrivain Papias pense que ce témoin était Pierre.

- L'évangile de Saint Luc est un ouvrage de seconde main, quelques sentences sont poussées à l'excès et faussées. Ecrit certainement après le siège de Jérusalem, les lieux sont décrits avec moins de précision, il exagère le merveilleux (IV, 14XXII, 43), on y trouve des erreurs chronologiques et topographiques (1,39). II ne cite aucune parole hébraïque de Jésus, les noms de lieux sont en grec. L'auteur compile les autres évangiles, interprète et prend des libertés. Il fait de Jésus un démocrate, un précurseur du communisme opposé à la propriété, qui préconise les luttes de classe. Mais on y trouve des textes d'une rare beauté (la rencontre des saintes femmes, le bon larron) ; à la beauté de son récit il ajoute une composition littéraire qui met en relief l'effet du portrait.

- Le quatrième évangile, celui de Saint Jean, est beaucoup plus discutable. Polycarpe, le disciple intime de Jean ne fait pas allusion au quatrième évangile dans son Epitre aux Philippiens. Papias qui avait fréquenté les disciples de Jean ne parle pas non plus de cet évangile. Jean, fils de Zébédée, ne parle pas de son frère Jacques dans son évangile. On y trouve des cours de métaphysique abstraite, un anti-sémitisme qui cadre mal

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avec l'auteur judaïque de l'Apocalypse. Il parle avec mépris de la Pâque des Juifs (II, 6.13-V.I.). Il parait avoir été écrit vers la fin du premier siècle ou le début du deuxième siècle; l'école de Jean se poursuit à travers Polycarpe, Irénée. Ce dernier reconnaît que la première épître est aussi de Jean. A la lecture de cet évangile on observe une rivalité entre Jean et Pierre, une haine de Judas antérieure à sa trahison. Jean a des préoccupations d'apologiste, il défend une thèse et son style est loin du ton simple et impersonnel des synoptiques. Le vingt et unième chapitre semble avoir été ajouté pour célébrer Pierre. Cependant cet évangile permet de comprendre la fin de la vie de Jésus, il s'étend davantage sur les séjours à Jérusalem, il donne des détails et des précisions sur la vie extérieure de Jésus. Le miracle du chapitre 11 (1-12) n'est pas relaté dans les autres évangiles. Jean cite un mot de Jésus

Détruisez ce temple et je le rebâtirai en trois jours n non retrouvé dans les autres évangiles. II nous montre la rivalité de Jésus et de Jean baptisant tous deux. Sur les sept miracles qu'il décrit, deux ne sont pas mentionnés dans les synoptiques (les noces de Cana, la résurrection de Lazare). On pourrait relever beaucoup de différences avec les autres évangiles.

A travers ces écrits si disparates, quelles sont les pages qui intéressent plus particulièrement le médecin ? Elles sont fort nombreuses, en dehors des maladies tout ce qui intéresse la médecine se trouve dans la Bible : hygiène, sexualité, psychiatrie, gérontologie, législation sociale, morale, etc...

Quoique la chronologie biblique soit discutée, parfois à deux siècles près, voici un tableau de correspondance de l'ancien Testament avec l'histoire contemporaine.

Voici donc une analyse de ces textes vénérables. Tels qu'ils sont, ils reflètent une époque différente de la nôtre et des civilisations disparues. Il est intéressant de retrouver parmi ces textes la place de la médecine et la Bible est un livre tellement complexe qu'on y trouve souvent tout ce qu'on y cherche, c'est pourquoi c'est un livre universel qui intéresse toutes les classes sociales, tous les corps de métier, tous les sujets d'études. C'est ce qui explique le succès de la Bible; mais il ne faut pas la prendre dans son sens littéral, il faut savoir lire entre les lignes, rêver un peu et revivre cette époque

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ancienne, alors la Bible devient un livre passionnant. Il est

dommage qu'elle reste inconnue de beaucoup qui ne voient dans

cette oeuvre, qu'un livre religieux ennuyeux, malgré quelques

histoires amusantes liées à des souvenirs de catéchisme.

Dates Ancien Testament Histoire contemporaine

2000 Abrabam Hammourabi à Babylone

1800 Iacob

1200 Exode

1180 Josué en canaam Guerre de Troie

1012 David

975. Prise de Jérusalem en 1005 Empire maritime phénicien

8• siècle Joas Homère

784.744 Jeroboam Fondation de Rome 21-4-753

718-689 Ezéchias Zoroastre en lran

570 Tobi. Première guerre médique.

Marathon Parthénon dédié

Ve siècle Judith à Athéna 440

445 Néhémie relève Jérusalem

4e siècle Esdras Mort de Socrate 399

165-160 Judas Macchabée

63 Prise de Jérusalem par Pompée

40-4 Hérode

20 Reconstruction du temple

MÉDECINE ET MÉDECIN

Dans ce livre de l'Ecclésiastique écrit vers 180 après le pontificat de Simon, fils d'Onias (219-199), le chapitre 38 fait l'apologie du médecin

Le médecin doit être respecté car il tient un pouvoir divin, il est assimilé au mage, au guérisseur qui guérit par des moyens surnaturels.

Ce verset est important car il montre que la nature nous offre des moyens de guérison. De nombreux médicaments sont tirés du règne végétal, citons parmi les plus importants : la digitaline, la quinine, l'opium, etc..., du règne minéral: sulfate de soude, bismuth, fer, etc..., du règne animal : hormones. Les homéopathes utilisent une quantité de remèdes tirés de la nature, empruntés aux divers règnes. Les alchimistes du Moyen Age ont utilisé les remèdes les plus invraisemblables.

Ce passage est assez obscur. Peut-on penser à une décoction de bois de réglisse, d'écorce de quinquina ? Cette dernière acceptation semble comcider avec le verset 7

La pharmacie en fait des mixtures (1) et son oeuvre est à peine achevée que par lui la paix se répand sur la face de la terre. a La maladie était liée au péché.

Mais le malade doit payer sa guérison et le verset 11 déclare

Mais le médecin ne guérit pas toujours et son pouvoir vient de Dieu

car eux aussi prieront le Seigneur,

afin qu'il accorde le soulagement

Le dernier verset insiste sur le rapport entre la maladie et le péché et le rôle du médecin devient peu reluisant

MALADIES

Malformations

Les malformations existaient déjà au temps de David. Dans le deuxième livre de Samuel (20.19) au sujet d'une bataille à Gai, entre Philistins et Israël, on lit

Dans les Actes des Apôtres (3) on parle d'un boiteux de naissance, sans doute une luxation congénitale de la hanche

C'était un grand handicapé puisqu'il ne marchait pas et qu'on devait le transporter.

Pierre, accompagné de Jésus, montait au temple à la neuvième heure de la prière. Pierre dit au boiteux en le fixant du regard : . regarde-nous ..

Nous assistons-là à un miracle de Pierre.

Dans l'évangile de Saint Luc (13), Jésus guérit une femme voùtée

On ne connaît pas l'âge de cette femme, on ne peut savoir si cette cyphose était congénitale ou rhumatismale.

Dans l'évangile de Saint Marc (7), le Christ guérit un sourd-muet

En général la surdi-mutité s'observe à la naissance et provient de la surdité.

Gigantisme

Au chapitre VI de la Genèse, on trouve un passage curieux

L'expression fils de Dieu est obscure, elle désigne habituellement dans l'Ancien Testament, des êtres supra-terrestres vivant dans l'entourage de Dieu

" 3-Et Yaweh dit

Ceci montre qu à l'époque de Noë, la durée de vie était fort longue.

Ainsi les géants seraient le fruit de l'union d'un personnage divin avec une femme. Toute la mythologie, toutes les traditions anciennes parlent de géants, mats aucune preuve n'est venue jusqu'à à nous alors que la paléontologie prouve l'existence d'animaux préhistoriques de taille gigantesque.

Accidents

Les accidents sont également décrits. Dans les Actes des Apôtres 20.7, lors d'un discours de Paul se produisit un accident

9-Or un jeune homme, nommé Eutyche, qui se tenait assis sur le bord de la fenêtre, s'endormit profondément tandis que Paul prolongeait son discours. Emporté par le sommeil il tomba du troisième étage, et on le ramassa sans vie. .

Paul devait être un orateur peu brillant ou l'auditeur un disciple peu convaincu.

10-Paul descendit, se pencha sur lui, le prit dans ses bras et dit: . Ne vous affolez pas ! Son âme est en lui .. Puis, étant remonté, il rompit le pain, mangea et parla abondamment jusqu'au point du jour; après quoi il partit.

12-Quant au garçon, on le ramena vivant, ce qui fut un grand soulagement.

Maladies diverses

Dans le livre II des Macchabées (3), Héliodore voulant enlever les richesses du temple est saisi d'une maladie curieuse.

27-Héliodore tomba soudain par terre, environné de pro, fondes ténèbres, on le ramassa et le mit sur une civière. .

II paraît s'agir d'une hémorragie cérébrale au cours d'une crise d'épilepsie.

Dans l'évangile de Saint Mare (5), nous abordons la gynécologie.

. 25-II y avait une femme, affligée d'un flux de sang depuis douze ans - 26. qui avait beaucoup souffert du fait de bien des médecins et avait dépensé tout son avoir, non seulement sans aucun profit, mais plutôt pour aller plus mal. .

Il s'agissait sans doute d'un fibrome, mais nous voyons que les médecins de l'époque étaient sévèrement critiqués, ils avaient pris de gros honoraires et la malade allait plus mal. Hélas, cela se voit encore de nos jours.

Au même chapitre (5.39), la fille du chef de synagogue, âgée de 12 ans, est ressuscitée par Jésus.

" 39 - II entre et leur dit: " Qu' avez-vous à vous agiter et à pleurer ? L'enfant n'est pas morte; elle dort. "

Peut-être s'agissait-il d'une encéphalite léthargique ?

L'épilepsie est discutée dans l'évangile de Saint Matthieu (17.15) " Seigneur, aie pitié de mon fils, qui est épileptique et souffre atrocement. Souvent, en effet, il tombe dans le feu et souvent dans l'eau. "

L'épileptique, en effet, est en danger car sa crise peut le faire tomber n'importe où. Il faut noter aussi que l'épilepsie était liée à la possession par le démon.

18. " Jésus lui parla sur un ton impératif et le démon sortit de l'enfant qui, à l'heure même, fut guéri. "

Il est difficile d'affirmer la guérison immédiate car les crises épileptiques sont parfois espacées.

Sciatique

on lit dans la Genèse (XXXII), que Jacob après avoir passé le gué de Yaboq combattit toute une nuit avec un homme

26. " Voyant qu'il ne pouvait le vaincre, il toucha au creux de la hanche et le creux de la hanche de Jacob se démit pendant qu'il luttait avec lui. 32. Et le soleil se leva quand il eut passé Penouel, mais il boitait de la hanche. 33. C'est pourquoi les enfants d'Israël ne mangent point jusqu'à ce jour le grand nerf qui est au creux de la hanche, parce qu'il a touché le creux de la hanche de Jacob au grand nerf. "

Il semble s'agir d'une luxation de la hanche : " le creux de la hanche se démit ", mais par ailleurs une lésion du nerf entraîne une sciatique. Toujours est-il que les bouchers qui préparent la viande " cachère " enlèvent le nerf sciatique (voir Alimentation. Viande).

Les paralysies sont souvent citées. Dans l'évangile de Jean (5), on parle d'une piscine qui rassemblait tous les infirmes.

2. a Or, il est à Jérusalem, près de la porte des Brebis, une piscine nommée en Hébreu Bethseda, qui a cinq portiques.

3. Quantité d'infirmes y étaient étendus, aveugles, boiteux, perclus...

5. Or, il y avait là un homme qui était infirme depuis trente huit ans. "

Nous ignorons son infirmité, mais il ne marchait pas puisque le Christ en faisant un miracle lui dit

. Debout, prends ton grabat et marche! "

Remarquons aussi la notion de faute, de péché qui s'applique à toute maladie car Jésus le rencontrant plus tard dans le Temple lui dit

14. " Te voilà guéri ! Ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive pis. .

Dans l'évangile de Saint Matthieu, le serviteur du centurion de Capharnaüm était paralysé.

8.6. " Seigneur, dit-il, mon serviteur est couché à la maison paralysé et en proie à de grandes douleurs. "

II existe en effet des paralysies douloureuses dans le syndrome extrapyramidal, le malade souffre, désire changer de place et demande qu'on change sa position.

Au chapitre suivant (9) on trouve encore à Capharnaüm un autre paralytique

2. On vint lui présenter un paralytique allongé sur un lit. "

Dans l'évangile de Saint Luc on mentionne un homme à la main desséchée

6.6. . II y avait là un homme dont la main droite était desséchée..

II est difficile de faire un diagnostic sur ces simples mots, s'agit-il d'une atrophie à la suite d'une paralysie, d'une gangrène sèche

Cancer

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Rappelons que percival pott décrivit le cancer des ramoneurs par la suie et nous connaissons bien maintenant le rôle cancérigène des carbures d'hydrogène. Le cancer était donc connu à cette époque ainsi que l'une de ses causes.

Dans le second livre des Macchabées, au chapitre IX, Antiochus Epiphane semble être atteint d'un cancer.

Dans le second livre des Chroniques, chapitre 21, Joram parait avoir aussi un cancer

maladies de l'appareil digestif

Dans l'épître de Jacques (3) tout un chapitre est consacré à la langue.

Vient ensuite une dissertation sur le rôle de la langue, de la parole, qui rappelle la fable d'Esope déclarant que la langue est la meilleure et la pire des choses. Rappelons qu' Esope a vécu du VII` au VI siècle avant Jésus-Christ et que les évangélistes ont pu s'inspirer de cette fable.

Dans l'évangile de Saint Luc (14), il est question de la guérison d'un hydropique.

Le texte ne donne pas d'autres précisions, mais comme, en général, l'hydropisie ou ascite est causée par la cirrhose du foie, il faut en conclure que l'alcoolisme étendait déjà ses ravages au temps de Jésus.

Le 1er livre de Samuel parle d'une épidémie d'hémorroïdes chez les Philistins qui s'étaient emparés de l'Arche de Dieu.

5-12. . Car il y avait dans toute la ville une épouvante mortelle, et la main de Dieu s'y appesantissait fortement. Les gens qui ne mourraient pas étaient frappés d'hémorroïdes et les cris de détresse de la ville montaient jusqu'au ciel. .

Cette dernière phrase a une résonance tragi-comique. Toutefois il faut noter qu'il n'existe pas d'épidémies d'hémorroïdes.

Les maladies Infectieuses

Ont une large part dans la Bible. Des mesures de prévention, d'hygiène étaient édictées. Dans les Nombres (5), on parle des personnes impures.

2. . Ordonnez aux enfants d'Israël d'expulser du camp quiconque a la lèpre et quiconque a un écoulement, et quiconque s'est rendu impur pour un cas donné. .

Ainsi on connaissait la contagiosité de la lèpre, de la blennoragie et la contagion par les cadavres dans les maladies infectieuses.

Au chapitre 19 on trouve aussi

Le délai de contagion était fixé à sept jours, ce qui est insuffisant, car nous savons que la durée d'incubation des maladies infectieuses peuvent être trois fois plus longues.

Il existait des fièvres infectieuses. Dans l'évangile de Saint Matthieu (8) on peut lire

14. " Etant entré chez Pierre, Jésus vit sa belle-mère, prise par la fièvre. .

Toutes les suppositions sont permises sur cette fièvre grippe, paludisme, typhoïde, etc...

Dans le second livre des Rois (4) le fils de la Shunamite parait avoir une méningite

18. " Un jour qu'il avait rejoint son père auprès des moissoneurs,

19. il dit à son père : " Ma tête, ma tête ! "

20. Le serviteur l'emporta et l'amena à sa mère, il resta sur ses genoux jusqu'à midi puis il mourut. " La douleur brutale de la tête dans la matinée et la mort vers midi fait penser à une méningite fulminante. Mais la suite du récit avec la résurrection de l'enfant par le bouche à bouche peut évoquer aussi une crise épileptique.

Mais le grand fléau de l'antiquité était la peste et la Bible en parle souvent. Dans le 1° livre des Chroniques ou Paralipomènes 21-14, mentionnons

" Et Yaweh envoya une peste en Israël, et il tomba soixante dix mille hommes en Israël. "

Les épidémies de peste étaient terribles et meurtrières. Dans le discours eschatologique de Saint Matthieu (24), l'épidémie de peste est évoquée

7, " Et il y aura par endroits des famines, des épidémies et des tremblements de terre.

Les historiens parlent d'une épidémie de peste en Judée sous Claude, l'an 44 après J.C.

Les maladies de peau Sont largement décrites dans la Bible. Les cheveux jouent aussi un grand rôle; rappelons la force de Samson due à la longueur de ses cheveux, le rasage du crâne chez les femmes adultères. Les résistants qui à la libération, coupaient les cheveux des femmes accusées d'avoir couché avec des allemands, n'ont rien inventé. Marie essuyait les pieds de Jésus avec ses cheveux.

Les ulcères étaient fréquents. Dans le second livre des Rois (20) Ezechias guérit d'un ulcère

7. • Isaie dit : • Prenez un gâteau de figues .. on le prit, on l'appliqua sur l'ulcère, et il guérit. .

Le figuier ou Ficus carica est utilisé comme anti-toxique, comme laxatif, il a une action enzymatique et guérit des ulcères gastriques sous forme de bourgeons, en macérat glycériné à 10 %.

Dans le livre d'Isaïe (38-21) on trouve la même guérison

Qu'on apporte un gâteau de figues, et qu'on en frotte l'ulcère et il guérira. .

Notons ici la nuance de friction au lieu d'application. Mais l'ulcère le plus connu de la Bible est celui de Job, frappé par Satan

Livre de Job. 2. 7. " Et il frappa Job d'un ulcère malin de la plante des pieds au sommet de la tête.

8. Et Job prit un tesson pour se gratter, et il était assis dans la cendre. Cet ulcère était accompagné de prurit et il suintait abondamment, c'est pourquoi, il était assis dans la cendre. Plus loin Job dit

3.26 . Je n'ai pas de tranquillité, pas de calme, et pas de repos, et le trouble vient. .

7.5. . Ma chair s'est revêtue de vermine et d'une croûte terreuse ; ma peau se gerce et coule. .

7.16. . Je me décompose, je ne vivrai pas toujours. .

10.1. • Mon âme est dégoutée de ma vie. .

16.16. . Mon visage est tout rouge à force de pleurer, et mes paupières s'obscurcissent.

17.1. • Mon souffle s'épuise, mes jours s'éteignent. "

Dans ces longues imprécations de Job sont décrits les tourments d'un malade atteint de cette terrible maladie, en proie au prurit, aux douleurs, au spectacle répugnant de son corps et qui souhaite la mort.

Mais le grand fléau de l'antiquité était la lèpre. Déjà dans le Lévitique (13) il est question de la lèpre

13.2 < Quand un homme aura sur la peau de son corps une tumeur, une dartre ou une tache blanche, et qu'il se produira sur la peau de son corps un mal pouvant être la lèpre, on l'amènera à Aamn... "

3. • Le prêtre examinera l'altération qui est sous la peau de son corps: si le poil dans l'altération est devenu blanc et que l'altération paraisse faire dépression au-dessous de la peau du corps, c'est un mal de lèpre. "

Admirons la précision de la description clinique qui pourrait être tirée d'un traité moderne de dermatologie.

Plus loin Yaweh explique à Moïse et à Aaron que si la tache est suspecte on séquestrera le malades sept jours. Les différentes formes cliniques de la lèpre sont décrites

10. • Et voici, il y a sur la peau une tumeur blanche, et cette tumeur a fait blanchir le poil, et il croit de la chair vive dans la tumeur.

11. C'est une lèpre invétérée dans la peau de son corps.

18. Lorsqu'un homme aura eu sur son corps, sur sa peau, un ulcère et que, cet ulcère étant guéri 19 il y aura à la place de l'ulcère une tumeur blanche ou une tache d'un blanc rougeatre, cet homme se montrera au prêtre...

20. Si la tache paraît faire dépression sur la peau, et que le poil y soit devenu blanc, le prêtre le déclarera impur: c'est la lèpre qui a germé dans l'ulcère. "

Citons encore la lèpre à forme de brûlure (24), à forme de plaie (29), le néteq ou lèpre de la tête ou du menton (30), la lèpre de la calvitie

42. • Mais si, dans la calvitie antérieure ou postérieure, il se trouve une place d'un blanc rougeâtre, c'est la lèpre qui a poussé dans la calvitie de derrière ou de devant. "

Le lépreux est condamné à l'isolement

48. • Aussi longtemps que durera sa maladie, il sera impur. Il est impur, il habitera seul; sa demeure sera hors du camp. "

Des notions d'hygiène sont indiquées

14.8 • Celui qui se purifie lavera ses vêtements, rasera tout son poil et se baignera dans l'eau, il sera pur. Ensuite il pourra entrer dans le camp, mais il restera sept jours hors de la tente. "

9. Le septième jour il rasera tout son poil, ses cheveux, sa barbe, ses sourcils, il rasera tout son poil, il lavera ses vêtements et baignera son corps dans l'eau, et il sera pur. "

La lèpre était un fléau et il existait de nombreux villages de lépreux. Dans les Nombres (12), Yaweh se met en colère contre Aaron et Myriam, cette dernière devient lépreuse

10. • Et voici que Myriam était lépreuse comme neige. "

Aaron s'adresse à Moïse et dit

12. . Ah' quelle ne soit pas comme le mort-né qui, en sortant du sein de sa mère, a la chair a demi consumée. .

' Dans le second livre des Rois (5) Naaman, chef de l'armée

du roi de Syrie a la lèpre

10. . Misée lui envoya un messager dire: . Va, et lave-toi sept fois dans le Jourdain, tu retrouveras ta chair saine, et sois pur. "

Dans le second livre des Chroniques (26), Ozias est également lépreux

19. . Ozias, qui tenait un encensoir à la main pour offrir des parfums, fut saisi de colère et, dans sa colère contre le prêtre, la lèpre germe sur son front... ".

Le Nouveau Testament parle souvent de lépreux. Saint Matthieu (8) raconte que Jésus guérit un lépreux en descendant de la montagne. Saint Luc (17) parle de dix lépreux guéris

12. = Et comme il entrait dans un bourg, il rencontra dix lépreux qui s'arrêtèrent à distance. "

Dans Saint Marc (1.40), Jésus guérit un lépreux à Capharnaüm

44. < Garde-toi, lui dit-il, d'en parler à personne ... Mais le miraculé proclame sa guérison, ce qui gêne Jésus

45. • ...si bien que Jésus ne pouvait plus entrer ostensiblement dans une ville, mais se tenait en dehors, en des endroits solitaires. .

II faut signaler que la Lévitique parle de lèpre des vêtements et des maisons qui restent mystérieuses pour nous, mais qui sont décrites avec force détails. S'agissait-il de moisissures, de champignons ? La lèpre était considérée comme la malédiction de Dieu et liée au péché. Actuellement certains homéopathes attachent une grande importance aux manifestations cutanées qui laissent dans l'organisme et chez les descendants des toxines difficiles à éliminer. C'est la cause de phénomènes morbides inexpliqués autrement. Léon Vannier, un chef d'école homéopathique, expliquait cet état appelé la Psore en remontant très loin jusqu'à la lèpre biblique ..

Dans la traduction d'Alexandre (Le Septuagesit), la lèpre est appelée Psora agria, la Vulgate traduit par Scabies Jugis. Jonathan, l'interprète du Talmud explique que c'est une démangeaison sèche étendue à tout le corps. Moïse, il y a 3.500 ans, utilise l'expression Yalephed pour désigner le lichen, les dartres, l'impétigo, l'herpès, le psoriasis (tetter en anglais. Voir Rosenmüller. Scholia in Levit. Pli. edit ; sec ; p. 124).

Les commentateurs de la Bible, Calmet entre autres, dit

sous différents noms, sous la forme d'érysipèle malin ou feu de Saint Antoine, puis revient avec le retour des croisés sous le nom de lèpre. En l'année 1226 on comptait 2.000 maisons de lépreux, ce n'est qu'en 1493 qu'on parle d'un miasme chronique: la syphilis (Hahnemann. Maladies chroniques). Il est donc difficile de définir la lèpre biblique. Sous ce ferme on devait réunir diverses dermatoses en particulier le psoriasis car on parle de lésions squameuses également.

Maladies des yeux

Nous connaissons tous l'histoire, de Tobie. Voici dans quelles circonstances il devint aveugle

Tobie 2.10. • Je ne savais pas qu'il y avait des moineaux dans le mur au-dessus de moi; leur fiente chaude se posa sur mes yeux et provoqua des leucomes. J'allai chez les médecins pour me faire soigner, mais plus ils m'oignaient de médicaments, plus les leucomes aveuglaient mes yeux jusqu'à la cécité

complète. .

Notons en passant l'appréciation sur la thérapeutique des médecins. Mais son fils Tobie rencontre l'ange Raphaël qui lui enseigne un remède. Alors que Tobie se lavait les pieds dans le Tigre, un gros poisson voulait dévorer le pied du jeune homme qui cria

63. . L'ange dit au jeune homme: = Prends le poisson et tue le. .

6.4. . Et l'ange lui dit : ouvre le poisson, enlève le fiel, le coeur et le foie; garde-les avec toi et rejette les entrailles: ce sont en effet d'utiles remèdes que son fiel, son mur et son foie. .

Tobie revient vers son père aveugle

11.7. < Et Raphaël dit à Tobie avant qu'il s'approchât de son père: • Je sais que ses yeux s'ouvriront. Enduis ses yeux de fiel du poisson, le remède contractera et détachera de ses yeux les leucomes, et ton père recouvrira la vue et verra la lumiere .

11.11. . Et Tobie s'avança vers lui avec le fiel de poisson en sa main; il souffla sur ses yeux, le saisit et lui dit : < Confiance père! ., Et il lui appliqua et remit le remède

12 . . ...et il frotta de ses deux mains les coins de ses yeux.

13. Il se jeta à son cou et pleura et il lui dit: • Je t'ai vu, mon fils, lumière de mes yeux. .

Dans les évangiles, les aveugles sont nombreux. Saint Matthieu (9.27) écrit : . Comme Jésus passait plus loin, deux aveugles le suivirent en criant : • Aie pitié de nous, Fils de David ! •.

Jésus les guérit.

30. " Leurs yeux s'ouvrirent et jésus leur dit sur un ton sévère : " Faites en sorte que personne ne le sache. "

31. " Mais eux, une fois sortie, parlèrent de lui dans tout ce pays-là. .

Plus loin (20.21) on parle encore d'aveugles

" Comme ils sortaient de Jéricho, une foule le suivit.

Et voici que deux aveugles, assis au bord du chemin, entendant dire que Jésus passait, se retirent à crier : " Seigneur, disaient-ils, aie pitié de nous, fils de David! ".

Ce texte ressemble au précédent et certains pensent qu' il s'agit du même épisode.

Saint Mare raconte le même fait dans la forme suivante

" 10.46. Et ils arrivent à Jéricho. Comme il sortait de Jéricho, accompagné de ses disciples et d'une foule imposante, le fils de Timée Bartimée, aveugle et mendiant, était assis au bord du chemin. 47. Entendant dire que c'était Jésus de Nazareth, il se mit à crier; " Fils de David, Jésus, disait-il, aie pitié de moi ".

Saint Luc ne parle aussi que d'un aveugle et la question a été posée de savoir sil y avait un ou deux aveugles et bien des discussions sont nées.

Mare et Luc ne mentionnent que Bartimée, c'était le plus connu, il se fit chrétien et resta célèbre dans les premières communautés chrétiennes.

Matthieu et Marc disent que le miracle se produisit à la sortie de Jéricho, alors que Luc écrit qu'il s'est passé à l'entrée de la ville. Certains supposent qu'un aveugle fut guéri à l'entres (Saint Luc) et un autre à la sortie (Saint Marc). Matthieu réunit les deux événements. Mais on peut aussi faire remarquer que le terme d'entrée et de sortie pour une ville est bien vague et varie selon le sens de la marche, l'entrée peut devenir ainsi la sortie.

Saint Marc (8.22) parle aussi d'un aveugle de Bethsaïde

" Ils arrivèrent à Bethsaïde, et on lui amena un aveugle qu'on le pria de toucher. "

Saint Jean (9) raconte la guérison d'un aveugle de naissance : " Et en passant, il vit un homme qui était aveugle de naissance. " Ce miracle donna lieu à des discussions entre

jésus et ses disciples, discussions fréquentes dans l'évangile de Jean. . 2. Ses disciples lui demandèrent : " Rabbi, qui a péché, lui ou ses parents, pour qu'il soit né aveugle ?. 3. Jésus répondit: " Ni lui n'a péché, ni ses parents. Mais c'est afin que les rouvres de Dieu apparaissent au grand jour en sa personne. • La discussion se poursuit encore longuement avec les disciples puis avec les Pharisiens. Mais les guérisons immédiates d'aveugles ne peuvent guère s'expliquer par la médecine. La cécité peut venir de la rétine, du cristallin, de la cornée. Les traitements actuels sont surtout chirurgicaux. Le décollement de rétine a un traitement chirurgical, mais les atrophies du nerf optique, les hémorragies rétiniennes sont inguérissables, le cristallin peut être enlevé en cas d'opacité (cataracte) et la cornée peut être greffée.

ORGANES SEXUELS

L'organe sexuel mâle avait une grande importance dans l'Antiquité. Dans le Deutéronome (23) on lit : • L'homme au membre viril écrasé ou à la verge sectionnée n'entrera pas dans l'assemblée de Yaweh. .

Dans le Lévitique, il est question des Impuretés sexuelles (15) : tout homme qui a un écoulement venant de son corps est impur. . Mais il semble que l'écoulement, sans doute blennoragique, soit considéré comme contagieux: .. Tout lit sur lequel couchera celui qui a l'écoulement sera impur; tout objet sur lequel il s assiéra sera impur. Celui qui touchera son lit lavera ses vêtements, se baignera dans l'eau et sera impur >qu'au soir. . Tous les objets ayant touché celui qui a un écoulement sont impurs ,on cite: la selle (monture), un vase. La purification demande 7 jours et le tout se termine par l'offrande de deux pigeons au prêtre. Chez la femme, on mélange écoulement et écoulement de sang : = Quand une femme a un écoulement un écoulement de sang dans son corps, elle sera jours dans son impureté de séparation. o

Vlrginité

Dans le Deutéronome (22) on trouve

avec un homme, le Deutéronome distingue plusieurs cas (22)•'

" Si une jeune fille vierge est fiancée à quelqu'un et qu'un homme couche avec elle, vous les amènerez tous les deux à la porte de la ville, et vous les lapiderez, et ils mourront : la jeune fille pour n'avoir pas crié dans la ville et l'homme pour avoir déshonoré la femme de son prochain

- Mais si c'est dans la campagne que cet homme rencontre la jeune fille fiancée, et qu'il lui fasse violence et couche avec elle, l'homme qui aura couché avec elle mourra seul. Tu ne feras rien à la jeune fille, il n'y a pas en elle de crime passible de mort, car c'est comme lorsqu'un homme se jette sur son prochain et le tue ; le cas est le même. Car c'est dans la campagne qu'il l'a rencontrée, la jeune fiancée a crié, mais il n'y avait personne pour la secourir.

- Si un homme rencontre une jeune fille vierge non fiancée, la saisit et couche avec elle, et qu'ils soient surpris, l'homme qui a couché avec elle donnera au père de la jeune fille cinquante sicles d'argent, et elle sera sa femme parce qu'il l'a déshonorée; il ne pourra pas la renvoyer tant qu'il vivra. "

Ainsi il existait des lois très strictes et on ne badinait pas avec la virginité.

Un problème qui a fait couler beaucoup d'encre et qui a amené la scission des protestants d'avec les catholiques, est celle de la Vierge Marie. Voici ce qu'on trouve dans les évangiles.

Luc 1.26-38

L'ange Gabriel fut envoyé à Marie, une vierge de Nazareth. Cette vierge de 15 ans avait épousé un menuisier de 26 ans, Joseph. Elle avait résolu de rester vierge et s'était vouée à Dieu en lui faisant don de sa personne. Elle avait confié ce secret à Joseph avant le mariage. Les Hébreux célébraient le mariage en deux temps : les épousailles et la noce. Les épousailles étaient le contrat matrimonial rédigé en présence des deux époux, de leurs parents et des témoins. Dans ce contrat était fixé le cadeau que l'époux devait faire au père de l'épouse. L'épouse légitime retournait chez ses parents pour un an. Si pendant ce temps elle avait commercée avec un homme, elle était lapidée etconsidérée comme adultere, mais si elle avait un fils legitime, personne ne s'étonnait "

Quand Marie fut enceinte après les épousailles, nul ne s'étonna, sauf Joseph. Les noces consistaient en un long cortège qui amenait l'épouse chez le mari, suivi d'un festin de quelques jours.

