(SE EGLI PIACETE NOTARE: Questo versione Web del Rapporto ha ancora parecchi errori e non è finita di essere trattata, ma è un tentativo interinale d' portare la notizia a più di persone. È pubblicato al compleanno della Pubblicazione del Rapporto e la versione in fila migliorata è sperata per questo inverno.)

DIOCESI DI CLIFTON

Graphique Undisplayed

Rapporto della presenza e dei attività del Néo-Catéchuménat nella diocesi di Clifton.

Novembre 1996

Clifton

Primo novembre 1996

Vescovo Alexander

Canonico 212: St Nicolas di Tolentino; St Peter e Sacri Cuori
LO STRADA NÉOCATÉCHUMÉNAL: INCHIESTA PRELIMINARE

Sottomessi alla vostra considerazione è il nostro lungo rapporto concernente la presenza dello Strada Néocatéchuménal in tre Parrocchie del Diocesi Clifton: St Nicolas di Tolentino in Biglietto da visita, St, Peter in Gloucester e Sacri Cuori in Chariton Kings in Cheltenham.

Designati per Inchiesta all'inizio dell'anno, ogni, membro del Comitato non sapeva niente o molto poco a proposito dello Strada Néocatéchuménal. C'è sembrato che cettte situazione di partenza era molto vantaggiosa per tutti i "partecipanti", semplicemente perché il Comitato non aveva di idee preconcette. In questa ottica, saremmo più comodamente capaci di ripartire tutte le rappresentazioni, scritte ed orali, con un spirito aperto senza l'atteggiamento pieno di pregiudizi affinché Inchiesta sia percepita da tutti come appena, aperta e ragionevole. Speriamo sebbene ciò sia stato provato per essere il caso; crediamo che ne è così.

A partire dalla nostra posizione di partenza, il Comitato ha expériment una 'curva di apprendistato' a proposito dello Strada Néocatéchuménal. Ciò ha preso necessariamente del tempo ma non poteva essere evitato: abbiamo sentito che era necessario per comprendere le viste espresse. Come voi lo sapete, due membri del Comitato sono poco familiari con un procedimento di investigazione di questo genere; ciò è stata un'altra curva di apprendistato. Il tempo dirà se l'esperienza è stata salutare.

Comme Presidente, il mio ruolo è stato necessariamente al davanti a ma ciò non vuole dire che Valérie e Fr. Barnaby sono stati aggiunti semplicemente al Comitato in apparenza. Il loro aiuto è stato inestimabile, non solamente per appoggiare ma fornire delle parole di prudencel; ho apprezzato ciò. Sono molto riconoscente per il loro aiuto generoso ed il loro senso di l '' umorismo dado mostrato al buono momento. L'esperienza dell'investigazione per Fr. Barnaby non è stato reso più facile perché i preti compagni del Diocesi fa parte del processo di Inchiesta. Indagherei che il si si ricorda di ciò.

Ci siamo incontrati ed abbiamo avuto travaillés regolarmente in squadra, più regolarmente durante il periodo della formulazione del rapporto. In principio ed alla fine delle nostre riunioni, abbiamo pregato per essere guidati sapendo che altri nelle parrocchie avevano pregato e pregavano ancora per il Comitato. Siamo molto riconoscenti per questo necessario supporto e la co-operazione delle persone siano per iscritto o alle riunioni. Auguriamo ringraziare ogni prete: Canonico O'Brien, Canonico English e Fr. Trafford per il loro aiuto.

Finalmente, il Comitato augura ringraziarvi per la vostra co-operazione rispondendo alle nostre domande, alcune di entri che hanno puzzano essere difficili.

Valérie James Tom Millington Fr. Barnaby Dowling

Padre onnipotente e Dio sempre vivente,
facciamo bene sempre e di rendervi grazia dovunque
per Gesù Christ il nostro Signore.

Per il Cristo ci conducete alla conoscenza di
la vostra verità,
affinché siamo uniti da una sola fede ed un solo battesimo
per diventare il suo corpo.

Per il Cristo avete dato lo Spirito Santo a
tutti i popoli.
Come meravigliosi sono le opere dello spirito,
riveli in tanti doni!

Tuttavia quanto meravigliosa è l'unità che
lo spirito crea della loro diversità,
mentre abita nei cuori dei vostri bambini,
riempendo la chiesa intera della sua presenza
e guidandola con la sua saggezza.

[Prefazione di unità cristiana]

INCHIESTA NC - RAPPORTO

PRIMO PARTITO

1 L'ENQUÈTE

2 SUPPORTO PAPALE PER IL NC; STIMA DEL COMITATO

3 LO STRADA NC; STIMA DEL COMITATO

SECONDO PARTITO 2 RIASSUNTO DAI RISULTATI E CONCLUSIONI:

