Originale in spagnolo :

 

http://www.montfort.org.br/veritas/duashistorias.html

 

traduce in francese per denis dumas.

 

Due histoires : i francescani e il Papa Célestin V, il Santo Pierre Célestin, ed il quiétisme ed il beato Innocente XI, Papa.

 

Orlando Fedeli

 

 

 

               La recente approvazione dei statuti del Néo Catéchunénat sono stati intreprétée per parecchi come un'approvazione delle dottrine eterodosse insegnate da Kiko e Carmen alle catechiste del movimento di cui i Insegnamenti sono eccessivamente " discrets."

 

Adesso, la semplice approvazione degli Statuti del Néo Catéchuménat non è non, di un certo modo, un certificato dell'ortodossia dei loro leader e della loro dottrina. Questo non è perché il Néo Catéchuménat ha i suoi statuti approvati dalla Santo Sede che rischia di approvare la dottrina di Kiko sui " miettes" della Santa Ostia, e non più di quanto rischi d'ora in poi permettere la pratica, ammessa per i, membri del movimento, della danza sulle particelle dell'ostia dedicata che restano e cadono. Sia affittato non più che la confessione comunitaria al scapito della confessione auricolare.

 

La pretesa che la semplice approvazione degli statuti del Néo Catéchuménat è un'approvazione della dottrina non ha nessuna base giuridica e rivela un'ignoranza enorme della dottrina di l'infallibilità papale e la storia della chiesa.

               

Per spiegare l'argomento, noi, racconteremo oggi due episodi che importano della storia della chiesa che implica due santi Papi. S. Pierre Célestin, Papa Célestin V, ed il Beato Innocente XI.

 

Il Santo Pierre Célestin, XIIIième secolo) si ripara gli eretici Spirituali Francescano di cui gli errori erano state condannate già precedentemente da altri papi, cercando di stabilirli come ordine religioso.  Questa protezione di un santo Papa verso uno ordine religioso eretico non voleva dire. ciò è abbastanza chiaro. l'approvazione degli errori millénaristes e joaquinistes di questo gruppo eretico.

 

Il Beato Innocente XI, XIIième secolo, durante un certo tempo, ingannato dal, reputazione di pietà di certe persone, protesse i quiétistes di Miguel di Molinos, condannandoli, Dio grazie, più tardi.

 

Questi due fatti storici, arrivati con due santi Papi, dimostrano persone o dei movimenti, senza che ciò non affetta il dogma di l'infallibilità o la santità personale di questi Papi.

 

 

                                        Primariamente : I Movimenti Eretici Francescani

 

Il Santo François è stato uno di più grande santi ad avere vissuto nella storia della chiesa. Era così grande che suono esempio converte delle folle. Pochi santi hanno ricevuto di tanto alta lode che il " pauvre di Assisi." La sua vita santa è molto conosciuta, e sarà sempre uno sole che illumina il cielo della Santa Chiesa Cattolica Apostolica.

 

Tuttavia, il Santo François è unico, e se l'ordine che fondò fu così prolifico, solaio di santi per la chiesa di Dio, non ne rimane meno vero che storicamente l'ordine Francescano, può essere più che tutto altro, soffrì, dall'inizio, e stesso durante il vie  del Santo François, di crisi, dottrinali gravi, dando nascita ai movimenti eretici estremamente cattivi, come l'eresia degli Spirituali, quella dei Dolcinianos o Pseudo-apostoli, discepoli di Segarelli e di Fratello Dolcino, ed anche quella dei Begardos che avevano come leader dottrinario il Fratello Pedro Joao Olivi.

 

Il Santo François che è uno se grande santo, e l'ordine dei Fratelli Minorenne, che ha fondato, essendo dei discepoli del suo esempio sublime, era naturale e logico che il demonio prova di distruggerlo più che tutto altro, alzando a l'interno del movimento delle divisioni e delle eresie. Il demonio, grande, falsario, cerca solamente di falsificare dei grandi valori. Solamente uno lunatico falsificherà un peso boliviano. Un falsario esperto falsificherà uno dollaro.

              

L'eresia degli Spirituali, contaminò i migliori elementi dell'ordine Francescano fin dall'inizio. Ciò fu causato dagli abusi del Generale Superiori che Il Santo François stesso, all'ora della sua morte, il 3 ottobre 1226, aveva chiamato Vicario o Ministro Generale, per succedergli nel governo dell'ordine, dei Fratelli Mineurs : Fratello Élie di Cortone.