Marie vivait encore chez ses parents quand l'ange apparut. Comme elle avait fait son voeu elle répondit à l'ange : a Comment cela se produira-t-il, car je ne connais aucun homme ".

A cette époque, il n'y avait rien de plus déshonorant pour mm jeune fille que de ne pas se marier. Mais la secte des Esseniens rassemblés dans un couvent près de la Mer Morte avait renoncé aux plaisirs du monde et pratiquait la chasteté et offrait le célibat comme une offrande à Dieu.

' Marie avait sans doute entendu parler de cette secte. Mais pourquoi s'est-elle mariée ? C'était pour échapper aux critiques de sa famille et de son entourage. C'est pourquoi elle épousa un homme, décidée à rester vierge. Marie a demandé à l'ange comment elle pourra engendrer et même virginalement et saintement sans connaître d'homme. L'ange lui répondit quelle concevra virginalement et saintement par une intervention spéciale de Dieu. Jésus eut le caractère de sa mère et il était physiquement comparable à un frère jumeau, mais plus jeune, ce qui fait penser à une grossesse parthogénétique. Joseph, qui ignorait l'annonciation, fut troublé quand il vit Marie au quatrième mois de sa grossesse et ceci est analysé par Matthieu

18. Marie, sa mère ayant épousé Joseph, avant qu'ils vécurent ensemble, montra de façon évidente quelle avait conçu par le Saint Esprit. Marie était restée trois mois près de sa cousine Elisabeth et quand elle revint chez elle sa grossesse était évidente. Joseph, averti sans doute par des amis, fut accablé et pensa à la trahison. " Mais Joseph, son mari, parce qu'il était un homme de bien, et qu'il ne voulait pas la déshonorer, décida de rompre secrètement avec elle ". Joseph n'a pas dénoncé la femme infidèle qui aurait été lapidée, mais ne lui posa aucune question, tandis que Marie ne dit rien non plus. Joseph en proie à ses tourments vit enfin apparaître l'ange pendant son sommeil, sans doute l'ange Gabriel qui le rassura

25. Et sans qu'il se fut approché d'elle, elle engendra un

fils =. De ce verset, les protestants concluent qu'après la naissance de Jésus, Joseph s'approcha de Marie et qu'elle perdit la virginité. La traduction littérale du verset précédent est

" Et (Joseph) ne la (Marie) connut pas (par l'acte conjugal) jusqu'au moment où (elle) engendra un fils. "

Tout cela est basé sur " jusqu'au moment où . ce qui est discutable. Mais on parle des quatre frères de Jésus: Jacques, Joseph, Jude, Simon et de quelques soeurs. Si l'on croit à la virginité absolue de Marie et de Joseph, le mot " frère " doit être pris dans un sens plus large. En effet, le terme araméen est " 'aché " et il désigne aussi les demi-frères, les neveux, les cousins germains et autres cousins. Joseph avait une soeur, Marie, et un frère, Cléophas, qui eurent des enfants. Marie, mariée à Alphée eut deux fils: Jacques, le mineur, et Joseph, Cléophas qui épousa Marie, eut deux fils: Judas Thaddée et Simon le Zélote. L'arbre généalogique est

Marie Joseph Marie Alphée Cté. phas Marie

Jésus Jacques le Joseph Simon te Judas

mineur Zélote Thaddëe

Mais les protestants se référent à Marc 6.3 et Matthieu 13.35

" N'est-ce pas le menuisier, le fils de Marie et le frère de Jacques, de Joseph, de Judas et de Simon ? " et soutiennent qu'il s'agit de frères véritables, ce qui fait nier la virginité perpétuelle de Marie qui est le dogme catholique. En fait il semble exister une confusion entre les Marie. Jean 19.25 dit: " Près de la croix de Jésus se tenaient sa mère et la saur de sa mère Marie de Cléophas et Marie Madeleine ", tandis que Matthieu 20.56 dit qu'il y avait plusieurs femmes au pied de la croix: " Parmi elles étaient Marie Madeleine, Marie mère de Jacques et de Joseph et la mère des fils de Zébédée. "

Les Evangiles distinguent les deux femmes : Marie, la mère de Jésus, et Marie, mère de Jacques et de Joseph. Les Evangiles distinguent toujours les deux Marie et ajoutent le nom de leur pays ou de leur fils.

Pour en terminer avec la virginité de Marie, il est difficile d'admettre que Marie fut vierge après la naissance de Jésus,

c'est médicalement impossible, et encore moins si on admet les freres et soeurs de Jésus dont on parle dans les Évangiles. %, Il existe aussi un écrit arabe du XIIe siècle, traduit d'un texte copte antérieur: . Lhistoire de Joseph le charpentier " matée par Jésus. Dans ce texte, il épousa à 40 ans une femme qui lui donne quatre fils dont Jacques le Mineur, et deux fines. A 90 ans, un an après la mort de sa femme, il épousa Marie âgée de 15 ans et mourut à 111 ans. On peut évidemment discuter de la véracité d'un écrit si tardif, car on ne connait pas l'époque du manuscrit copte.

circoncision

Saint Luc (2) nous parle de la circoncision : " Quand, au bout de huit jours (l'enfant) fut circoncis, on lui donna le nom de Jésus, le nom indiqué par l'ange avant sa conception. "

Déjà dans la Genèse (17) Dieu s'adressant à Abraham ,déclare " Voici mon alliance à garder, entre moi et vous, et ta

descendance après toi : circoncire chez vous tout mâle. La circoncision de la chair du prépuce sera le signe de l'alliance entre moi et vous. A l'âge de huit jours, vous devrez circoncire tout mâle, au cours des générations... Abraham était âgé de P1 ans lorsqu'il fut circoncis et Ismail, son fils, avait 13 ans lorsqu'il il fut circoncis. "

Le rite juif de la Circoncision a dû se pratiquer à Bethléem. On installait deux sièges, l'un pour l'esprit d'Elie, l'autre pour )C parrain qui portait l'enfant, l'un des assistants fait l'incision avec une lame bien effilée en disant : " Sois béni, 8 seigneur antre Dieu, qui nous a sanctifiés avec tes préceptes et qui nous a donné le pacte de la circoncision. " Les assistants s'écriaient:

• Vive celui que tu as choisi pour fils, ô Seigneur. "

Dans le Deutéronome 1.18, David qui épouse Mikal, fille de Saül, doit verser comme dot 100 prépuces de Philistins. 'David n'est pas regardant et il en apporta 200: " Les jours s'étaient pas accomplis que David se mettant en campagne, partit avec ses gens et il abattit aux Philistins 200 hommes; et David apporta leurs prépuces et en remit au mi le nombre complet, afin de devenir son gendre ". Quel curieux marché et quel massacre!

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La circoncision est un des plus vieux rites de l'humanité ; elle se pratiquait chez les Mayas, les Egyptiens. Hérodote affirme que c'est par souci de propreté et par hygiène. Certaines tribus d'Afrique la pratiquent aussi sur la femme. Pour les juifs, c'est une sorte d'initiation, c'est le signe de l'alliance, c'est celle du mur, dit le Deutéronome.

La circoncision est un signe d'initié, comme le tatouage, comme les scarifications. C'est aussi une initiation à la vie communautaire et on pourrait l'assimiler au baptême. C'est e opération bénigne, mais douloureuse; dans la Genèse, on lit (25): a Mais le troisième jour, quand la douleur causée par la plaie est la plus vive. "

Eunuques

Saint Matthieu (XIX. 12) indique qu'il existe trois sortes d'eunuques : a II y a en effet, des eunuques qui sont sortis tels du sein maternel; il y a des eunuques qui le sont devenus du fait des hommes, et il y a des eunuques qui se sont rendus tels eux-mêmes pour le royaume des cieux. Que celui qui puisse comprendre comprenne ! ".

Ainsi Saint Mathhieu distingue

1° les eunuques par malformation congénitale, qui comprennent peut-être des hermaphrodites ;

2° les eunuques attachés à la garde des femmes et ceux devenus eunuques au cours d'une bataille ;

3o les eunuques volontaires. A l'époque de Jésus il existait la secte des Esséniens qui pratiquaient la chasteté, mais on manque de documents pour savoir s'ils étaient eunuques.

Accouchement

L'accouchement n'était pas autrefois, une affaire bénigne. Dans la Genèse (chap. XXXV), on raconte la mort de Rachel, au cours d'un accouchement

" On était encore à une certaine distance d'Ephrata, quand Rachel accoucha, et son accouchement fut pénible. Pendant les douleurs de l'enfantement, la sage femme lui dit: " Ne crains

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pas ; c'est encore un fils. Comme son âme s'en allait - elle était mourante elle le nomma Benuni, mais son père l'appela Benjamin. Rachel mourut et elle fut enterrée au chemin d'Ephrata, qui est Bethléem. Jacob dressa une pierre dressée sur sa tombe; c'est la pierre dressée de la Tombe de Rachel, qui subsiste encore aujourd'hui. .

Toujours dans la Genèse (XXXVIII), on assiste à l'accouchement de Thamar qui avait des jumeaux;

_ . Quand elle fut au moment d'enfanter, voici qu'il y avait deux jumeaux dans son sein. Pendant l'accouchement, l'un d'eux étendit la main. La sage femme le prit et y attacha un muge, en disant : " C'est celui qui est sorti le premier ". jais il retira sa main et voici que son frère sortit. La sage femme dit: . Comme tu t'es ouvert le passage". Et on le nomma Pérec. Ensuite sortit son frère, qui avait à la main le 51 écarlate, et on le nomma Zérah. .

Tout ceci montre l'importance qui était attachée au premier mâle.

Dans l'Exode, Dieu s'adressant à Moïse déclare

(XII) • Je passerai cette nuit-là par le Pays d'Egypte, et je frapperai (mortellement) tous les premiers-nés du pays

d'Egypte, depuis les hommes jusqu'aux animaux .. c Plus loin dans l'Exode (XIII), Dieu précise: " Tu mettras

i' part pour Yaweh tout premier né, premier produit des exil. maux qui seront à toi, les mâles qui sont à Yaweh. Tu rachèteras avec un agneau tout premier-né de l'âne, et, si tu ne

rachetes pas, tu lui briseras la nuque. Tu rachèteras aussi tes fils premiers nés. e

f.

Dans les Juges, on parle (XII) d'un nombre d'enfants Impressionnant

. Après lui, Ibsam, de Bethléem fut juge en Israël. Il eut trente fils, il maria trente filles hors de sa maison, et il fit venir du dehors trente filles pour ses fils. "

Cela représente soixante enfants, mais il est vrai que la durée de vie était plus longue et que la polygamie se pratiquait.

La Bible parle aussi de l'hygiène de la grossesse. Dans les Juges (XIII), l'ange s'adresse à la femme de Manoah qui était

stérile: " Voici donc, tu es stérile et sans enfants, mais tu concevras et enfanteras un fils. Et maintenant, prends bien garde, ne bois ni vin, ni liquide fermenté et ne mange rien d'impur, car tu vas concevoir et enfanter un fils. ..

L'ange revient et précise à nouveau au couple ses conseils

Que la femme s'abstienne de tout ce que je lui ai dit, qu'elle ne mange rien de ce qui provient de la vigne qui donne le vin, qu'elle ne boive ni vin, ni liquide fermenté, et qu'elle ne mange rien d'impur, tout ce que je lui ai prescris qu'elle l'observe. . L'hygiène actuelle condamne toujours la prise d'alcool pendant la grossesse.

Mais l'accouchement se produisait dans des conditions différentes de celles d'aujourd'hui. Dans le Premier Livre de Samuel (IV), la femme de Pinhas, qui venait d'être tué par les Philistins, est en train d'accoucher

" Sa belle-fille, femme de Pinhas, était enceinte et sur le point d'accoucher. Lorsqu'elle entendit la nouvelle de la prise de l'arche et de la mort de son beau-père et de son mari, elle s'accroupit et enfanta, car les douleurs lui survinrent. Comme elle allait mourir, les femmes qui se trouvaient près d'elle lui dirent : " Ne crains pas, car tu as enfanté un fils ". L'accouchement en position accroupie se pratique dans beaucoup de pays. En réfléchissant bien la position accroupie correspond à la position gynécologique actuelle, la femme couchée sur le dos, les jambes fléchies. Certains disent que la position de l'accouchement est la même que celle de la conception, ce qui est souvent vrai! Si la femme accroupie pivote d'un quart de tour en arrière, elle revient à la position gynécologique. Le déclenchement de l'accouchement après une peur ou une émotion est bien connu, dans le cas ci-dessus il s'agissait peut-être d'un accouchement prématuré ce qui expliquerait les complications.

Saint Luc raconte la naissance de Jésus (II): " Or, pendant qu'ils étaient là, le temps où elle devait enfanter étant venu, elle mit au monde son fils premier né, l'emmaillota et le coucha dans une crèche, parce qu'il n'y avait plus de place pour eux dans l'hôtellerie- D'après ce récit, il semble que l'accouchement se soit bien passé et rapidement. Marie n'était pas malade puisqu'elle emmaillota elle-même le bébé. Peut-on parler d'accouchement sans douleur?

- Dans la Genèse, après la faute, Dieu donne la punition à

femme

t" . J'aggraverai le travail de ta grossesse; tu enfanteras

des fils dans les douleurs.. Ainsi les douleurs de l'accouche-

ment ne seraient qu'une malédiction divine; peut-être que

Marie, choisie par Dieu pour enfanter le Messie, a été dispen-

sée des douleurs de l'accouchement ! _.

Dans l'Evangile de Saint Luc (11.22), on parle de la Puri

fication

. Quand vint pour eux le jour de la purification, d'après la loi de Moïse, ils le portèrent à Jérusalem afin de le présenter au Seigneur.. Marie et Joseph observaient le rite juif. Au Tem

ple le prêtre tenait Jésus dans ses bras, le présenta en offrande Dieu, puis le rendit à ses parents qui le rachetèrent en payant 5 sicles d'argent, soit la valeur de vingt jours de travail. Je prêtre aspergea Marie avec le sang des victimes pour la purifier de l'impureté de l'accouchement et pour elle-même Marie offrit en sacrifice deux tourterelles.

i

Comme on le voit, le rite de la purification était d'un bon rapport pour les prêtres !

Ail

Hermaphrodisme

L'hermaphrodisme est évoqué dans la Bible. Dans la Genèse, on trouve un curieux passage qui laisse entrevoir que l'homme a été créé bisexué: (5) " Lorsque Dieu créa l'homme, il le fit è la ressemblance de Dieu. II les créa mâle et femelle, et il tes bénit, et il leur donna le nom d'Hommes, le jour de leur création. .

Toujours dans la Genèse (2), le récit classique de la création de la femme se fait à partir de la côte d'Adam. Dieu amena la femme à Adam et celui-ci dit: " Celle-ci cette fois est os de mes os et chair de ma chair! celle-ci sera appelée Femme, parce quelle a été prise de l'homme. "

Ce récit, bien poétique, a donné lieu à bien des discussions. Dieu, qui créa, selon la Genèse, un être bisexué signifie peut-être qu'il créa un être de l'espèce Homme, comme existe une espèce cheval ou singe, comprenant des individus mâles et

femelles. Le récit de la création d'Eve ne repose sur aucune base scientifique. Dans le Nouveau Testament, on retrouve cette notion d'une même chair à propos du mariage de l'homme et de la femme, mais il existe des siècles entre la rédaction des deux restes.

Stérilité

Dans la Genèse (XX.17.18), on parle de la stérilité de la femme d'Abimélek

" 17. Abraham alors pria Dieu et Dieu guérit Abimélek, sa femme et ses servantes et elles purent enfanter.

18. car Yawhé avait frappé de stérilité toutes les femmes de la maison d'Abimélek, à cause de Sara, femme d'Abraham..

Il faut noter que la stérilité frappait Abimélek, sa femme et ses servantes. En effet, à cette époque quand la femme légitime ne donnait pas d'enfants à son mari, celui-ci avait le droit d'avoir des rapports avec ses servantes et l'enfant né de cette union devenait légitime.

Dans le même livre, au chapitre XXIX, il est question de Rachel, Jacob avait travaillé sept ans chez son oncle Laban, pour épouser sa fille Rachel. Le jour du mariage, Laban donna son autre fille Lia au lieu de Rachel. Pour avoir le droit d'épouser Rachel, Jacob travailla encore sept ans chez son oncle

" 30. Et il s'unit enfin à celle qu'il aimait. Et il aima Rachel plus que Lia. Il servit chez son oncle encore sept années. .

Voilà donc Jacob marié à deux femmes

" 31. Yawhé vit que Lia était délaissée et il la rendit féconde alors que Rachel demeurait stérile. "

La stérilité venait bien de Rachel puisque Jacob avait des enfants avec Lia. Lia eut quatre fils : Ruben, Siméon, Lévi, Juda.

" XXX.I. Rachel, voyant qu'elle était stérile, devint jalouse de sa soeur, et elle dit à son mari: " Donne-moi des enfants ou je meurs. "

Il faut admirer ce cri de Rachel, jalouse et stérile, mais aimant son mari, et elle lui proposa ou, étrange marché.

" XXX.3. Elle dit : j'ai ma servante Bilha, va vers elle et qu'elle enfante sur mes genoux, ainsi, par elle, j'aurai des enfants ! ".

la chose se réalisa et la servante eut deux fils : Dan et Nephtali. Lia ayant cessé d'avoir des enfants donna sa servante Zilpha comme femme à Jacob. Zilpha eut deux fils: Gad et Azer. Il faut admirer la virilité de Jacob qui en était à sa quatrième femme

Mais l'histoire ne s'arrête pas là. Ruben, fils de Lia, trouva des mandragores qu'il apporta à sa mère. Il faut savoir que la mandragore était une plante magique, douée de nombreuses propriétés et dont la racine évoquait le corps d'une femme. Rachel demanda à sa soeur Lia de lui donner des mandragores

" 15. Lia répondit : . N'est-ce donc pas assez de m'avoir pris mon mari, pour que tu veuilles prendre aussi les mandragores de ton fils ! ..

Jacob, toujours empressé, fit un fils à Lia, il fut nommé Issakar il en fit un autre, Zabulon, et elle eut encore une fille, Gina.

" 22. Alors Yawhé se souvint de Rachel, il l'exauça et elle devint féconde. = Jacob eut donc un fils de Rachel, Joseph.

Au chapitre XXXV, on récapitule les enfants de Jacob

" 22. or Jacob avait douze fils.

23. Les fils de Lia étaient Ruben, l'aîné de tous, Siméon, Lévi, Issakar et Zabulon.

24. les fils de Rachel, Joseph et Benjamin,

25. les fils de Bilha, servante de Rachel, Dan et Nephtali,

26. les fils de Zelpha, servante de Lia, Gad et Aser. "

On dit aussi que Ruben alla coucher avec Bilha, concubine de son père, et que Jacob était au courant, Drôle de famille à cette époque I

Dans les Juges (chap. XIII), l'ange apparut à la femme

/ de Manoah qui était stérile et il lui donne des conseils d'hygiène

et de régime (voir Accouchement).

Comme la stérilité était un phénomène mystérieux à cette époque, on faisait intervenir Dieu. De nos jours, il existe encore des pèlerinages pour femmes stériles et des saints et des saintes qui rendent féconds. La médecine actuelle a fait quelques progrès, mais il existe des cas de stérilité devant lesquels le médecin est désarmé.

GÉRONTOLOGIE

On est frappé par la dorée de vie des patriarches; le record est battu par Mathusalem avec 969 ans. La durée de vie était-elle si longue ? Certains ont émis l'hypothèse d'une confusion entre années et mois lunaires de 29 jours. Mathusalem n'aurait alors vécu que 78 ans, mais alors les patriarches auraient été pères avant la puberté! Abraham aurait eu 8 ans à la naissance d'Isaac. Le récit du déluge (Genèse VIII, 5 à 14) contredit cette théorie. Il est écrit . le 27° jour du second mois ". Au début, Dieu avait donné une longue vie à l'homme puisqu'il dit (Genèse VI. 1/3) • le temps de l'homme ne sera plus que de 120 ans ". les textes bibliques ne sont pas rigoureux au point de vue historique. Selon le Pentateuque samaritain de Naplouse qui est une traduction grecque des Septante, Mathusalem n'aurait vécu que 720 ans au lieu de 969. Henok aurait eu à la naissance de Mathusalem 165 ans au lieu de 65.

En lisant la Genèse, on s'aperçoit que l'âge des patriarches détroit à partir de Noë. Adam eut Seth à 130 ans et vécut 930 ans. Seth eut son fils Enoch à 105 ans et vécut 912 ans. Enoch meurt à 905 ans. qénan vit 910 ans. Lahalalel vécut 891 ans, Yared 962 ans, Hénok 365 ans. Le doyen des patriarches Mathusalem vit jusqu'à 969 ans. Lamed meurt à 777 ans. Noë avait 500 ans quand il eut Sem, Cham, Japhet (ce qui laisse supposer qu'il avait plusieurs femmes), il avait 600 ans au moment du déluge et mourut à 950 ans. Après Noé la durée de vie diminue. Se. meurt à 600 ans, Arpharad à 438 ans, Chelal à 433 ans, Ebir à 464 ans, Péleg à 239 ans, Seroug à 230 ans, puis Nahor à 148 ans. Terah fait exception avec 205 ans. Abraham avait 99 ans quand il fut circonscis, il eut Isaac à 100 ans et mourut à 175 ans quoique au chapitre XXXV de la Genèse, le chiffre suit de 180 ans. Sara meurt à 127 ans et Ismaël à 137 ans. On pourrait sur un graphique voir une ligne descendante. On peut penser aussi que certains chapitres de la Genèse ont

écrits temps de ta captivité a Babylone et que ces textes constituaient un enseignement religieux et la longévité apparaissait comme un don de Dieu tandis que la vie diminue avec les progrès du mal. Notons que dans les religions inspirées de la Bible, l'âge des patriarches ne constitue pas un article de foi.

Dans le premier livre des Rois, on parle du moyen employé pour redonner de la vitalité au vieux roi David

LI e Le roi David était vieux, avancé en âge; on le couvrait de vêtements sans le réchauffer. 2. Ses serviteurs lui dirent

Que l'on cherche pour mon seigneur le roi une jeune fille vierge; quelle se tienne devant le roi et lui serve de femme de chambre, et quelle couche dans son sein, et mon seigneur le roi se réchauffera. 30. On chercha dans tout le territoire d'Israël une jeune fille qui fût belle, et l'on trouva Abisag, la Sunamite, que l'on amena au roi. 4 Cette jeune fille était fort belle ; elle devint la femme de chambre du roi et le servit ; mais le roi ne la connut pas. n

On peut douter de cette dernière affirmation car David avait fait venir à son palais Bethsabée qu'il avait aperçue en train de se baigner! Mais il est vrai que David était plus âgé. L'histoire ne dit pas si le remède fut efficace, mais David laissa prendre le pouvoir par Adonfiahou et ce n'est qu'ensuite qu'il désigne comme successeur Salomon, le fils de Bethsabée.

Dans la tradition mésopotamienne, on raconte que les rois des anciennes dynasties avaient vécu un nombre d'années incroyable : 20.000, 70.000 ans, puis, après le déluge, la longévité avait diminué. N'est-ce pas un symbole?

PSYCHIATRIE

Symptômes psychiques mineurs

Dans la psychiatrie, on peut intercaler quelques traits de caractère qui sans être pathologiques constituent une approche de la personnalité. C'est ce que j'ai appelé les symptômes psychiques mineurs (voir M. Nicolas. Psychiatrie Homéopathique. Doin. Paris). Voici quelques-uns de ces symptômes

ORGUEIL.

Ce défaut se trouve fréquemment dans la Bible. Ainsi dans les Proverbes, on peut lire

II.2. . Si l'orgueil vient, viendra aussi l'ignominie; mais la sagesse est avec les humbles •.

Dans l'Ecclésiastique, n chapitre est intitulé a Dangers de l'orgueil n

2. a Ne t'élève pas toi-même par ton propre sentiment, afin de ne pas te mettre en pièces comme un taureau 3. de ne pas dévorer tes feuilles et perdre tes fruits, et tu ne laisserais de toi qu'un bois sec ,

Dans Saint Marc, l'orgueil des scribes est flétri

XII.38. = Et il disait dans son enseignement : a Gardezvous des scribes qui se plaisent à circuler en robes longues, à recevoir des salutations sur les places publiques, 39. â ,avoir

/ les sièges d'honneur dans les synagogues et les premières places dans les repas 40, eux qui dévorent les biens des veuves, tout en affectant de faire de longues prières, ce sont ces gens-là qui seront condamnés plus sévèrement. .

Cette attaque contre les scribes est très violente; elle montre qu'il existait déjà une classe aristocratique opprimante et que la contestation pouvait s'exprimer.

femelles. Le récit de la création d'Eve ne repose sur aucune base scientifique. Dans le Nouveau Testament, on retrouve cette notion d'une même chair à propos du mariage de l'homme et de la femme, mais il existe des siècles entre la rédaction des deux restes.

Stérilité

Dans la Genèse (XX.17.18), on parle de la stérilité de la femme d'Abimélek

" 17. Abraham alors pria Dieu et Dieu guérit Abimélek, sa femme et ses servantes et elles purent enfanter.

18. car Yawhé avait frappé de stérilité toutes les femmes de la maison d'Abimélek, à cause de Sara, femme d'Abraham..

Il faut noter que la stérilité frappait Abimélek, sa femme et ses servantes. En effet, à cette époque quand la femme légitime ne donnait pas d'enfants à son mari, celui-ci avait le droit d'avoir des rapports avec ses servantes et l'enfant né de cette union devenait légitime.

Dans le même livre, au chapitre XXIX, il est question de Rachel, Jacob avait travaillé sept ans chez son oncle Laban, pour épouser sa fille Rachel. Le jour du mariage, Laban donna son autre fille Lia au lieu de Rachel. Pour avoir le droit d'épouser Rachel, Jacob travailla encore sept ans chez son oncle

" 30. Et il s'unit enfin à celle qu'il aimait. Et il aima Rachel plus que Lia. Il servit chez son oncle encore sept années. .

Voilà donc Jacob marié à deux femmes

" 31. Yawhé vit que Lia était délaissée et il la rendit féconde alors que Rachel demeurait stérile. "

La stérilité venait bien de Rachel puisque Jacob avait des enfants avec Lia. Lia eut quatre fils : Ruben, Siméon, Lévi, Juda.

" XXX.I. Rachel, voyant qu'elle était stérile, devint jalouse de sa soeur, et elle dit à son mari: " Donne-moi des enfants ou je meurs. "

Il faut admirer ce cri de Rachel, jalouse et stérile, mais aimant son mari, et elle lui proposa ou, étrange marché.

" XXX.3. Elle dit : j'ai ma servante Bilha, va vers elle et qu'elle enfante sur mes genoux, ainsi, par elle, j'aurai des enfants ! ".

la chose se réalisa et la servante eut deux fils : Dan et Nephtali. Lia ayant cessé d'avoir des enfants donna sa servante Zilpha comme femme à Jacob. Zilpha eut deux fils: Gad et Azer. Il faut admirer la virilité de Jacob qui en était à sa quatrième femme

Mais l'histoire ne s'arrête pas là. Ruben, fils de Lia, trouva des mandragores qu'il apporta à sa mère. Il faut savoir que la mandragore était une plante magique, douée de nombreuses propriétés et dont la racine évoquait le corps d'une femme. Rachel demanda à sa soeur Lia de lui donner des mandragores

" 15. Lia répondit : . N'est-ce donc pas assez de m'avoir pris mon mari, pour que tu veuilles prendre aussi les mandragores de ton fils ! ..

Jacob, toujours empressé, fit un fils à Lia, il fut nommé Issakar il en fit un autre, Zabulon, et elle eut encore une fille, Gina.

" 22. Alors Yawhé se souvint de Rachel, il l'exauça et elle devint féconde. = Jacob eut donc un fils de Rachel, Joseph.

Au chapitre XXXV, on récapitule les enfants de Jacob

" 22. or Jacob avait douze fils.

23. Les fils de Lia étaient Ruben, l'aîné de tous, Siméon, Lévi, Issakar et Zabulon.

24. les fils de Rachel, Joseph et Benjamin,

25. les fils de Bilha, servante de Rachel, Dan et Nephtali,

26. les fils de Zelpha, servante de Lia, Gad et Aser. "

On dit aussi que Ruben alla coucher avec Bilha, concubine de son père, et que Jacob était au courant, Drôle de famille à cette époque I

Dans les Juges (chap. XIII), l'ange apparut à la femme

/ de Manoah qui était stérile et il lui donne des conseils d'hygiène

et de régime (voir Accouchement).

Comme la stérilité était un phénomène mystérieux à cette époque, on faisait intervenir Dieu. De nos jours, il existe encore des pèlerinages pour femmes stériles et des saints et des saintes qui rendent féconds. La médecine actuelle a fait quelques progrès, mais il existe des cas de stérilité devant lesquels le médecin est désarmé.

10. Selon le bois le feu s'enflamme aussi suivant l'opiniâtreté la dispute s'enflamme. Selon sa richesse, un fort monte sa fureur, et à la mesure de sa vigueur est la colère de chacun 11. Une querelle précipitée allume le feu et une dispute précipitée fait couler le sang.

12. Si tu souffles sur une étincelle, elle s'enflamme ;

si tu craches dessus, elle s'éteint et les deux sortent de ta bouche. .

II s'agit d'un langage imagé et poétique.

La psychologie de l'entourage du malade

Dans le Psaume 41 on assiste au spectacle d'un malade abandonné de tous:

6. Mes ennemis parlent méchamment de moi a quand mourra-t-il, et quand périra son nom ? 7. Si quelqu'un vient me visiter, il profère le mensonge, son mur recueille des méchancetés ; sorti dehors, il parle!

8. Ensemble contre moi chuchotent tous ceux qui me baissent, ils font sur moi les pires pronostics 9. a Un mal irrémédiable a fondu sur lui, le voilà couché, il ne se relèvera plus ! .. 10. Même un familier, qui avait ma confiance et qui mangeait mon pain, s'élève insidieusement contre moi. A

Ce comportement de l'entourage du malade existe encore. On voit la famille prendre des airs affligés auprès d'un malade alors qu'elle souhaite sa mort prochaine pour hériter, mais le malade n'est pas dupe et il se rend compte de l'hypocrisie de sa famille et de ses amis.

Epilepsie

C'est dans les Evangiles qu'on trouve des allusions à l'épilepsie. Dans Matthieu (XVII.15), on lit

. Seigneur, aie pitié de mon fils qui est épileptique et souffre atrocement. Souvent, en effet, il tombe dans le feu et souvent dans l'eau. .

C'est une bonne description de la crise, quoique le malade ne souffre pas, mais sa perte de connaissance est subite et il peut tomber n'importe où. La guérison est curieuse

. 18. Jésus lui parla sur un ton impératif et le démon sortit de l'enfant qui, à l'heure même, fut guéri.

Pour parler de guérison, il faut un certain recul car les crises sont parfois espacées.

La même scène est décrite dans Marc (IX)

. 17. Maître, je t'avais amené mon fils possédé d'un esprit muet.

18. Où qu'il s'empare de lui, il le jette à terre, et l'enfant écume, grince des dents et devient raide. A

La description est plus précise. Jésus demande qu'on lui amène l'enfant et il assiste à la crise

20. Dés qu'il le vit, l'esprit l'agita convulsivement ; tombé à terre, il se roula en écumant. 21. II demanda à son père:

• Combien y a-t-il de temps que cela lui arrive ? - Depuis son enfance, dit-il, et souvent l'esprit l'a jeté dans le feu et dans l'eau pour le faire périr. n

Le cas ayant débuté dans l'enfance est en général plus grave. Le mode de guérison est spectaculaire

25. Voyant accourir les gens, Jésus parla sur un ton impératif à l'enfant impur: . Esprit muet et sourd, lui dit-il, c'est moi qui l'ordonne, sors de lui et ne rentre plus en lui! .. 26. Alors après avoir poussé des cris et l'avoir agité

convulsivement avec violence, il sortit. Et il devint comme mort, si bien que la plupart des gens disaient: . Il a trépassé .. 27. Mais Jésus, le prenant par la main, le releva et il se redressa. .