A. INCHIESTA; VISTE ED ATTESE

B. PERCEZIONE DEL PUNTO DI VISTA PAPALE VERSO IL STRADA NC

C. INTRODUZIONE INIZIALE DELLA STRADA NÉOCATÉCHUMÉNAL A LA CITTÀ DI BIGLIETTO DA VISITA

D. INTRODUZIONE NC SUBSÉQUENTE ALLE PARROCCHIE ED INTERRUZIONE

E. PAROISSES CON LA STRADA NÉOCATÉCHUMÉNAL:

i. ST NICOLAS DI TOLENTINO

ii. ST PETER

iii. CONSACRATI CUORI

F. IL CLERO DI IL PAROISSE E PUNTI DI VISTA VERSO IL NC

G. VESCOVO ALEXANDER ED IL NC

H. SPUNTATI DI VISTA DEI VICARI GENERALE VERSO IL NC

I. IL CATÉCHÈSE NC E COMUNITÀ NC IN LE PARROCCHIE

3. PERCEZIONI DEI VANTAGGI PERSONALI DEL STRADA NC

K. LA LITURGIA DEL NEO-CATECHUMENAT

L. VULNÉRABILITÉ ED EFFETTI PERSONALI OPPOSTI DEL NC

M. REAZIONI OPPOSITORE ALLA STRADA NÉOCATÉCHUMÉNAL

N. La Situazione Giusta Anteriore E Dopo Marzo 1994

0. DECLINO DI L'ASSISTENZA ALLE MESSE

P. CONVERSIONE ADULTA; RUOLI DEL RCIA E DEL STRADA NC

Q. PROGRAMMI DI LA PREPARAZIONE SACRAMENTALE

R. ÉDUCATION E PELLEGRINAGGI DEI GIOVANI

S. SEGRETO ED ESCLUSIVITÀ

T. NC 'AUTORITÀ' E 'CONTROLLA'

U. SOLUZIONI FUTURE POSSIBILI

V. CONCLUSIONI; Canonico 212 E RACCOMANDAZIONI

PRIMO PARTITO

1 INCHIESTA

1.1 all'inizio di gennaio 1996, il Diritto Reverendo, Mervyn Alexander, Vescovo di

Clifton, ha stabilito il Comité Di inchiesta di considerare l'Inchiesta fatta da alcuni parrocchiani

in almeno tre parrocchie nella Diocesi che le loro parrocchie hanno sofferto torti e negligenza

a causa della presenza e des attività del Néo-Catéchuménat. Si è fatto conoscere queste viste il Vescovo Alexander in accordo

col Canonico 212.

--1.2 canonico 212 statuto:

i. I fedeli del Cristo, coscienti di loro, propria responsabilità, sono tenuti di mostrare

l'ubbidienza Cristiana a questo che i Pastori consacrati che rappresentano il Cristo, dichiarano come insegnanti della fede e

prescrivono come dirigenti della chiesa.

- ii. I fedeli del Cristo sono liberi di fare conoscere i loro bisogni, soprattutto loro

bisogni spirituali, ed i loro v.ux ai Pastori di la chiesa.

iii. Hanno il diritto, difatti quando il dovere esigilo, conformemente a loro

conoscenza, competenza e posizione, di manifestare ai Pastori sacri,

le loro opinioni sulle materie che interessano il bene della chiesa. Hanno

il diritto anche fare conoscere le loro idee ai autres fedeli del Cristo, ma

facendolo devono sempre rispettare l'integrità della fede e l'etica,

mostrando il rispetto dovuto ai Pastori, ed in prendendo in considerazione gli interessi comuni e la dignità degli individui.

1.3 inchiesta ha cercato della notizia di ceux che è dei membri della Strada Néocatéchuménal,

di parrocchiani delle tre parrocchie che non sono dei membri e di persone

all'infuori delle parrocchie o all'infuori della Diocesi di Clifton che ha augurato offr.ir la loro direttiva.

1.4 il Comitato chiamato per Inchiesta è: M. Tom Millington (presidente) un Membro del Comitato del cancelliere del Signore

degli Ispettori Indipendenti assistiti per Mrs Valérie James, un Membro,

degli Amministratori Diocesani e l'anziano Presidente Nazionale dell'unione delle Madri Cattoliche

e per Fr. Barnaby Dowling, Prete di Parrocchia di Wells.

1.5 dopo avere considerato differenti metodi di inchieste, è stato deciso dal Comitato di invitare la scrittura di differenti

rappresentazioni in risposta alla domanda :

"che è ciò che il Néo-Catechumenat ha fatto per voi e la vostra Parrocchia? "

1.6 secondo la considerazione per il Comitato dei risposte écrites promossi durante una periodo

- di mese delle parrocchie, delle assemblee pubbliche, sono state tenute su una base divisa per i membri

dello Strada Néocatéchuménal per le no-membro. Queste riunioni hanno avuto luogo :

1. La Parrocchia di St Nicolas di Tolentino in Biglietto da visita: per membri NC il 27

Aprile al Centro Dunstan e per i no-NC il 28 aprile alla Sala dell'apostolo, Cattedrale Clifton, ;

ii. La Parrocchia di St Peters in Gloucester: per membri NC 8 giugno al

- 1

'Camera Alta' degli edifici della chiesa e per no-NC le13 giugno al Centro Sociale della Parrocchia;

iii. La Parrocchia dei Sacri Coeurs a Charlton Kings in Cheltenham: per membri NC il 22 giugno alla Sala di Parrocchia e per no-NC il 29 giugno anche alla Sala di Parrocchia.

1.7 di più, il Comitato ha incontrato i Preti di Parrocchia su una base individuale per cercarli schiarimenti dei argomenti rappresentati o alle assemblee pubbliche, anche per comprendere più chiaramente la loro partecipazione ed il loro impegno allo Strada Néocatéchuménal. Questi riunioni hanno avuto luogo col Molto Reverendo Canonico Jeremiah T O'Brien, PP di St Nicolas di Tolentino, il 24 luglio, col Molto Reverendo ChanoineMichael, English, PP di St Peters, le1 agosto e con Fr. Anthony D Trafford BA, PP dei Consacrati C.urs, il 26 luglio. Il Comitato ha incontrato anche il Vicario Général : Rt Rev Mgr il Canonico Joseph C Buckley Prot Ap, JCD il 15 agosto e Rt Rev Mgr il Canonico William Mitchell Mio JCL il 22 agosto per di ottenere degli schiarimenti sur la loro partecipazione riportata senza due dei Parrocchie risultano dal NC. Il 9 settembre, il Comitato ha incontrato la squadra Nazionale di Catechiste (Fr). José' Guzman, Mr & Mrs Lee, Mr & Mrs Hayward, in Bristol per ottenere, degli schiarimenti a proposito dello Strada Néocatéchuménal ed i suoi obiettivi in particolare. Delle persone, su una base, individuali sono stati intervistati anche dal Comitato.