 

Questo fratello Élie prese la direzione dell'ordine, deviando della Regola presto,, chi stabiliva una povertà rigorosa per i Fratelli del Santo di Assisi. Fratello Élie ammise il trasporto di carichi portate per i cavalli buoni bardati, mentre il Santo François stipulava che i fratelli avrebbero dovuto sempre andare à  piede. Élie accettò dei doni generosi al punto che l'ordine perse la povertà iniziale che lo caratterizzava. Di più fece della politica coi grande del suo tempo, ed egli perseguitò i fratelli che volevano mantenere i discepoli in l'ideale di povertà data e predicato dal Santo François. I fratelli di più virtuosi, quelli che imitavano il più il fondatore furono perseguitati.

              

Gli abusi del Fratello Élie furono come finisce per essere depositato di suo posizione di generale dell'ordine, dopo solamente un anno di governo.

 

Il Santo Antoine di Padova partecipò in questa lotta, combattendo Fratello Élie di Cortone.

 

              

In 1227, il Capitolo Generale dell'ordine riunito ad Assisi, in presenza del Papa Gregoire IX, elegge come Ministro Generale Fratello Jean Parenti, O.F.M, al posto di Fratello Élie.

 

Questo ultimo non abbandonò, ed egli incuriosirsi, provando a ricuperare la direzione dell'ordine. Avuto la sua prova al Capitolo Generale di 1232, quando il Ministro Generale fu scelto. Durante sette anni, contro ciò che era determinato nella Regola, Fratello Élie non chiamò uno nuovo Capitolo Generale, rimanendo ministro generale di un modo illecito e dittatoriale.

              

A questo momento, disperse quelli che opponevano, quelli che l'accusava di violare la povertà accettando i doni, e permettendo la costruzione di chiese e di conventi onerosi.

 

La Cronaca Francescana racconta : " En l'anno del Signore 1237, Fratello Élie destinò a ciascuna delle province, dei visitatori opportuni per il suo obiettivo, ed a causa dell'irregolarità di tali visite i fratelli diventarono ancora più esasperati contro lui. " (Cronaca dei Fratelli Jordanis Jano p. 18, apud Nachman Falbel, La lotta degli Spirituali Francescani e suo contributo per la Riformulazione della Teoria Tradizionale concernente il Potere Papale, Tesena Facoltà di Filosofia, Scienze e Lettere di USP, Bollettino no 3 Santo-Paul, 1978, p. 82 )

              

Al Capitolo Generale di 1239, Fratello Élie perse di nuovo la sua posizione di Ministro Generale. A questo Capitolo, presieduto di nuovo dal Papa Gregoire IX, dei, misure furono prese per garantire l'ordine contro il nuovo abus : egli era certo che ci sarebbe stato un nuovo Capitolo Generale a tutti i tre anni, e che il Provinciale sarebbe scelto per i Fratelli, e non chiamato per il Ministro.

              

Fratello Élie aderì all'imperatore Federica II, nemico conosciuto della chiesa. I suoi avversari nell'ordine l'accusarono anche di praticare l'alchimia. Egli muore in 1253, all'infuori dell'ordine, ma riconciliato con la chiesa che l'aveva scomunicato.

              

La lotta tra i supporters di Fratello Élie ed i loro nemici saranno la sorgente di una divisione che finirà nel creazione della setta degli Spirituali, in reazione contro il lassismo dei supporters di Fratello Élie, e si concluderà nell'eresia, col gruppo dei, Spirituali che volevano portare il franciscanisme verso una rigidità eccessiva.

Le teste dirigenti degli Spirituali étaient : Fratello Corrado di Offida, Fratelli Jean di Parma, Hugo di Degno, Fratello Gerardo di Borgo San Donino, Michel di Cesena, Uberttin, di Casale, Salimbene,, Thomas di Celano.

 

I principali errori difesi dai Spirituali erano :

 

1-     Santo Francesco che è il più grande santo della storia, essendo stato segnato dei stigmates  del Cristo, la regola che egli lascia poteva essere cambiata non anche dal Papa, perché la regola di Santo Francesco era la legge del vangelo, ed il Papa non aveva il potere di cambiare il vangelo.

2-       La regola della povertà dovrebbe essere assoluta ed ubbidita radicalmente, ed allo stesso grado che il Santo François l'ha praticata. Dunque, l'ordine Francescano non dovrebbe avere chiese, né di conventi. I fratelli non dovrebbero avere libri di messa, di preghiera o di studio. Dovrebbero avere solamente degli abiti tascabili. Questi abiti dovrebbero essere portati fino a ciò che cadono in brandello. Non dovrebbe arrivare al piede, perché ciò sarebbe superfluo ed un lusso inutile.

3-       Con Fratello Hugo di Degno, Fratello Jean di Parma e Fratello Gerardo di Borgo San Donino, gli errori di Joaquim di Flora (1155-1202). chi fu condannato già all'IVième  al Concilio di Latran. si insinua nell'ordine Francescano.

4-       Il Santo François ed il Santo Dominique erano il due testimoni di cui è parlato nell'apocalisse.