Cette dernière scène montre qu'il s'agit d'une crise violente, suivie d'une perte de connaissance. On peut ajouter que n'importe qui ayant en le même comportement de Jésus aurait obtenu le même résultat, car la crise se déroule inexorablement de la même façon.

• 39.-Quand un esprit `sen empare, il pousse subitement des cris, l'agite convulsivement en le faisant écumer et ne le quitte qu'à grand peine, le laissant tout brisé.

Le mode de guérison est le même. Il est curieux de constater que trois évangélistes décrivent la même scène dans des termes analogues, ce qui lui confère un caractère d'authenticité.

Folle

Il est souvent question de folie dans la Bible, soit dans le sens d'un homme insensé, soit dans celui de maladie psychique, ou psychose comme disent les psychiatres actuellement.

Ainsi dans les Proverbes, on lit

XXVI. . 3. Le fouet est pour le cheval, le mors pour l'âne et la verge pour le dos des insensés.

4. Ne réponds pas à l'insensé selon sa folie, de peur de lui ressembler toi-même...

7. C'est attacher une pierre à la fronde que de rendre gloire à un insensé...

II. Comme le chien retourne à son vomissement, l'insensé revient à sa folie.

Dans l'Ecclésiaste (X), il est question aussi de folie

. 2. Le mur du sage est à sa droite le mur du fou à sa gauche. ,.

Les connaissances anatomiques de l'époque étaient rudimentaires 1

3. Et aussi, quand un fou chemine, le mur lui manque, et il dit à tous: c'est un fou...

12. Grâce sont les paroles de la bouche du sage, Mais les lèvres du fou le dévorent.

13. Le commencement des paroles de sa bouche est sottise, et la fin de son discours est déraison grave.

14. Et l'insensé multiplie les paroles!...

Cette remarque est juste car le fou déraisonne de plus en plus au fur et à mesure qu'il parle.

Vans l'Ecclésiastique (XXII), un chapitre est intitulé le sot. II ne s'agit pas d'un fou, mais de celui qui a l'intelligence peu développée

. 7. Instruire un sot, c'est recoller des tessons ; raconter une chose à qui n'écoute pas, c'est réveiller un dormeur d'un profond sommeil,

8. C'est entretenir quelquun, qui s'endort que d'entretenir

[un sot ; à la fin il dit : . Qu'estce ? .

9. Pleure sur un mort, car lui manque la lumière; pleure sur un sot, car lui manque le bon sens. Pleure doucement sur le mort, car il a trouvé le repos, mais la vie du sot est pire que la mort.

10. Pour un mort sept jours de deuil; pour le sot et pour l'impie tous les jours de leur vie.

II. Avec l'insensé ne multiplie pas les entretiens, et ne va pas vers l'homme dénué de sens. Garde-toi de lui pour n'avoir pas d'ennemis et n'être pas souillé à son contact. Evite-le et tu trouveras le repos, et tu ne seras pas accablé par sa sottise.

12. Qu'est-ce qui est plus lourd que le plomb, et comment le nommer, sinon sot ?

13. Le sable, le sel, une masse de fer sont plus faciles à porter qu'un homme sans intelligence.

Dans Marc (V), il existe une bonne description d'un dément

< 2. Il était à peine descendu de la barque que vint à sa rencontre, sortant des tombeaux, un homme possédé d'un esprit

impur. 3. Il avait sa demeure dans les sépulcres, et personne ne pouvait plus l'attacher, même avec une chaîne. 4. Souvent, en effet, on l'avait attaché avec entraves et chaînes, mais il avait rompu les chaînes et broyé les entraves, et personne n'était capable de sen rendre maître; 5. et continuellement, de nuit et de jour, il était dans les sépulcres ou sur les montagnes à pousser des cris et à se meurtrir avec des pierres. .

La guérison est toujours la même, les démons sen vont dans des porcs. Le comportement de ce malade est bien décrit

et il n'y a pas tellement longtemps que les fous sont libérés de leurs chaînes. A l'entrée de la Salpêtrière à Paris, on voit la statue de Pinel brisant les chaînes des fous.

Simulation DE ta Fora.

Dans le premier livre de Samuel (XXI) on voit le roi David simuler la folie car il avait peur d'Akleh, le roi de Gar:

. 14. Il travestit alors son intelligence à leurs yeux et fit l'insensé entre leurs mains; il tambourinait sur les montants des portes, et il laissait couler sa salive sur sa barbe .

Il faut noter que la simulation de la folie est difficile, mais qu elle existe toujours. En particulier certains simulent la folie pour se faire réformer et je connais quelqu'un dans ce cas qui a maintenant une profession libérale qu'il exerce de façon brillante.

Possession démoniaque

Aux temps bibliques la folie était souvent considérée comme e possession du démon ou d'un esprit impur. Ainsi dans Matthieu (VIII) on parle des démoniaques gadaréniens

28. a Comme il arrivait sur l'autre rive, au pays des Gadaréniens, vinrent à sa rencontre deux démoniaques qui sortaient des tombeaux. Ils étaient si méchants que personne ne pouvait passer par ce chemin. 30. Or il y avait à distance un fort troupeau de porcs en train de paître. 31. Les démons se mirent à le supplier disant : " Si tu nous chasses, expédie nous dans le troupeau de porcs. Allez, leur dit-il. Ils sortirent et passèrent dans les porcs. Et voilà que le troupeau entier dévala par les pentes vers la mer et périt dans les eaux. ..

Cette histoire est assez curieuse, avec des démons qui parlent et qui se dédoublent, car il n'y avait que deux possédés. Le récit du troupeau de porcs qui se noie fait penser à celui des moutons de Panurge, mais Rabelais connaissait bien la Bible.

Au chapitre IX du même évangile, un chapitre s'intitule K Le possédé muet A.

32. . Ils s'en allèrent quand on leur amena un muet qui était possédé du démon. 33. Une fois le démon chassé le muet parla.

Les foules furent prises d'admiration et dirent : • On n'a jamais rien vu de pareil en Israël. 34. Mais les Pharisiens disaient

. C'est par le chef des démons qu'il chasse les démons.

Donc on retrouve toujours la notion de démon.

Au chapitre XV Jésus guérit la fille de la Cananéenne possédée du démon. Ce même épisode est raconté par Marc (VII). Dans Luc (VIII), on cite . Les suivants de Jésus. .

1. . Par la suite, ils cheminent par villes et bourgs, prodamant et annonçant la Bonne Nouvelle du Royaume de Dieu. Les Douze étaient avec lui. 2. et aussi quelques femmes qui avaient été délivrées d'esprits mauvais et de maladies, Marie, surnommée la Magdaléenne, de qui étaient sortis sept démons; 3. Jeanne, femme de Chaum, intendant d'Hérode, Suzanne et plusieurs autres, qui les assistaient de leurs biens. .

Ici encore le rôle du démon est primordial; il faut noter aussi que Jésus avait de nombreuses suivantes dont quelquesunes avec une certaine richesse qui leur permettait de faire vivre la petite troupe.

La démonologie était développée en Assyrie, en Perse où on pratiquait l'exorcisme. On a retrouvé des foies en argile et en bronze qui servaient aux apprentis devins. Le démon Asmodée est l'Aesma-Dava des Perses, le diable de la luxure.

Dans l'histoire de Tobie, le chien est un animal sympathique. En Perse il était un animal presque sacré et des peines sévères tombaient sur ceux qui les maltraitaient.

SOMMEIL

Dans la Genèse (XI), on montre comment Ab,= fit l'alliance avec Yaweh. Cela se passa pendant le sommeil qui permit l'entrée en contact avec Dieu. Cela rappelle le sommeil des médiums pendant lequel ils peuvent entrer en communication avec des esprits.

12. . Vers le coucher du soleil, un profond sommeil tomba sur Abram, une terreur, une obscurité profonde tombèrent sur lui; 13. Yaweh dit à Abram : " Sache-le, tes descendants séjourneront dans un pays étranger, etc ... .

Ainsi le sommeil semble être un moyen d'entrer en contact avec Dieu.

Au chapitre XX, Dieu utilise le même procédé pour parler à Abimelek.

3. " Mais Dieu se présenta à Abimelek en songe, la nuit et lui dit : . Tu vas mourir à cause de la femme que tu as prise, etc ... .

On précise " en songe o, alors que pour Abram on parle d'un profond sommeil et d'un état de terreur.

Rêves

Au chapitre XXI de la Genèse, Dieu apparaît en songe à Laban

24. " Et Dieu vint en songe, de nuit, vers Laban l'Araméen et lui dit : . etc... .

Au chapitre XXXVII Joseph raconte ses songes qui sont symboliques.

4. " Joseph eut un songe, et il le raconta à ses frères qui le haîrent encore davantage. 6. Il leur dit : " Ecoutez le songe que j'ai eu. 7. Nous étions à lier des gerbes au milieu des champs; et voici : ma gerbe s'est levée et s'est tenue debout, et vos gerbes l'ont entourée et se sont prosternées devant elle. .

9. " II eut encore un autre songe qu'il raconta à ses frères. Il dit : " J'ai eu encore un songe : le soleil, la lune et onze étoiles se prosternaient devant moi.

Ces deux songes de Joseph peuvent s'expliquer par la psychanalyse et dénotent un tempérament paranoïde ou délire des grandeurs.

Dans Matthieu, c'est un ange qui vient voir Joseph en songe

20. " Comme il y réfléchissait, un ange du Seigneur lui apparut en songe et lui dit : " Joseph, fils de Dieu, ne crains pas de prendre chez toi Marie ton épouse, car la conception, chez elle est le Fruit de l'Esprit Saint. "

Un peu plus loin c'est encore un ange qui prévient Joseph du massacre des enfants par Hérode

11.13. " Après leur départ, un ange du Seigneur apparut en songe à Joseph et lui dit : " Lève-toi, prends avec toi l'enfant et sa mère, fuis en Egypte et restes-y jusqu'à ce que je te prévienne, car Hérode va rechercher l'enfant pour le faire périr. „

" Quand Hérode fut mort, un ange du Seigneur apparut en songe à Joseph (11-19) " et c'est encore un ange (11.23.) qui avertit Joseph en songe, qu'Archelaüs régnait sur la Judée à la place d'Hérode.

Pudeur et nudité

La pudeur n'existait pas à l'origine

Genèse. 11.25. " Ils étaient nus tous deux, l'homme et sa femme, sans avoir honte. "

Mais après avoir mangé le fruit défendu, Adam et Eve prennent conscience de leur nudité.

" Leurs yeux à tous deux s'ouvrirent et ils connurent qu'ils étaient nus, et ayant cousu des feuilles de figuier, ils s'en firent des ceintures. "

Ainsi la pudeur est une création de la notion de péché; il est vrai que les enfants n'ont pas de pudeur. Les nudistes essaient de réagir contre cette notion, car la pudeur est un produit de la société.

Dans le Lévitique (chapitre VIII) la pudeur est codifiée.

" Tu ne découvriras pas la nudité de la fille de ton fils ou de la fille de ta fille, car c'est ta nudité.

La liste des nudités à éviter est impressionnante : la femme de ton père, ta saur, la saur de ton père, la s soeur de ta mère, le frère de ton père, ta belle-fille, la femme de ton frère. Yaweh précise: " Tu ne prendras pas la saur de ta femme, pour en faire une rivale, en découvrant sa nudité à côté de celle de ta femme, de son vivant. " Ce dernier propos est assez égrillard et montre que les licences sexuelles existaient déjà.

Dans le Décalogue (Exode XX) on parle aussi de la pudeur et de la nudité

26. " Tu ne monteras pas par des marches à mon autel, pour ne pas découvrir ta nudité. "

Cependant les femmes avaient des robes longues à cette époque et devaient montrer bien peu de leur nudité. Ceci fait penser aux petits garçons vicieux qui se mettent sous un escalier pour voir sous les robes des femmes !

Dans le Deutéronome (XXV) on voit une femme attraper un homme par ses organes sexuels.

11. " Quand deux hommes ont une dispute et en viennent à se battre, si la femme de l'un d'eux voulant sauver son mari des mains de celui qui a le dessus étend la main et saisit ce dernier par ses parties honteuses, 12. tu lui trancheras la main, sans nul apitoiement. .

Sans doute faut-il voir là un grand crime pour que la femme y perde sa main !

Onanisme

Onan a laissé son nom à un vice, qui est condamné dans la Bible et puni de mort. En fait, dans la Genèse, il s'agit d'autre chose

XXXVIII.8. " Alors Juda, dit à Onan son second fils

" Va vite avec la femme de ton frère, et unis-toi à elle pour donner une postérité à ton frère.

9. Onan, sachant qu'en ce cas les enfants qui naîtraient de Tamar ne seraient pas à lui, répandit sa semence à terre chaque fois qu'il s'unissait à elle, afin de ne pas donner une descendance à son frère.

10. Ce qu'il faisait déplut à Yavveh, qui le fit mourir aussi. >

Donc il ne s'agit pas d'onanisme au sens actuel, c'est à dire de masturbation, mais de " coïtus interruptus ", comme on dit maintenant, c'est-à-dire que l'homme se retire à la fin du rapport sexuel, pour ne pas risquer une grossesse de la femme. Onan ne voulait pas désobéir à son père, mais ne voulait pas non plus donner d'enfant à sa belle-t. Il a été puni pour cela, car il a désobéi à la loi : " Croissez et multipliez. "

Plus tard la loi hébraïque fixe le lévirat, le fils aîné devait épouser la veuve de son frère, ce qui permettait de reconnaître le premier-né comme fils du mort.

Le procédé employé par Onan est mauvais au point de vue physiologique car il empêche le couple de connaître l'orgasme. II amène un sentiment de frustration chez les époux et peut amener des tendances névrotiques avec impuissance et frigidité.

Homosexualité

L'homosexualité a toujours existé. Dans le Deutéronome (XXII5.), on lit : " Une femme ne mettra pas un vêtement d'homme, ni un homme un vêtement de femme; qui fait cela se rend abominable à Dieu. "

Donc il existait des travestis des deux sexes, habitude courante chez les homosexuels. De nos jours les femmes portent des pantalons et des cheveux courts, sans aucune gêne, sans qu'on puisse les traiter d'homosexuelles.

L'homosexualité pouvait s'expliquer à l'époque de la Bible les hommes qui partaient en guerre étaient privés de femmes et inversement les femmes restaient seules, les instincts sexuels pouvaient expliquer l'homosexualité.

Dans le 1er Livre des Rois (XIV), sous le règne de Roboam, fils de Salomon la prostitution masculine était officielle. Il y eut même de la prostitution sacrée masculine dans le pays, ce qui était quand même très immoral.

Inceste

L'inceste de Lot et de ses filles est bien connu (Genèse XIX). Loth (l'orthographe varie selon les traducteurs) s'était

retiré avec ses deux filles dans une grotte après le cataclysme qui avait transformé sa femme en statue de sel. Les deux filles n'avaient pas de mari et voulaient des enfants. Le cataclysme devait avoir été si violent qu'il ne devait rester que peu de survivants. Les deux filles eurent l'idée d'enivrer leur père et de coucher avec lui. Beaucoup d'auteurs font allusion à la suite d'une explosion atomique.

33. " Elles firent donc boire du vin à leur père cette nuit-là, et l'aînée vint s'étendre avec son père, qui n'eût conscience m de son coucher, ni de son lever."

La soeur cadette fit de même

35. " Elles firent boire du vin à leur père encore cette nuit-là et la plus jeune vint s étendre avec son père, qui n'eût conscience ni de son coucher, ni de son lever.

36. Les deux filles de Loth devinrent enceintes de leur père. "

Ce récit appelle les réflexions suivantes

On parle de l'inconscience de Loth qui ne vit pas ses filles se coucher ni se lever. Il est difficile de concevoir qu'un homme puisse avoir des rapports sexuels dans un tel état d'ivresse et d'inconscience. Au moment des rapports sexuels l'homme reprend conscience.

- Dans toute l'histoire biblique un seul rapport suffit en général à provoquer une grossesse.

- L'inceste peut s'expliquer par la nécessité pour les filles d'assurer leur descendance et leur manque d'hommes.

- Le fils de l'aînée Moab et le fils de la cadette Ammon furent les ancêtres des Moabites et des Ammonites, toujours décrits comme des ennemis du peuple juif, et leur origine p incestueuse constitue une injure pour ces peuples.

Dans le 2e Livre de Samuel (XIII) on assiste à l'inceste d'Amnon avec sa soeur Tamar. Amnon aimait sa soeur et se consumait d'amour pour elle. II fit alors le malade, se coucha et demanda que sa soeur Tamar lui apporte à manger.

8. " ...Elle prit de la farine, la mêla et la délaya, la mit en crêpes sous ses yeux et les fit cuire (certaines traductions parlent de bouillie.)

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10. Amnon dit à Tamar : " Apporte la nourriture dans ma chambre, que je mange de ta main! " Tamar prit donc les crêpes qu'elle avait faites et les porta à son frère Amnon dans sa chambre

11. Et comme elle les présentait, il la saisit et dit : " viens coucher avec moi ma sueur ! "

Tamar se défendit, mais

14. " Amnon ne voulut pas se rendre à ses prières, mais profitant de sa force il lui fit violence et coucha avec elle. "

Amnon la fit alors chasser par un domestique.

19. " Alors Tamar répand de la cendre sur sa tête, déchire sa robe et posant les mains sur sa tête s'en alla en criant.

Tamar était vêtue d'une robe à traîne, comme en portaient les vierges, filles de roi. Elle rencontra son frère Absalom.

20. " Son frère Absalom lui dit: Serait-ce que ton frère abusé de toi ? Mais maintenant ma sueur, tais-toi, c'est ton frère ! Que ton coeur ne s'afflige pas de cela. "

Le frère avait l'esprit de famille et ne voulait pas de scandale !

20. " Ainsi Tamar demeura, minée par le chagrin, dans la maison de son frère Absalom. "

On ne dit pas si celui-ci la consola, toutefois, plus tard Absalom fit assassiner son frère Amnon.

Dans l'épître aux Corinthiens, on trouve

" On n'entend parler que de l'impudicité qui existe parmi vous, impudicité telle qu'il n'en est pas de semblable chez les Gentils, c'est au point que l'un de vous vit avec la femme de son père ! "

Il faut dire qu'à cette époque les moeurs étaient très dissolues en Grèce.

Viol

Dans l'Exode (Chop. XXII), on trouve en sous-titre " Viol d'une vierge u (traduction Crampon)

" Qui séduit une vierge non encore fiancée et couche avec elle, devra payer le mohar (la dot) et la prendre pour épouse. .

II faut noter qu'il ne s'agit peut être pas d'un viol, la traduction " séduit " peut laisser supposer que la jeune fille était consentante. La coutume d'épouser la jeune fille séduite est encore pratiquée de nos jours dans la société bourgeoise. Le jeune homme doit réparer, sous peine de scandale.

Polygamie

Comme en Syrie, en Assyrie, les descendants dAbraham avaient plusieurs épouses pourvu qu'ils puissent subvenir à leurs besoins. De nos jours la polygamie existe encore en Afrique noire et chez les Arabes, le nombre de femmes indique la richesse du mari. Dans le code d'Hammurabi la monogamie est prescrite, r mais l'homme pouvait avoir des concubines. En Israël la monogamie fut considérée comme un idéal.

Le roi David, bien qu élu de Dieu pratiquait la polygamie. Dans le 2' livre de Samuel on lit

V.3 " David prit encore des concubines et des femmes à Jérusalem, après qu'il fut venu d'Hébron, et il naquit encore à David des fils et des filles. .

Dans le même livre (XI), David fait appeler Bethsabée, femme d'Uri le Hittite, qu'il avait aperçue en train de se baigner

4. " Et David envoya des messagers pour la prendre; elle vint chez lui et il coucha avec elle. " On ne peut rien refuser à un roi! Il eut un fils de cette femme qu'on appela Salomon. Celui-ci fut le digne descendant de son père. Dans le 1°' Livre des Rois (XI), on trouve

1. " Le Roi Salomon aima beaucoup de femmes étrangères, la fille de Pharaon, et ausi des Moabites, des Ammonites, des Edomites, des Sidoniennes, des Hittites. "

3. II eut sept femmes princesses et trois cents concubines; et ses femmes détournèrent son coeur. "

Y

Ces femmes étrangères restaient fidèles à leur culte païen et entraînèrent Salomon dans l'impiété.

Salomon avait reçu la reine de Saba et l'avait comblée de présents. Connaissant l'attrait de Salomon pour les femmes,

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il n'est pas douteux qu'il coucha avec elle. Le texte ne le dit pas expressément, mais on lit

X.13. . Le roi Salomon donna aussi à la reine de Saba tout ce quelle désira, ce qu'elle demanda, sans compter ce que lui donna de la main à la main le roi Salomon. = Evidemment ce texte laisse supposer bien des choses!

Dans la Genèse (XXX), nous avons vu que Jacob (voir stérilité) avait douze fils qui se partagent entre ses deux femmes Lia et Rachel et leurs servantes Bilha et Zilpha. Au chapitre XXXVI du même livre, Esaü était aussi polygame

2. " Esaü prit sa femme parmi les filles de Canaan : Ada, fille d'Elon, le Hétéen; Oholibama, fille d'Ana, fille de Cibeon, le Hévéen, et Basemet, fille d'Ismaël, soeur de Nebayot. .

Dans le livre d'Esther (II) on assiste au recrutement du harem du roi

2. " Alors les serviteurs du roi, qui étaient en service près de lui, dirent

" Qu'on cherche pour le roi des jeunes filles, vierges et belles à voir

3. que le roi prépose dans toutes les provinces de son royaume des préposés chargés de rassembler toutes les jeunes filles, vierges et belles à voir, à Suse, la capitale, dans la maison des femmes, sous la direction d'Hegay, l'eunuque du roi, gardien des femmes qui pourvoira à leurs soins de beauté. .

La polygamie des patriarches peut s'expliquer par le fait que la vie dans le désert était très dure; la mortalité était importante et c'était la polygamie qui permettait d'améliorer la démographie. Dieu n'avait-il pas dit (Genèse 1.28.) : " Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre, soumettez-la. .

Cependant, dans l'Ecriture on ne trouve pas d'encouragement à la polygamie : dans la Genèse il est écrit

11.24. " Ils sont deux en une seule chair. g Mais les écrivains de la Bible rapportent des faits historiques et la civilisation de l'époque. Au chapitre IV du Livre d'Isaïe on trouve au début qu'il y aura sept femmes pour un homme. Mais le peuple de Juda était en condition difficile, les Assyriens avaient tué beaucoup d'hommes, ce qui explique le mariage avec sept femmes.

' Les femmes se lamentent et ne trouvent pas cela normal; elles

$' rivaient dans la misère mais préféraient cela à la stérilité con-

sidérée comme un défaut honteux.

Prostitution

la prostitution n'est pas nouvelle. Dans la Genèse (II) Abram

entre en Egypte et dit à sa femme Saraï

Il. " Vois donc, je sais que tu es belle femme; quand les

' égyptiens te verront, ils diront : " C'est sa femme ., et ils me

tueront et te laisseront vivre.

- 13. Dis donc que tu es ma sueur, afin que je sois bien traité

è cause de toi, et qu'on me laisse la vie par égard pour toi. .

'1,' ! Le terme " que je sois bien traité à cause de toi . laisse à

^, penser qu'Abram n'était pas très exigeant sur la vertu de sa fera-

; naturellement l'entourage du Pharaon vit qu'elle était belle la conduisit à Pharaon.

i, d, 16. Par égard pour elle, il traita bien Abram, qui reçut des brebis, des boeufs, des ânes, des serviteurs et des servantes, des ,messes et des chameaux . .

x, Abram qui avait reçu des servantes acceptait mieux qu'elle commerce avec Pharaon. Ainsi Abram avait échangé sa sécurité contre sa femme ce qui était une forme de prostitution. Le grand Abraham, élu de Dieu, avait donc prostitué sa femme.

Toujours dans la Genèse (XXXVII), Thamar se prostitue à son beau-père Juda. Celui-ci avait eu comme fils Er, qu'il maria i'Thamar. Er mourut et Juda envoya son fils Onan coucher avec Thamar (voir onanisme). Onan mourut et il restait comme fils Chéla. On informa Thamar que son beau-père Juda allait dans la montagne tondre ses moutons.

15. " Juda l'ayant vue la prit pour une prostituée, car elle avait couvert son visage.

16. II se dirigea de son côté, sur le chemin, et dit " Laisse moi aller vers toi " r il ignorait que ce fut sa belle-fille. Elle dit . Que me donneras-tu pour venir vers moi ? ". Nous trouvons le langage classique des prostituées " Combien me donneras-tu? . II alla vers elle, comme dit le texte pudiquement et " elle devint enceinte de lui ".On a du mal à imaginer que Juda ne

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puisse reconnaître sa belle-fille, même si elle avait un voile! Juda l'avait tellement bien mise enceinte qu'elle eut des jumeaux.

Au chapitre XXXIX de la Genèse, la femme du maître égyptien de Joseph veut coucher avec lui:

7. • Mais un jour, dans la suite, la femme de son maître jeta les yeux sur Joseph et lui dit " Couche avec moi ". Le langage de cette femme était vraiment direct, mais Joseph qui avait pourtant " bel air et bel aspect . refusa. Mais la femme revint

à la charge I

10. " Bien qu'elle en parlât tous les jours à Joseph, il ne

consentit pas à coucher auprès d'elle, ni à être avec elle. I

11. Un jour qu'il était entré dans la maison pour faire son service, sans qu'il y eut là aucun des gens de la maison,

12. elle le saisit par son vêtement, en disant : " Couche avec moi ".

Cette femme insistait vraiment, mais Joseph s'enfuit en lui laissant son vêtement dans la main. La femme, furieuse, dit à son mari que Joseph avait voulu "folâtrer * avec elle et Joseph fut jeté en prison.

Dans le Lévitique il est rappelé qu'un père ne doit pas prostituer sa fille. Dans le premier livre des Rois (III) le fameux jugement de Salomon décidant de couper en deux un enfant réclamé par deux femmes s'adresse à deux prostituées.

16. " Une fois deux prostituées vinrent trouver le roi et se tinrent devant lui. "

Ce jugement, outre la sagesse de Salomon montre que l'amour maternel existe aussi chez les prostituées.

Au chapitre XVI on parle aussi de prostitution masculine

24. " Il y eut même de la prostitution sacrée masculine dans le pays ". Mais il y avait aussi une prostitution féminine sacrée. Dans le livre d'Osée (IV. 14), on lit

" Je ne punirai pas vos filles parce qu'elles se sont prostituées,ni vos brus pour leur adultère,

car eux-mêmes s'isolent avec les prostituées,

et avec les courtisanes sacrées ils sacrifient. "

Ils sacrifiaient à Fros et cela montre que les moeurs étaient

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très dépravées pour admettre la prostitution des deux sexes jusque dans les temples.

Dans le premier livre des Rois (XXII), on voit Josaphat qui a le courage de lutter contre la prostitution

47. • Il supprima du pays le reste de la prostitution masculine, qui y était demeurée au temps d'As" son père. " Héli apprend que ses fils fréquentaient les prostituées

22. Héli était très vieux et il apprit tout ce que faisaient ses fils à l'égard de tout Israël, et qu'ils couchaient avec les femmes qui faisaient leur service à l'entrée de la tente de réunion. "

Tout ceci prouve bien que la prostitution est le plus vieux métier du monde. Dans Ezéchiel (XVI.35) on trouve une adresse lux prostituées sous forme symbolique car Yaweh s'adresse :' ,Israël

" C'est pourquoi, prostituée, écoute, la parole de Yaweh. t 36. Ainsi parle le seigneur Yaweh. Parce que tu as exhibé ta 1. honte et as découvert ta nudité dans la prostitution, à cause de tes amants et de toutes les abominables idoles, et à cause du sang de tes enfants que tu leur as donné, 37. à cause de cela, Voici que je rassemblerai tous tes amants avec lesquels tu as eu commerce, tous ceux que tu as aimés, avec tous ceux que tu as 6 !flic, je vais les rassembler contre toi de toutes parts, je leur â 'Ouvrirai ta nudité et ils verront toute ta nudité 38. je te condamnerai à la peine des femmes adultères et de celles qui "épandent le sang; et je ferai de ton sang la proie de la fureur fit du zèle. .

Cette adresse d'un ton déclamatoire ne manque pas de gran

deur.

II existait aussi des maisons de tolérance comme on peut j k lire dans Ezéchiel (XVI).

t. 24. " Tu t'es construit un lupanar, tu t'es fait sur toutes mes places une maison de prostitution.

25. A tous les carrefours de rue, tu as bâti le signal de ta Prostitution, et de ta beauté tu as fait une abomination, tu as Cura après tous les passants et tu as multiplié tes prostitutions

fions. .

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Paradoxalement, une prostituée est citée en exemple. Il s'agit d'un prostituée notoire de Jéricho, Rahab qui se fit complice des espions envoyés par Josué dans la ville pour en préparer la conquête.

Josué. 11.15. = Elle les fit descendre avec une corde par la fenêtre, car sa maison était contre le rempart, et elle habitait dans le rempart. "

Dans l'Epitre aux Hébreux (XI.31) on vante sa foi. L'Epître de Jacques (11.25) la donne en exemple et Matthieu (1.5) cite son nom parmi les ancêtres du Christ !

Ce n'est pas son métier qui est exemplaire bien sûr, mais son attitude et toute pécheresse peut trouver sa place auprès de Dieu. Rahab, païenne, polythéiste, a pensé que le Dieu des Hébreux était plus fort que les siens.

Dans les paroles de Rahab (Josué. II. 9/13.) on trouve qu'Israël réussira envers et contre tous. Dans l'Epitre aux Hébreux, c'est un processus de sublimation représentant la foi de Rahab. Le peuple de Dieu n'est pas une race unique mais un mélange de races, un " ramassis " (Nombres. X1.4).

Notons que dans la généalogie du Christ de Matthieu quatre femmes sont citées, dont trois sont des pécheresses et des étrangères

- Thamar, coupable d'adultère avec son beau-frère Judas (Gen. XXVIII.8), dont le mari Onan, pratiquait l'Onanisme.

- Rahab, hôtelière, prostituée de Jéricho (Josué. II. 1.).

- Ruth, moabite, païenne et idolâtre, se livre à Booz, avant de lui appartenir légitimement (Ruth. III. 7.).

- Bethsabée, femme d'Uri, qui commet l'adultère avec David (Samuel. II.).

Matthieu veut montrer que le Messie devait venir pour sauver tout le monde, y compris les pécheresses, que le salut est possible pour tous, même les non-juifs.

Toutes ces femmes se convertirent - Rahab est louée dans le Nouveau Testament (Jacques. 11.25), Bethsabée fut honorée comme la reine mère à la cour de Salomon - Matthieu démontre que Jésus n'est pas d'un pur sang israélite.

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Satyres

Dans Isaïe MIL 21), on lit • les satyres s'y ébattront " ou viendront danser " selon les traductions.

Ce n'est qu'au 6e siècle avant J.C. qu'on voit apparaître les satyres, compagnons d'orgie de Dionysos. Isaïe ne connaissait pas le mot Satyre, mais Saint Jérôme en traduisant de l'hébreu en latin a utilisé ce mot imagé, représentant des hommes boucs. Le texte hébreu peut se traduire par " les hérissés ". II faut com prendre les boucs aux poils luisants qui évoquent le démon ou ,# Satan. Le passage d'Isaïe pourrait se traduire " les démons vien riront danser ". Donc le mot satyre n'existait pas à l'époque `. dIsaïe où le livre a été écrit et il faut y voir un sens différent ï

.i$ de celui qu'il a maintenant. Le satyre actuel est un détraqué a sexuel qui veut abuser des femmes et symbolise l'amour bestial.

INTOXICATIONS

Phenomene volcanique

' Lors de la destruction de Sodome et Gomorre, il semble

s'agir d'un phénomène volcanique

;, Genèse. 29. 24. Alors Yaweh fit pleuvoir sur Sodome et sur i Gomorre du soufre, et du feu d'auprès de Yaweh du Ciel. 25. Il '' t it ces villes et toute la Plaine, et tous les habitants des . le les produits du sol.

f.

el, Le philosophe Philon, en l'an 20 avant J.C., raconte ce cataclysme : . Des pluies de flammes denses s'abattirent avec une violence continue, sans cesse renouvelée. Brûlés furent les champs, les prairies, les bocages bourgeonnants. Brûlées les forêts des collines et leurs troncs consommés jusqu'aux racines. brulés ensemble les étables, les maisons, les forteresses et les

-edifices publics. Les cités populeuses devinrent des tombeaux met quand les flammes eurent dévoré tout ce qui était sur la terre, mimes pénétrèrent dans le sol pour le stériliser. .