1.8 prima di formulare questo rapporto, il Comitato ha incontrato il vescovo Mervyn Alexander per cercare lo schiarimento sulle materie rialzate per iscritto od oralmente a proposito del Néo Catéchumenat o Strada Néocatéchuménal nel Diocèse di Clifton dall'automne 1979.

1.9 questa presenza data di alcuni 17 anni e durante questo periodo, le memorie individuali non possono essere così acute o commemorate. Inevitabilmente, gli avvenimenti e le loro date non sono spiegate sempre su una base regolare; ci sono delle contraddizioni. Sebbene gli scritti e le notizie orali proposte non sono stati pienamente provate nel senso antagonista o giudiziale, il Comitato ha cercato di convalidare della notizia tanto lontano che possibile. Tutte le rappresentazioni dei parrocchie e dell'esterno è stato considerato dal Comitato in la formulazione dei commenti, dei, conclusioni e delle raccomandazioni.

1.10 come indicato all'inizio di ogni assemblea pubblica nelle parrocchie, Il Comitato stima che

lo scopo principale di Inchiesta è di valutare se il presenza e le attività dello Strada Néocatéchuménal

ha causato del torto in ogni Parrocchia ed a fino a quale punto.

1.11 il Comitato è riconoscente per gli scritti e risposte orali, per le accoglienze calorose quando che ha visitato les Parrocchie ed il clero; e non sono non in resti le numerose preghiere invitando lo Spirito Santo di fornire i poteri necessari di discernimento, saggezza, pazienza, compassione e carità per il Comitato e tutto ciò che ciò ha implicato durante i necessari et lunghe investigazioni. Il Comitato ha apprezzato molto l'assistenza alla dattilografia fornita da Mrs Barbara Jones; sua generosa applicazione al compito di creare questo lungo rapporto è lodevole.

2 hanno

2 SUPPORTO PAPALE PER IL NC; STIMA DEL COMITATO

- GENERALMENTE:

2.1 in risposte al Comitato, i membri del NC orientano ad e si appoggiano su due papati, per

- Papa Paul VI e Papa Jean Paul II, per il, validità e credibilità dello Strada Néocatéchuménal lungo gli anni. In rispondendo a parecchi punti di schiarimento per il Comitato, il vescovo Mervyn, Alexander ha spiegato: "A parecchie opportunità si mi è dato del letteratura che mette l'enfasi sul solido supportt del Saint-père verso il Strada Néocatéchuménal.. " Dunque questo rapporto comincia identificando di più importando delle numerose dichiarazioni portate all'attenzione del Comitato in le rappresentazioni o in testi sottomessi con o senza commento che porta direttamente sul compito del Comitato di ripartire l'effetto dello Strada NC sui parrocchie.

2.2 alcuni dei principali avversari laïcs dello Strada Néocatéchuménal percepiscono questo supporto Papale è acquistato secondo i notizie incompleti o male directiveées: per esempio, si è chiesto al Comitato di 'scoprire' la documentazione a proposito del NC che fa riferimento al lettera papale di approvazione generale per lo Strada NC il 30 agosto 1990. Allora che un telle 'scoperto' è a l'esterno della superficie dell'Inchiesta, l'interesse è notato dal Comitato che è date le 'notizie ufficiali' limitate a proposito della Strada Néocatéchuménal previsto l'Inchiesta dal NC sé.

2.3 fortunatamente, dei documenti istruttivi e apparentemente di autorità è fornita per il Comitato per altri. C'è uno avvertimento a questa riserva a sapere, che la sorgente specifica di che i documenti a proposito dello Strada NC sono ottenuti resto anonimo. Il Comitato

- rispetta l'Inchiesta di anonimato e, tanto que possibile, include dei brani dei rappresentazioni sottomesse affinché non siano attribuiti facilmente ad una nessuno en particolare

LETTERE PAPALI:

2.4 due lettere della Sua Santità il Papa Jean Paul II i 30 août1990 e le12 aprile 1993 aprile a proposito dello Strada Néocatéchuménal è sottomesso dai membri NC che indicano la conferma data dal Saint-père. Queste lettere sono riprodotte sotto. Di altri e delle complementari viste papali sono dati nel libro: "Lo Strada Néocatéchuménal secondo Paul VI e Jean Paul II", una copia è stata distribuita ad ogni membro del Comitato per glielo attrezzo ' Itinerante di Catechiste NC la sera precedente la prima riunione coi membri NC a St Nicolas di Tolentino. Le reazioni del Comitato a questa visita sono date più tardi.

2.5 una nota editoriale spiega ciò: "il presente raccolta non contiene tutti i discorsi e le parole di Paul VI e Jean Paul II.... Qui riportiamo i testi di circa quaranta riunioni tenute coi Comunità NC (pubblici generali, pubblici particolari,), visite alle parrocchie, su più di sessanta avendo avuto luogo già nel Vaticano e la Diocesi di Roma solo.... La maggior parte delle parole sono state stabilite ad lib.... ed essi trattengono tutta la forza e fr.aîcheur di questo spontaneità."