5-       L'anticristo verrebbe in 1248,--essi avevano segnato, così,  d'autres date per i Tafferuglio Francescani. ed egli sarebbe l'imperatore Federica II , o un Papa antifranciscain, per esempio, Jean XXII.

6-       Ci sarebbe un grande punizione. dirà un TFP " Bagarre" - nella quale la maggior parte degli uomini sarebbero eliminati. Una buona parte dei fratelli francescani sarebbe eliminata, un piccolo resta superstite solamente, formerebbe il Regno dello spirito Santo.

7-       Questo regno spirituale sarebbe quello dei monaci, chi sostituirebbe l'ordine dei preti. Un grande Papa verrebbe. il " Berger angelico" che parecchi Papi avrebbero voluto essere. ed uno grande Imperatore che stabilirebbe il Regno dello spirito Santo.

8-       Siccome la chiesa si è sostituita al Sinagoga, ci sarebbe una Nuova chiesa spirituale, egualitaria, senza gerarchia, e povero, senza proprietà, similare a quell'esaltato dall'anziano, fratello Boff ed il Fratello Betto che prenderebbero il posto della chiesa ricca fondata per il Cristo.

9-       La legge di Dio sarebbe abolita, sostituita per la legge dell'amore

10-    Il vangelo Eterno di cui parlava l'abate Joachim di Flora, sarebbe l'assembramento di essi. uvres degli abati che avevano state annunciate dai profeti.

Queste idee furono esposte in l'. uvre del Fratello Gerardo di Borgo, Introductorius ad  Evangelium pubblicato a Parigi in 1251, e che furono condannate dal papa Alexandre IV, in 1255.

 

 La condanna di Gerardo di Borgo causò il discredito del Ministro Generale Francescano il Fratello Jean di Parma.

 

Ciò che rendeva gli errori degli Spirituali più pericolose era il fa che parecchi fratelli rinomati in virtù, apparteneva a questa fazione, frattanto che gli oppositori, erano abitualmente più trascurando. Un'eccezione di valore era il Santo Bonaventure, il Ministro Generale dell'ordine eletto in 1257 che si impiglia una posizione chiara contro gli errori degli Spirituali, senza concedere niente, a quelli che stava trascurando. Determinò fino all'arresto di Jean di Parma, ciò che gli attirava la collera degli Spirituale, come Angelo Clareno che accusava il Santo Bonaventure, di organizzare la quarta persecuzione generale contro i " vrais discepoli del Santo François. "

 

La situazione degli Spirituali ebbe una grande vantaggio politica con l'elezione al Papato del Santo Pierre Célestin. Papa Célestin V. Il suo nome era Pierre di Morrone. Ha fondato un ordine di eremiti. I Célestins. chi custodì il suo nome, condusse una vita di anacoreta in una montagna, tenda celebre di santità.

              

Quando a Roma, i Cardinali furono in disaccordo per l'elezione di un Papa, a causa della lite tra i Guelfes ed i Gibelins, in Italia, si mise di accordo per eleggere il santo eremita come Papa. Fu eletto, ma resistè molto prima di accettare. Entrò in Roma mi sedetti su un asino, e prese il nome di Célestin V. Era un uomo di cui la vita era molto semplice, ma non sapeva come governare e non comprendeva il politica. I Gibelins lo dominarono, ed essi l'incitarono a prendere dei misure che causarono del torto alla chiesa. Quando egli verifica i suoi errori, fu spiacente. In seguito, constatando che non sapeva come governare, minacciò di abbandonare il trono papale, cosa che i Gibelins non volevano in nessuno modo, perché non avevano la capacità di governare del santo Pontefice.

              

È a questo momento che lo Spirituale Angelo Clereno e Pierre di Macerata avvicinarono il Papa Santo Célestin V. Il Santo Pierre Célestin conosceva, a questo momento, gli Spirituali francescani, ed egli la ricevuta con bontà. Sentì le loro recriminazioni e li assistè al di là di tutto mesure : li dispensò di ogni obbedienza verso l'ordine Francescano e li autorizzò a vivere in eremitaggi che un Abate dell'ordine dei Célestins potrebbe mettere a loro disposizione, affinché possano osservare la Regola e il Testamento del Santo François. Per non urtare i Francescani con questa concessione, il Santo Pierre Célestin non permise che prendano il denominazione di Minatori o francescani, ma diede a questi nuovi Eremiti che egli promosso, il nome dei Poveri Eremiti, e li pose sotto la protezione del Cardinale Napoleone Orsini. (Cfr. Gratien, Storia della Fondazione ed evoluzione dell'ordine dei fratelli minorenne al XIIIième secolo, Buenos Aires : Desclée 1947, p 378.

 

Era un santo papa. Il Santo Pierre Célestin. chi sopportò i discepoli, aperti, di un altri grande santo. Santo Francesco di Assisi. chi fu accusato di eresia.