Daniel Rops, dans son Histoire Sainte écrit : 4 Ce drame est-il prouvé par d'autres documents que la Bible ? A t-il été suggeré par la vue de ce paysage de la Mer Morte, par l'eau lirde de sel et de bitume qui étend sa nappe aux reflets métal*lues le long des falaises pourpres du Moab ? Il est certain que toute cette contrée est fortement marquée de volcanisme. Dans ce fond une odeur minérale flotte, une odeur de mort. .

Le même auteur pense que la femme de Lot fut asphyxiée 'Par des gaz toxiques : . Mais sa femme s'étant retournée pour -ü'blr l'atroce spectacle, fut asphyxiée par les gaz délétères; les '6'--rescences salines la recouvrirent. On voit encore dans la contrée sinistre, de ces obélisques blanchâtres qui semblent des unes, des formes aux grands voiles, pétrifiées par la terreur Dieu. .

-7x-

Certains voient dans cet épisode une explosion nucléaire, semblable à celle des bombes atomiques. Dieu, à qui rien n'est impossible, aurait causé une réaction nucléaire pour montrer sa puissance ou une bombe atomique aurait pu être lancée par une population terrestre ou extra-terrestre ayant acquis un haut niveau scientifique.

Coloquinte

Dans le livre des Rois au temps d'Elisée, lors d'une famine on parle du danger de la coloquinte

II. 4. 38. Mets le grand pot et cuis-moi une pitance pour les fils des prophètes 39. l'un d'eux sortit dans les champs pour cueillir des plantes, il trouva de la vigne sauvage et il cueillit des coloquintes, plein son vêtement. II rentra et les coupa en

morceaux dans le pot de la pitance, à leur insu. 40. On versa et j

on servit les hommes pour qu'ils mangent; mais dès qu'ils

mangèrent de la pitance, ils poussèrent des cris en disant

" La mort est dans le pot, homme de Dieu.

Ainsi la toxicité de la coloquinte était déjà connue. Dans

la Matière Médicale d'Hahnemannon on peut lire :'

" Les anciens, en employant la coloquinte comme purgatif

à des doses considérables et dangereuses, l'avaient rendue sus- I

pecte... on lui incorporait d'autres purgatifs à l'aide d'un muci-

lage gommeux ou bien on détruisait en partie sa force, soit par

la fermentation, soit par la coction dans l'eau, le vin ou même

l'urine, comme les anciens avaient déjà eu l'absurdité de le

faire. Cependant, malgré toutes ces mutilations, qu'on appelait

des corrections, la coloquinte restait un médicament dangereux,

à cause des doses massives prescrites par les médecins...

Serpents

Au temps de Moïse, les serpents venimeux exercaient leurs ravages. Le peuple, dans le désert, se plaint.

21.5. " Pourquoi nous avez-vous tiré d'Egypte, pour que nous mourions dans le désert ? Car pas de pain, pas d'eau, et nous sommes dégoûtés de cette misérable nourriture,. 6. Alors

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Yaweh envoya contre le peuple les serpents brûlants qui mordirent les gens, et beaucoup moururent en Israël. Mais Moise intercède pour le peuple auprès de Dieu et Yaweh donne le moyen de combattre les morsures de serpents

" 9. Moise fit un serpent d'airain et le plaça sur une perche et, si quelqu'un était mordu par un serpent, il regardait le serpent d'airain et il vivait. .

Actuellement nous connaissons bien la vipère des sables qui vit dans le désert, dont la morsure est très venimeuse. Sur me population affamée et dénutrie le venin développait davantage son action. Le moyen de traitement employé nous parait inexplicable.

Respiration artificielle

Dans le second livre des Rois, Elisée ressuscite le fils de la Sunamite " IV.33. Et il monta et se coucha sur l'enfant; il mit sa bouche sur sa bouche, ses yeux sur ses yeux, ses mains sur ses mains, et il s'étendit sur lui, et la chair de l'enfant se réchauffa. Puis il retourna dans la maison, allant çà et là; ensuite il remonta et s'étendit sur lui, et l'enfant éternua sept fois et l'enfant ouvrit les yeux. _

Ce récit évoque beaucoup la respiration artificielle avec la bouche à bouche (il mit sa bouche sur sa bouche). Le fait de s'étendre sur l'enfant peut constituer aussi une respiration artificielle par mouvements thoraciques. Signalons aussi que dans certaines sociétés initiatiques, l'accession au grade de maitre comporte une cérémonie au cours de laquelle on retrouve ce rite.

Intoxication par les cailles

Dans les Nombres (XLI) on décrit une intoxication par les cailles. Le vent venant de la mer amena des cailles en quantité, on en trouva sur une journée de marche, avec une épaisseur de deux coudées

" 33 La chair était encore entre leurs dents, pas entièrement consommée, que la colère de Yahweh s'enflamma contre

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le peuple, et Yahweh frappa le peuple d'un grand coup. 34. On donna à ce lieu le nom de qidrot Hattaawa (sépulcre de la convoitise), parce qu'on y enterra le peuple qui s'était soulevé de convoitise. r

Le Professeur Sergent de l'Institut Pasteur d'Alger a montré que les cailles migratrices venant du Soudan mangeaient des graines vénéneuses, dont de la ciguë qui les rendaient toxiques. Celles qui viennent du nord, en automne, sont nourries de blé et succulentes.

Cette toxicité des cailles était connue depuis longtemps. Elle est mentionnée par Lucrèce, Pline l'Ancien, Galien.

ALIMENTATION

On trouve dans la Bible des renseignements sur l'alimen-

tation, le régime, le mode de préparation des aliments. Le

régime végétarien était répandu, la manne reste d'origine mysté-

rieuse, la consommation de la viande obéit à des lois strictes,

l'alcoolisme étendait déjà ses ravages et la Bible préconise la

' tempérance et le jeûne. Nous avons même une idée de la ration

alimentaire quotidienne.

4 am

Dans l'évangile de Saint Marc (IX) on lit

. 49. Chacun, en effet, doit être salé par le feu ;

50. Bonne chose que le sel. Mais si le sel vient à se dessaler,

avec quoi lui donnerez-vous de la saveur 7

Ayez du sel en vous même, et vivez en paix les uns avec

y les autres. .

Ces sentences sont d'explication difficile et les théologiens

m donnent plusieurs versions. Il faut distinguer

- I° l'aspect concret.

Le sel est utile pour donner aux aliments un goût agréa-

ble, pour purifier de certaines impuretés, pour préserver la

j, viande de la corruption, pour réconcilier les saveurs diffé-

rentes de deux aliments.

l:

- t l'aspect abstrait.

Par me extrapolation, la charité chrétienne est comme le

sel. Elle rend les actes agréables, elle purifie des impuretés

morales ceux sur lesquels elle s'exerce, elle préserve l'église de

la corruption en resserrant les liens entre chrétiens, elle rap-

proche des personnes ennemies.

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Régime végétarien

Dans la Genèse (2-16), Yaweh dit

" Tu peux manger de tous les arbres du jardin. "

Au verset 9, il ajoute

" Tout ce qui e et mouvement vous servira de nourri-

ture, comme la verdure des plantes. "

Ceci laisse supposer qu'à l'origine l'homme était végétarien. Dans le livre II des Macchabées, Judas Macchabée se nourrissait d'herbes. On lit au verset 27

" Or Judas Macchabée, lui dixième, se retira dans le désert, où il vivait à la manière des bêtes fauves sur les montagnes, avec ses compagnons, et ils ne mangeaient jamais que des herbes pour ne pas se souiller ".

Ici, le régime végétarien apparaît comme un régime qui évite la souillure du corps et par extension de l'âme.

Daniel, captif de Nabuchodonosor refuse les friandises royales et ne mange que des légumes et ne boit que de l'eau. Le chef des eunuques est ennuyé

10. " Je crains que le roi, mon Seigneur, qui a fixé ce que vous devez manger et boire ne vous trouve des mines plus émaciées qu'aux jeunes gens de votre âge et que vous ne me fassiez condamner par le roi. " Mais il n'en est rien et Daniel et ses compagnons gardent leur bonne mine malgré ce régime

" 15. Au bout de dix jours, ils se trouvèrent avoir meilleure mine et être plus gras que tous les jeunes gens qui mangeaient les friandises royales. "

C'est u véritable plaidoyer pour le végétalisme qui développe la bonne santé du corps et de l'esprit. En effet il est écrit au verset 17

" A ces jeunes gens, aux quatre, Dieu donna savoir et intelligence en toute littérature et sagesse, et Daniel comprenait toutes sortes de visions et de songes. "

-77-

Rappelons que le livre de Daniel est d'auteur inconnu,

sa lecture frappa Jésus. La légende de Daniel était bien établie

au vit- siècle avant Jésus-Christ (Ezéchiel 14-14.28-3). On

suppose que ce livre a été écrit à l'époque de la captivité de

Babylone.

La manne

La manne dont on parle souvent dans la Bible paraît avoir

une origine végétale. Dans l'Exode tout le chapitre 16 est con-

sacré à la manne de Moise et Aaron.

13. " Le soir, il arriva des cailles, qui couvrirent le camp, et

le matin il y avait une couche de rosée autour du camp. Quand

cette rosée-fut dissipée, voilà à la surface du désert quelque

chose de granuleux, de menu comme le givre sur le sol. "

Pour le jour du Sabbat on en fait des provisions.

23. " Faites cuire au four ce que vous avez à faire cuire,

faites bouillir ce que vous avez à faire bouillir, et tout le surplus

i mettez-le en réserve pour le lendemain.

24. " lis en gardèrent donc jusqu'au matin, comme Moise

l'avait commandé, et cela ne devint pas infect, et les vers ne

- s y mirent pas. "

É 31. " La maison d'Israél donna à cette nourriture le nom de

manne. Elle ressemblait à de la graine de coriandre; elle était

blanche et avait le goût d'une pâtisserie au miel. "

34. " Les enfants d'Israël ont mangé de la manne pendant

quarante ans, jusqu'à leur arrivée dans un pays habité. "

Les commentaires sur la manne sont nombreux; en se

basant sur le verset 1, certains ont décrété qu'il s'agissait de

fiente de caille, mais les versets suivants donnent des précisions,

il parait s'agir soit d'une petite graine apportée par le vent ou

é Peut-être mieux de pollen à cause de la saveur sucrée. D'autres

Ë détails sont donnés dans les Nombres au chapitre 11

7. " La manne était semblable à la graine de coriandre et

avait la couleur de la gomme de palmier. "

8. " Le peuple se dispersait pour la ramasser; il la broyait

avec des meules ou la pilait dans un Mortier; il la faisait cuire

-7e-

au pot et en faisait des gâteaux. Elle avait le goût d'une pâtisserie à l'huile. .

Ceci semble prouver qu'il s'agit d'une graine, qui, broyée peut faire une pâte.

9. . Quand la rosée descendait, pendant la nuit, sur le camp, la manne y descendait aussi. .

Ce verset dit clairement que la manne n'apparaît qu'avec la

rosée. Une explication peut être donnée. Le sol est recouvert de pollen tombant des arbres, des plantes et entraîné par le vent, la rosée dissout ce pollen et en s'évaporant le matin, elle laisse des cristallisations, d'où cet aspect de givre.

Dans la Sagesse (XVI. 20), il est dit que la manne • contenait toutes les délices, la douceur de toutes les saveurs ., alors

que dans les Nombres (XI.6) on lit : . Notre vie se dessèche nos yeux ne voient rien d'autre que la manne s et . notre âme a la nausée de cette nourriture si légère e (XXI. 5).

Le passage de la Sagesse est un . midrash •, e est-à-dire un commentaire sur des textes connus; les rabbis ajoutaient des détails merveilleux et le livre de la Sagesse a été écrit au premier siècle avant notre ère. La manne qui tombe du ciel sera le pain des forts = (Psaumes LXXVII. 25) et cela préfigure l'Epître de Jean (VI. 33) sur • le pain de Dieu qui donne la vie du monde ..

La manne qui tombe du ciel est sans doute un symbole, mais retenons les interprétations données. La manne peut être

- de la fiente de caille; elle tombe du ciel et paraît une nourriture légère!

- une graine; on peut l'écraser et en faire une pâte.

- du pollen, mais il en faudrait beaucoup.

Je pencherai plutôt pour une graine quoique ceci n'explique pas l'apparition de la manne avec la rosée.

Le viande

Dans l'Exode, chap. XII, au sujet de la Pâque. Ymveh donne ses instructions à Moïse

e La bête sera sans tares, mâle, âgée d'un an. Vous la choisirez parmi les moutons et les chèvres.

-79-

6. . Vous la garderez jusqu'au 14` jour de ce mois; alors l'assemblée entière d'Israël, l'égorgera entre les deux soirs.

S. • Cette nuit-là on mangera la chair rôtie au feu; on la mangera avec des azymes et des herbes amères.

9. . N'en mangez rien cru ou bouilli, mangez-là seulement rôtie au feu avec la tête, les pattes et les tripes. .

Remarquons certains rites : l'égorgement de l'animal qui doit avoir lieu de jour, le refus de l'animal femelle, l'obligation de manger la viande rôtie, l'animal grillé entier et l'interdiction de garder de la viande. Il est interdit aussi de manger un animal tué par un fauve (Exode. 22. 30). Le sang de la viande ne doit pas être mangé comme le prescrit le Lévitique (17.14) : • Vous ne mangerez le sang d'aucune chair, car l'âme de toute chair, C'est son sang : quiconque en mangera sera retranché.

Dans le Deutéronome (14) Dieu donne la liste des animaux purs et impurs.

Animaux purs

Boeuf brebis, chèvre, cerf, gazelle, daim, bouquetin, antilope, oryx, chèvre sauvage, tout animal qui a la come divisée, le pied fourchu et qui mmine.

Animaux aquatiques : tout ce quia nageoires et écailles.

Certains oiseaux purs.

Animaux impurs.

Animaux qui mminent seulement ou qui ont seulement la come divisée et le pied fourchu.

- Ruminants n'ayant pas la come divisée : chameau, lièvre, damas.

- Non ruminants à come divisée : porc.

- Animaux aquatiques sans nageoires, ni écailles.

- Oiseaux impurs : aigle, orfraie, vautour, faucon, mila et toute espèce de corbeaux, l'autruche, le hibou, la mouette et toute espèce d'éperviers, le chat-huant, l'ibis et la chouette, le pélican, le cormoran et le plongeon, la cigogne et tout espèce de héron, la huppe et la chauvesouris.

- Tout insecte ailé.

- Aucune bête morte.

-

Enfin Yaweh ajoute

21. a Tu ne feras pas cuire un chevreau dans le lait de sa mère. "

A propos de cette liste il faut noter que le lièvre n'est pas un ruminant. Tous les oiseaux impurs restent non comestibles, tous les rapaces et les oiseaux de mer.

Les juifs respectent encore la Loi au sujet de la viande. Ils ne consomment que de la viande cachère, c'est-à-dire d'un animal égorgé au halaf, couteau d'acier dont la longueur doit être égale au double du diamètre du cou de l'animal. Le tueur ou Chohet doit avoir un diplôme légal (gabbala).

L'animal ne doit avoir aucune blessure ou fracture. Le nerf sciatique est enlevé. La viande doit être pressée, trempée dans l'eau une demi-heure et macérée dans le sel une heure. Tout ce rituel est destiné à enlever le sang.

A Orly il existe une cuisine cachère qui sert environ 2.500 repas par jour pour les clients des lignes aériennes : la compagnie Ed-AI, israélienne et la Pan American World Airways.

Tempérance

Dans l'Ecclésiaste (37) on trouve des conseils de tempé

rance

28. a Car tout ne convient pas à tous, et chacun ne se plaît pas en tout.

29. Ne sois pas insatiable de toute jouissance, et ne te précipite pas sur les mets ;

30. car l'abondance des mets produit la maladie, et la gloutonnerie aboutit au choléra.

31. De gloutonnerie beaucoup sont morts, mais qui s'observe prolonge sa vie. "

Ces conseils sont fort précieux et le régime doit être adapté à chacun. Il ne faut pas manger trop vite. Le rapport entre la gloutonnerie et le choléra reste discutable.

-81-

D'autres traductions sont différentes ainsi que les versets

32. . Ne sois jamais un goinfre dans un festin, ne te jette pas sur la nourriture.

Cette traduction est un peu plus vivante et reste moderne.

33. . Manger avec excès rend malade, la gloutonnerie amène la colique. .

La colique est plus plausible que le choléra.

34. = C'est de gloutonnerie que bien des gens sont morts ;

l'homme sobre, u contraire, prolonge la vie. "

Ceci fait penser au Docteur Carton qui disait que l'homme creuse sa tombe avec ses dents.

Le jeûne était appliqué selon certaines lois. Les disciples de Jésus pratiquaient une règle austère, respectant le jeûne et s'étonnaient de ce que les disciples de Jean ne jeûnaient pas

. Pourquoi jeûnons-nous souvent, nous et les Pharisiens, alors que les disciples de Jean ne le font pas. " (Matthieu. IX. 14).

Le jeûne qui se pratique encore chez certains mystiques était une règle religieuse, mais il pouvait être aussi interprété comme une règle d'hygiène.

L'alcoolisme

L'alcoolisme, fléau social était déjà combattu. Noë éprouva le premier les effets du vin (Genèse 9).

20. < Noë qui était cultivateur, fut le premier à planter de la vigne.

21. A boire du vin, il s'enivra, et il se découvrit au milieu de sa tente. "

Mais Nue était excusable, il ne connaissait pas encore les effets du vin. Dans le Lévitique, Yaweh s'adressant à Aaron interdit aux prêtres de boire des boissons enivrantes.

10.9. a Tu ne boiras ni vin, ni boisson enivrante, ni toi, ni tes fils lorsque vous entrerez dans la tente de réunion, afin que vous n mouriez pas, c'est une loi perpétuelle pour vos générations. "

_e2_

Dans le livre des Proverbes on lit aussi une mise en garde contre les dangers du vin, dans une langue assez poétique

23.30. . Pour ceux qui s'attardent auprès du vin, pour ceux qui vont goûter du vin aromatisé,

31. Ne regarde pas le vin comme il est vermeil comme il donne son éclat dans la coupe, comme il coule aisément.

32. II finit par mordre comme un serpent, et par piquer comme un basilic.

33. Tes yeux se porteront sur des étrangères, et ton cour tiendra des discours pervers.

34. On m'a frappé... Je n'ai point de mal ! On m'a battu, Je ne sens rien! Quand me réveillerai-je?... II m'en faut encore.

C'est une excellente étude de psychologie de l'ivrogne, il admire la beauté du vin, l'ivresse amène des désirs sexuels et une certaine anesthésie à la douleur. Mais le vin sert parfois le peuple élu, Judith profite de l'ivresse d'Holoferne pour le tuer. Judith après avoir invoqué le Seigneur imagine un plan savant. Elle se fait belle

Judith. 10.3. a Elle baigna tout son corps dans l'eau, elle s'oignit d'un riche parfum, elle peigna les cheveux de sa tête .

4. a Elle se para de colliers, de bracelets, d'anneaux, de pendants d'oreilles et de tous ses ornements; elle s'embellit extrêmement afin d'égarer les yeux de tous les hommes qui la verraient..

Holofeme invite Judith à un festin avec des arriêre-pensées, il dit à son eunuque Bagoas

12. a Va donc persuader à cette femme hébraïque, qui est chez toi, de venir chez nous, de manger et de boire avec nous.

12. Car ce serait une honte à nos yeux si nous laissions une pareille femme sans avoir commerce avec elle. Car si nous ne l'attirions pas, elle se moquera de nous.,.

Judith accepte l'invitation.

12.20 • Holoferne fut en joie à cause d'elle, il but du vin

83

en grande abondance, comme il navait jamais bu un seul jour depuis sa naissance. .

Après le festin tous se retirent sauf Judith.

13.2. . Judith fut laissée seule dans la tente avec Holoferne, prostré sur son lit, car il était noyé dans le vin. .

Alors Judith invoque le seigneur, prend le cimeterre d'Holoferne et le tue.

- . Elle frappe deux fois de toute sa force sur son cou et elle détacha sa tête. .

Dans le livre de Joël il est question des ivrognes

1.5. . Réveillez-vous ivrognes, et pleurez, vous tous, buveurs de vin, lamentez-vous sur le vin doux, parce qu'il vous est retiré de la bouche. .

Dans la Bible il est question d'absinthe. Dans Jérémie (1X.15), il est dit que le peuple idolâtre sera gorgé d'absinthe. Il ne s'agit pas de la liqueur alcoolique qui existait autrefois. Le chapitre 111.15 précise: < II m'a abreuvé d'amertume, enivré d'absinthe; les deux termes sont synonymes, le mot absinthe se dit en hébreu . In anah . et signifie aussi la maudite. Jérémie reprend la même image (XXIII.15) • Je la nourrirai d'absinthe et je les abreuverai de fiel .,

Le fiel, l'absinthe, l'amertume, c'est la catastrophe qui va détruire Jérusalem. Amos reproche aux Juges leur mauvais jugement (V.7 - VI-12). . Ils transforment le droit en absinthe ., c'est-à-dire que les jugements sont mauvais et malheureux.

Dans l'Apocalypse (VIII.17), le grand astre qui tombe sur la terre et rend amère l'eau des fleuves porte aussi le nom d'absinthe . In anal, ..

Famine

Mais s'il existait des règles précises pour le peuple juif, pendant les famines le peuple mangeait n'importe quoi et même les enfants. Lors du siège de Samarie (Rois 11.6.28) voici ce qui se passait

-84-

. Telle femme m'a dit : Donne ton fils, nous le mangerons aujourd'hui et demain nous mangerons mon fils. Nous avons donc fait cuire mon fils et nous l'avons mangé. "

Ce texte montre l'horreur des grandes famines.

Au livre de Joël (I), on trouve la description d'une invasion de sauterelles

1.5 a Réveillez-vous, ivrognes et pleurez. Vous tous buveurs de vin, lamentez-vous sur le vin doux, parce qu'il vous est retiré de la bouche !

6. Car un peuple a envahi mon pays, puissant et innombrable ; ses dents sont des dents de lion, et il a des crocs de lionne.

7. il a réduit ma vigne en désert et fait de mon figuier un bois sec ; il les a pelés complètement et dépouillés ; les rameaux en sont tout blancs. "

Ainsi les sauterelles dévorent même l'écorce des arbres.

12.3 La vigne est dans la confusion, et les figuiers frappés de langueur ; le grenadier ainsi que le palmier et le pommier, tous les arbres des champs sont desséchés >.

17. a Les sauterelles ont séché sous leurs mottes, les greniers sont déserts, les silos s'écroulent, parce que le blé manque.

18. = Pourquoi ces plaintes du bétail

et des troupeaux de boeufs errants?

Parce qu'ils n'ont point de pâture,

même les troupeaux de brebis périssent. "

Les invasions de sauterelles étaient un dur fléau et amenaient la famine.

-86-

Ail et oignon

Dans le désert, les Hébreux avaient la nostalgie d'un = panier à provisions . où on trouve concombres, melon, poireaux, et surtout oignon et ail (Nombres XI.5).

L'ail commun (allium sativum) était cultivé en Egypte au temps de Moïse. Pour l'oignon, il s'agit d'une variété plus douce, on l'appelle allium mascalonicum, cultivée aux environs de la ville d'Ascalon, d'où vient le nom échalote. L'échalote est inconnue à l'état sauvage, mais c'est une variété d'allium cepa ou oignon. Il existe 67 variétés d'oignons, les Hébreux en étaient friands. Le Talmud recommande de manger des plats souvent assaisonnés d'ail.

L'oignon, selon la tradition fait vivre vieux. L'ail est utilisé dans le traitement de l'hypertension. Selon certains biologistes l'oignon possède de très grosses cellules et possède un rayonnement biologique mesurable. C'est pourquoi il faut le consommer cru, afin de bénéficier de ses qualités. Actuellement, il reste un aliment important dans les pays méditerranéens et même en Provence il n'est pas rare de voir les enfants faire leur goûter avec un quignon de pain frotté à l'huile d'olive et un oignon.

Ration alimentaire

On trouve aussi dans la Bible une idée de la consommation humaine en nourriture. Au I°r Livre des Rois, nous apprenons ce que consommait par jour Salomon, c c'est à dire son peuple, les pays suzerains, depuis le fleuve jusqu'au pays des Philistin et la frontière d'Egypte. En gros ce royaume avait 100 km de large sur 200 km de long. II est difficile de connaître le chiffre de la population, mais en prenant le recensement des

Nombres on obtient le total suivant

Camp de Juda 186.400

Camp de Ruben 151.450

Camp d'Ephraim 108.100

Camp de Dan 157.600

Lévites 22.000

625550

-86-

Donc pour cette population,

2. . Salomon consommait chaque jour en vivres : trente cors (60 hl) de fleur de farine et soixante cors (120 hl) de farine commune, dix boeufs gras, vingt boeufs de pâturage et cent moutons, sans compter les cerfs, les chevreuils, les daims et les volailles engraissées.

Cela représente trente boeufs pour 625.550 personnes, soit un boeuf pour plus de 20.000 personnes, les rations étaient peu élevées.

HYGIENE

Santé - Régime

. la santé est le plus précieux de tous les biens .

Ecclésiastique XXX.14.20.

Dans l'Ecclésiastique (30), il est question de la santé

• Mieux vaut un pauvre sain et vigoureux qu'on riche flagellé dans son corps (par la maladie). La santé et la bonne complexion valent mieux que tout l'or et un corps vigoureux qu'une iranien. se fortune. II n'y a pas de richesse préférable à la santé du corps et il n'y a pas de joie supérieure à l'allégresse du coeur Mieux vaut la mort qu'une vie d'amertume, et l'éternel repos qu'une infirmité continuelle. Des biens répandus sur une bouche fermée sont comme les offrandes d'aliments placés sur une tombe. Que sert l'offrande à une idole qui ne mange ni ne sent ? Ainsi en est-il de l'homme que Dieu poursuit (par la maladie). II voit de ses yeux et il soupire comme soupire un eunuque qui étreint une vierge.

Au chapitre 31 il est question des festins:

< As-tu pris place à une table considérable, n'ouvre pas sur elle ton gosier, et ne dis pas: . Combien de choses là-dessus .. Souviens toi que l'oeil envieux est chose mauvaise, rien a-t-il été créé de plus mauvais que 1'oei1 ? Aussi plane-t-il devant toute face. Où il regarde, n'étends pas la main et ne te heurte pas avec lui dans le plat... Mange, comme (il convient) à un homme, ce qui est devant toi, et ne mâche pas (avec bruit), de peur de te rendre odieux. Cesse le premier par bonne éducation et ne sois pas insatiable par peur d'une faute... Le sommeil sain est pour l'estomac sobre. On se lève matin et on a l'esprit à soi. Insomnie, choléra et coliques sont pour l'homme intempérant. Si l'on t'a forcé à prendre (trop) de nourriture, lève-toi, pro

-86-

Donc pour cette population,

2. . Salomon consommait chaque jour en vivres : trente cors (60 hl) de fleur de farine et soixante cors (120 hl) de farine commune, dix boeufs gras, vingt boeufs de pâturage et cent moutons, sans compter les cerfs, les chevreuils, les daims et les volailles engraissées.

Cela représente trente boeufs pour 625.550 personnes, soit un boeuf pour plus de 20.000 personnes, les rations étaient peu élevées.

HYGIENE

Santé - Régime

. la santé est le plus précieux de tous les biens .

Ecclésiastique XXX.14.20.

Dans l'Ecclésiastique (30), il est question de la santé

• Mieux vaut un pauvre sain et vigoureux qu'on riche flagellé dans son corps (par la maladie). La santé et la bonne complexion valent mieux que tout l'or et un corps vigoureux qu'une iranien. se fortune. II n'y a pas de richesse préférable à la santé du corps et il n'y a pas de joie supérieure à l'allégresse du coeur Mieux vaut la mort qu'une vie d'amertume, et l'éternel repos qu'une infirmité continuelle. Des biens répandus sur une bouche fermée sont comme les offrandes d'aliments placés sur une tombe. Que sert l'offrande à une idole qui ne mange ni ne sent ? Ainsi en est-il de l'homme que Dieu poursuit (par la maladie). II voit de ses yeux et il soupire comme soupire un eunuque qui étreint une vierge.

Au chapitre 31 il est question des festins:

< As-tu pris place à une table considérable, n'ouvre pas sur elle ton gosier, et ne dis pas: . Combien de choses là-dessus .. Souviens toi que l'oeil envieux est chose mauvaise, rien a-t-il été créé de plus mauvais que 1'oei1 ? Aussi plane-t-il devant toute face. Où il regarde, n'étends pas la main et ne te heurte pas avec lui dans le plat... Mange, comme (il convient) à un homme, ce qui est devant toi, et ne mâche pas (avec bruit), de peur de te rendre odieux. Cesse le premier par bonne éducation et ne sois pas insatiable par peur d'une faute... Le sommeil sain est pour l'estomac sobre. On se lève matin et on a l'esprit à soi. Insomnie, choléra et coliques sont pour l'homme intempérant. Si l'on t'a forcé à prendre (trop) de nourriture, lève-toi, pro

THERAPEUTIOUE

Le transport des médicaments

Dans la Genèse (XXXVII), les frères de Joseph se sont assis pour manger, aprés avoir jeté leur frère dans une citerne

25 . . ...Levant les yeux, ils virent arriver une caravane d'Israélites qui venaient de Galaad; leurs chameaux étaient chargés d'astragale, de baume et de laudanum; ils descendaient en Egypte. .

Dans une autre traduction, ils étaient chargés de parfums, de résine et de myrrhe.

L'astragale est utilisée comme remède homéopathique sous ses deux variétés Astragallus glyciphillos (astragale à feuilles de réglisse) et Astragallus lamberti ou oxytropis lamberti. Toutes deux poussent en France. L'astragale est un remède pour les malades ayant une grande faiblesse avec engourdissement intellectuel.

Le baume ne peut être identifié, car il en existe une grande variété.

Le laudanum est un liquide contenant de la poudre d'opium, du safran, de la cannelle, de la girofle. Il est utilisé en applications externes, en compresses ou en gouttes pour l'usage interne contre la diarrhée, l'anxiété, la douleur. Il entre aussi dans la préparation des gouttes auriculaires pour les douleurs d'oreilles. Dans la traduction Crampon, la traduction est ladanum, mais ce nom n'existe pas dans les flores actuelles. Le mystère reste donc sur ce terme. Classiquement le laudanum aurait été inventé par un médecin anglais du nom de Sydenham.

La myrrhe est une résine, venant d'un arbre d'Arabie, utilisée pour son parfum et en médecine.

La résine est tirée de la sève des conifères et a de nombreuses applications, encore de nos jours.

-92-

Hysope

Au cours de l'aspersion d'eau bénite, au début de la messe, dans la liturgie ancienne, il est question d'hysope (Psaumes L.9)

" Purifie-moi avec l'hysope et je serai pur,

lave-moi et je serai plus blanc que neige .,

Dans la Lévitique (XIV), l'hysope est associée à l'idée de purification

3. " ...si le lépreux est guéri de sa lèpre, 4. le prêtre ordonnera que l'on prenne pour celui qui doit être purifié deux oiseaux vivants et purs, du bois de cèdre, du cramoisi et de l'hysope. n

Un peu plus loin, on assiste à la même énumération, pour la lèpre des maisons

49. " II prendra pour le sacrifice du péché pour la maison deux oiseaux, du bois de cèdre, du cramoisi et de l'hysope. .

L'aspersion se faisait avec un aspersoir composé d'une touffe d'hysope attachée au bois de cèdre par un ruban d'écarlate, teint avec le produit de la cochenille. On aspergeait avec le sang des passereaux.

Dans les Nombres (XIX), pour purifier une tente souillée il est question d'hysope

18. " Un homme pur prendra de l'hysope et, l'ayant trempée dans l'eau, il en fera l'aspersion sur les tentes, sur tout le mobilier, et sur les personnes qui étaient là, sur celui qui a touché des ossements, ou un homme tué, ou un mort, ou un sépulcre.