Al Nostro Fr.ère Vénérable

La Monsignore Paul JOSEF Cordes

Vicepresidente della Direttiva Pontificale per il Laicato

Chiamato " ad personam"

Per l'apostolato delle Comunità Néocatéchuménales

Ogni volta lo Spirito Santo germoglia nei impulsi della chiesa per una più grande fedeltà a

Il vangelo, si sviluppano là di nuovi carismi che manifestene queste realtà, e delle notizie istituzioni che

Li mettono in pratica. Ne era così dunque dopo la Direttiva di Trent e dopo il Direttiva Vaticano II

Tra le realtà prodotte dallo spirito di nostri giorni raffigurano i Comunità Néocatéchuménales, iniziate per M. K Argüello e La Sig.na C Hernández (Madrid, Spagna), l'efficacia che per il rinnovo della vita cristiana è stato acclamato dal mio predecessore, Paul, VI, come un fr.uit della Direttiva,: "Quanta gioia e quanta speranza ci davate per la vostra presenza e per la vostra attività... . Vivere e incoraggiare questo re-nuovo è ciò che chiamate una 'post-baptême' strada che sarà capace di rinnovare in le comunità cristiane di oggi degli effetti di maturità e di approfondissement che, nella chiesa primitiva, si realizzavano nel periodo di preparazione per il Battesimo" (Paul VI ai Comunità Néocatéchuménales, Pubblico Générale il 8 maggio 1974 in Notitiae 96-96, 1974, 230.

Ho anche, come Vescovo di Rome, estate capace di verificare i fr.uits abbonda di conversione personale e di impulso missionario fr.uctueuse nelle numerose riunioni che ho avuto nelle parrocchie romane coi Comunità Néocatéchuménales ed i loro Pastori, e nei miei viaggi apostolici in molte nazioni.

Queste comunità rendono visibili nei parrocchie il segno della chiesa missionaria e 'essi si sforzano di aprire uno strada per l'evangelizzazione di quelli che ha abbandonato quasi la vita cristiana, nel loro offr.ant l'itinerario di type catéchuménal che attraversa tutte le tappe che i catéchumènes attraversavano nella chiesa primitiva prima di ricevere il sacramento del Battesimo:

ciò li riporta alla chiesa ed al Cristo', cf 'Postbaptismal, Catéchuménat in Notitiae 96-96, 1974, 229. L'annuncio del vangelo, la testimonianza nelle piccole comunità ed il celebrazione Eucharistique in gruppi, cf Déclaration sul celebrazione di gruppi del "Strada Néocatéchuménal" in L'osservatore ROMANO, il 24 dicembre 1988, è ciò che permette ai membri di mettersi al servizio del renouveau della chiesa.

Molti Fr.ères nell'episcopato hanno riconosciuto i fr.uits di questa Strada. Voglio ricordare solamente Mons. Casimiro Morcillo, a l'epoca Vescovo di Madrid che nella sua diocesi e sotto il governo dei Comunità Néocatéchuménales. che ha accolto con tanto amore. sono nati nell'anno 1964.

Dopo venti anni della vita di queste comunità, sparse sui cinque continenti dovunque:

- prendendo in considerazione la nuova vitalità chi anima le parrocchie, l'impulso missionario ed i fr.uits di conversione chi infiora della devozione degli itinerante e, ultimamente, del lavoro dei famiglie che evangelizzano nelle regioni déchristianisées di Europa e del mondo intero;

- considerando le vocazioni alla vita religiosa ed al sacerdozio che ha spuntato di questa Strada, e della nascita di collegi diocesani di formazione al sacerdozio per la nuova evangelizzazione, come il Domare REDEMPTORIS di Roma,;

- avendo esaminato la documentazione presentata per voi: accogliendo la richiesta che mi è inviata, riconosco la Strada Néocatéchuménal come un itinerario di formazione cattolica, convalida per nostro società e per il nostro tempo.

È di conseguenza il mio augurio che i Fr.ères nell'episcopato - col loro presbytres - valutano ed aiutano questo lavoro per il nuova evangelizzazione affinché possa essere utilizzata secondo le linee proposte dai suoi iniziatori, nello spirito di servizio all'il ordinario local ed in comunione con lui in il contesto dell'unità della chiesa locale e la chiesa universale.

Come pegno del mio augurio, vi trasmetto, ed a tutti quelli che appartiene ai Comunità Néocatéchuménales, la mia Benedizione, Apostolico.

Del Vaticano, 30 il 1990 agosto, 12 anno del Pontificato.

Firmato: JOANNES PAULUS ppII

- 5

Fr.ères venerabili nell'episcopato, Molto Cari, Fr.ères e Sorelle!

È una causa di grande consolazione per me, solamente alcuni anni dalla mia chiamata per la nuova evangelizzazione di l'Europa, di sapere che siete riuniti a Vienna per riflettere insieme, sui fr.uits dell'attività missionaria che i preti, itineranti e famiglie dello Strada Néocatéchuménal portano con un impulso generoso ed uno grande zelo per il vangelo.

In occasione dell'apertura del laboratorio di l'assemblea Speciale per Europa, il 5 giugno 1990, ho notato con dispiacere che nei nostri continente molte persone si sono abituati a considerare la realtà "come se Dio non esisteva. In una tale prospettiva, ho aggiunto, l'uomo "diventa la sorgente della legge morale, e solamente queste leggi che l'uomo si dà a sé costituiscono la misura della sua coscienza e di il suo comportamento" (Insegnamenti, volo XIII, 1, 1990, pp,. 1517f. In rivincita, non può essere negato che lo Spirito Santo, per mezzo della Direttiva di Vaticano, ha fatto spuntare degli strumenti validi con quali rispondere ai domande dell'uomo contemporaneo, e tra questi lo Strada Néocatéchuménal ne è uno perciò. Dopo parecchi anni, avuti riguardo ai risultati che sono stati, compi, ho deciso di incoraggiare per iscritto questa esperienza, in vista del, nuova evangelizzazione, augurando che questa esperienza sia aiutata e ha valutata dai miei fr.ères nell'episcopato, lettera del cf di 30 il 1990 agosto.