 

Si può immaginare la vittoria, per gli Spirituali, di essere approvati per un santo papa.

Tuttavia questo " statut" approvato degli Spirituali non era l'approvazione dei loro errori e delle loro eresie. La vittoria degli eretici Spirituali fu del corto durée : Il Santo Pierre Célestin, constatando che egli non poteva governare, rinunciò al papato.

 

Il 24 dicembre 1284, il Cardinale Benoît Gaetani,, è eletto come Papa al posto del Santo Pierre Célestin e prese il nome di Bonifacio VIII, fu molto antigibelin ed opposto ai Spirituali Francescani.

 

" Boniface VIII, appena rivestì la tiara, annullò i concessioni del suo predecessore. " (Llorca, Garcia, Villoslada, Montalban, Storia, della chiesa Cattolica, Madrid ,: Traghetto. 1963, volo II, p 562, ed i Spirituali caddero di nuovo in disgrazia.

 

Il 8 aprile 1295, mise gli Spirituale chi aveva trovato rifugio vicino a Célestin, di nuovo sotto la giurisdizione del Ministro Generale Francescano. Poi, per la Bolla Ad Augmentum (Nov. 1295, diede il potere al Ministro Generale di trattare della domanda, andando fino ad impedire gli Spirituali di chiamare ne a Roma perché il domanda era stata giudicata già. (Cfr. Graciano, Storia della Fondazione e dell'evoluzione dell'ordine dei Fratelli minorenne al XIIième secolo, Buenos Aires,: Desclée, 1947. pp. 378-379.).

 

La lotta contro gli Spirituali Francescani non era ancora finita. Continuerà per molto tempo. La grande condanna contro essi sarebbe pronunciata dal Papa Jean XXII che condannò gli errori e le eresie degli Spirituali in 1318. (Cfr.os principali errori alcuni Spirituali Francescani condannati da Jean XXII in Denzinger 484-490.

 

Vediamo per questa storia che l'approvazione della pratica della regola di un santo per un santo Papa, non non significare l'approvazione delle eresie di quelli che è protetto dalla regola di un santo.

 

Quanto più fragile è l'approvazione degli Statuti del Néo Catéchuménat!

Questa approvazione, anche se viene di Roma. E CIÒ IN SI DOVREBBE ESSERE RISPETTATO. NON È NON, IN NESSUNO MODO, UN CERTIFICATO DI ORTODOSSIA PER IL NÉO CATÉCHUMÉNAT.

              

QUESTO CHE KIKO E CARMEN CONTINUENT DI INSEGNARE COME ERESIA ED ERRORE CONTINUA DI ESSERE ERESIA ED ERRORE.

 

 

 

                        Secondo Histoire : Il Quiétisme ed il Beato Innocente XI, Papa.

 

Una seconda storia ci farà comprendere, ancora che anche un santo Papa può fare un erreur  in suoi decisioni politiche ed amministrative, al punto di avere delle ripercussioni, nel campo dottrinario. Per ciò, prenderemo la storia del Quiétisme, al XVII ième secolo.

 

Il Quiétisme è la dottrina che afferma che la più grande perfezione per l'uomo consisto ad annichilare il suo proprio io affinché l'io di ciascuno sia assorbito nella Divinità, stesso durante la sua vita.

 

Come può constatarlo il nostro lettore, né il Prete Zundel, né l'induismo, né il Dottor Eckard, né nessuno gnostico tutto sfumato che sia dicono differentemente le cose. Il Gnose è ripetitivo.

              

 

I principali leader di questa eresia erano il prete Michel Molinos, l'oratorien Pier Matteo, Petrucci, il Prete Il Combe, e la Signora Guyon. Fénélon si impiglia parte in questo movimento eretico, ma il suo quiétisme non culminò in il radicalismo di Molinos. Il Quiétisme è stato condannato dal Papa Innocente XII, nel Breve Cum Alias, in 1699. (Cfr Denzinger, 1327-1349.

 

Le radici mistiche di questa eresia vengono della diffusione sotterranea degli errori riformistici, di più, è chiaro che la propaganda nascondi il Gnose. Parecchi degli errori quiétistes hanno dei legami chiari coi eresie del Dottor Eckart e dei Fratelli del libero Spirito, così come coi mistico protestanti.

 

In Spagna, dove i protestanti avevano una più grande difficoltà a penetrare, perché la resistenza Cattolica condotta dai grandi santi del Contro Riforma, come il Santo Ignace di Loyola e Santa Thérèse di Avila, lo spirito protestante si traveste di vestiti di pietà e del capotto del misticismo. Difatti, il Quiétisme era un'eresia collegata con la vita di preghiera, spargendo i, idee egualitarie, naturalisti ed antinomistes, direttamente rilegate al Gnose.

 

I primi segni di questa eresia apparvero tra i Fanatici spagnolo, già al XVIième secolo.