Ces rites étranges ont été dictés par un souci d'hygiène, inspirés d'une médecine rudimentaire. Tout est symbole: incorruptibilité du cèdre, l'odeur de l'hysope couvre la senteur du péché, la cochenille est la couleur du sang. L'hysope, plante des rochers appartient à la famille des Labiacées, ses fleurs sont violet foncé (couleur de la pénitence). L'infusion de ses fleurs est utilisée comme stimulant.

-93-

Cèdre et hysope sont rapprochés par le roi Salomon

" II a di disserté des arbres, depuis le cèdre du Liban jusqu'à l'hysope qui sort du m " (1°' ROIS V.13).

L'hysope qui sort du mur n'est pas l'hyssopus officinalis, mais l'origanvulgare ou marjolaine, très commun en France. En médecine populaire c'est aussi un remède de la toux, u

purificateur de la lèpre. Par analogie on en a fait un purificateur du péché.

Cures thermales

Dans Jean (V), on parle de la piscine Béthesda, qui semble être utilisée comme cure thermale

2. . Or, il est à Jérusalem, près de la porte des Brebis,

une piscine nommée en hébreu Béthesda, qui a cinq portiques.

3. Quantité d'infirmes y étaient étendus, aveugles, boiteux,

perclus, qui attendaient le bouillonnement de l'eau, 4. car, de

Z t temps a t- un ange descendait dans la piscine et agitait

u - -foi qui était le premier à descendre après que l'eau

avait été agitée était guéri de son mal, quel qu'il fût. A

La grande quantité de malades montre qu'il s'agissait d'une piscine renommée pour ses guérisons. Le bouillonnement de l'eau qui n'existait pas toujours fait penser à une fontaine intermittente comme celle de Vals qui jaillit à heure fixe. C'est la pression du gaz qui fait jaillir l'eau.

Musicothérapie

David, grâce à sa harpe, traite efficacement Saül, atteint d'une maladie nerveuse. Le jeune pâtre de Bethléem est-il l'ancêtre de la musicothérapie actuelle 1

Au temps de David les peuples d'Israël, de Babylone, d'Egypte, de Syrie conjuguaient médecine et musique dans le traitement des troubles psychiques. Les Hébreux n'ignoraient pas ces usages. Ce sont les serviteurs qui ont conseillé le remède

I° Samuel. XVI. " 14. L'esprit de Yahweh se retira de Saül, et un mauvais esprit envoyé par Yahweh fondit sur lui... 18. L'un

-94-

des serviteurs prend la parole et dit : . Voici, j'ai vu le fils d'Ichay, de Bethléem, qui sait jouer; c'est un vaillant séntendant à parler et un guerrier, un homme de belle figure, et Yahweh est avec lui. 19. Saül envoya des messagers à Ichay, pour lui dire: = Envoie-moi David, ton fils, qui est avec les brebis... 23. Lorsque l'esprit de Dieu était sur Saül, David prenait la cithare et la touchait de sa main, et Saül se calmait et se trouvait bien, et le mauvais esprit se retirait de lui. .

Mais le secret c'est (incantation. Qu'elle soit grecque, latine ou sémitique, le terme a la même origine; c'est la formule chantée, le même mot donne l'enchantement. Les Hébreux savent qu'un serpent charmé par la musique n'est plus dangereux. Si le serpent a se bouche l'oreille ., le charmeur ne peut le neutraliser (Psaumes L VIII. ô/7). C'est un esprit mauvais, un démon qui s'est emparé de Saül. Pour le charmer on s'efforce d'agir comme sur un serpent.

De même, les chants funèbres sont destinés à maintenir sous le charme l'esprit du défunt qui rôde sept jours auprès du cadavre. Jésus demande la cessation des flûtes près de la fille de Jaïre, qui va ressusciter (Matthieu IX.18). Cette musique est aussi pour défendre l'entourage contre les démons propagateurs de la maladie.

L'incantation est utilisée pour provoquer des états extatiques. Samuel donne l'ordre à Saül d'aller à la rencontre des . Neblim A, des prophètes. Au son des lyres, des flûtes, des tambourins, à la vue de leur gesticulation, Sait! est saisi du délire sacré et se met à a prophétiser >. Il devient un autre homme, Dieu lui a n changé " le coeur (I" Samuel. X.59). La musique devient initiatique.

MORT - RESURRECTION

La mort joue un grand rôle dans la Bible. Le premier mort cest Abel, fils d'Adam, tué par son frère Caïn. On voit de nombreuses personnes condamnées à mourir par Dieu, parce qu'elles avaient péché. II semble que la mort soit un châtiment courant dans les temps bibliques. On apprend aussi des détails sur la mort, sur les cérémonies funèbres, sur les morts. Les coutumes égyptiennes avait été introduites en Israël. Enfin la mort n'est qu'un épisode pour les chrétiens et la résurrection fait partie du dogme.

Dans l'évangile de Marc (V) on assiste à la mort de la fille du chef de synagogue Jaïre (elle sera d'ailleurs ressuscitée) et on lit

38. . Ils arrivent à la maison du chef de synagogue, et Jésus voit de l'agitation et des gens qui pleurent et qui poussent de grands cris. .

C'était l'habitude de pousser des cris lors de la mort et il existe encore dans certains pays des pleureuses professionnelles qui crient et se lamentent lors d'une mort.

Embaumement

L'embaumement qui existait depuis des millénaires en Egypte, était pratiqué également chez les Hébreux. Dans la Genèse (L), on assiste à l'embaumement de Jacob

2. a Puis il (Joseph) ordonna aux médecins à son service d'embaumer son père, et les médecins embaumèrent Israël. 3. Ils y employèrent quarante jours, (car c'est le temps que l'on emploie) pour embaumer.

L'embaumement est une opération fort longue, on enlève les viscères, on plonge le cadavre dans des bains salés (natron) et il y avait des embaumeurs professionnels. Les Egyptiens embaumaient les morts et en faisaient des momies. Joseph

qui avait vécu avec les Egyptiens a adopté leurs coutumes pour la mort de son père. Jacob fut enterré au pays de Canaan dans une caverne.

Dans Saint Jean, au sujet de la mise au tombeau, on parle i

de 100 livres de myrrhe et d'aloès pour l'embaumement. Jean

dit que le cadavre fut enveloppé dans des linges et Matthieu

parle de draps.

Dans Saint Jean on trouve

XIX.39 " Vint aussi Nicodème, celui qui précédemment était aller trouver Jésus de nuit, il apportait un mélange de myrrhe et d'aloès, cent livres environ. 40. Ils prirent le corps de Jésus et l'entourèrent de bandelettes avec les aromates, suivant la mode d'ensevelissement en usage chez les juifs. "

Hérodote décrit l'embaumement

" Les embaumeurs tirent le cerveau par les narines, font une incision au ventre avec une obsidienne, enlèvent les intestins, les lavent au vin de palme, les mettent à part dans un coffret quand il s'agit de personnages importants. Puis le corps est salé, mis dans le natron, ensuite enveloppé de bandelettes et placé dans un sarcophage de bois imitant la forme humaine. "

Les anciens cananéens étaient enterrés dans l'attitude repliée, image de la position du foetus dans le sein maternel.

Le Saint-Susire

Le suaire qui enveloppait le Christ a donné lieu à bien des polémiques sur son authenticité.

C'est une pièce de lin de 4,36 mètres sur 1,10 mètre portant les marques d'un corps humain ensanglanté. Ce suaire est dans un reliquaire dans une chapelle de la cathédrale Saint Jean de Turin.

Propriété de la maison royale de Turin, il est à Turin depuis 1578. L'épouse du duc de Savoie l'avait reçu en 1452 de Marguerite de Charny. En 1357 le vicomte Geoffroy de Charny avait reçu le droit de l'exposer dans la collégiale de Lirey (diocèse de Troyes).

Une chronique de la quatrième croisade de Robert de Clari apprend qu'il était à Constantinople dans le monastère de Mme Sainte

-91-

Marie de Blachernes où était le linceul du Christ. L'évêque de Troyes, Garnier de Trainel était chargé de veiller sur les reliques. Il mourut à Constantinople en présence de Guillaume de Champlite qui épousa une Chamy.

Mais plusieurs saints suaires sont signalés en Terre Sainte.

A Jérusalem, l'évêque Amulphe dit l'avoir vu en 640.

A la même époque, l'évêque de Saragosse, saint Braulion, parle aussi du suaire.

Saint Jérôme, vers 400, parle d'un Evangile apocryphe disant que Jésus ressuscité apparut à Jacques le Mineur et que le suaire fut donné au serviteur du prêtre.

Une photo du suaire de 1898 par le chevalier pia montre que l'image du suaire est un négatif.

En 1936 des photos furent prises par Giuseppe Enrie et étudiées par des savants. Le Dr Barbet dans " La Passion du Christ selon le chirurgien " écrit: a Pour les images Sanguines en dehors de toute confirmation physico-chimique éventuelle souhaitable, je crois pouvoir affirmer dès maintenant qu'elles sont la reproduction, par contact direct, le décalque des caillots sanguins formés naturellement sur la surface cutanée du crucifié. "

L'expertise montre

- une excoriation du genou gauche,

- une tuméfaction de la région nasale,

- un gonflement de l'arcade zygomatique droite,

- des tuméfactions de la lèvre supérieure et de la mâchoire,

- une blessure au niveau de la 6e, 7e côte. -

- Une mesure au carbone 14 permettrait de le dater à 5 ou

10 ans près, mais la mesure risque de l'endommager.

La cathédrale d'Oviedo, en Espagne, conserve un voile qui

passe pour avoir enveloppé le visage du Christ.

Il a été étudié par Mgr Ricci, les mesures ont été prises,

un relevé précis a été fait et il coïncide exactement avec l'image

du Suaire de Turin, mais symétrique (il a peut être été retour-

né). On y trouve aussi comme sur le suaire de Turin, la marque

d'un écoulement de sang sur le front et sur le côté droit de la

bouche.

-98-

Cette relique se trouve en Espagne depuis le neuvième siècle, c'est-à-dire quatre siècles environ avant que le suaire n'apparaisse à Turin.

Morts violentes

Dans le Bible nous assistons à beaucoup de morts violentes, soit au cours de combats, soit à titre de châtiment. En voici quelques-uns

9. " Et Joab dit à Amasa : " La paix est-elle avec toi, mon frère ? ". Et la main droite de Joab saisit la barbe d'Amasa pour le baiser. 10. Amasa ne prit pas garde à l'épée qui était dans la main de Joab ; et celui-ci l'en frappa au ventre et répandit ses entrailles à terre, et il n'eut pas à redoubler le coup

Amasa mourut... 12. Or Amasa s'était roulé dans son sang au milieu de la route. .

Mort criminelle cruelle

Dans les Juges (IV) on assiste à un crime horrible. Sisera vient se réfugier sous la tente de Yahel. Elle le couvrit d'un tapis, lui donna du lait et Sisem s'endormit.

21. " Or, Yahel, femme de Héber, prit un piquet de la tente et, tenant en main le marteau, elle s'approcha de lui doucement et lui enfonça dans la tempe le piquet qui pénétra dans le sol, car il dormait profondément, épuisé de fatigue, et il mourut. "

Ce meurtre hors série, surtout de la part d'une femme, montre la cruauté de cette époque. En plus on donne les détails, le piquet avait traversé le crâne de part en part et l'avait cloué au sol.

Mort par crucifixion

C'était le mode utilisé pour les condamnés. Le plus souvent la crucifixion se faisait la tête en bas. Jésus a été crucifié la tête en haut pour que l'agonie dure plus longtemps. Saint Matthieu décrit l'agonie ainsi

46. XXVII " Vers la neuvième heure, Jésus jeta un grand cri disant : " Pli, Eli, lama Sabacthani ", c'est-à-dire " Mon Dieu,

-99-

4

Mon Dieu, pourquoi m m'avez-vous abandonné ? 50. Jésus, poussant de nouveau un grand cri, rendit l'esprit. .

Jésus parlait le dialecte syrien, mélangé d'hébreu.

Saint Marc raconte le récit dans les mêmes termes, sauf une petite différence. Les soldats veulent donner à Jésus du vin mêlé de myrrhe alors que Matthieu parle de vin mêlé de fiel.

Saint Jean apporte quelques variantes. Jésus dit: " J'ai soif . et on imbiba de vinaigre une éponge fixée à une tige d'hysope et on l'approcha de ses lèvres.

30. " Quand Jésus eut pris ce vinaigre, il dit : " C'est accompli! _, et inclinant la tête, il rendit l'esprit. "

Les os de Jésus ne furent pas brisés comme ceux des autres condamnés et un soldat lui perça le côté avec une lance.

1 Le Professeur Bréhant dans une conférence au Musée Carna-

valet a donné des précisions sur la mort des crucifiés.

D'abord les crucifiés n'étaient pas cloués par les mains, mais par les poignets. Le clou dans les mains ne peut soutenir le poids du corps et déchire les tissus. Beaucoup de tableaux de crucifixion sont faux sur ce point. Les pieds étaient cloués, en général séparément, et le morceau de bois sur lesquels ils reposent fut ajouté par les peintres afin de peindre un pied plus esthétique.

Crucifié à midi, le Christ mourut à 9 heures. De quoi est-il mort ?

On a invoqué l'insolation, l'hémorragie, une syncope. En fait le crucifié meurt d'asphyxie. Par sa position le thorax est bloqué, les muscles se tétanisent. Le crucifié essaie de prendre appui sur les pieds pour débloquer la poitrine, mais ne peut le faire longtemps car il est vite épuisé. C'est une mort lente et affreuse. Le coup de lance qui fut donné représente le coup de grâce en droit romain et ne fut donné qu'après la mort.

%surrection

Le jour de la Résurrection, selon Matthieu, Marie la Magdaléenne et l'autre Marie vinrent au tombeau.

2. " II y eu soudain un fort tremblement de terre, car un ange du Seigneur, descendu du ciel, s'était approché de la pierre qu'il avait roulée, et il s'était assis dessus. 3. Son visage brillait comme l'éclair et son vêtement était blanc comme neige. "

- tao -

Il faut noter que Marie de Magdala avait une forte imagination et quelle avait été possédée de 7 démons (Marc XVI.9).

Saint Mare parle de trois femmes au tombeau: Marie la Magdaléenme, Marie mère de Jacques et Salomé qui achetaient des aromates pour l'embaumer.

Pour Jean, Marie la Magdaléenne est le seul témoin oculaire et il existe deux anges vêtus de blanc.

Dans la première épître aux Corinthiens (XV) écrite vers 57, on lit

4. v ...quïl est ressuscité le troisième jour, conformément aux Ecritures 5. et qu'il est apparu à Céphas, puis aux Douze. "

6. . Ensuite, il est apparu à plus de cinq cents frères à la fois, la plupart d'entre eux vivent encore maintenant et quelques-uns sont morts. 7. Ensuite il est apparu à Jacques, puis à tous les apôtres, 8. et en tout dernier lieu il m'est apparu à moi aussi, comme à l'avorton. 3.

Paul continue son épître en démontrant que la Résurrection du Christ est la garantie de la résurrection des fidèles

12. • Or, si l'on prêche que le Christ est ressuscité des morts, comment certains d'entre-vous peuvent-ils dirent qu'il n'y a pas de résurrection des morts ? 13. S'il n'y a pas de résurrection des morts, le Christ non plus n'est pas ressuscité. 14. Mais si le Christ n'est pas ressuscité, il s'ensuit que notre prédication est vaine, vaine aussi votre foi. "

Ce raisonnement logique n'est pas probant. Paul parle encore du Comment de la résurrection

35. < Mais, dira-t-on, comment les morts ressuscitent-ils ? "

II explique qu'il s'agit d'une semence qui donne un corps particulier

42. . Semé corruptible, on ressuscite incorruptible ; 43. semé ignominieux, on ressuscite glorieux; semé faible, on ressuscite fort, 44. semé corps animal, on ressuscite corps spirituel. "

Et plus loin (51), il continue:

Voici que je vais vous dire un mystère: nous ne mourrons pas tous, mais tous nous seront transformés, 52. en un instant, en un clin d'oeil au son de la trompette dernière,

-tut-

car elle sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous, nous serons transformés.

Le problème de la Résurrection est précisé dans Saint Luc. Les Sadducéens qui ne croient pas à la résurrection posent une question à Jésus : sept frères prirent successivement pour épouse la même femme, selon la loi du lévirat, les sept frères moururent sans laisser d'enfants et la femme mourut aussi.

33. . Alors, cette femme, à la résurrection, duquel d'entre eux devient-elle la femme ? Car elle l'aura été des sept. "

Jésus explique alors que le mariage n'existe pas dans l'autre monde

35. . Mais ceux qui auront été jugés dignes d'avoir part à l'autre monde et à la résurrection d'entre les morts n'épouseront pas et ne seront pas épousés. 36. Ils ne peuvent pas non plus mourir, car ils sont pareils aux anges et ils sont fils de Dieu, une fois ressuscités. "

II faut noter que la doctrine de la résurrection est surtout développée par Paul et Luc, qui l'admire, alors que dans l'Ancien Testament il n'en est pas question. C'est une doctrine récente qui a été développée par l'Eglise catholique et en forme une des bases.

Exemples de résurrection.

Les résurrections sont nombreuses et constituent des miracles. Voici celle peu connue de Tabitha, décrite dans les Actes des Apôtres (IX), le miracle est accompli par Pierre

40. . Pierre fit sortir tout le monde, se mit à genoux et pria. Puis, tourné vers le corps, il dit: = Tabitha, debout ! ". Elle ouvrit les yeux et, voyant Pierre, elle se mit sur son séant. 4. Il lui donna la main et la mit debout. "

La résurrection de Lazare est plus célèbre. On la trouve dans Jean (XI). Laure était au tombeau depuis quatre jours. Quand Jésus vit pleurer sa soeur Marie, il eut un frémissement intérieur. Jésus versa des larmes, et frémissant à nouveau intérieurement il alla au tombeau. La résurrection de Lazare n'est pas citée dans les synoptiques écrits vers 50 à 60 après J.C., pourtant il devait exister des témoins oculaires de la résurrection qui s'était produite vingt ans auparavant. Jean écrit beaucoup plus tard, environ soixante ans après le miracle.

GUERISONS - MIRACLES

Les miracles sont nombreux dans la Bible et sont la manifestation de Dieu, c'est en quelque sorte le langage divin. Ce qui parait anormal, surnaturel, ne peut être que divin .

On peut en citer beaucoup. Lors de l'alliance avec Dieu, se produit un phénomène surnaturel

Voici qu'une fournaise fumante et des boules de feu passèrent entre les animaux partagés .. Dieu apparaît à Abraham pendant le sommeil

a Un profond sommeil tomba sur Abraham et Yahweh lui dit. _...

L'histoire de Joue

est miraculeuse et ressemble au mythe d'Hercule. Le héros Herpour punir un méfait de Laomédon, roi de Troie. Selon une version tardive, Hercule aurait pénétré dans la gueule de la bête et y serait resté trois jours, selon Tzetzès, savant byzantin du XII" siècle, pour en venir à bout et sauver la belle; la fille de Laomédon, offerte au monstre en holocauste.

Dans la légende égyptienne on raconte l'histoire d'un homme qui serait resté trois jours dans la mer avant d'être recueilli par un gros serpent sur une île déserte où il a été rejeté; c'est en bateau qu'il est revenu chez lui.

Les scribes et les Pharisiens demandaient à Jésus un signe, comme preuve de sa mission. Le Christ répondit (Matthieu. XXXVIII)

40. < Génération mauvaise et adultère qui réclame un Signe! Il ne lui sera pas donné d'autre signe que celui du prophète Jonas. De même que Jonas demeura dans le ventre du poisson trois jours et trois nuits, de même le Fils de l'homme demeurera trois jours et trois nuits dans le sein de la terre. N

Dans Jonas (II), on trouve un joli psaume qui est le suivant

6. a Les eaux m'ont pressé de toutes parts, à m'ôter la vie. L'abîme s'est creusé autour de moi, les flots recouvraient ma tète.

Je suis descendu jusqu'aux racines des montagnes, les verrous de la terre se sont fermés sur moi pour toujours, mais tu relèveras ma vie de la corruption, Yahweh mon Dieu ! ,

Le poisson devient donc un symbole de la mort et l'aventure de Jonas c'est le symbole de la mort du Christ et de sa résurrection. L'histoire de Jonas devient une allégorie prophétique.

On peut penser aussi que cette aventure mystérieuse montre

le plein pouvoir de Dieu, qui peut disposer à sa guise du destin de ses créatures. Jonas a été dépassé par les événements et n'est que le témoin des merveilles de la puissance divine.

Il faut noter aussi que certains, par une extrapolation hardie, prétendent que le poisson de Janos ne serait qu'un sousmarin et qu'il existait une civilisation très développée, aujourd'hui disparue.

En dehors des manifestations de Dieu, on assiste surtout dans le Nouveau Testament, à des phénomènes qui tiennent de la magie: aux noces de Cana Jésus transforme l'eau en vin, il marche sur les flots, il apaise la tempête, il multiplie les pains, etc...

Mais pour rester dans le domaine médical, nous nous en tiendrons aux

Guérisons miraculeuses

Pourtant la médecine scientifique s'était développée en Grèce et en Palestine, depuis plus de cinq siècles. Hippocrate était mort vers 377 avant J.C. Selon la tradition, la maladie était la punition d'un péché.

Dans Jean (V), Jésus qui vient de guérir un infirme (depuis 38 sus !), lui dit

14. n Te voilà guéri: ne pèche pas, de peur qu'il ne t'arrive pis.

Au chapitre IX il rencontre un aveugle de naissance

2. < Ses disciples lui demandèrent: . Rabbi, quia péché, bd ou ses parents, pour qu'il soit aveugle ?

La guérison ne pouvait se faire que par Dieu qui enlevait ]es péchés ou chassait les démons.

Dans Matthieu (X), on parle du possédé muet

32. a Ils s'en allaient quand on leur amena un muet qui était possédé du démon. 33. Une fois le démon chassé, le muet parla. s

Au chapitre XII, c'est un possédé aveugle et muet

22. • Alors on lui amena un possédé aveugle et muet. Il le guérit, si bien que le muet parlait et voyait.

Dans Luc (XIII), c'est la femme voûtée

II. II y avait justement là une femme qui, depuis dix-huit ans était possédée d'un esprit qui la rendait infime: elle était toute voûtée et dans l'impossibilité radicale de relever la tête. 12. Jésus la voyant, l'appela et lui dit : • Femme, tu es délivrée de ton infirmité; 13. Et il lui imposa les mains, et sur-le-champ elle se redressa et se mit à glorifier Dieu.

La guérison devenait ainsi une chose morale, mais avec un aspect magique. La magie et la médecine faisaient bon voisinage. Hippocrate parlait déjà de maladie sacrée au sujet de certaines maladies nerveuses comme l'épilepsie. Dans certains pays ayant gardé leurs traditions ancestrales, chez les noirs africains, la maladie a encore un caractère magique qui nécessite le recours au sorcier.

Voici quelques exemples de miracles.

Elisée ressuscite le /ils de la Sounamite. ,

Dans le deuxième Livre des Rois, nous assistons à une scène curieuse. L'enfant de la Sounamite était mort couché sur son lit.

33. . Il entra et, ayant fermé la porte sur eux deux, il pria Yahweh. 34. Et il monta et se coucha sur l'enfant; il mit sa bouche sur sa bouche, ses yeux sur ses yeux, ses mains sur ses mains, et il s'étendit sur lui, et la chair de l'en

de çà et là, ensuite il remonta et s'étendit sur lui, et l'enfant éternua sept fois, et l'enfant ouvrit les yeux. "

II faut noter les faits suivants

- Elisée reste seul avec l'enfant,

- il prie,

- il pratique le bouche à bouche,

- la résurrection se fait en deux temps.

Guérison d Jérusalem d'un aveugle né.

Dans Je- (IX), on lit

4. = Il nous faut, tant qu'il fait jour, accomplir les rouvres de celui qui m'a envoyé. La nuit va venir : alors personne ne pourra plus les accomplir. 5. Tant que je suis dans le monde, je suis la lumière du monde ". 6. Cela dit, il cracha à terre, fit de la boue avec sa salive et lui enduisit les yeux de cette boue. 7. Là-dessus il lui dit : = Va te laver à la piscine de Silaï " - mot qui se traduit par • envoyé " -. II s'en alla donc se laver et revint en voyant. "

Voici ce qu'il faut noter

- les miracles ne peuvent se faire que le jour,

- la guérison se fait par application de poussière et de salive, suivie d'un lavage à l'eau.

L'aveugle de Bethsaïde.

Dans Marc (VII), on assiste à un miracle

23. " Prenant l'aveugle par la main, il le mena hors du bourg, lui mit de sa salive sur les yeux, lui imposa les mains et lui demanda: . Vois-- quelque chose? _. 24. Levant les yeux, il dit: a Je vois les gens, car j'aperçois comme des arbres, et ils marchent. " 25. Ensuite Jésus lui mit de nouveau les mains sur les yeux, et il vit clair, et il se trouva rétabli, si bien qu'il apercevait tout distinctement. 26. Alors il le renvoya chez lui, en disant : • N'entre même pas dans le bourg ".

Notons que

- Jésus est seul avec l'aveugle = hors du bourg ",

des -.sans, la guérison se fait en deux temps, ]a guérison doit être tenue secrète.

Guérison d'un lépreux.

Le miracle se trouve dans Marc (I)

40, . Un lépreux vint à lui, qui le supplia, fléchit le genou et lui dit : . Si m veux, tu peux me guérir. " 41. Pris de compassion il étendit la main, le toucha et lui dit : . Je le veux, sois guéri ! " 42. Et aussitôt la lèpre le quitta, et il fut guéri. 43. Lui parlant d'un ton sévère, il le congédia aussitôt. 44. < Garde-toi, dit-il, d'en parler à personne; mais va te montrer au prêtre et,

f pour ta guérison, offre ce que Moïse a prescrit: Ce sera pour eux une attestation ! " 45. Mais une fois parti, il se mit à proclamer très haut et à divulguer la chose, si bien que Jésus ne pouvait plus entrer ostensiblement dans une ville, mais se tenait en dehors, en des endroits solitaires. Et on venait vers lui de toutes parts. "

Voici les remarques à faire

- la guérison se fait par l'attouchement et la parole,

- Jésus demande le secret,

- Jésus veut que le prêtre soit témoin de la guérison,

- Jésus se cachait à cause de ses miracles.

Le paralytique.

Dans Jean (V), Jésus guérit un paralytique

6. . Jésus le voyant étendu et sachant qu'il était dans cet état depuis déjà longtemps, lui dit : • Veux-tu guérir ? " 7. L'infirme répondit : < Seigneur, je n'ai personne pour me mettre dans la piscine quand l'eau vient d'être agitée, et, pendant que j'y vais, un autre descend avant moi. " Jésus lui dit : •' Debout I Prends ton grabat et marche. • 9. Et aussitôt l'homme fut guéri; il prit son grabat et se mit à marcher.

Remarques

- L'infirme ne croit qu'en la vertu de la piscine.

- La guérison se fait par le commandement, par la parole.

Le boiteux guéri.

Dans les Actes des Apôtres, Pierre guérit un boiteux

Pierre et Jean se rendant au Temple rencontrent un boiteux que l'on amenait chaque jour près de la porte du Temple pour demander l'aumône.

III. 4. " Pierre, le fixant du regard, ainsi que Jean, lui dit

" regarde-nous ! " 5. L'autre, levant les yeux, s'attendait à en recevoir quelque chose. 6. Mais Pierre lui dit: " Je ne possède ni argent, ni or. Mais ce que j'ai, je te le donne! Au nom de Jésus Christ de Nazareth, touche! " 7. Et le prenant par la main droite, il le souleva. Instantanément il en eut la plante des pieds et les chevilles solides ; 8. D'un bond il fut debout, et il se mit à marcher. "

II semble s'agir d'une guérison par personne interposée c'est l'invocation à Jésus Christ qui guérit le boiteux, de même qu'une prière peut guérir.

Le sourd-muet.

Dans Marc (VII), Jésus guérit un sourd-muet

32. " On lui amena un sourd bègue et on le pria de lui imposer les mains. 33. Le prenant à part, hors de la foule, il lui mit ses doigts dans les oreilles et lui toucha la langue de sa salive. 34. Puis levant les yeux au ciel, il poussa un soupir et lui dit

" Ephrata, c'est-à-dire " ouvre-toi ! " 35. Et son ouïe s'ouvrit, et tout de suite le lien de sa langue se dénoua, et il se mit à parler distinctement. "

Il faut noter

- Que le miracle nécessite la solitude, " il le prit à part, hors de la foule ".

- L'explication de la guérison est simpliste : " son ouïe s'ouvrit - le lien de sa langue se dénoua ".

- La guérison se fait par le commandement.

La fille de la Cananéenne.

Dans Marc (VII), Jésus guérit la fille de la Cananéenne

Une femme cananéenne, syro-phénicienne de naissance, demande à Jésus de chasser le démon hors de sa fille

27. . I1 lui dit : . Laisse d'abord se rassasier les enfants,

car il n'est pas bien de prendre le pain des enfants pour le jeter aux chiens. • 28. Elle lui répondit : " D'accord, Seigneur! Mais les chiens, sous 1. table se nourrissent des miettes des petits. = 29. Il lui dit : " Pour cette parole, va : le démon est sorti de ta fille. >

Dans ce miracle, la guérison est liée à la sagesse de la mère, ce qui est assez curieux. La femme n'était pas de la race élue, ce qui prouve que Jésus pouvait s'intéresser à des personnes de race et de religion différentes, mais possédant la sagesse. c'est un peu une manière de modérer l'orgueil des juifs

Le. procédé. miraculeux

On retrouve toujours le même processus

- Le miracle ne se fait que le jour.

- Le miracle doit être caché.

- Le mode de guérison est variable - par la parole, le commandement, - par l'imposition des mains, . par le doigt dans l'oreille, - par l'application de salive, par le bouche à bouche, etc...

On peut se demander sil n'existe pas un phénomène électrique.

Existe-t-il un fluide électrique 7

Dans Marc (V), on voit une femme affligée d'un flux de sang depuis douze années

26. " ...qui avait beaucoup souffert du fait de bien des médecins et avait dépensé tout son avoir, non seulement sans aucun profit, mais plutôt pour aller plus mal. "

II faut noter une violente critique contre les médecins de l'époque, qui pourrait encore, hélas, se faire de nos jours.

27. _ ...elle vint dans la foule, par derrière, et toucha son vêtement. 28. Car elle se disait : Si au moins je touche son vêtement, je serai guérie. = 29. Et aussitôt la source (du flux) de sang se tarit, et elle connut en son corps qu'elle était guérie de son infirmité. 30. Et aussitôt Jésus se rendit compte qu'une force (miraculeuse) était sortie de lui. Il se retourna dans la foule et dit : . Qui a touché mes vêtements ? .

D'après ce récit il semble donc que Jésus rayonnait, soit un fluide, un certain magnétisme ou un champ électromagnétique puisqu'il a ressenti le contact de la femme. Au point de vue technique on pourrait penser à une décharge de condensateur ou à un courant de haute fréquence. Ceux qui nient la divinité de Jésus expliquent ce phénomène en disant que Jésus était un magicien, instruit des secrets des prêtres égyptiens, qui savaient manier l'électricité.

Conclusion sur les miracles

La question des miracles reste controversée. Le miracle est, par définition, une guérison inexplicable, donc il faut admettre une action extraordinaire, d'origine spirituelle.

Les guérisseurs philippins guérissent les malades en enfonçant les mains dans le corps des patients et extirpent le mal sans laisser de traces. II s'agirait de facultés spirituelles supérieures et d'une action sur le corps astral, mais il faut déjà admettre l'existence du corps astral!

En simplifiant, le miracle existe pour les croyants, pour les non croyants le miracle s'explique par des causes matérielles.

Pour certains le miracle agirait sur la force vitale. Les différents facteurs d'action seraient

- l'imposition des mains qui agit par magnétisme,

- certaines substances diluées et dynamisées agissent sur la force vitale, c'est la base de l'homéopathie.

- des radiations, des ondes émises par le cerveau humain.

Selon Alexis Carrel, des cerveaux en prière, fixant leur pensée sur la même chose peuvent avoir une action puissante et cela pourrait expliquer les miracles de Lourdes.

Chez les médecins, les avis sont partagés. Des millions de pèlerins viennent à Lourdes et les vrais miracles sont rares. Anatole France disait, en 1925 dans = Sur la pierre blanche .: . Je vois beaucoup de béquilles, mais pas de jambes de bois. >

Un médecin de la Commission Médicale de Lourdes déclare : . Pourquoi refuser d'admettre contre toute évidence d'ailleurs, que Lourdes détient bien, en effet, une part de ce mystère. Cela relèverait d'une probité intellectuelle dont, hélas ! tout le monde n'est pas capable. . (Dr Gabé.Sablé).