Molto tra voi sono dei testimoni diretti di tali risultati e tanto protagonisti per l'aiuto avete dato per di stendere questa nuova realtà di ecclesiale; di conseguenza la vostra riflessione oggi è particolarmente importante, come era quella dei vescovi del continente americano durante la riunione l'anno ultimo a Santo Domingo.

Lo Strada Néocatéchuménal in che i itineranti ed i missionari di famiglia maturano, è capace di rispondere alla sfida di laicismo, la diffusione di sette e la penuria delle vocazioni. Il riflessione sulla Parola di Dio e nella partecipazione all'Eucarestia rend possibile l'iniziazione graduale nei misteri sacri, per formare delle cellule viventi della chiesa e rinnovare la vitalità della parrocchia per mezzo di Cristiano alberature capaci di porter testimonianza alla verità attraverso la fede vissuta radicalmente.

Questa Strada sembra particolarmente qualificata per contribuire nei régions déchristianisées al necessario " reimplantatio ecclesia," Conducendo l'uomo in il suo comportamento morale verso l'ubbidienza alla verità rivelata e stessa a ricostruire la struttura anche di società che è caduta in decadenza dovuto alla mancanza di conoscenza di Dio e di Il suo amore. Già, i noccioli di famiglie missionarie sono formati in alcuni regioni, e possono essere la luce del Cristo ed un esempio di vita.

Ma una tale missione non sarebbe possibile senza i preti preparati ad accompagnare e sostenere col loro ministero ordinato questo lavoro della nuova evangelizzazione. Sono riconoscente al Signore qui voluto suscitare di numerose vocazioni e di conseguenza il collocamento in posto di seminari diocesani e missionari in parecchi paesi dell'Europa, chiamati dal dolce nome della Vergine Marie, "Redemtoris Madre ".

Pongo anche la vostra riunione sotto la sua protezione materna e la sua ispirazione potente, che può darvi slancio supplementare e coraggio nel vostro impegno apostolico verso uomo contemporaneo che ha bisogno della Direttiva di pastori e di testimoni inviati per essi in ordine conoscere Dio, invocare il Suo nome e ricevere il saluto di Lui.

La luce del Signore Aumentato che abbiamo celebrato solennemente nella Vigilia Pasquale continua a brillare in voi, in voi sostenitori nella vostra missione nel servizio della chiesa e della totalità di umanità.

- Del Vaticano 12 il 1993 aprile.

Joannes Paulus II

2.6 allora l'importanza generale della lettera di l'approvazione dei 30 août 1990 è portata costantemente al pensiero per il Comitato, ci sono parecchi indicatori particolari nel testo che paraissent in rapporto con a nostro compito essendo dato la domanda neutra per il potenziale participants di Inchiesta:

"che è ciò che il NC ha fatto per voi e la vostra Parrocchia? "

2.7 la prima 'indicatore' della lettera è:

"Queste comunità (NC) rendono visibili nelle parrocchie il segno della chiesa missionaria ed esse si sforzano di aprire la strada per l'evangelizzazione di quelli che ha abbandonato quasi il vita cristiana il loro offr.ant un itinerario di type catéchuménal che attraversa tutte queste tappe che i catéchumènes hanno attraversato nella chiesa primitiva prima di ricevere il sacramento del Battesimo : egli i ramène alla chiesa ed al Cristo."

2.8 nella luce delle rappresentazioni fatte al Comitato, scritte ed orali, una parte del nostro compito è di valutare se l'esperienza ha riportato 1980, quando il primo comunità NC si è formato in il Diocesi Clifton a St Nicolas di Tolentino e St Patrick in Biglietto da visita, "se il segno della chiesa missionaria si è reso visibile nei tre parrocchie. " Un'altra parte del compito è di valutare se queste comunità NC riportano alla chiesa ed al Cristo quegli in Biglietto da visita o Cheltenham o Gloucester "che ha abbandonato quasi la vita Cristiana.

2.9 il secondo principale 'indicatore' della lettera è:

"L'annuncio del vangelo, la testimonianza, nelle piccole comunità ed il celebrazione Eucharistique in gruppi è questo chi permette ai membri di metterli al servizio del renouveau della chiesa."

2.10 la notizia sottomessa e le riunioni mostrano che ci sono due o tre piccoli

comunità, generalmente approssimativamente 20 a 25 in ciascuna, alle tre parrocchie dove ciascuno

comunità celebre la Liturgia della Parola durante la settimana e il sabato sera.

L'ultimo situation proviene dall'editto du15 marzo 1994 marzo per Vescovo Mervyn Alexander

che l'Eucarestia non sarà celebrata dai comunità NC i Sabati o

Domeniche sebbene ciò sia permesso durante il settimana. Queste celebrazioni per il NC

con le domande di 'servizio' e 'renouveau' sono considerati separatamente per ogni

parrocchia con risultati e conclusioni nel riassunto nel Parte II di questo rapporto.

2.11 formando dei conclusioni, il rispetto è data dal Comitato alle 'indicazioni fondamentali' del Papa Jean Paul II al conclusione della lettera e cioè:

"È di conseguenza il mio augurio che i Fr.ères nell'episcopato - coi loro preti - valutano ed aiutano questo lavoro per la nuova evangelizzazione affinché possa essere utilizzata secondo i linee proposte dai suoi iniziatori, nello spirito di servizio all'ordinario locale ed in una comunione con lui nel contesto dell'unità della chiesa locale e della chiesa Universale."