              

"I Fanatici o Alumbrados apparvero al XVIième secolo in parecchi luoghi del Penisola, Iberico,; erano generalmente dei padroni oscuri che facevano la scuola. Attraverso le distanze dello spazio e del tempo, alcuni, idee comuni si incontravano, come se, per le vie sotterranee, una, tradizione di errori si trasmetteva. Nessuno, o molto pochi scritti sono conservati."(A.D'Alès, il Dizionario Apologtique della Fede Cattolica, Beauchesne,, Parigi, 1928, volo. IV, leggere Quiétisme.

 

Ancora al XVIième secolo sparsero in Spagna le dottrine mistiche che affermavano orgueilleusement  la loro superiorità sulla preghiera mentale ; ciò che li dispensava degli obblighi comuni ai fedeli.

 

Gli spiriti furono abusati e pervertiti considerando che la preghiera mentale era un precetto; che gli eletti di Dio dovevano lavorare corporalmente, non venerare di immagini, né di osservare i digiuni prescritti, né di assistere alla messa, non più che onorare i santi; avevano quanto prima la visione di Dio, e, per essi, non c'erano più di peccato di lussuria." (A. Di Alès, Dizionario Apologetico Cattolico.

 

L'antinomisme, di arroganza e di spirito di indipendenza rivelarono queste idee che dimostrano chiaramente l'esistenza di una setta gnostica, agendo in modo sotterranea in Spagna, a questa epoca. Quelli che difesero queste idee si giudicavano superiori al comune dei mortali, liberandosi degli obblighi morali e pratici di devozioni esterne e comuni. Con ciò, si separavano dalle persone ordinarie, della vita, cattolico nella parrocchia, formando dei noccioli separati e delle sette.

 

I primi autori importanti per la diffusione delle idee tipici del Quiétisme, in Spagna, furono i preti Juan Falconi e Michel di Molinos. Questo ultimo fu il grande propagatore del Quiétisme in Europa. Il prete Juan Falconi, dell'Odre dei Mercedarios, aveva una vita di pietà esemplare, avendo scritto dei libri importanti sulla devozione e la vita mistica. Morì in 1638, lasciando una reputazione di vita spirituale, superiore. In suoi. uvres ascetici e di pietà, Falconi, insisteva sulla necessità e la semplicità della preghiera mentale per tutti, indistintamente. Falconi considerava che l'importante non era di contemplare, ma semplicemente di amare. Per lui, se la persona abbandonati alla volontà di Dio, ottiene le più grandi virtù e preghi continuamente.

 

L'errore, a questo momento, consisteva in giudicare che è possibile amare senza riflettere, come se l'amore era diviso ed indipendente del comprensione, mentre è possibile amare solamente quando noi conosciamo. Questa insistenza dell'amore senza riflessione. così comune oggi. tende a prendere per l'amore la pura sensibilità, quando questo non è non la sensualità, esponendo l'anima ai peggiori pericoli.

              

Ne più, nega i valori dell'intelligenza ciò che è contro questo che insegna la chiesa, e è tipicamente una posizione " gnosticisante."

 

A ciò che si è detto, Falconi non sembrò essere compromesso si con nessuno gruppo settario. Tuttavia, le formule che egli utilizza e l'imprecisione della sua dottrina lasciò la porta aperta ai errori molto seri. Altri utilizzarono suoi. uvres e loro diedero uno senso chiaramente eretico. C'è stato specialmente abuso nel " Lettre a un religioso" scritta da Falconi in 1629 che è stato molto sfruttata dal prete Michel di Molinos. È solamente dopo il condanna di Molinos, che essi. uvres di Falconi è messa all'indice dei libri proibiti, in 1688.

 

Come l'abbiamo detto già, il grande promotore del Quiétisme era il Prete Michel di Molinos, nato in 1625, vicino a Zaragoza. Studiò coi Gesuiti e fu ordinato prete. Visse in Spagna fino in 1664, poi egli parte per Roma, dove andò a difendere una causa di canonizzazione fino in 1684. Molino si installò a Roma, luogo dove ingrandisce la sua reputazione di padrone in spiritualità mentre pubblicò suo. uvre "Dux Spiritualis" (Guide) Spirituali, 1675.

 

In questo libro, Molinos sottolinea, dal principio, alcuni, idee :

Ci sono due strade per arrivare fino a Dieu : quello del meditazione e quello della contemplazione. La meditazione dovrebbe condurre al contemplazione, nel caso contraire,  si sbagliati.

 

La meditazione semina e ricerchi. La contemplazione coglie e trovi. Egli ha due tipi di contemplazione, l'innata e l'acquistata. L'innata è data per Dio e non può essere insegnata. Lo scopo dei "Guide Spirituali" è di inclinare le anime a non resistere alla grazia di Dio.