II faut noter que les miracles étaient beaucoup plus fréquents au temps de Jésus que maintenant. Peut être faut-il tenir compte de l'enthousiasme des foules et du climat spirituel de cette époque. Si quelqu'un faisait actuellement les miracles de Jésus, c'est-à-dire quelques dizaines de guérisons miraculeuses en quelques années, cela ferait quelque bruit !

MARIAGE - DIVORCE

V condition féminine

Les femmes avaient peu de droits, même pas celui de disposer de leur corps.

Dans la première épître aux Corinthiens (VII), on trouve:

4. • Ce n'est pas la femme qui peut disposer de son corps ce droit est à son mari. "

Dans l'Ecclésiastique (XXV) un chapitre est intitulé : • La femme qui fait le malheur de son mari ", et la femme est décrite sous un bien mauvais jour;

15. < J'aime mieux habiter avec un lion et un dragon qu'habiter avec une femme mauvaise. "

23. . C'est par une femme que le péché a commencé ; c'est à cause d'elle que nous mourrons tous. "

Au chapitre XXVI, le titre est : • Femme mauvaise et femme vertueuse . .

8. . C'est un grand sujet de colère qu'une femme adonnée au vin; elle ne voile pas sa honte.

9. A l'effronterie de son regard, à ses aillades, on reconnaît l'impudicité d'une femme. "

Le chapitre XXXVI contient : = Du choix d'une femme = .

23. La femme reçoit toute espèce de mâle, mais telle fille est meilleure qu'une autre

24. La beauté de la femme réjouit le visage et surpasse tout désir de l'homme. "

Dans Esaïe (III), un chapitre est intitulé : a Contre le luxe des femmes . .

- 114 -

16. a Yaweh a dit, Parce que les filles de Sion font les hautaines, quelles s'avancent en se regorgeant, et avec des regards provocants, qu'elles vont en se dandinant, et en faisant sonner les anneaux de leurs pieds,

17. le Seigneur frappera de la teigne le crâne des filles de Sion,

Et Yaweh découvrira leur nudité. .

Les babyloniennes avaient droit au travail, elles pouvaient se louer à la journée, elles pouvaient acquérir des biens, adopter des enfants, elles pouvaient même être prêtresses.

La femme hébraïque avait un statut analogue, sauf le droit d'être prêtresse. Les femmes assistaient aux assemblées religieuses (II Samuel. VI. 19.) elles accompagnaient leurs maris aux fêtes sacrées (Deutéronome. XII. 2). Les femmes jouent un rôle important dans la Bible et beaucoup sont célèbres

Debora, Esther, Judith, Athalie, Rachel, Suzanne, la reine de Saba, Marie-Madeleine, et bien d'autres.

Le mariage aux temps bibliques

Le mariage est une affaire privée. La conduite de la jeune fille dans la maison du mari est accompagnée de manifestations joyeuses, mais non rituelles.

Le mariage a été négocié par les deux familles. Le mari a acquis sa femme en payant au père et aux frères le • mohar

dont le montant lui a été imposé (Genèse XXXIV. 12).

Il n'est pas nécessaire que la jeune fille soit consultée, comme c'est le cas pour Rébecca (Genèse XXIV. 57.). La fille pouvait être mariée avant sa puberté, ou être vendue comme esclave, concubine (Exode XXI.7). Le rapt est admis (Juges XXI), on peut aussi épouser une captive.

L'erreur sur la femme n'annule pas le mariage. Jacob s'aperçoit que Laban a substitué Lia à Rachel (Genèse XXIX). Le consentement du jeune homme n'est pas nécessaire (Genèse XXVIII. 6).

Un serviteur négocie le mariage du fils du maître (Genèse XXIV). Si tout cela nous choque dans une période actuelle d'éman

-115-

cipation de la femme, la bourgeoisie du 19° siècle appliquait encore les mêmes principes et les mariages étaient faits par les familles.

Mais la Bible raconte de belles histoires d'amour, comme Jacob et Rachel (Genèse XXIX), de Moïse et Séphora (Exode IL), de Ruth et de Booz (Ruth. II).

Le mohar pouvait se remplacer par une prestation de services : Jacob sert Laban sept ans pour chacune de ses fills (Genèse XXIX.).

Saül exige de David un exploit guerrier pour lui donner sa fille Mikal avec peut-être l'arrière-pensée de se débarrasser d'un homme trop glorieux (I. Samuel. XVII. 25).

Dans les familles riches le mohar est reversé à la fille comme dot, ce que Laban n'a pas fait : . Il nous a traitées comme des étrangères puisqu'il nous a vendues. . Genèse. XI. 15).

C'est le paiement du mohar qui crée les fiancailles. Le fiancé est appelé gendre (Genèse. XXIX). La fiancée adultère encoure la peine de mort, comme si elle était une épouse (Deutéronome. XXII.23).

Le contrat de mariage est assez tardif, il apparaît dans Tobie (VII. 13). Le code de l'Alliance indique les empêchements : (Lévitique. XVIII. Deutéronome. XXVII).

Puis le mariage devient plus moral et religieux. Les prophètes comparent l'union de Dieu à Israël à un mariage : Osée. I. Isaïe. 1. Jérémie. IL). Cette évolution implique la monogamie

Le Christ qui condamnera le divorce ne fait pas allusion à la polygamie. Le mariage est devenu un contrat sacré devant Dieu (Macchabées.II) et une alliance avec Dieu (Proverbes. II) qui s'impose peu à peu (Proverbes V. Psaumes. CXXVIII).

La jeune fille était considérée comme épouse 4 partir des fiançailles, mais cela n'impliquait pas le domicile commun. Si l'homme mourait avant le mariage, la jeune fille était considérée comme veuve.

Les noces se célébraient en présence de nombreux invités, comme les noces de Cana, célèbres par le miracle.

Le premier jour du mariage, à la nuit tombante, un cortège conduit l'épouse à la maison de l'époux. Celui-ci orné d'une couronne, venait sur le seuil de la porte chercher son épouse. Des jeunes filles, une lampe à la main, allaient à la rencontre de l'époux. La jeune femme prenait du levain, en mettait un

morceau sur son front, un autre au-dessus de la porte, elle entrait dans la maison avec une crache d'eau sur la tête. La fête durait sept jours, on mangeait, on buvait, avec des chants, des danses. Le maître des cérémonies était le chef du festin, c est lui qui goûte le vin de noces de Cana (Jean. II). On comptait environ cinq litres de vin par invité.

Mariage

Le mariage commence par l'amour et nous allons voir l'amour dans la Bible.

L'amour

Les livres de la Bible contiennent de belles histoires d'amour, bien touchantes, mais c'est dans le Cantique des Cantiques que se trouvent les plus beaux chants d'amour. Les paroles étaient fort osées pour l'époque, elles semblent maintenant, dans notre littérature contemporaine, bien anodines.

C'est un texte postérieur d'au moins trois siècles à l'hébreu de Salomon. Est-ce une transcription tardive d'une oeuvre de Salomon 1

C'est un roman d'amour qui met en scène une ravissante brune, une Sunamite qui a été confiée aux appartements du roi (son harem). Son amour reste fidèle à son berger des steppes qui • fait paître ses troupeaux parmi les anémones ".

C'est un dialogue entre les deux amants. Un soir où elle dort le bien-aimé vient : < Ouvre-moi, ma saur, mon amie, ma colombe, mon immaculée! " Elle tire le verrou, mais les gardes la repoussent dans le harem. Le jeune homme vient plaider sa cause devant le roi : a Pour lui, il y a des femmes et des jeunes filles sans nombre; pour moi, une seule est ma colombe. . Le roi se laisse toucher et libère la Sunamite.

C'est aussi une histoire mystique, la Sunamite symbolise Israël qui devra quiter le luxe de la cour et retourner au désert pour accomplir sa mission.

Au chapitre VI, on trouve ces vers, assez érotiques

16. = Que mon bien-aimé entre dans son jardin

Et qu'il mange ses fruits exquis. .

On voit mal un curé commentant ses vers devant ses enfants de Marie!

De même, on trouve au chapitre VII

9. . J'ai dit, je monterai au palmier, J'en saisirai les régimes Que tes seins soient comme les grappes de la vigne Le parfum de ton souffle comme celui des pommes. "

Au chapitre VIII, les gestes sont décrits avec précision

3. . Sa main gauche est sous ma tête, Et sa main droite m'enlace. .

Tout le poème est décrit dans une belle langue, fort imagée et doit faire rêver bien des jeunes filles qui lisent ce livre.

LUNE DE MIEL

Le jeune marié avait des privilèges. Actuellement la lune de miel se traduit par un voyage de noces. Au temps des patriarches, on lit dans le Deutéronome (XXIV.5)

. Lorsqu'un homme prend une nouvelle femme, il ne partira pas en campagne, et on ne lui imposera aucune charge; il sera exempt de tout pour sa famille pendant un an et il réjouira la femme qu'il a prise. .

Ces derniers termes sont un peu égrillards.

Mariage et virginité

Dans Matthieu (XXV), la parabole des vierges est curieuse. Dix jeunes filles vierges, munies de lampes, sortent à la rencontre de l'époux. La scène se passe sans doute le soir et le texte dit l'époux et non leur époux. Cinq jeunes filles étourdies ont oublié l'huile pour la lampe et en demandent aux cinq autres qui refusent en leur disant d'aller chez les marchands

10. . Mais comme elles s'en allaient pour en acheter, l'époux arriva. Celles qui étaient prêtes entrèrent avec lui dans la salle de noces, et on ferma la porte. "

Ce récit bizarre, sur lequel on pourrait longtemps épiloguer, montre toutefois que les jeunes filles devaient être vierges pour le mariage.

-118-

LOI DU LÉVIRAT.

La femme veuve devait épouser le frère de son mari, car la veuve était considérée comme faisant partie de la famille du mari et comme sa propriété. Dans le Deutéronome (XXV), cette obligation est limitée dans le cas où la veuve reste sans enfants. La veuve qui ne bénéficiait pas du lévirat n'avait pas de ressources et un sort lamentable.

On connaît aussi l'histoire d'Onan, marié avec sa belle-sueur et qui ne voulait pas avoir d'enfants. Le pauvre a donné son nom, à tort, à l'onanisme.

MARIAGES MIXTES.

Dans le livre de Malachie (11.10), il est question des mariages mixtes. Dans les différents livres de la Bible, on revient souvent sur cette question. Les Hébreux se mariaient entre eux et les femmes étrangères étaient vues d'un mauvais oeil II ne s'agit pas de racisme, trais de religion ; c'est ainsi que Salomon, pourtant élu de Dieu, fut détourné de sa piété par des femmes étrangères ayant une autre religion. La femme hérétique représente un danger pour l'homme élu de Dieu.

Dans Malachie, il est écrit au sujet des mariages mixtes

11. n ...Car Juda profane ce qui est consacré à Yaweh, ce qu'il aime : il épouse la fille d'un dieu étranger. 12 Pour l'homme qui fait cela, que Yaweh retranche des tentes de Jacob celui qui veille et celui qui répond, et celui qui offre l'oblation à Yaweh des armées ! .

LES MARIAGES CONSANGUINS.

Les mariages consanguins sont interdits; on sait actuellement que les mariages consanguins augmentent le nombre de tares, selon les lois de l'hérédité.

Dans le Lévitique (XVIII), il est question des interdits matrimoniaux et sexuels. Curieusement on ne parle pas de mariage mais de découvrir la nudité

11. • Tu ne découvriras pas la nudité de la fille de la femme de ton père, née de ton père, c'est ta saur, tu ne découvriras pas sa nudité. 12 Tu ne découvriras pas la nudité de la soeur de ton

-119-

père, en t'approchant de sa femme, c'est ta tante... 15 Tu ne découvriras pas la nudité de ta belle-fille; c'est la femme de ton fils... 16 Tu ne découvriras pas la nudité de la femme de ton frère... 18 Tu ne prendras pas la sueur de ta femme pour en faire une rivale, en découvrant sa nudité à côté de celle de ta femme, de son vivant. .

Au chapitre XXVII on trouve également

22. . Maudit soit celui qui couche avec sa soeur ... .

Il est vrai qu'il s'agit du Pentateuque, les cinq livres les plus anciens de la Bible, qui remontent aux temps les plus anciens.

MARIAGE DES PRÊTRES.

Dans le Lévitique (XXI) il est question de la sainteté des prêtres. Ils pouvaient se marier, mais dans certaines conditions .

13. . II prendra pour femme une vierge; 14 Il ne prendra ni une veuve, ni une femme répudiée, ni une femme déshonorée ou prostituée, mais il prendra pour femme une vierge de son peuple. .

Ainsi il est dit clairement que les prêtres pouvaient se marier. Les prêtres contestataires qui réclament le droit de se marier ne font que demander le retour d'une vieille tradition.

INDISSOLUBILITÉ DU MARIAGE.

Malgré le divorce, le mariage reste indissoluble dans le Nouveau Testament car l'idée de mariage a évolué. L'indissolubilité du mariage est le titre d'un paragraphe du chapitre X de Marc: des Pharisiens questionnent Jésus sur la répudiation du mariage prescrite par Moïse

6. . Mais, au commencement de la Création. Dieu les fit homme et femme. 7 C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme 8 et les deux deviendront une Seule chair. Si bien qu'ils ne sont plus deux, mais une seule chose. 9. En conséquence, ce que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare pas. .

Jésus ajoute plus loin que l'homme qui répudie sa femme pour en épouser une autre commet l'adultère.

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LOI DU LÉVIRAT.

La femme veuve devait épouser le frère de son mari, car la veuve était considérée comme faisant partie de la famille du mari et comme sa propriété. Dans le Deutéronome (XXV), cette obligation est limitée dans le cas où la veuve reste sans enfants. La veuve qui ne bénéficiait pas du lévirat n'avait pas de ressources et un sort lamentable.

On connaît aussi l'histoire d'Onan, marié avec sa belle-soeur et qui ne voulait pas avoir d'enfants. Le pauvre a donné son nom, à tort, à l'onanisme.

MARIAGES MIXTES.

Dans le livre de Malachie (11.10), il est question des mariages mixtes. Dans les différents livres de la Bible, on revient souvent sur cette question. Les Hébreux se mariaient entre eux et les femmes étrangères étaient vues d'un mauvais oeil Il ne s'agit pas de racisme, mais de religion; c'est ainsi que Salomon, pourtant élu de Dieu, fut détourné de sa piété par des femmes étrangères ayant une autre religion. La femme hérétique représente un danger pour l'homme élu de Dieu.

Dans Malachie, il est écrit au sujet des mariages mixtes

11. s ...Car Juda profane ce qui est consacré à Yaweh, ce qu'il aime : il épouse la fille d'un dieu étranger. 12 Pour l'homme qui fait cela, que Yaweh retranche des tentes de Jacob celui qui veille et celui qui répond, et celui qui offre l'oblation à Yaweh des armées ! .

LES MARIAGES CONSANGUINS.

Les mariages consanguins sont interdits; on sait actuellement que les mariages consanguins augmentent le nombre de tares, selon les lois de l'hérédité.

Dans le Lévitique (XVIII), il est question des interdits matrimoniaux et sexuels. Curieusement on ne parle pas de mariage mais de découvrir la nudité

11. . Tu ne découvriras pas la nudité de la fille de la femme de ton père, née de ton père, c'est ta sueur, tu ne découvriras pas sa nudité. 12 Tu ne découvriras pas la nudité de la soeur de ton

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père, en t'approchant de sa femme, c'est ta tante... 15 Tu ne découvriras pas la nudité de ta belle-fille ; c'est la femme de ton fils... 16 Tu ne découvriras pas la nudité de la femme de ton frère... 18 Tu ne prendras pas la sueur de ta femme pour en faire me rivale, en découvrant sa nudité à côté de celle de ta femme, de son vivant. .

Au chapitre XXVII on trouve également

22. . Maudit soit celui qui couche avec sa sueur ... .

Il est vrai qu'il s'agit du Pentateuque, les cinq livres les plus anciens de la Bible, qui remontent aux temps les plus anciens.

MARIAGE DES PRÊTRES.

Dans le Lévitique (XXI) il est question de la sainteté des prêtres. Ils pouvaient se marier, mais dans certaines conditions .

13. .. II prendra pour femme une vierge; 14 Il ne prendra ni une veuve, ni une femme répudiée, ni une femme déshonorée ou prostituée, mais il prendra pour femme une vierge de son peuple. .

Ainsi il est dit clairement que les prêtres pouvaient se marier. Les prêtres contestataires qui réclament le droit de se marier ne font que demander le retour d'une vieille tradition.

INDISSOLUBILITÉ DU MARIAGE.

Malgré le divorce, le mariage reste indissoluble dans le Nouveau Testament car l'idée de mariage a évolué. L'indissolubilité du mariage est le titre d'un paragraphe du chapitre X de Marc: des Pharisiens questionnent Jésus sur la répudiation du mariage prescrite par Moise

6. . Mais, au commencement de la Création, Dieu les fit homme et femme. 7 C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme 8 et les deux deviendront

une seule chair. Si bien qu'ils ne sont plus deux, mais une seule

chose. 9. En conséquence, ce que Dieu a uni, que l'homme ne

le sépare pas. .

Jésus ajoute plus loin que l'homme qui répudie sa femme

pour en épouser une autre commet l'adultère.

Divorce

Le divorce était difficile pour la femme. Chez les Israélites si le mari disait : a Elle n'est pas ma femme, je ne suis plus son mari ", les deux époux étaient légalement séparés.

Dans le code d'Hammourabi, si la femme n'était pas coupable, le mari infidèle devait verser une indemnité à la femme en la renvoyant.

Malachie déclare la sainteté du mariage (II.14/16) et montre une évolution au 5` siècle avant J.C. Déjà le Deutéronome (XXIV.I) exigeait certaines conditions pour le divorce

• Lorsqu'un homme aura pris une femme et aura consommé son union avec elle, si elle vient à ne pas trouver grâce à ses yeux, parce qu'il a découvert en elle quelque inconvenance, il écrira pour elle quelque acte de divorce et, après le lui avoir remis, il la renverra de sa maison. "

La suite spécifie que si la femme se remarie et divorce à nouveau, le premier mari ne pourra la reprendre pour femme, après qu'elle aura été souillée parce qu'elle est abomination à Yahweh.

Dans Isaïe (L), on parle aussi de l'acte de divorce

Où est l'acte de répudiation de votre mère, par lequel, je l'ai chassée? "

Dans Jérémie, Yahweh parle un langage symbolique et fait allusion au divorce

111.8 . Et elle a vu qu'à cause de tous ces adultères. j'avais répudié Israël la schismatique, et que je lui avais donné un acte de divorce, et sa saur, Juda l'infidèle, n'a pas eu peur, et elle est allée se prostituer elle aussi. "

Dans Matthieu (V) il est aussi question de divorce

31. • II a été dit aussi : Si quelqu'un répudie sa femme qu'il lui remette un acte de répudiation. 32 Et moi je vous dis

Quiconque répudie sa femme, excepté le cas de fornication, fait d'elle une adultère, et celui qui épouse une répudiée, commet un adultère. "

Le divorce existait donc légalement avec un acte de répudiation, mais au temps des Evangélistes il avait mauvaise réputation.

Maternité

Chaque enfant était le bienvenu dans les petites exploitations agricoles aux temps bibliques et le mariage avait pour but la procréation.

Dans la Genèse (XXIV) on souhaite une nombreuse postérité à Rébecca,

6. . Ils bénirent Rebecca et lui dirent : " O notre soeur, puisses-tu devenir des milliers de myriades! Puisse ta postérité posséder la porte de ses ennemis. .

Dans le premier livre de Samuel, Elqana a deux femmes Anne et Peninna. Anne n'a pas d'enfants et elle pleure sur son malheur

8. • Elqana, son mari, lui dit : < Anne, pourquoi pleures-tu et ne manges-tu pas ? Pourquoi as-tu le coeur gros ? Moi, ne suisje pas pour toi mieux que dix fils ? .

La femme stérile pouvait proposer sa servante à son mari sans perdre sa dignité, et les enfants étaient reconnus comme légitimes.

Dans la Genèse (XVI), on voit Saraï, femme d'Abram demander à son mari de coucher avec sa servante Agar

2. . Voici que Yahweh m'a rendue stérile; veux-tu venir vers ma servante ? Peut-être aurai-je des enfants par elle. "

Au chapitre XXX, Rachel demande aussi à son mari de coucher avec sa servante

1. " Rachel, voyant qu'elle ne donnait pas d'enfants à Jacob, fut jalouse de sa soeur, et elle dit à Jacob: a Donne-moi des enfants, ou je meurs ! " 2 La colère de Jacob s'enflamma contre Rachel, et il dit : = Suis-je à la place de Dieu qui t'a refusé la fécondation ? " 3 Elle dit : Voici ma servante Bilha ; va vers elle; elle enfantera sur mes genoux, et par elle j'aurai, moi aussi, des enfants. .

L'adultère dans la Bible

Il en est beaucoup question dans la Bible, même dans les livres anciens du Pentateuque, ce qui prouve que l'adultère a toujours existé.

Nous verrons l'adultère dans l'Ancien Testament, puis dans le nouveau.

LA DESCENDANCE D'ADAM ET EVE.

Dès le début de la Genèse un problème se pose: comment les enfants d'Adam et Eve ont pu avoir des descendants ?

Voici les pièces du dossier

Au chapitre IV de la genèse, on lit

4 L'homme connut Eve, sa femme. Elle conçut et enfanta Caïn... 2 Elle enfanta encore Abel, son frère... "

Puis, plus loin

17. < Caïn connut sa femme; elle conçut et enfanta Hanok. "

Oui était cette femme puisqu'il n'existait qu'Adam et Eve et leurs deux enfants 7

K 25 Adam connut encore sa femme, elle enfanta un fils et l'appela Seth ..

• V. 4 Les jours d'Adam après qu'il eut engendré Seth furent de huit cents ans et il engendra des filles et des fils. .

L'arbre généalogique de nos ancêtres est le suivant

Adam Eve

I - _

Cain Abel Seth frères et surs

Hanok Enoch

Il y a donc un mystère pour la femme de Caïn et pour celle de Seth. Pour Caïn, la seule femme possible est soit sa mère, Eve, ou une de ses saurs plus jeune. Pour Seth il ne peut y avoir que sa mère, une de ses soeurs et peut être la femme de Caïn. Tout cela ne cadre pas avec la morale. Les théologiens disent qu'il ne faut pas prendre la Genèse à la lettre. Elle n'est qu'un schéma dont il faut faire une interprétation beaucoup

plus large. N'empêche que le problème reste posé. Dans les autres livres de l'Ancien Testament voici quelques-uns de ceux qui parlent de l'adultère.

L'ADULTÈRE DANS LA GENÈSE.

L'adultère, dans le Proche Orient, était puni avec sévérité. Pour les Babyloniens, les Assyriens, c'était un crime contre la propriété. La femme et l'amant étaient condamnés à mort.

Pour les Israélites, l'adultère était plutôt une trahison, car la morale était plus raffinée, mais la peine de mort était aussi la punition. On trouve le mot adultère 158 fois dans la Bible 1

Sara, la femme d'Abraham, demande à son mari de coucher avec sa servante, car elle n'avait pas d'enfants

2 Abraham accepta l'offre de Saraï, 3 Saraï, femme d'Abraham, prit Agar l'Egyptienne, sa servante après qu' Abraham eut habité dix ans dans le pays de Canaan et elle la donna pour femme, à Abraham, son mari. 4 Il alla vers elle, et elle conçut. "

Cette coutume était courante et normale aux temps des patriarches.

- Sara et Abimelek.

Plus tard, chapitre XX, Abraham fit un séjour à Guérar. II y eut un échange de bons procédés. Sara avait donné Agar à son mari, Abraham voulut bien donner sa femme au roi Abimelek, il la faisait passer pour sa sueur.

- Dina et Sichem.

Au chapitre XXXIV, Dina, fille de Jacob, se fait enlever par Sichem. = 2 Sichem, fils de Hémar, le Hévéen, prince du pays, l'ayant aperçue, coucha avec elle et lui fit violence. "

Les frères de Dina apprirent la nouvelle, a s'indignèrent de l'infamie commise contre Israël, en couchant avec la fille de Jacob, car cela ne se fait pas. .

L'ADULTÈRE DANS LE LÈVITIQUE.

Au chapitre XIX il est question de l'homme qui couche avec la concubine d'un autre

-124-

20 • Si un homme couche et commerce avec une femme qui est l'esclave concubine d'un autre homme et qui n'a pas été rachetée ou affranchie, ils seront châtiés, mais non punis de mort, parce que la femme n'était pas affranchie. "

On voit donc l'inégalité des femmes, la malheureuse concubine esclave n'est pas l'égale d'une autre femme et son honneur est moindre!

Au chapitre XX, la punition de l'adultère est clairement prononcée, c'est la mort pour les deux coupables

10. a Si un homme commet l'adultère avec une femme mariée, parce qu'il commet l'adultère avec la femme de son prochain, ils seront mis à mort, l'homme et la femme adultère. "

Malgré la peine de mort l'adultère existait quand même, ce qui prouve qu'il a toujours existé.

L'ADULTERE DANS Les NOMBRES.

Dans les Nombres (V), il est question d'adultère non prouvé et d'une cérémonie bizarre

12 s Si une femme mariée s'est dévoyée et a été infidèle à son mari, 13 un autre homme ayant eu commerce avec elle, mais à l'insu de son mari, et qu'elle se soit souillée en secret, sans témoin pouvant déposer contre elle, et sans avoir été prise sur le fait, 14 si le mari est saisi d'un esprit de jalousie et qu'il soit jaloux de sa femme qui ne s'est pas souillée 15 cet homme amènera sa femme au prêtre et il apportera en offrande pour elle, un dixième d'épha de farine d'orge. "

Le prêtre fait alors une cérémonie curieuse qui s'appelle l'ordalie de jalousie.

Le prêtre prend de l'eau sainte et y met de la poussière. II dénoue les cheveux de la femme et lui met dans la main l'oblation de souvenir (la farine). Le prêtre fait prêter serment à la femme et lui dit que si elle n'est pas coupable les eaux amères ne lui feront rien, au contraire, " 22 que ces eaux qui contiennent la malédiction entrent dans tes entrailles pour te faire enfler le ventre et dépérir les flancs. "

Le prêtre inscrit les imprécations sur une feuille et les efface ensuite dans les eaux amères et il fait boire l'eau à la femme. La conclusion est

-125-

31 • Le mari sera exempt de faute, mais la femme portera sa faute propre. "

Cette cérémonie tient un peut de la magie, puisqu'il s'agit d'une malédiction, ce qui est curieux dans la bouche d'un prêtre.

I1 faut noter que dans la franc-maçonnerie on fait boire également à l'initié le breuvage qui le fera rougir s'il n'est pas sincère. Cette histoire de breuvage se retrouve dans de vieilles traditions. Parfois le breuvage est un véritable poison et l'accusé qui s'en réchappe est jugé non coupable.

L'ADULTÈRE DANS LE DEUTERONOME

Dans les commandements de Dieu à Moïse, ou Décalogue (V), on trouve

17 . Tu ne tueras pas

Tu ne commettras pas d'adultère. .

Donc l'adultère était sur le même plan que le crime.

Au chapitre XXI, on trouve un comportement curieux vis-à-vis des prisonnières : . Il si tu vois parmi les prisonnières me femme de belle apparence, et que, la désirant 12 tu la prennes pour femme, tu l'amèneras chez toi. Alors elle se rasera la tête et se fera couper les ongles ; 13 elle quittera ses vêtements de prisonnière, elle demeurera dans ta maison et pleurera pendant un mois son père et sa mère ; après quoi tu pourras t'unir à elle, tu l'épouseras et elle sera ta femme. "

Ce qu'on ne dit pas, c'est si la prisonnière était mariée ou fiancée !

Au chapitre XXII on retrouve les lois édictées précédemment: l'homme et la femme adultère seront punis de mort. Il

est même donné des précisions

23 . Si une jeune fille vierge est fiancée à quelqu'un, et qu'un homme la rencontre dans la ville et couche avec elle, 24 vous les amènerez tous deux à la porte de la ville, et vous les lapiderez, et ils mourront; la jeune fille pour navoir pas crié dans la ville, et l'homme pour avoir déshonoré la femme de son prochain... 25 Mais si c'est dans la campagne que cet homme rencontre la jeune fille fiancée et qu'il lui fasse violence et couche avec elle, l'homme qui aura couché avec elle mourra seul. "

-126-

La jeune fille qui voulait tromper son fiancé avait intérêt à le faire à la campagne !

28 • Si un homme rencontre une jeune fille vierge non fiancée, la saisit et couche avec elle et qu'ils soient surpris, 29 l'homme quia couché avec elle donnera au père de la jeune fille cinquante sicles d'argent, et elle sera Sa femme, pare qu'il l'a déshonorée; il ne pourra pas la renvoyer tant qu'il vivra ? "

Au chapitre XXVIII on parle de châtiment de Dieu et parmi les pires calamités, on cite

30 = Tu te fianceras à une femme, et un autre la possèdera ", ce qui est considéré comme une chose très grave.

L'ADULTÈRE DANS LES JUGES.

Au chapitre XIX un vieillard recueille un lévite en voyage, pour qu'il passe la nuit chez lui. Des hommes de la ville entourent la maison et veulent mettre à mort le lévite. Le vieillard leur dit alors

24 . Voici ma fille qui est vierge, et ma concubine; je vous les amènerai dehors, vous en abuserez et vous les traiterez comme il vous plaira; mais sur cet homme ne commettez pas cette infamie " 25 ces hommes ne voulurent pas l'écouter. Alors l'homme prit sa concubine et la leur amena dehors. Ils la connurent et en firent leur jouet toute la nuit jusqu'au matin, et ils la lâchèrent au lever de l'aurore. "

On peut penser que la concubine ne jouissait quand même pas de l'amour du vieillard, comme une femme légitime. Il devait bien peu y tenir pour la livrer à la débauche toute la nuit.

L'ADULTÈRE DANS LES PROVERBES.

Dans les Proverbes (V), un paragraphe est intitulé: " Fuis la femme adultère ". On met en garde contre les étrangères

20 = Pourquoi, mon fils, t'éprendrais-tu d'une étrangère, et embrasserais-tu le sein d'une inconnue ? "

Les étrangères étaient considérées comme des hérétiques et représentaient un danger pour la religion.

-127-

Au chapitre VI, on lit

29 . Ainsi en est-il de celui qui va vers la femme de son prochain : quiconque la touche ne saurait rester impuni.

32 Mais celui qui commet l'adultère est dépourvu de sens ; il se perd lui-même, celui qui agit de la sorte ;

33 II ne recueille que plaie et ignominie, et son approche ne s éffacera pas.

34 Car la jalousie excite la fureur du mari ; il est sans pitié au jour de la vengeance ;

35 II n'a égard à aucune rançon, il n'en veut pas quand même tu multiplierais les présents. "

Ici nous voyons apparaître la jalousie et la vengeance du mari.

L4ADULTERE DANS 1 ECCLESIASTIQUE.

Le chapitre IX est intitulé < Rapports avec les femmes ". C'est une mise en garde contre les charmes féminins

N'aborde pas une courtisane de peur de tomber dans Ses filets.

4 Ne fréquente pas une chanteuse, de peur d'être pris en ses cajoleries.

5 N'arrêté pas ton regard sur une jeune fille, de peur d'encourir des pénalités à cause d'elle. "

On se rappelle que le châtiment pouvait être la peine de mort. Puis on met en garde contre la beauté de la femme

8 . Détourne les yeux de la jolie femme, et ne considère i pas une beauté qui ne t'appartient pas.

Par la beauté de la femme, beaucoup se sont laissés égarer et l'amour comme un feu s'y enflamme. "

Enfin on met en garde contre l'adultère

9 = Ne t'assois jamais auprès d'une femme mariée, ne te mets pas coude à coude avec elle, et ne bois pas avec elle le vin dans les banquets, de peur de t'incliner sur elle et par ta passion de glisser à la perdition. .

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18 " L'homme qui viole sa couche dit dans son coeur: " Qui me voit? Les ténèbres m'environnent les murailles

me cachent, et personne ne me voit: que craindrais-je 7 Le Très Haut ne se souviendra pas de mes péchés. ..