Da 2.12 a partire rappresentazioni, scritte e orali, è evidente per il Comitato, ed agli altri, che

8 hanno

il vescovo Alexander ha percepito inizialmente, in 1979/80, il valore 'potentiel' e l'aiuto che questo, NC) lavoro per il nuova evangelizzazione poteva avere nella Città di Biglietto da visita. Tuttavia, la prova puntata molto che questa percezione iniziale degli obiettivi NC e metodi non erano sulla base d essere "molto informato" o "bene messi informato ou guidato" da quelli chi cercava di incoraggiare il ruolo evangelico importante per la Strada Néocatéchuménal in questa città. La sezione 4 considera sotto l'introduzione della Strada NC Strada in la Città con più di dettaglio.

2.13 deve essere dichiarato che la percezione del Comitato degli obiettivi del NC ed i suoi metodi di collocamento ne. uvre "si è sviluppato" attraverso un processo graduale ed a certi moments laborieux aiutati graziosamente dalla sottomissione di notizia documentata principalmente a proposito del NC di quelli che non è dei membri ma che ont più di uno interesse fuggitivo. Il Comitato è informato molto che alcuni dei motivi dietro queste sottomissioni potrebbero essere in questione ma prende nota che questa co-operazione è molto intenzionata nella speranza che la cerca del Comitato sia illuminata et alleggerito.

2.14 ciò contrasta di un modo segnato con l'approccio piuttosto si guardato dal NC sé in quanto alla sottomissione da notizia documentata, una risorsa limitata essendo data apparentemente spesso la rivendicazione ripetuta che il NC è di 'tradizione orale.' Mentre consegnaloro:

"Lo Strada Néocatéchuménal. ... "è istruttivo in termini prove generale, con la somma significativa del suo spazio dato, alle dichiarazioni papali o alle omelie a proposito del NC, di dove il titolo del libro, questo libro è disponibile a tutti via la libreria; non è uno 'documento restringe' tanto bene con un'istruzione dettagliata ed istruttiva che accreditato a proposito degli obiettivi NC e dei metodi catéchétiques.

2.15 non ci sono stati schiarimento particolarmente aperto per il Comitato da parte del NC sé, localmente e al livello nazionale, a proposito degli obiettivi per lo Strada NC nel suo ruolo in Parrocchia. Virtualmente, all'ultima calcolo, seguendo che l'incontro del Comité in settembre, l'attrezza Nazionale NC, venne una spiegazione formale sottomessa all'Inchiesta; ciò è considerato in Sezione 3 sotto. Le circostanze di questa Inchiesta non sono comparabili al situazione più generale percepita da alcuni principali avversari laïcs del Strada NC quando chiesero al Comitato: come informato bene o come bene consigliato era il Saint-père, il Papa Jean Paul II a proposito dei attività NC nelle parrocchie prima di dare la sua approvazione per la Strada Néocatéchuménal nella lettera del 30 agosto 1990? " Ciò proviene di le loro percezioni del NC 'modus operandi ' alle parrocchie in Biglietto da visita, Cheltenham e Gloucester.

2.16 nella misura in cui il Comitato è capace di citare, questa approvazione generale per lo Strada NC nell'agosto 1990, sembro essere stata influenzata dai fattori spigolati visti o direttamente dal Saint-père dovunque durante un periodo di 20 anni attraverso cinque continenti e descritta in questi termini:

ha. ciò porta una nuova vitalità che anima il parrocchia;

b. ciò porta delle vocazioni alla vita religiosa ed il sacerdozio con les 'Collegi di Formazione Diocesana' conseguente al presbytérat per la notizia evangelizzazione.

- Un'altra faccetta sarà tutta 'documentation' considerato a proposito del Strada NC; il Comitato non è informato di questo..

2.17 questa Inchiesta cerca essenzialmente a verificare se 'la nuova vitalità' è stata creata per 'animare' le tre Parrocchie dall'introduzione dello Strada NC e certamente in questo contesto, di identificare, ogni fr.uit vocationels attribuito direttamente al NC. I fr.uits di evangelizzazione, ogni nuova vitalità e ogni animazione è considerata per ogni parrocchia coi risultati e conclusioni raccolti nel riassunto - Partita II del Rapporto.

2.18 come per: 'il collocamento in opera del nuova evangelizzazione secondo le Direttive proposte dagli iniziatori', il Comitato comprende questo per significare il metodo dell'evangelizzazione della Strada NC in una Parrocchia secondo la Direttiva degli iniziatori: a sapere Kiko Arguello e Carmen Hernández. Delle tali Direttive sono controllate e hanno sorvegliato per glielo attrezzo Nazionale NC delle Catechiste di all'infuori del Diocesi Clifton.

2.19 per quanto possibile, il Comitato ha posto dei domande alle riunioni ed incontri concernente la Direttiva papale a proposito di il collocamento ne. uvre del NC: ".... nello spirito di servizio a 'Vescovo Mervyn Alexander' ed in comunione con lui nel contesto dell'unità della chiesa locale.... " Questa Direttiva è interpretata dal Comitato per significare che lo Strada Néocatéchuménal dovrebbe funzionare come e dove il vescovo Alexander l'autorizza affinché questo non sia o che ciò non abbia il possibilità di diventare la causa di disunione nella parrocchia. Le espressioni: "in lo spirito di servizio a... " e "... in comunione con... " sono della benzina di questa Direttiva, come è la parola più importante: 'unità' custodita all'esprit esprime dei viste del Papa Paul VI e Papa Jean Paul II a proposito dell'importanza fondamentale della 'Parrocchia' e del 'Comunità Parrocchiale', considerata più tardi.