 

Questa presentazione delle idee di Molinos, con come fondo il Dizionario che abbiamo citato, ci sembra insufficiente. Un migliore quadro sarebbe, riunendo gli errori di Molinos come condannate per Innocente XI, apparirebbe in Denzinger 1321. 1388. Dei sessantasette proposte condannate per il Papa Innocente XI, noi in sottolineeremo alcuni une, per avere un'idea più coerente delle eresie, di Molinos e del Quiétisme, Nella futura, noi, abbiamo l'intenzione di fare un rapporto più circostanziato dell'eresia Quiétiste, visto le sue ripercussioni, tra i cattolici.              

 

Ha alcuni une dei principali errori di Molinos, condannate per Innocente XI :

 

" Il occorre che l'uomo annientasse i suoi propri poteri e questo è ciò la strada interiore" (Denzinger, 1221, (...) "sulla strada interiore, ogni riflessione è nocive"               1229. [Curiosa formulazione che ricorda ciò che il piétiste Novalis predicava, mentre fondava il Romanticismo : la vera strada è la strada intérieur ; come il Romanticismo metteva perciò il sentimento al di sotto la riflessione. Perché il Romanticismo odiava la ragione].

 

Molinos insisteva sulla condanna della ragione, della concezione,, del discorso, ciò che lo condurrà a disprezzare la Filosofia ed anche la Teologia :

" Quello che, nella sua preghiera, utilizza delle immagini, delle figure, specialmente dei concetti personali, non adorare Dio in spirito ed in verità." (Denz. 1238.

 

" Quello che ama Dio del modo di cui la ragione argomenta e l'entendement comprende non amo il vero Dio" (Denz). 1239.

 

"Affermare che una persona dovrebbe aiutarsi lei stessa, nel, preghiera, per il mezzo della parola e del pensiero, quando Dio non di indirizzo non all'anima, è dell'ignoranza. Dio non parla mai; la sua parola è operazione, e sempre azione nell'anima, quando non si l'impedisce per il parola, i pensieri e le operazioni", (Denz). 1240.

 

In un altro passaggio, Molinos afferma che I difetti sono nati della riflessione" (Denz). 1278.

 

Siccome si può vedere, il Quiétisme, come il Gnose, condanna l'intelligenza. In conseguenza, dopo la condanna della ragione,--che Lutero chiamò una pazza prostituta. la condanna di essi. uvres seguì, esattamente come Lutero.

              

"Volere agire è attivamente un'offesa a Dio (...) " (Denz. 1222, (ciò ricorda, lo ripetiamo, è il condanna delle buone. uvres da parte di Lutero.

 

" In non facendo niente, l'anima si annienta e torni al suo principio e la sua origine che è la benzina di Dio nella quale è trasformata e divinizzata, ed allora Dio rimane in lei, perché le due cose non sono più unite, ma una sola, e così  Dio vive e regni in lei, e l'anima si annienta in sé stesso in suono operazione" (Denzinger, 1225. [Questa dottrina ricorda il pensiero del Dottor Eckart, e le dottrine della transustanziazione dell'io in Dio di Zundel,  dell'unificazione saputa argomento con l'oggetto, questo è perché per Zundel sono un altro"].

 

Molinos condanna i v.ux religiosi (Denz). 1223,; afferma che la natura è il nemico della grazia" (Denz.1224).

 

L'antinomisme di Molinos era chiaro. Affermava che non dovevamo per temere le tentazioni", non più per esse di altra resistenza che quella del rifiuto" (...) " e se la natura si solleva, ha non ci che al lasciare sollevarsi, perché è solamente la natura" (Denz). 1237. [Ciò insinua che la natura è cattiva e può peccare solamente].

 

L'antinomisme di Molinos era claire :  Dio permette e vuole ciò (...) per certe anime rifiniscono, (...) il demonio fa violenza alla loro carne ed i forza a commettere degli atti carnali, stesso in stato di vigilanza e senza oscurare lo spirito, agendo fisicamente sui sensi e sugli altri membri, senza il consenso della loro volontà. E la stessa cosa si dice dei altri atti, loro stessi peccati che non sono peccati in caso, perché egli non ha consenso in essi.." (Denz. 1261. [Ed in Denz. 1267, dove si legge altre cose più scandalose].

 

Ne più di queste assurdità morali, Molinos difendeva la teoria che, certe anime ottenevano la perfezione, diventando impeccable ,: Per la contemplazione acquistata, arrivano allo stato dove non commettono più né peccati mortali né veniali" (Denz). 1277, [ Conoscevo un pseudo-profeta chi diceva raggiungere lo stato di innocenza primo, ed essere diventato senza macchia, senza errore, immortel.Pour vedere che i suoi errori si perpetuano attraverso la storia...].