Puis on dit que la femme adultère sera punie pour trois raisons

23 " Car, premièrement, elle a désobéi à la loi du Très Haut; deuxièmement, elle a fauté contre son mari, et, troisièmement, elle a commis fornication et adultère et produit des enfants d'un sang étranger. .

L4ADULTERE DANS SAINT JEAN.

Le chapitre VII, sur la femme adultère est célèbre, mais discutable.

Les scribes et les Pharisiens amènent au temple une femme surprise en flagrant délit d'adultère et demandent à Jésus son avis. Alors Jésus se penche et écrit du doigt sur le sable puis il leur fait une réponse admirable

" 7 ...Que celui d'entre vous qui est sans péché soit le premier à lui jeter la pierre. "

Puis il se remit à écrire sur le sol. On peut penser que cette écriture est symbolique et que les péchés s'envoleront comme les lettres écrites sur le sable.

Tous les assistants se retirent un à un et Jésus reste seul avec la femme et lui dit

" Moi non plus je ne te condamne pas. Va, et désormais ne pêche plus. "

La femme adultère, aux temps des patriarches, était condamnée à mort et lapidée, selon la loi hébraïque. Jésus, par son pardon, introduit une idée nouvelle, qui se développera plus tard dans l'Eglise catholique, ce sera le sacrement de la Pénitence avec l'absolution des péchés. Dieu peut pardonner si la coupable se repend de ses péchés. Ce sacrement est discutable et n'existe pas chez les protestants. Ces

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derniers restent seuls avec leur conscience devant les péchés. on reproche aux catholiques de se retrancher un peu trop derrière la confession et de pécher facilement.

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LEGISLATION

Législation sociale et professionnelle

Code de déontologie des sages-femmes.

Dans l'Exode (I), le roi d'Egypte essaie de faire pression sur les sages-femmes pour qu'elles tuent les enfants mâles des Hébreux, afin d'éviter une multiplication trop rapide de leur race.

15 . Le roi d'Egypte parla aussi aux sages-femmes des Hébreux, dont l'une se nommait Chiphra et l'autre Pooa. 16 Il leur dit : = Quand vous accoucherez une femme des Hébreux, vous observerez leur enfantement : si c'est un fils, faites-le mourir; si c'est une fille, elle peut vivre ! ". 17 Mais les sages-femmes craignirent Dieu et ne firent pas comme leur avait dit le roi d'Egypte ; elles laissèrent vivre les garçons. 18 Le roi d'Egypte fit appeler les sages-femmes et leur dit: . Pourquoi avez-vous fait cela, de laisser vivre les garçons ? " 19 Les sages-femmes répondirent à Pharaon : • C'est que les femme des Hébreux ne sont pas comme les Egyptiennes, elles sont vigoureuses et accouchent avant l'arrivée de la sagefemme. "

h, Les sages-femmes avaient un code de déontologie qui leur

empêchait de tuer les nouveau-nés. Elles ont menti astucieusement pour se justifier tout en diminuant les Egyptiennes. Pharaon ne devait pas être d'une intelligence très fine pour ne pas sentir l'ironie des sages-femmes ! Le corps médical a toujours respecté le Code de Déontologie, même sous l'occupation et dans la résistance, parfois au péril de sa vie.

Congés payés

Dans l'Exode (V), on trouve un exemple de congés payés

13 . Pendant six jours tu travailleras et tu feras tout ton ouvrage. 14 Mais le septième jour est un sabbat appartenant à Yahweh, ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni

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ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta -note. ni ton boeuf, ni ton âne, ni aucune de tes bêtes, ni l'étranger qui est dans tes portes, afin que ton serviteur et ta servante se reposent comme toi.

La fin indique clairement le motif du repos : c'est le droit au congé pour les serviteurs.

MORALE

La Bible passe pour être un livre moral ; on en lit des passages édifiants aux offices religieux. Mais nous avons vu que certains passages sont fort immoraux. Ceci s'explique car la Bible est un ensemble de textes écrits à des dates différentes, en des langues différentes, reflétant la vie des peuples différents. Il est donc normal que la Bible soit le reflet de diverses morales parfois contradictoires. La morale n'est pas une, elle évolue et se fait tous les jours. Notre morale actuelle est différente de celle de l'Antiquité. La morale n'est pas universelle. C'est une règle de vie, valable pour une société donnée, à une époque donnée. Toutefois il est possible d'esquisser une morale à partir de la Bible.

G qui est bon

Dans l'Ecclésiastique, le chapitre XL est intitulé • Ce qui est bon .. C'est le modèle de la vie heureuse.

18 . Douce est la vie de l'homme qui se suffit, et de l'ouvrier, et, plus que les deux, doux est de trouver un trésor.

19 Des enfants et la construction d'une ville établissent un nom, plus que les deux, on estime une femme irréprochable.

20 Le vin et la musique réjouissent le coeur ; plus que les deux, l'amour de la sagesse.

21 La flûte et la harpe rendent doux les chants; plus que les deux, une langue douce.

22 Grâce et beauté sont le désir des yeux, plus que les deux, la verdure des champs.

23 L'ami et le compagnon se rencontrent au temps voulu, plus que les deux, la femme avec son mari.

24 Les frères et les secours sont pour le temps de l'affliction, plus que les deux, la bienfaisance délivre.

25 L'or et l'argent affermissent les pieds ; plus que les deux est appréciée la prudence.

26 Richesse et force élèvent le mur; plus que les deux, la crainte du Seigneur.

Avec la crainte du Seigneur rien ne manque ; avec elle il n y a pas à chercher du secours.

27 La crainte du Seigneur est comme un jardin de bénédiction et le Seigneur la revêt d'une gloire sans égale. .

C'est le tableau idyllique d'une bonne famille bourgeoise croyante.

L'épicurisme

l'Ecclésiaste, qui a été écrit par un épicurien désabusé, montre un relâchement de la morale juive. Il renonce à travailler pour ses enfants et il ne pense qu'à jouir de la vie. Dans le chapitre 11, on voit la vanité des plaisirs

3 " Je m'ingéniai dans mon coeur à exciter ma chair par le vin...

5 Je me fis des jardins et des vergers, et j'y plantai des arbres fruitiers de toute espèce;

- Je me fis des réservoirs d'eau, pour en irriguer des bais de jeunes plantations.

7 J'achetai des esclaves et des servantes, et j'eus des enfants nés dans la maison, j'eus aussi des troupeaux de boeufs et de brebis, plus que tous ceux qui furent avant moi dans Jérusalem. "

C'est vraiment l'étalement de la richesse du parvenu. La conclusion est plus morale

24 " Rien de meilleur pour l'homme que de manger et de boire, et de donner du bon à son âme dans son labeur, mais cela, ai-je vu, ne vient que de Dieu.

25 Qui, en effet, peut sans lui manger et jouir ? "

La sagesse

La sagesse, c'est le titre d'un des livres de l'Ancien Testament, qui porte en sous-titre

La sagesse source de bonheur pour le temps de l'éternité.

Qui veut acquérir la sagesse doit fuir le péché.

En voici quelques extraits

VII.13 " La sagesse brille et ne se ternit pas, elle se montre sans peine à ceux qui l'aiment et ceux qui la cherchent la trouvent. a

Toute la science humaine n'est que le reflet de la sagesse,

être divin.

21 " Tout ce qui se cache et tout ce qui se voit, je l'ai appris ;

22 car la sagesse, ouvrière de toutes choses, me l'a enseigné.

Dieu est l'incarnation de la sagesse

IX.9 Avec toi est la sagesse qui connaît tes oeuvres, elle était là quand tu faisais l'univers, et elle sait ce qui est agréable à tes yeux, et ce qui est juste selon tes commandements. "

Le chapitre XIV s'élève contre le culte des idoles.

La sagesse se trouve à tous les chapitres de la Bible. On peut citer notamment l'Ecclésiastique

1.4 " La sagesse a été créée avant toute chose, et l'intelligence de compréhension de l'éternité.

5 La source de la sagesse, c'est la parole de Dieu au plus haut des cieux ses voies sont les commandements éternels.

6 A qui a été révélée la racine de la sagesse, et qui a connu ses desseins profonds ?

7 A qui la science de la sagesse a-t-elle été révélée et manifestée, et qui a compris la diversité de ses voies ?

8 Un seul est sage, et il est extrêmement redoutable, assis sur son trône: c'est le Seigneur.

9 C'est lui qui l'a créée, il l'a vue et il l'a dénombrée ;

10 II l'a répandue sur toutes ses rouvres, ainsi que sur toute chose, selon la mesure de son don et l'a dispensée à ceux qui l'aiment.

VIII " La sagesse exalte ses enfants, et soutient ceux qui la cherchent.

12 " Celui qui l'aime, aime la vie, et ceux qui la cherchent dès l'aurore seront rassasiés de joie. "

Descartes s'est peut être inspiré de la morale de la Bible quand il écrivait à Elisabeth, le 4 août 1645

" Ainsi, vivere béate, vivre en béatitude, ce n'est autre chose qu'avoir l'esprit parfaitement constant et satisfait. Pour cela, il faut appliquer les trois règles du Discours de la Méthode

La première est qu'il tâche toujours de se servir le mieux qu'il lui est possible de son esprit pour connaître ce qu'il doit faire ou ne pas faire.

La seconde qu'il ait une ferme et constante résolution d'exécuter tout ce que la raison lui conseille sans que ses passions ou ses appétits l'en détournent...

La troisième qu'il considère que pendant qu'il se conduit ainsi autant qu'il peut selon la raison, tous les biens qu'il ne possède point sont aussi entièrement hors de son pouvoir les uns que les autres, et que par ce moyen il s'accoutume à ne point les désirer, car il n'y a rien que le désir et le regret ou

le repentir qui nous puissent empêcher d'être contents. "

Réforme de la morale

Dans Matthieu (V), Jésus, entouré de ses disciples, monte sur la montagne et s'adresse à la foule. II donne des précisions sur la loi nouvelle.

17 " N'allez pas croire que je suis venu abroger la Loi ou les Prophètes : je ne suis pas venu abroger, mais parfaire ". II rappelle la loi: " Tu ne tueras pas ". Il va plus loin

22 " Et moi, je vous dis : Quiconque se met en colère, à la légère, contre son frère est bon pour la condamnation. Quiconque dira à son frère : Raca ! est bon pour le Sanhédrin. Quiconque lui dira : Fou! est bon pour aller à la géhenne du feu. 23 Si donc, tu viens présenter tes offrandes à l'autel et que là tu te souviennes que ton frère a quelque chose contre toi, 24 laisse-là ton offrande, devant l'autel, et va d'abord te réconcilier avec ton frère ; puis reviens présenter ton offrande. .

Jésus parle ensuite de l'adultère et précise

28 " Et moi, je vous dis : " Quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà dans son coeur, commis l'adultère avec elle. "

Au sujet de la répudiation de la femme, il a été dit de remettre un acte de répudiation. Jésus ajoute

32 • Et moi, je vous dis : Quiconque répudie sa femme, excepté le cas de fornication, fait d'elle une adultère, et celui qui épouse une répudiée, commet un adultère. "

Jésus précise qu'il ne faut pas jurer, ni par le ciel, ni par la terre

37 " Que ta parole soit : Oui, oui ; non, non ! Le surplus vient du malin. "

II critique l'avarice

42 . Donne à qui te demande, et ne tourne pas le dos à qui veut te faire un emprunt. "

II poursuit en disant

43 " Vous avez appris qu'il a été dit : Tu aimeras ton prochain, et tu haïras ton ennemi. 44 Et moi je vous dis: Aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent. "

Il précise que l'aumône doit se faire en secret

VI.2 " Quand donc tu fais l'aumône, ne fais pas sonner de la trompette devant toi, comme le font les hypocrites dans les synagogues et dans les rues, pour être loués par les hommes. "

II condamne la richesse

19 " Ne vous amassez pas de trésors sur la terre: là, les vers et la rouille dévorent, les voleurs percent les murs et dérobent. "

Il résume ses pensées en disant

VII.7 " Demandez, et on vous donnera, cherchez, et vous trouverez; frappez et on vous ouvrira. "

La morale a évolué et celle des Evangélistes est différente de celle des patriarches. Mais la morale chrétienne est toujours basée sur la notion de Dieu. Celui qui fait le mal sera puni, avec une possibilité de rachat, celui qui fait le bien sera récompensé. L'athée qui pratique une morale élevée a beaucoup de mérite car il agit bien sans esprit de récompense ou de peur du châtiment. On pourrait dire que la croyance en Dieu aide à mieux se conduire. Le problème est complexe ; on fait le

bien par conviction, la conduite dépend de l'éducation reçue, des exemples qu'on a connus, peut être aussi de l'instinct. Certains feront le bien normalement, d'autres ne songeront qu'à commettre de mauvaises actions, comme les criminels qui récidivent en sortant de prison. II existe certainement une prédisposition, une hérédité. Finalement se conduire bien serait une affaire de chromosomes !

La cruauté

Dans le livre d'Osée, on trouve des imprécations d'une grande cruauté. C'est vraiment le Dieu vengeur et furieux qui parle, nous sommes loin de la morale de Jésus.

XIV.3 " Samarie sera punie, car elle s'est révoltée contre son Dieu. Ils tomberont par l'épée! Leurs petits enfants seront broyés, et leurs femmes enceintes éventrées. .

Le racisme

Dans la Genèse (XLIII), au sujet de Joseph, on s'aperçoit qu'il existait un certain racisme

32 " On le servit à part, et ses frères à part, à part aussi les Egyptiens qui mangeaient avec lui, car les Egyptiens ne peuvent prendre leurs repas avec les Hébreux: c'est une abomination pour les Egyptiens. .

Nous voyons que les distinctions raciales qui existent encore aux Etats-Unis et en Afrique du Sud, ne datent pas d'hier.

Dans l'Ecclésiastique (L), un chapitre est intitulé " Races détestables ".

25 " Il y a deux nations que déteste mon âme, et la troisième n'est pas même une nation: 26 ceux qui demeurent dans les montagnes de Séir, les Philistins, et le peuple insensé qui habite Sichem. "

Il faut rappeler aussi que les filles de Loth qui avaient eu des relations incestueuses avec leur père, eurent chacune un fils, qui fut l'ancêtre l'un des Ammonites, l'autre des Mohabites, races détestées des Hébreux, car issues d'un inceste.

Douche

Les meurs de l'Antiquité étaient restées immorales, dans le sens où nous définissons la moralité actuelle. Il existait des cultes obscènes, une prostitution sacrée, on pratiquait des sacrifices humains, on brûlait vifs des hommes, comme holocauste à Moloch. Les Philistins menaient une vie de débauche. Dans l'Exode (XXII/19), on trouve même: " Qui s'accouple avec une bête sera mis à mort =, ce qui en dit long sur les moeurs des patriarches.

En appendice au livre de Daniel (XIII), on raconte l'histoire de Suzanne. Deux vieillards la désirent

8 . Or, deux anciens la voyaient chaque jour venir se promener, et ils se mirent à la convoiter...

15 " Comme ils épiaient un jour propice, il arriva que Suzanne entra, comme elle l'avait fait la veille et l'avant-veille, accompagnée seulement de deux jeunes filles; elle voulut se baigner dans le jardin, car il faisait chaud. 16 Il n'y avait là personne, sinon les deux anciens qui s'étaient cachés et qui l'épiaient. Suzanne demanda aux jeunes filles de l'huile et du savon et leur recommanda de fermer les portes.

19 . Dès que les jeunes filles furent sorties, les deux anciens s'empressèrent auprès d'elle et lui dirent: " Vois, les portes du jardin sont fermées, personne ne nous aperçoit et nous te désirons ; consens à notre demande et sois à nous. 21 Sinon nous témoignerons contre toi qu'un jeune homme était avec toi, et que c'est pour cela que tu as renvoyé les jeunes filles.

Les vieillards étaient vraiment très astucieux et avaient bien préparé leur coup. Que fit Suzanne ?

23 " Mais mieux vaut pour moi tomber entre vos mains, sans avoir rien fait, que de pécher contre le Seigneur. "

Mais les deux vieillards furent confondus par Daniel, alors tout jeune, qui démontra qu'ils avaient fait un faux témoignage et ils furent condamnés à mort

Le sacrifice humain était courant. Dans les Juges (XI), Jephté, qui combattait les Ammonites, fit un voeu

31 " Si tu me livres entièrement les fils d'Ammon, celui qui sortira des portes de ma maison à ma rencontre, quand je

reviendrai en paix, triomphant des fils d'Ammon, sera à Yahweh, et je l'offrirai en holocauste. "

Le malheur voulut que sa fille vint à sa rencontre. Celle-ci accepta la loi de Yahweh et dit à son père

37 " Qu'on m'accorde ceci: laisse-moi libre pendant deux mois, que je puisse aller et venir sur les montagnes, et pleurer ma virginité avec mes compagnes. "

La conclusion est triste

39 " Les deux mois écoulés, elle revint vers son père, il accomplit sur elle le mu qu'il avait voué; quant à elle, elle n'avait pas connu d'homme. "

Il faut noter que Dieu a été sévère pour la fille de Jephté, alors qu'il avait arrêté le bras d'Abraham voulant immoler son fils.

Dans le livre d'Osée, il est question de la corruption universelle

IV.I " ...Car il n'y a ni fidélité, ni amour, ni connaissance de Dieu dans le pays : 2 parjures, mensonges, meurtres, viols, adultère; on fait violence et le sang (versé) touche le sang (versé). "

Dieu fustige tout le monde, même les prêtres

9 " II en sera du prêtre comme du peuple ; je le punirai de sa conduite et je lui ferai payer ses oeuvres.

L'alcoolisme et le proxénétisme prospèrent

14 " Prostitution, vin et moût enlèvent les sens. "

14 " Je ne punirai pas vos filles parce qu'elles se sont prostituées, ni vos bras pour leurs adultères ; car eux-mêmes s'isolent avec les prostituées et avec les courtisanes sacrées ils sacrifient. "

C'est vraiment un tableau idyllique de la société qui nous est présenté !

Dans Amos (V), il est question des juges prévaricateurs:

7 " Ils chantent le droit en absinthe et abandonnent à terre la justice. "

II " C'est pourquoi, parce que vous écrasez le petit, et que vous prélevez sur lui un tribut de blé, les maisons en pierre

de taille que vous avez bâties, vous n'y habiterez pas ; les vignes exquises que vous avez plantées, vous n en boirez pas le vin 12 car je sais le nombre de vos crimes et la lourdeur de vos péchés, oppresseurs du juste, rançonneurs, faisant tort aux pauvres, à la Porte 1 "

Au chapitre VI, on lit

" Les grands orgueilleux et voluptueux, seront frappés. "

On décrit une vie assez épicurienne

4 " Ils sont couchés sur des lits d'ivoire et se prélassent sur leurs divans, ils mangent les agneaux prélevés sur le troupeau et les veaux choisis dans l'étable. 5 Ils battent des mains au rythme de la harpe; comme David ils ont inventé des instruments de musique. 6 Ils boivent le vin dans de larges coupes, et prennent la fleur de l'huile pour leurs onctions. "

Dans Michée (II), on parle aussi des péchés des grands:

2 " Ils convoitent les champs et les ravissent, les maisons, et ils s'en emparent ; ils mettent la main sur l'homme et sa maison, sur les personnes et leurs propriétés. "

Au chapitre III, le texte est plus méchant

3 " Ils dévorent la chair de mon peuple ; ils les écorchent, ils brisent ses os, ils dépècent comme ce qui est dans la marmite, et comme de la viande dans une chaudière. "

Au chapitre VIII, on décrit la perversité universelle:

2 " L'homme pieux a disparu de la terre, plus un juste parmi les hommes. Tous sont à l'affût du sang (à verser), ils se chassent l'un l'autre au filet. "

5 " Ne croyez pas à un ami, ne vous fiez pas à un familier, devant celle qui règne sur tes sens, garde-toi d'ouvrir ta bouche.

Ces paroles sont reprises par Matthieu (XVI et XVII)

S " Car le fils traite son père de fou, la fille s'insurge contre sa mère, la belle-fille contre sa belle-mère, chacun a pour ennemis les gens de sa maison. "

Dans le livre de Malachie, le dernier de l'Ancien Testament, on revient sur le châtiment des prêtres coupables

11.3 a Voici que je ferais manquer vos semences, je jetterai du fumier sur vos visages, le fumier de vos fêtes, et on vous emportera avec lui. n

Les termes sont vraiment violents. Dans les Evangiles Matthieu s'élève contre les scandales

XVIII.7 . Malheur au monde à cause des scandales! II est fatal qu'arrivent des scandales, mais malheur à l'homme par qui le scandale arrive ! ".

Saint Luc (XX), met en garde contre les scribes

46 a Méfiez-vous des scribes qui se plaisent à circuler en robes longues et aiment (à recevoir) les sièges d'honneur dans les synagogues et les premières places dans le repas, 47 eux qui dévorent les biens des veuves, tout en affectant de faire de

longues prières: ce sont ces gens-là qui seront condamnés plus sévèrement. "

Une pécheresse exceptionnelle

L'histoire de la pécheresse Marie-Madeleine est bien connue. Elle habitait à Magdala, faubourg de Tibériade, d'où son nom de Marie de Magdala ou Marie la Magdaléenne. Jeune femme, belle et riche, assez fascinante, elle pouvait vivre à sa guise car les moeurs étaient très libres à l'époque. Luc (VII), raconte qu'elle fut libérée de sept démons par le Christ. On la retrouve, oignant de parfum les pieds de Jésus (Luc. VII). Le texte de Luc la présente comme une possédée du démon et non comme une pécheresse repentie. En tous cas elle a créé le scandale en embaumant les pieds du Seigneur, alors qu'il fallait se préserver de tout contact impur; elle a même essuyé les pieds de Jésus avec ses cheveux. A partir de ce moment elle ne quitte plus Jésus. A Béthanie, elle reste aux pieds de Jésus. Au moment de la Passion elle dit que le plus beau des enfants des hommes va mourir. Matthieu précise

XXVI. . Elle a répandu ce parfum sur mon corps en prévision de ma sépulture. Et ainsi je vous le dis, partout où sera prêché cet évangile, dans le monde entier on racontera aussi en mémoire d'elle ce qu'elle vient de faire. "

Au calvaire, elle fait partie du groupe fidèle, elle assiste à l'ensevelissement et quitte le tombeau la dernière. C'est elle qui revoit le Christ la première dans le jardin de Joseph d'Arimathie, elle se jette aux pieds de son maître, déguisé en jardinier. Jésus lui confie: • Va vers mes frères et dis leur : je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu. " Jean XX.18.

Le rôle de cette femme est donc important. Comment faut-il l'interpréter ? Si on s'en tient à la version de Luc, il s'agit d'une femme atteinte d'une affection psychique ou nerveuse, peut être hystérique. Sa guérison par le Christ l'a transformée, elle devient attachée à Jésus, comme un animal reconnaissant et

ne le quitte plus. Sa fidélité à Jésus est exemplaire et son amour pour lui reste platonique.

LE SYMBOLISME

Le chapitre XII de l'Ecclésiastique a donné lieu à de nombreuses interprétations. Longtemps attribué à Salomon il semble avoir été écrit par un hébreu inconnu signant du pseudonyme de Kohelet. Certains y voient une description de la vieillesse.

I. • Je n'y ai pas de plaisir avant que s'obscurcissent le soleil et la lumière, et la lune et les étoiles et que reviennent les nuages après la pluie. "

Le soleil et les étoiles seraient les yeux, la pluie les pleurs. En effet la vue des vieillards baisse avec l'âge et leurs yeux larmoient.

3 . Au jour où tremblent les gardiens de la maison, où se courbent les hommes braves, où s'arrêtent les moulins des femmes qui se font rares. .

Les gardiens de la maison sont les membres qui tremblent chez les vieillards; le vieillard se voûte et les moulins des femmes seraient les molaires. Dans certaines traductions on trouve : . où les femmes cessent de moudre . (Bible de Jérusalem), les mâchelières, etc..., < où l'ombre enveloppe celles qui regardent par les fenêtres =. Ce passage désignerait l'opacité du cristallin ou cataracte.

4 a Où les deux battants de la porte se ferment sur la rue. " Certains prétendent que la porte est le vagin et les deux battants les lèvres, car on observe chez la femme âgée le Kraurosis vulvae avec atrophie des organes génitaux.

. Où l'on se lève au chant de l'oiseau ".

Le vieillard dort mal et se réveille de bonne heure.

< Où s'assourdissent les voix des chanteuses.

La sclérose du tympan amène une baisse de l'audition.

5 a Où la sauterelle parait pesante " (Crampon)

< et la sauterelle est repue. " (Bible de Jérusalem).

La sauterelle serait l'organe génital masculin.

6 • Avant que se rompe le cordeau d'argent. "

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Ce cordeau serait la moelle épinière de couleur grise.

" que se brise l'ampoule d'or. "

On veut en faire une allusion au coeur

" Que la cruche se casse à la fontaine, que la poulie se brise

et tombe dans la citerne. "

Les symbolistes expliquent ce passage ainst

La cruche qui se casse est la veine cave, la fontaine le rein, la poulie qui se brise l'aorte et la citerne le médiastin. Mais il existe des variantes que chacun essaie de prouver: le foie pour la fontaine, le ventricule gauche pour la citerne.

Dans la revue d'histoire de la médecine hébraïque, Henri Holzhammer donne une autre explication basée sur le fait suivant: la roue qui se brise sur la citerne est le coeur de l'homme (V. 6). Elle est ronde, son diamètre est le 1/4 du puits (le coeur est le 1/4 de l'abdomen) fixée aux deux supports par des brides (le coeur est relié aux deux poumons par les artères et les veines pulmonaires. La roue est la partie centrale du mécanisme pour mouvoir l'eau, comme c'est le rôle du mur. Elle tourne par à coups (une main l'une après l'autre). " il serait vraiment extraordinaire, dit M. Holzhammer, que l'auteur de l'Ecclésiaste ait parlé d'une poulie qui se rompt au milieu de la mort simplement parce que cette image serait poétique en soi et non qu'il ait eu la moindre idée de l'analogie existant entre une poulie de citerne et le coeur. "

Mais il aurait fallu que les Hébreux eussent connu la circulation du sang découverte par l'anglais Harveu au XVII' siècle.

Cette clé éclaircit tout le reste. " Les gardiens de la maison " sont les mains, un jour les mains trembleront : " Au jour où les gardiens de la maison auront des tremblements " (V. 3). " Les hommes forts " sont les épaules, l'homme porte un fardeau d'une épaule sur l'autre, avec l'âge elles deviennent vacillantes.

A partir du verset 3, on peut comprendre

- 3. Au jour où les mains auront des tremblements, où vacilleront les épaules, où les dents (femmes occupées à moudre) ne pourront plus remplir leur office parce quelles ne sont plus assez nombreuses, où les yeux s'enténébreront par la cataracte (les treillis).

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- 4. Quand les oreilles (portes de la rue) n'entendront plus, quand la voix s'affaiblira, on se lèvera au chant du coq et on sera incapable de se servir de ses doigts (donc de Pins. trument dont on accompagnait " celles qui chantaient ".

- 5. On redoutera les montées et on aura peur de la mort, les cheveux blanchiront (l'amandier qui fleurit), les jambes (les sauterelles) deviendront lourdes et on n'aura plus d'appétit (que les câpres diminuent). Car l'homme ira dans la maison de son éternité, et l'on parcourra les rues en pleurant.

- 6. Avant que la draine d'argent (moelle épinière) et le cerveau (le texte hébreu dit " la lampe d'or ") ne ramollissent, avant que l'estomac (la cruche) et l'oesophage (la fontaine) ne puissent plus remplir leur fonction, avant que le cour (roue) cesse de battre et se corrompre (brisé sur la citerne qui serait l'abdomen).

- 7. Que la poussière retourne à la terre, d'où elle vient et que le souffle retourne à Dieu qui l'avait donné.

Le R.P. Barucq, qui a publié un commentaire de l'Ecclésiaste (éditions Beauchesne), qui est professeur à la Faculté

de théologie de Lyon, n'exclut pas cette hypothèse. Il écrit

" Ainsi se trouve campé un type de vieillard à tète chenue gêné dans ses fonctions nutritives par un estomac pour qui les remèdes sont devenus indigestes et les excitants inefficaces. Ces signes ne trompent pas, l'homme va vers " sa maison d'éternité " et déjà les pleureuses rôdent autour de la demeure, guettant une aubaine ".

N'oublions pas la fin du passage : " Vanité des vanités, disait l'Ecclésiaste, tout est vanité ", quia permis à Bossuet de faire une belle envolée oratoire dans un de ses sermons funèbres.

La main

On parle beaucoup de la main dans la Bible. C'est un outil merveilleux à la disposition de l'homme. Les mains servent à créer quelque chose ; c'est ce que dit Job (X. 8) : " Tes mains m'ont façonné ".

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Les mains représentent une puissance physique et spirituelle. Yahvé a sauvé les Hébreux " d'une main puissante " (Exode XIII.3 - Deutéronome IV.34 et V.15).

La main est aussi la justice qui châtie: " La main de Dieu se fit meurtrière dans chaque ville " (I° Samuel V.8).

Mais la main peut aussi guérir et consoler: • II guérit de sa main " (Job V.18).

La main sert à exprimer des sentiments. C'est le geste du silence: " Vous serez stupéfaits et vous mettrez la main sur votre tête " (Job. XXI/5). " Tu devras sortir les mains sur la tète ", c'est un signe de deuil (Jérémie II.37).

Baloq frappe des mains pour exprimer sa colère contre Balaam (Nombres, XXIV.10).

Ezéchiel frappe des mains pour exprimer son dégoût (XXII.13).

On applaudit pour montrer sa joie : " Tous les peuples battez des mains " (Psaumes. XL VII.2).

" Ils applaudirent à ta ruine " (Nahum. III.19).

Porter la main aux lèvres est un geste d'adoration (ad=vers et oris=bouche). Job envoie un baiser avec sa main.

On élève les mains pour prier (Psaumes. CXLI.2). On prend le ciel à témoin (Genèse XIV.22). On tape des mains en signe d'accord (2° Rois X.15). L'esclave regarde la main de son maître en signe de soumission (Psaumes CXXII.2). On pourrait encore citer bien d'autres passages où la main est en cause. Elle a aussi des fonctions rituelles : la bénédiction, le sacrifice, l'évocation de Dieu dans la prière, l'imposition des mains, etc...

Tout est symbole dans la Bible. En voici encore quelques exemples

La création de l'homme

L'homme, Adam, est fait de poussière, de limon, d'alluvion noir des grands fleuves ou " Adamah ". En Egypte, Tern, le premier homme est également né du limon du fleuve nourricier.

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La femme

Née de la chair de l'homme, elle est appelée Ishab (femme), car sottie d'Ish (l'homme, le mâle). Le R.P. Charles F Jean nous dit que bien longtemps avant Moïse, en sumérien, le mot TA qui signifie vie, signifie aussi côte. Donc la côte d'Adam devient la vie pour la femme.

Le voyage d'Abraham

d'est en ouest est le symbole de la migration céleste. Abraham serait le dieu-lune, ses douze descendants seraient les douze signes.

Le sang

La chair pécheresse est rachetée par le sang du Christ. La foi au dogme de la rédemption assure le salut. C'est l'essentiel de la doctrine paulinienne. Les mots chair, sang, foi, sauveur, utilisés par Paul reviennent constamment dans les synoptiques. Mais dans la doctrine de Jésus il n'est pas question de rachat par le sang. Dans l'évangile de Saint Thomas il tien est pas question. Les évangiles de Matthieu et de Marc, au sujet de la Cène ne rappellent que la Pâque, tandis que Paul et Marc introduisent un lien entre la mort du Christ et le pain et le vin devenus son corps et son sang.

C'est vraiment Paul qui est à l'origine du sang rédempteur. Paul qui fut sauvé sur le chemin de Damas par le crucifié ressuscité voit notre rédemption par le sang du Christ.

L'Eglise, dans la consécration du pain reprend les termes de Luc et Paul : Faites ceci en mémoire de moi, et Paul ajoute (Corinthiens LXI.26): " Car chaque fois que vous mangerez ce pain et que vous boirez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur. "

II existe un symbolisme ancien entre la parole du maître, la chair et le sang.

Jean rapporte les paroles de Jésus

En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous ", et il ne fait pas le rapprochement avec le corps et le sang d'une victime offerte en sacrifice. "

La notion de sang rédempteur est d'origine paulinienne et reprise ensuite par l'Eglise.