2.20 il Comitato è informato che il vescovo Mervyn Alexander ha guardato inizialmente il NC come ayant qualche cosa ad offr.ir nello scopo di rinnovare la fede e di andare verso quegli alienato della chiesa. Il vescovo ha indicato questo nella sua risposta ufficiale alle domande per il Comitato:

"In principio le mie speranze erano che il NC potrebbero diventare un gruppo di parrocchia nell'armonia con gli altri organizzazioni di parrocchia. Sembrava che poteva offr.ir una comprensione più profonda delle Scritture sante ed un impegno più forte a la chiesa. Avevo sentito parlato delle numerose vocazioni al sacerdozio ed al vita religiosa veniva di membri NC del resto. Perciò c'erano dei conti resi di paroisses rinvigorito dal NC. Mi sempre sono reso conto dell'importanza delle piccole comunità nella parrocchia e ciò mi ha attirato dunque inizialmente. Gli avversari dicono che difatti il NC cerca di prendere il controllo sulla parrocchia e dirigere i programmi alla preparazione sacramentale."

2.21 la seguente sezione del rapporto considera 'Il Strada Néocatéchuménal' in più di dettaglio ma è adeguato di citare ici consegna loro pubblicato, alla pagina 163):

"Non sembra possibile di provare l'ipotesi di quelli che dice che nelle parrocchie con le Comunità Néocatéchuménales tutti gli altri movimenti spariscono e che i preti negligente questi altri movimenti."

"Lo Strada Néocatéchuménal non è uno movimento, un gruppo apostolico o un'associazione."

2.22 in una critica pubblicata a proposito della Strada Néocatéchuménal, Mgr J Buckley (VG) pone la domanda conseguente: "Se egli non è né un movimento né un'associazione, che cosa è? Il Comitato non ha cercato di rispondere a questa domanda ma esplora, considera ed arriva ai conclusioni a sapere se: "il NC ha operato o ha operato in le tre parrocchie nello spirito di servizio al vescovo Mervyn Alexander e nella comunione con lui nel contesto dell'unità della chiesa locale... " I principali risultati e conclusioni a proposito delle parrocchie sono nel riassunto à il Parte II del rapporto.

2.23 in una lettera del 12 aprile 1993 ai Vescovi, preti, itineranti e famiglie dello Strada Néocatéchuménal raccolte a Vienna, il Papa Jean Paul II affitta la loro attività missionaria. Dopo avere riconosciuto che lo Strada NC è capace di rispondere alle sfide del laicismo, il, diffusione delle sette e la penuria delle vocazioni ha dichiarato:

"La riflessione sulla Parola di Dio ed il partecipazione all'Eucarestia rende possibile l'iniziazione graduale nei misteri sacri per formare delle cellule viventi della chiesa e rinnovare il vitalità della parrocchia per mezzo di Cristiano alberature capaci di portare il testimonianza alla verità attraverso la fede radicalmente vissuta."

"Questa Strada sembra particolarmente qualificato per contribuire nelle regioni del déchristianisées al necessario 'reimplantio ecclesiae' che conduce l'uomo nel suo comportamento morale verso l'ubbidienza alla verità rivelata e contribuendo anche alla struttura sociale che è caduta in decadenza dovuto alla mancanza di conoscenza di Dio e di Suono amore."

Ancora il concetto di rinnovare la vitalità del parrocchia è sottolineata: "per mezzo di Cristiano maturo ecc. capace... " quale fatto riferimento certamente alla maggior parte di quelli presentato - ai membri NC nella loro attività missionaria portata con: "un impulso generosa ed un grande zelo per il vangelo."

- 2.24 mentre ciò e di altre affermazioni papale promulgata per lo Strada NC devono essere considerate, queste lettere cadono in particolare su un punto spesso sottolineato da quelli che non è in favore o che sono opposti al NC che i Catechiste NC e difatti loro Prete di Parrocchia, difendono ed incoraggiano lo Strada NC come: "il solo strada a saluto." Il Comitato è soddisfatto completamente che tali proclamazioni sono state fatte nelle Parrocchie, tuttavia non possiamo essere certi del contesto preciso di una tale dichiarazione. Tuttavia, questo è necessario di registrare qui la risposta coerente data individualmente al Comitato per ogni Prete di Parrocchia quando interrogata direttamente su questo:

"Una tale posizione non è e non può essere corretto; sarebbe eretico di fare un tale déclarationt."

2.25 nella lettera del 12 aprile 1993, Papa Jean, Paul II ha dichiarato: "In compenso, non può essere negato che il Spirito Santo, per mezzo della Direttiva di Vaticano, ha fatto spuntare degli strumenti validi con quali rispondere alle domande dell'uomo contemporaneo, e tra questi sono anche lo Strada Néocatéchuménal." Il Saint-père invalso chiaramente che lo Strada NC è ma un instrument tra altri strumenti di evangelizzazione Cattolica. Ciò non Inchiesta non oltre di commento supplementare per il Comitato.

2.26 nel contesto di questa Inchiesta Diocesana, non è al Comitato di riflettere su tutte le dichiarazioni riportate da due papati a proposito dello Strada Néocatéchuménal, ma questo è notevole che l'affermazione generale per il NC per il Papa Jean Paul II non è non senza qualifica. Nel contesto generale di critiche fatte dai parrocchiani a proposito degli attività NC nella loro Parrocchia, il Comité crede molto utile di custodire ora a lo spirito la Direttiva più specifica dato per il papato a proposito del Modo Néocatéchuménale che si trouve nel 'Libro NC'

Pubblico Privato per 2,000 Preti del comunità NC, 9 décembre1985, )

2.27 il Comitato identifica dei brani di questo Direttiva papale che sembra essere molto pertinente quando delle considerazioni future saranno fatte a proposito del ruolo dei Preti di Parrocchia e la loro partecipazione con lo Strada Néocatéchuménal.