 

Molinos condannava l'ascesi e la preoccupazione di crescere in virtù, attaccando la devozione ai santi e stesso. come se ciò non lo lasciava in una dottrina eretica. la devozione alla Nostra Signora: Non è convenendo alle anime che seguono questa strada interiore che facciano di essi. uvres, anche se sono virtuose che sia per elezione o per azione, perché in un caso come nell'altro, non sarebbe morta. Non più che lei non dovrebbe fare degli atti di amore alla felice Vergine, ai santi, o a l'umanità del Cristo, poi che perché sono degli oggetti sensibili, allora, l'amore che noi loro portiamo è anche sensibile", Denz. 1255.

 

" Nessuna creatura, né la felice Vergine, né i santi, non dovrebbero sedere nel nostro c.ur, perché Dio vuole occuparlo e possederlo tutto intero, Denz. 1256.

 

In dispetto di queste assurdità dottrinali, l'. uvre di Molinos è stato accolto con benevolenza, perché l'autore approfittava di un'eccellente reputazione di purezza e di alta spiritualità. Questo . uvre di Molinos contava con l'imprimatur del Dottor stesso del Palazzo Apostolico, questo essere-a-dire, il teologo ufficiale del Papa Clément X (1675). Egli aveva anche il giudizio favorevole di sei teologi. Con un tale supporto, l'. uvre di Molinos si sparse attraverso tutta l'Europa, stesa su parecchi, edizioni, in differenti lingue e paese distinto.

 

In 1676, un anno, dopo la pubblicazione di Dux Spiritualis di Molinos, il Cardinale Odescalchi fu eletto Papa, con il nome dell'Innocente XI..

 

L'. uvre de  Molinos soffrì abbastanza rapidamente della critica dei Gesuiti, specialmente dei Preti Segnerie e Bell'uomo, e del théatin, la Padre Alexandre Reggio che collegò i, errori di Molinos ai Béguines.

 

Di un altro lato, Molinos era sostenuto dal prete oratorien Pier Matteo Petrucci, uomo di grande reputazione, futuro Vescovo (1681) e Cardinale (1686), poi il Beato Innocente XI. Petrucci scrisse un trattato sulla Contemplazione acquistata". uvre nella quale è difeso esplicitamente la Guida Spirituale di Molinos.

 

In Francia, Molinos li segnò molto. uvres mistici del Prete Il Combe che, al suo giro influenzò la mistica eterodosso Signora Guyon. Il Combe accetta il dottrina antinomiste di Molinos concernente le violenze diaboliche sulle anime di élite per Dio, e che conduceva anche le anime di élite a violare la legge di Dio, ma che sia colpevole.

 

Nel procedimento di Il Combe è stato dimostrato che commetteva il peccato di lussuria con le persone che dirigeva e stesso con la Signora Guyon.

 

" Ed essi non mancano di testi della Signora Guyon per stabilire che ha professato anche il dogma della passività morale e della virtù purificata del peccato commesso da un consenso all'irresistibile volontà di Dio." (A.D'Alès, Dizionario Apologetico, de  la fede Cattolica.

 

Non è difficile percepire la relazione di questa dottrina antinomiste del Quiétisme col  dottrina gnostico-cabaliste della santità del peccato, e col principio morale luthérien : Credere fermamente, e peccare parecchie volte", la giustificazione della fede attraverso il peccato.

 

Questo rinomato ed esoterico mistico, la Signora Guyon, era praticante ed il consigliera del rinomato Vescovo di Cambrì, Fénélon,, tutore del Principe erede della Corona della Francia.

              

Tutto ciò l'enorme influenza e l'espansione di questa dottrina immortale ed eretico del Quiétisme attraverso l'Europa, e quale prestigio lei colpisce.

 

Nella polemica che spunta tra i teologi, nell'Italia,, dopo la pubblicazione del libro di Molinos, Petrucci finisce per guadagnare, perché i tre avversari di, menzionati più alto, ebbero loro. uvres messi a l'indice.

 

 Molinos trionfò.

 

Temporaneamente.

 

In dispetto di questa affettazione di loro. uvres all'indice, i, avversari di Molinos continuarono ad opporre a nuova dottrina di la contemplazione", contando sull'appoggio di parecchi altri gesuiti, e dei teologi di parecchi ordini religiosi.. Il Vicario di Roma si manifestò anche contro la dottrina di. Il confessore personale del Papa, il Padre Maracci denunciò, per scrive, gli errori della nuova contemplazione.

 

La protezione del Papa, il Beato Innocente XI che esitava in condannando un uomo giudicato come eccellente a causa del Cardinale Petrucci, fu uno fattore che prolungò il termine della condanna di Molinos.

 

Quando parecchi Cardinali si palesa contro Molinos, e, in seguito, furono sopportati da parecchi Vescovi dell'Italia, Il Beato Innocente XI decise di agire: Molinos finisce per essere condannato alla prigione per il Santo Ufficio en1685.