Des maîtres essaient de transmettre une vérité dévoilée, mais cette transmission s'altère au fil du temps, déformée par les répétitions de bouche à oreille, par les copistes, par les théologiens bien intentionnés, et le sens caché du message se perd. Les paroles de Jésus comme celles des grands initiés dévoilent une révélation et un enseignement unique.

L" Images

Le second commandement du décalogue interdit toute représentation de la divinité. Cependant les chrétiens multiplient les images et les statues pieuses. Au temps de Moise, cette interdiction avait pour but d'éviter l'idôlatrie, très répandue à cette époque. Pour beaucoup de chrétiens les images aident la foi. Les orthodoxes restent très attachés à leurs icônes. Notons que l'Eglise actuelle n'encourage plus cette floraison d'images et de statues.

Les nombres

Sept.

C'est le nombre premier cher aux pythagoriciens, nombre de l'homme parfait, on trouve les sept Eglises, les sept yeux, les sept aveux, etc... Dans la Tora, il représente les six jours de la semaine plus le sabbat. Dans l'Exode (XXV.31-40), le chandelier à sept branches est décrit comme l'objet de la Tente de témoignage. C'est celui qui fut décrit à Moïse par Yahweh. Mais les juifs de la Diaspora considèrent comme un sacrilège de représenter les sanctuaires du désert, c'est pourquoi on introduit le chandelier à huit branches, mais celui à sept branches est toujours représenté au fronton des synagogues. Le chandelier à huit branches symbolise la fête des Lumières ou fête de Hanoucca.

Dans le premier Livre des Macchabées (IV), on raconte que lorsque le temple fut saccagé par Antiochos Epiphane, on retrouva miraculeusement une fiole d'huile pour alimenter la lampe perpétuelle pendant les huit jours de la fête.

Mille.

Le chiffre mille indique une multitude dans l'espace et le temps. II ne veut plus dire mille, mais un très grand nombre.

144.000.

Obtenu en multipliant par 1000 le carré de 12, nombre parfait, il exprime une foule innombrable, qu'on ne peut ima. giner plus grande.

- Le chiffre 12.

Les tribus d'Israël étaient au nombre de douze et il y a douze apôtres. Le chiffre 12 est sacré, il est divisible par les quatre premiers nombres : 1, 2, 3, 4. Dans Matthieu (XIX.2g), i: est écrit quau Jugement Dernier, les douze apôtres siégeront sur douze trônes pour juger les douze tribus. Dans l'Apocalypse de Jean les apôtres sont mis en parallèle avec les douze tribut d'Israël, ils sont à l'origine du nouveau peuple dans la Jérusalem nouvelle (XXI.12).

Douze c'est le nombre des mois et des constellations du zodiaque. Le nombre douze revient dix fois dans l'Apocalypse mais le plus fréquent est sept (cité 52 fois!).

Pour les numérologistes, le 4 c'est le nombre de la mesure du monde, le monde divin est représenté par 3 (Père, Fils Saint Esprit). 7 est la synthèse du monde humain et divin car 7 = 3 + 4 et le nombre 12 tire sa valeur de 7 car 12 = 3 x 4.

- 153.

Dans le chapitre XXI de l'Evangile de Jean, on lit

a II Simon Pierre remonta donc dans la barque et ramena terre le filet plein de gros poissons; cent cinquante trois. "

Ce chiffre est symbolique; les naturalistes anciens connu le note Saint Jérôme dans son commentaire sur Ezéchiel comp taient 153 sortes de poissons.

La pêche au filet, au point de vue symbolique, représente la mission des apôtres, pêcheurs d'hommes. Les 153 poissons de la pêche miraculeuse représentent l'humanité entière.

Le Rosaire, développé par Saint Dominique, compte 153 . ave ..

Le total des chiffres de 153 : 1 + 5 + 3 = 9, c'est le chiffre d'Adam ou chiffre de l'Homme. Saint Grégoire le Grand remarque que 153: 3 X 3 X 17, c'est le carré du nombre impair multiplié par 17. La présence de 17 est expliquée par Saint Augustin.

• Si vous ajoutez 2 à 1, vous obtenez 3. Si vous ajouter 3 et 4 vous obtenez 10. Si finalement vous ajoutez tous les nombres jusqu'à 17, le total obtenu fournit le nombre de poissons. n

En langage pythagoricien, 153 est le 17` triangulaire

1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 10 + 11 + 12 + 13 + 14 + 15 + 16 + 17 = 153.

17 est aussi le septième nombre premier. Le Révérend Père Bollinger remarque que 153 est une somme de carrés

153 + 12' + 3', 12 et 3 étant des nombres symboliques. Notons 265

qu'Archimède avait donné une valeur de J3 de 153

Platon, dans le Théétète nous parle du géomètre Théodore qui recherche la racine carrée des nombres par un rapport de deux entiers, il s'arrêta au nombre 17.

PHILOSOPHIE

Dualisme

On trouve dans le Nouveau Testament et plus spécialement chez Paul, une doctrine qui se rapproche de celle des Esséniens, mettant l'accent sur les couples antinomiques : amour-haine, corps-prit, vie-mort, bien-mal, père-fils, ciel-terre, etc... La religion juive était fondée aussi sur le dualisme.

Paul énumère les méfaits de la chair: fornication, impureté, débauches, orgie, festins, etc... pour mieux montrer la qualité de l'esprit.

La morale religieuse est fondée sur une logique d deux valeurs. On a fait dire au Christ : a Qui n'est pas avec moi est contre moi .. II y a la vie et la mort et pas d'intermédiaire. Bachelard, le grand philosophe, dit que cette logique aboutit à de redoutables distinctions. Ainsi dans le sein de l'Eglise il y a les élus et hors de l'Eglise les réprouvés et les pervers. Cette logique débouche sur la violence. Le peuple élu veut faire le bonheur des autres malgré eux. Cela a amené

- les missionnaires,

- les Templiers,

- l'Inquisition,

- le massacre des Catarrhes,

- les guerres de religion. -

Mais il existe une logique à trois valeurs qui comprend la thèse et l'antithèse, comme dans la morale religieuse, mais il existe un troisième terme, qui est la synthèse. La troisième valeur est née de la conciliation, de l'effet de renouveau, c'est la résolution pacifique du conflit. Elle est supérieure à la logique à deux valeurs et au manichéisme de l'Eglise. Le dialogue est toujours préférable à la violence, mais au cours de l'histoire le dialogue était parfois impossible.

Origine de l'homme

La Genèse décrit l'origine de l'homme, mais la Bible n'est pas un livre scientifique. Elle est en contradiction avec la théorie de l'évolution. Le Genèse a été écrite vers le VII- siècle avant J.C., et à cette date les connaissances scientifiques sur l'origine du monde étaient fantaisistes.

Actuellement c'est la théorie de l'évolution qui est admise communément, ce qui n'empêche pas certains savants chrétiens de la combattre pour avoir une théorie cadrant avec la Bible. Ainsi T.N. Tahmisian, physiologiste, membre de la Commission de l'Energie Atomique américaine, écrit

" Les hommes de science qui affirment que l'évolution est un fait scientifique sont des aigrefins consommés, et l'histoire qu'ils racontent est peut-être la plus grande supercherie jamais inventée ". Comme on le voit, le ton est violent.

La majorité des biologistes admet que l'évolution se fait par les mutations et par la sélection naturelle. Le biologiste Jean Rostand nie la doctrine de l'évolution du néo-darwinisme. Dans son livre " L'évolution " (1960), il écrit : " Je ne discerne rien qui m habilite à concevoir les profonds remaniements, les fantastiques métamorphoses que nous sommes tenus d'imaginer dans l'histoire évolutive, lorsque nous évoquons le passage des Invertébrés aux Vertébrés, des Poissons aux Batraciens, des Batraciens aux Reptiles, des Reptiles aux Mammifères.

La vie vient-elle de la matière inerte ?

Des physiciens ont fait l'expérience suivante : on met dans n récipient différents gaz comme l'hydrogène, le méthane, l'ammoniaque, on les fait parcourir par de la vapeur d'eau et on fait éclater des étincelles électriques. C'est-à-dire qu'on a reconstitué l'atmosphère de la terre, avant l'apparition de la vie, les étincelles étant l'équivalent des orages. Au bout d'un certain temps il s'est formé des acides aminés, corps fort complexes, qui sont à la base de la vie. Les acides aminés, en s'assemblant, en s'entourant d'une membrane grossière, forment une cellule vivante rudimentaire qui peut se reproduire, s'adapter, se nourrir, c'est-à-dire ayant les caractéristiques de la vie. Un ensemble de quelques-unes de ces cellules forme on être vivant primitif, qui se compliquera de plus en plus par mutations successives.

Les contradicteurs ridiculisent cette théorie comme Edwin Conklin, Professeur de biologie à Princeton, qui déclare:

" Il est aussi probable que la vie soit apparue accidentellement qu'il est probable qu'un dictionnaire complet résulte d'une explosion dans une imprimerie. "

Chez les scientifiques les avis sont partagés. On admet la formation de la vie primitive par synthèse chimique, suivie d'une lente évolution ou on prétend que la vie ne peut venir que de la vie et alors il faut un créateur.

P. Dirac, professeur de mathématiques à Cambridge, écrit

" On pourrait peut être résumer la situation en disant que Dieu est un mathématicien de tout premier ordre, et qu'il fit appel à des connaissances mathématiques supérieures pour bâtir l'Univers. "

L'étude des familles vivantes montre des lacunes et l'apparition soudaine de grandes divisions du règne végétal et animal il y a quelque 600 millions d'années. Selon la théorie de l'évolution on devrait trouver des formes intermédiaires dans les fossiles, or, on n'en trouve pas.

La contradiction existe sur la date d'apparition de I'homme. Pour les évolutionnistes, la vie a évolué lentement pendant des centaines de millions d'années. La Bible enseigne que l'homme n'est sur terre que depuis 6.000 ans et que toutes les formes vivantes furent créées en " six jours ".

Les chrétiens essaient de faire cadrer la Bible avec les théories scientifiques.

Les animaux, les plantes ne se reproduisent qu'à l'intérieur de leur espèce, l'étude de l'A.D.N. des chromosomes du noyau montre que chaque être vivant se reproduit suivant " un plan de montage " particulier. Le fait que les croisements entre grandes espèces sont stériles vérifie la loi de la constance des espèces. Le récit de la Genèse est en accord avec ces faits puisqu'il déclare que toutes les formes vivantes furent créées " selon leur espèce ". Tout être vivant provient d'un être

vivant ; le récit de la Genèse identifie Dieu à la source de vie, ce que confirme le Psaume XXXIV.10 " Car auprès de toi est la source de vie. "

La Genèse affirme que l'homme fut créé avec une grande intelligence et un langage articulé, mais les langues anciennes des premières civilisations étaient complexes.

Le récit du déluge avec bouleversement des conditions climatiques n'est pas infirmé par la science actuelle. Le Genèse, dans l'imprécision de son premier chapitre n'exclut pas que la terre fut créée bien longtemps avant la création de l'homme il y a 6.000 ans.

La création d'Adam à partir de la poussière et celle d'Eve à partir de la côte d'Adam ne peuvent être que symbolique. Ce récit de l'origine de l'homme n'est pas fondé sur des bases scientifiques et il peut donner libre cours aux théories de chacun. Ce n'est pas dans la Genèse qu'il faut rechercher l'origine de l'homme.

Éternité

L'idée de l'éternité poursuit les hommes. Dans l'Apocalypse de Jean (XXI), la cité future est éternelle

25 w Ses portes ne se fermeront pas de jour, 26 car il n'y aura pas là de nuit ".

Au chapitre XXII, l'ange dit

13 a C'est moi qui suis l'alpha et l'omega, le Premier et le Dernier, le commencement et la fin. "

On trouve dans le discours eschatologique la fin des temps avec le Jugement dernier suivi d'une vie éternelle.

Dans l'Epître de Pierre (III), il est question de la relativité du temps

8 . Mais il est une chose, mes bien-aimés, qui ne doit pas vous échapper: un Jour, pour le Seigneur, est comme mille ans, et mille ans sont comme un jour. "

Mais, dans la Genèse, au début, il est écrit

1 R Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. "

Cela signifie qu'il n'y avait rien. Par définition ce qui est éternel n'a ni commencement ni fin. La seule notion d'éternité, c'est celle de Dieu qui existait avant la création du monde. Il s'ensuit que l'homme n'est pas éternel puisqu'il a eu un commencement.

D'ailleurs les versions différentes de la Bible n'éclairent pas le problème. Le premier verset de la Bible est

. Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. "

On peut traduire par = les Dieux ", les Elohim. Les théologiens prétendent qu'il s'agit d'un pluriel de majesté. Voltaire, dans son dictionnaire philosophique de 1765, traduit par ales dieux ". A partir de ce pluriel bien des suggestions sont faites.

Certains pensent que les Dieux ou les Elohim seraient des extra-terrestres venus d'une autre planète. Mais le problème de l'éternité reste posé. Quand ont été créés ces êtres ?

Les non-croyants, qui connaissent la Bible et qui savent que Dieu existait avant la création du monde, posent le problème différemment : Qui a créé Dieu

L'idée d'éternité cadre mal avec la notion de l'homme, qui naît, qui meurt, qui a des conceptions scientifiques, un esprit rationaliste et matérialiste. L'éternité ne peut être que subjective, c'est une notion intellectuelle, spirituelle, difficile à concevoir pour l'intelligence humaine.

Fausse science

Dans l'Epitre aux Colossiens, Paul met en garde contre les faux docteurs

II.8. . Veillez à ce que nul ne vous déduise par la philosophie et de vaines tromperies, qui relèvent d'une tradition tout humaine, des éléments du monde et non du Christ.

18 Que nul ne prétende vous disqualifier, en se réclamant de l'humanité et du culte des anges, de ce qu'il a contemplé dans l'initiation, alors qu'avec son entendement charnel il est gonflé d'une vaine suffisance 19 et qu'il n'adhère pas à la tête, de qui le corps tout entier, équipé d'articulations et de ligaments qui en assurent la cohésion, tue la croissance voulue par Dieu.

autres doctrinaires de l'époque; Paul se bat pour imposer sa pensée qui finira par triompher dans l'Eglise naissante.

Dans l'Epître de Pierre (II), le chapitre est intitulé " Contre les faux docteurs " .

I " Il y a eu aussi de faux prophètes dans le peuple d'Israël; de même, il y aura aussi parmi vous de faux docteurs, qui suscitent des divisions ruineuses et qui, reniant le maître qui les a rachetés, attireront vite la ruine sur eux. 2 Et beaucoup les suivront dans leurs dérèglements, faisant ainsi calomnier la voie de la vérité. 3 Et par cupidité, ils vous exploiteront avec des paroles artificieuses. Pour eux la condamnation est acquise de longue date, et leur raine n'est pas en sommeil. "

La fin du chapitre condamne les faux prophètes en termes violents

322 " II leur advient ce que le proverbe dit en toute vérité chien qui retourne à ce qu'il a vomi, et : Troie lavée qui se vautre dans la fange. "

Les faux prophètes ont toujours existé. De nos temps, les témoins de Jéovah par leur exégèse de la Bible font une grande propagande. Ils prêchent que la fin du monde est proche (la date est fixée dans la Bible) et qu'il ne restera que 144.000 justes. Bien d'autres sectes prétendent détenir la vérité et ont de nombreux adeptes.

Voyages

Dans l'Ecclésiastique (XXXIV), un paragraphe est intitulé " Utilité des voyages "

9 " L'homme instruit sait beaucoup de choses, et l'homme de grande expérience tient des discours intelligents. 10 Celui qui n'a pas été éprouvé sait peu de choses, et celui quia voyagé a un grand savoir faire. II J'ai vu beaucoup de choses pendant mes voyages, et ma science passe mes paroles. 12 Souvent j'ai été en danger de mort, et j'ai été sauvé grâce à cette expérience. "

L'idée qui s'exprime, c'est que les voyages donnent de l'expérience et apprennent beaucoup de choses, ils servent à

" Les voyages forment la jeunesse".

Parmi les voyageur un peu spéciaux, on peut citer Jonas, pionnier de l'exploration sous-marine

11.3 " ...et Jonas fut dans les entrailles du poisson trois jours et trois nuits ".

12 Yahweh parla au poisson, et celui-ci vomit Jonas sur la terre.

Matériellement, il est impossible que Jonas aie vécu trois jours dans les entrailles du poisson. D'abord aucun poisson n'est assez gros pour avaler un homme et un estomac de poisson ne peut contenir de l'air respirable pour trois jours.

Le livre de Jonas pose un problème. Son authenticité n'est pas reconnue par tous. En dehors de son aspect de conte merveilleux, de symbole, ne cache-t-il pas une autre vérité ? (voir Miracles).

Le discours eschatologique

L'eschatologie, du grec -listas, dernier et logos, discours est la doctrine de l'homme après la mort.

Le discours eschatologique est difficile à comprendre. Les spécialistes catholiques discutent ardemment sur son sens précis, sur la valeur des paroles prophétiques. Une des meilleures études est celle de Lagrange. Le schéma du discours est le suivant

Après avoir annoncé la fin de Jérusalem, il annonce la fin du monde. L'événement sera annoncé par un tournant moral extraordinaire assez bref. II faudra ne pas écouter les faux prophètes et le Christ apparaîtra avec un éclat fulgurant.

La fin du monde apportera un changement dans l'aspect de l'Univers, des troubles effrayants sur terre, la résurrection de tous les morts et le Jugement Dernier.

A quelle date se produira ce phénomène? Nul ne le sait sauf le Père et la fin du monde surviendra à l'improviste.

Donc il faut rester vigilant en attendant le Jugement Den mer et accomplir le bien.

Au Jugement Dernier, Dieu nous jugera surtout sur l'amour.

Dans Matthieu (XXIV), voici les signes qui annonceront la fin du monde

21 " Car il y aura alors une si grande détresse morale qu'en n'en a pas vu de telle depuis le commencement du monde et il n'y en aura certainement jamais plus jusqu'à la fin du monde. 22 Et si ces jours de tribulations morales, de tentations extraordinaires n'étaient abrégés par la miséricorde de Dieu, personne ne saurait résister à de telles épreuves et ne se soucierait dans la vie éternelle; mais en raison du salut final des élus, ces jours seront abrégés par Dieu. .

Le Christ met en garde contre les faux prophètes

XXIV.23 " Alors si quelqu'un vous dit : le Christ est ici ou il est là - ne le croyez pas ; 24 Car, profitant de cette tribulation inouïe, de faux christs et de faux prophètes surgiront et ils produiront avec l'aide du démon des signes apparemment si grandioses et des prodiges tellement bouleversants, qu'ils pourraient aller jusqu'à séduire, si c'était là une chose possible et permise par Dieu, les chiens eux-mêmes. .

Le Christ prédit comment arrivera la fin du monde

27 " Car, comme l'éclair jaillit subitement à l'Orient et resplendit jusqu'à l'Occident, ainsi en sera-t-il de la venue du Fils de l'homme, quand il apparaîtra resplendissant de gloire sur la terre au jour du Jugement. Tous les hommes vivants ou ressuscités seront attirés vers moi, d'un vol instinctif, rapide et sûr...

Voici quelques précisions sur ce qui se passera (Matthieu XXIV):

29 " Aussitôt après les tourments extraordinaires qui s'abattront sur les vivants de ces derniers jours, le soleil s'obscurcira et la lune ne donnera plus sa lumière, et les étoiles tomberont du ciel, et les forces d'attraction qui retiennent les astres dans leur orbite à travers le vide des cieux, seront ébranlées. .

Luc (XXI.25 b)

" Et sur la terre, les peuples seront dans l'affolement parce qu'ils se sentiront épouvantés par l'idée de ce qui se préparera sur la terre.

Matthieu précise encore

XXIV30 . Alors apparaîtra dans le ciel une croix lumineuse, le signe du Fils de l'Homme, et toutes les races de la terre, restées incrédules, se frapperont la poitrine, en pleurant de désespoir, et on verra le Fils de l'Homme arriver sur les nuées du ciel dans toute sa puissance et sa gloire. 31 Et il enverra ses anges qui, avec une trompette éclatante, feront ressusciter et rassembleront ses élus en se tournant vers la direction des quatre vents, et les élus viendront d'une extre mité de la terre et du ciel jusqu'à l'autre.

Peut-on fixer une date pour ces événements ?

C'est encore Matthieu qui en parle (XXIV)

36 • Quant au jour et à l'heure où je viendrai juger les hommes avec la soudaineté de l'éclair, nul ne le connaît, pas même les anges des cieux à qui elles ne furent jamais révélées, pas même le Fils de Dieu, car il ne doit pas les révéler bien qu'il les connaisse, excepté le Père à qui seul est attribué le pouvoir de les divulguer... 38 Dans les jours qui précédèrent le déluge, les hommes mangeaient, buvaient, prenaient femme et se mariaient jusqu'au jour où Noë entra dans l'arche 39 et les hommes ne soupçonnaient rien de ce qui allait se produire jusqu'à ce que survint le Déluge qui les emporta tous, ainsi en sera-t-il à la venue du Fils de l'Homme, avec le jugement qui les exterminera. 40 Alors les bons seront séparés des méchants, et de deux hommes qui se trouvaient ensemble, occupés à travailler dans un champ, l'un sera subitement pris par les anges et l'autre abandonné aux démons; 41 deux femmes se trouvent occupées à moudre avec la même meule, et d'un coup l'une sera prise par les anges et l'autre abandonnée aux démons. 3

Et le discours se poursuit en recommandant la vigilance en attendant le Jugement Dernier.

Au chapitre XXV de Matthieu, on assiste à la scène du Jugement Dernier

. Le Christ-Roi s'assiéra sur son trône, il placera les bons à sa droite, les mauvais à sa gauche. II leur dit que le bien et le mal qui ont été faits, l'ont été pour lui. 46 Et après la sentence ceux-ci s'en iront à l'éternel supplice; tandis que les justes iront à la vie éternelle. .

voici un résume au discours eschatologique. Il est rapporté par Matthieu, Mare et Luc. La version de Luc est différente, car plus concise. Matthieu est le plus proche de la tradition et il a entendu ce discours. Marc écrit d'après les paroles de Pierre quand il était à Rome. Luc est plus savant et se rapproche de Paul évangélisant les Grecs.

Si le texte littéraire n'est pas le même, la pensée de Jésus est la même. L'interprétation est difficile car il s'agit d'un sujet pro phétique qui n'a pas la clarté des autres récits. On se demande quel est l'ordre du discours écrit par les évangélistes, est-il historique, logique ou seulement écrit selon leur mémoire ? Les commentaires des spécialistes sont différents et contradictoires.

Au point de vue scientifique, que faut-il penser de la fin du monde ? D'abord elle sera précédée de tourments moraux, d'une détresse morale. La crise morale existe déjà, c'est le règne de l'égoïsme, de la loi du plus fort, du mépris de la pollution.

Le ciel s'obscurcira : plus de soleil, de lune, d'étoiles. La terre sera-t-elle enveloppée d'un nuage de poussières ? On peut penser à un cataclysme universel puisque les planètes ne suivront plus leur orbite et les forces d'attraction n'existeront plus. Comme l'attraction planétaire est causée par le soleil, est-ce le soleil qui disparaîtra ? Explosera-t-il ou sera-t-il pulvérisé par un autre astre ?

Il faut noter que la fin du monde avait été annoncée par les prophètes. Dans Isaïe, le chapitre XXIV est intitulé : Apocalypse : la fin des temps. Le style est poétique et imagé, le récit est celui du discours eschatologique.

Paul et la fin des temps

Les préoccupations de Paul sont celles des Esséniens qui sont des lecteurs enthousiastes du livre de Daniel. Ses récits édifiants, l'annonce du jugement, la résurrection, alimentent leur foi. Paul pensait que la vieille alliance de Dieu était rompue et que les membres de la communauté de Qumran étaient devenus les représentants de (alliance avec Paul, élu de Dieu à leur tête.

II pensait que la fin des temps était proche et il existait une véritable psychose eschatologique. Pour Paul l'Apocalypse

va arriver, l'homme doit se détacher de ses instincts charnel: les élus doivent avoir une vie saine. La chair devient Ferment de l'esprit.

La grande mise en scène du Jugement Dernier n'est pas d Jésus (Matthieu XXV.31.46). C'est l'avis du théologien angle saxon John A.T. Robinson, dans son livre H Jesus and hi coming ., il montre que le discours eschatologique, ainsi que celui de Marc (XIII) et Luc (XXI), sont l' euvre de rédacteur très orientés. De même, J. Jeremias, Professeur à Gottingen observe que les traducteurs des évangiles prêtent au Christ des discours qui ne sont pas de lui. Paul insiste sur la souda. neté de la fin: = Vous savez vous-mêmes parfaitement que 1 jour du seigneur arrive comme un voleur en pleine nuit (I Timr thée 52).

Les théologiens modernes montrent que le rédacteu Matthieu a reprise le texte de Marc intermédiaire avec que: ques légères retouches. Ce Marc intermédiaire remonte à un document B de doctrine paulinienne marquée. L'événement de la fin du monde est différé au fur et à mesure que le temps passe, mais il agit comme une véritable obsession.

Jésus prêche une doctrine différente, il dit que le Royaum de Dieu est au-dedans de nous

. Luc XVII.21. La venue du Royaume de Dieu ne se laiss pas observer, et on ne saurait dire: Le voici! le voilà ! car sachez-le, le Royaume de Dieu est au-dedans de nous.

Les études modernes du document Q, de l'évangile d Saint Thomas montrent que la doctrine paulinienne s'écarte de l'enseignement de Jésus.

Dans l'évangile de Thomas, on lit, au sujet de question

posées par ses disciples (et non par les Pharisiens) sur le royau me de Dieu, la réponse de Jésus

. II ne vient pas quand on l'attend. On ne dira pas : Voie il est ici, ou bien, voilà il est là! Mais le royaume du Père s'étend sur la terre et les hommes ne le voient pas. n (Log 113;

On trouve aussi dans le même évangile

a Quel jour le monde nouveau viendra-t-il ? II leur dit ce que vous attendez est venu, mais vous, vous ne le connais sez pas. _ (Log 51).

Chez Matthieu et Marc le discours eschatologique efface la trace des logis. Les paroles véritables de Jésus sont perdues et étouffées par des apports successifs dans les évangiles synoptiques. Renan a pu écrire: a Le christianisme est un Essénisme quia largement réussi. .

CONCLUSION

La Bible est un livre merveilleux et toute une vie ne suffirait pas pour l'étudier. L'événement le plus important fut sans doute il y a 4000 ans, dans le Bas Euphrate, la visite que Dieu fit à celui qui devait devenir Abraham. Dieu dit

Je ferai de toi une grande nation, je te bénirai, je rendrai grand ton nom • (Genèse XII.1).

Abraham est l'ancêtre des différentes races. De sa femme Sarah, il eut un fils, Isaac, ancêtre des Juifs et de sa servante Agar, il eut un fils Ismael, ancêtre des Arabes.

Si la Bible est le livre pieux des chrétiens, la Torah est le livre des Juifs et le Coran celui des Arabes.

Au point de vue médical, il ne faut pas s'attendre à trouver des révélations dans la Bible. C'est seulement une série de récits, de chroniques relatant la vie de différentes sociétés dans des lieux et des époques différentes. II est donc normal que des faits médicaux soient exposés dans la Bible qui n'est que le reflet, qu' un instantané de la vie ancienne.

On critiquait déjà les médecins. De nombreuses maladies sont décrites et bien observées, dans tous les domaines. La sexualité joue un rôle important chez beaucoup de personnages bibliques. On trouve des renseignements sur l'alimentation de l'époque. Une ébauche de législation sociale et d'hygiène prend naissance. Le chapitre le plus pauvre est celui de la thérapeutique, presque inexistante aux temps bibliques.

Les problèmes de la mort, de la résurrection, des miracles tiennent une grande place et sont difficilement explicables pour des esprits matérialistes. Cependant, Teilhard de Chardin a ecrit

A l'échelle du cosmique (toute la physique moderne nous l'apprend), seul le fantastique a des chances d'être vrai. P

A ce titre, la Bible est bien le livre du merveilleux.

Mais ce qui domine dans la Bible, c'est sa morale et sa philosophie.

sa morale est dualiste et la crise de civilisation actuelle, dans tous les domaines, a son origine dans cette conception dualiste qui conduit

- à un idéalisme coupé de la vie réelle,

- ou à un matérialisme qui aboutit à la société de consommation.

La pollution de la nature est le résultat de notre absence de morale. Nous ne recherchons pas la cause du mal, nous n'utilisons que les palliatifs. L'origine du mal est dans notre esprit, dans notre pollution morale. Nous pensons qu'il est temps de mettre en rouvre une morale à trois dimensions qui s'impose à des hommes intelligents. Il n'est pas facile d'abandonner une morale dualiste reprise sous des formes différentes au cours des siècles. Notre salut est dans cette morale rénovée, celle que défendent des esprits éclairés. Alors il existera peut être une lueur pour l'humanité qui échappera à un délire paranoïaque.

Il est curieux de constater que ces idées sont défendues par des hommes ayant des conceptions politiques, religieuses, philosophiques différentes comme certains chrétiens, les témoins de Jéhovah, les francs-maçons, les partis de gauche. Comme le disaient autrefois les communistes lors de la campagne de la main tendue aux catholiques: . Au lieu de discuter de ce qui se passera après la mort, unissons nos efforts pour avoir une vie meilleure sur terre.

Vous trouverez des citations répétées, des . doublons " mais les textes évoquent des idées différentes, et une répétition permet de mieux fixer les idées. D'ailleurs l'Église répète les mêmes textes dans son rituel liturgique.

Ainsi, vous retiendrez peut-être quelques-uns des passages de ce livre immense et merveilleux qu'est la Bible.

TABLE DES MATIERES

Ave-rnmros 7

MÉDECINE et MÉDECINS 15

MALADIES 17

Malformations 17

Gigantisme 18

Accidents 19

Maladies diverses 19

Sciatique et paralysie 20

Cancer 21

Maladies de l'appareil digestif 22

Maladies infectieuses 23

Maladies de la peau 25

Maladies des yeux 29

ORGANES sexuels 33

Impuretés sexuelles 33

Virginité 33

Circoncision 37

Eunuques 38

Accouchement 38

Hermaphrodisme 41

Stérilité 42

GERONTOLOGIE ........................................ 45

PSYCHIATRIE 47

Symptômes psychiques mineurs 47

Psychologie de l'entourage 50

Épilepsie 50

Folie 52

Possession démoniaque 54

SOMMEIL 57

Rêves 57

Pudeur et nudité , 58

Onanisme 59

Homosexualité 60

Inceste 60

Viol 62

Polygamie 63

Prostitution 65

Satyres 69

INTOXICATIONS 71

Phénomène volcanique , 71

Coloquinte 72

Serpents 72

Respiration artificielle 73

Cailles 73

Alimentation 75

Sel 75

Régime végétarien 76

Manne 77

Viande ........................................ 78

Tempérance 80

Alcoolisme 81

Famine 83

Ail, oignon 85

Ration alimentaire 85

87

87

Cheveux longs 88

Purification 89

THÉRAPEUTIQUE 91

Transport des médicaments 91

Hysope 92

Cures thermales _ 93

Musicothérapie 93

MORT - RESURECTION 95

Embaumement 95

Saint-Suaire 96

Morts violentes 98

Résurrection 99

GUÊRISON, MIRACLES . 103

Joncs 103

Guérison miraculeuse 104

Les procédés miraculeux 109

Existe-2-il un fluide électrique? 109

MARIAGE - DIVORCE 113

Condition féminine ,. 113

Le mariage aux temps bibliques 114

L'amour 116

La lune de miel 117

Mariage et virginité 117

Mariages consanguins 118

Mariage des prêtres 119

Indissolubilité du mariage 119

Divorce 120

Maternité 121

L'adultère - 122

LÉGISLATION SOCIALE 131

MORALE 133

Ce qui est bon 133

Épicurisme 134

La sagesse 134

Réforme de la morale - 136

Cruauté - - 138

Racisme 138

Débauche -.- 139

Une pécheresse exemplaire _ 142

SYMBOLISME 145

La main 147

Création de l'homme 148

La femme 149

Le voyage d'Abraham 149

Le sang 149

Les images 150

Les nombres 150

PHILOSOPHIE 153

Dualisme 153

Origine de l'homme 154

L'éternité 156

Fausse science 157

Les voyages 158

Discours eschatologique 159

Paul et la fin des temps 162

CONCLUSION ......................................... 165