 

 Il processo contro Molinos durò ancora due anni. Alla fine, le evidenze dei suoi dottrine antinomistes ed i scandali denunciati, fecero in modo che le dottrine di Molinos furono condannate dallo stesso Papa che, per errore, l'aveva protetto. Col Bolla "Caelestis Pastor", il Beato Innocente XI condannò solennemente le dottrine dell'uomo chi, durante molto tempo, aveva abusato della sua fiducia ed aveva ingannato la fiducia di un santo Papa. La Bolla condannò 63 proposte tirate di essi. uvres e dei lettere di Molinos, e che riconobbe come le sue proposte e che confessò che erano l'espressione esatta del suo pensiero. Secondo Molinos la perfezione della vita interiore consisteva nella perfetta passività. Ciò doveva prodotta la vera pace interiore, l'unione con Dio ed il divinisation.

 

" L'activité personale, i desideri personali, i pensieri, personali erano le grandi nemiche dell'anima. (...)

Resistere alle tentazioni, guadagnare delle indulgenze, praticare il, penitenza, ripetere delle preghiere vocali era cosa inutile, in questo, periodo di allenamento. Un'anima morta [a lei stessa] non pensare a si, lei, è fissata in Dio. Il sonno non interrompe la sua contemplazione, non più che le sue azioni personali peccatrici in apparenza non rompono la sua fedeltà a l'amore [di Dio]. Questa anima di élite non conosce più di due leggi contrarie. Conosce un legge seulement : quella di Dio che è il suo centro, suo, luce e la sua pace. Capace di conoscere il peccato, in effetti non pecca, anche se allo sguardo grossolano e terrestre e grossolano degli uomini, può sembrare violare i precetti del decalogo e della chiesa. Per un uomo nominato insondabile, Dio, per spossessare di sé stesso un'anima di élite,, l'indotto, per una violenza diabolica, a cadere nel peccato che gli causa, più di orrore" (A.D'Alès, il Dizionario, Apologetico della fede Cattolica.

 

Molinos non ha giusto insegnato e diretto i suoi disciples : ha praticato dei tali atti e fa ciò che ha insegnato loro a praticare.

 

"Durando più di 20 anni, visse nella lussuria, senza si, confessare; quando scrisse il suo Guida Spirituale, viveva già in l'ignominia, così come egli l'ammise, all'epoca del suo processo" (A.), Di Alès, Dizionario Apologetico della Fede Cattolica.

 

Il processo di Molinos e la condanna del Guida Spirituale condusse ad un altro processo; quello del Cardinale Petrucci.

 

Il Dizionario, detto, a questo argomento, dove i dires del Quietisme sono riassunti :

"Finalmente, in dispetto delle grandi esitazioni dell'Innocente XI. uno santo Papa, ma che fece si sbagliò sulla domanda del Quiétisme! . il processo de  Molinos causò quello di Petrucci (1687-1688."

 

" La Commissione Cardinalice si incaricò della causa, ottenne che Innocente XI impone a Petrucci una ritrattazione segreta di 54 proposte estratte dei suoi libri e che tutti essi. uvres del Prelato siano messi a l'indice (1688).

 

Vediamo anche in questo secondo episodio storico, che l'approvazione particolare di un Papa. e stesso di un santo Papa. di uno movimento, non significare in lei stessa, che il movimento ha una dottrina corretta.

 

Un Papa, anche se è santo, può sbagliarsi, nel suo giudizio personale, particolare e concreto, al riguardo di un movimento, o di una persona. L'infallibilità pontificale non è affettata in niente in queste materie, perché che il Papa è infallibile solamente quando si pronuncia ex cathedra, questo essere-a-dire, quando tratta di fede o di morale, con l'autorità di Vicario, del Cristo, insegnando tutta la chiesa, con la volontà di definire una domanda,, approvando una tesi come sicuro e condannando il suo oppositore come erronea. In una posizione rigorosamente personale, il Papa agisce come una persona in particolare, e, anche se la sua opinione merita tutto il rispetto, allora, in questo caso, non è infallibile.

 

Approvando gli statuti dello Strada Néocatéchuménal, per un periodo sperimentale di cinque anni, sebbene dobbiamo rispettare la decisione dell'autorità papale, ciò non è una definizione ex cathedra, chi approva come ortodosso e seppe le idee di Kiko e Carmen. Delle tali idee e tesi, essendo in violazione della dottrina, cattolico, presto o tardi, infallibilmente, saranno condannate un giorno. Come è condannata le idee degli Spirituali Francescani e Quiétistes.

 

Da qui ad allora, delle idee di Kiko e Carmen, "svincoli nostro Dominaste! .

 

                                                                          S. Paulo, 2 Luglio, 2002,

 

                                                                                     Orlando Fedeli