i. Il Papa Jean Paul II invita questo pubblico per meditare sul decreto "Presbytorium Ordinis " del quale il secondo Direttiva di Vaticano ha prestato la sua attenzione e suono si preoccupa al ministero ed a vita di preti;

ii. La sua esortazione delle attese della chiesa al argomento dei pastori e dei preti è pensato da lui in funzione di "una influenza positiva e salutare sulle vostre comunità e sugli individui; "

iii. Riconosce che "gli scopi che sono proposés per i vostri comunità NC corrisponde ad una delle domande più angosciose per i pastori di anime di oggi, soprattutto quelli nelle grandi agglomerazioni urbane; "

iv. Riconoscendo lo scopo di raggiungere la massa di adulti battezzati con poco di istruzione nella fede, il Saint-père riconosce anche il bisogno per conseguente per posizione come capi delle comunità di essere molto chiaro: "affinché le vostre azioni possano essere nell'armonia con le vera Inchieste della situazione pastorale; "

v. Continua: "La prima Inchiesta che siete inviate è di sapere come custodire la fede, nella comunità, con la vostra identità sacerdotale. In virtù degli Ordini Sacri voi avez stato segnato con un carattere speciale che confermate al Cristo Prêtre, affinché possiate agire en il Suo nome. Il ministro sacro, di conseguenza, deve essere accolto, non solamente come il fr.ère che divide la Strada in la Comunità, ma per sopra tutto come quello che, agendo "persona Christi " porta in sé la responsabilità insostituibile di Professore, Santificatore e Guida di anime, una responsabilità alla quale non può in nessuno caso rinunciare. Les laïcs devono essere capaci di riconoscere questa realtà del comportamento responsabile che voi mantenete. Sarebbe un'illusione di credere che potete servire il vangelo diluendo il vostro carisma in un falso senso dell'umiltà o in manifestazione male comprise di fr.aternité.... non voi lasciate non ingannati! La chiesa vuole che siate preti ed i laïcs voi incontrate vi vogliono come preti e niente altro che preti."

vi. Continua: "Un'altra délicate responsabilità alla quale si non può rinunciare e che spero

spero che intraprendete è sviluppare la comunione ecclesiale, non solamente in

il vostro gruppo, ma con tutti i membri dei comunità diocesane e parrocchiali. Qualunque sia il servizio che vi è stati confidato, siete

sempre i rappresentanti ed i 'providi cooperatoresi' col vescovo all'autorità del quale dovreste sentirvi particolarmente unito. Nella chiesa è difatti, il diritto e dovere di il vescovo di dare delle direttive per le attività pastorali, c f, Canonico 381, e tutti ha l'obbligo di conformarsi a queste. Fare questo è una tale strada che le vostre comunità, non perdendo di loro, originalità e ricchezza, possono essere inserite

armoniosamente e fr.uctueusement nel famiglia della parrocchia e della diocesi."

vii. Là segue apparentemente una Direttiva senza equivoco del Saint-père; in primo: "È il compito dei pastori di fare lo sforzo di vedere a ciò che le parrocchie beneficiano dei valori positive che queste comunità possono portare e perciò essere aperto alle comunità. Deve essere tuttavia molto chiaro che le comunità non non possono mettersi sullo stesso piede che la comunità di parrocchia lei stessa, come un'alternativa possibile. Al contrario, hanno il dovere di servire la parrocchia e la chiesa locale. È precisamente questo servizio dato congiuntamente alla parrocchia ed il diocès, che la validità di queste esperienze nei Movimenti ed Associazioni può essere vista."

e secondariamente:

"Qui io offr.e un altro spunta di riflessione: Esercitare il vostro ministero per

la Direttiva delle Comunità Néocatéchuménales, voi non voi non sentirvi solamente inviato ad un gruppo particolare mais per servire la chiesa intera".... "Il regalo spirituale che i preti hanno ricevuto in l'ordinamento, il secondo Direttiva Vaticano ci ricorda, non li preparate semplicemente per una missione limitata e circoscritta, ma per la pienezza, in fa la missione Universale di saluto.... "

- 2.28 mentre ciò è conosciuto dal Comitato, come un fatto che i tre Preti di Parrocchia hanno assistito agli avvenimenti NC all'infuori del Regno Unito quando il Papa Jean Paul II era presente, essi non indicano al Comitato che facevano tuttavia parte di questa forte pubblico del 2000 nel 1985 sebbene ciascuno, a questa data, sia aderente alla Strada Néocatéchuménal. Non indicano neanche al Comitato che erano informati di questa direttiva papale data nel 1985 ma è supponendo che ciò deve essere così in particolare siccome è incluso nel 'Libro NC.' (pp191 - 196)

2.29 queste parti accentuate nei brani citati sembrano essere più adatti per il nostro enquête, che dispone un livello di autorizzato per quale delle stime ragionevolmente obiettive possono essere fatte a proposito di i loro partecipazioni NC. Di più, come il vescovo Mervyn Alexander pensava inizialmente, in 1979/80, che il NC potrebbe diventare 'il gruppo di parrocchia in armonia con gli altro organizzazioni di parrocchia', il Saint-père nel 1985 sembra avere sentito parimenti ma ha esortato i preti ad assicurarsi che 'vostri comunità siano inserite

armoniosamente e fr.uctueusement nel famiglia della parrocchia... ' Il Comitato crede che ciò potrebbe essere guardato come un 'segnale di disaccordo' saputo dal Saint-père per esistere in

conseguenza del partecipazione NC alle parrocchie; è certamente lo scopo principale di - Inchiesta.

2.30 il 'segnale di disaccordo' sembra essere una proposta ragionevole perché le circostanze -

implicando il Papa Jean Paul Gli ed il successore del Santo-Père sono descritte nel 'libro NC.' Ciò spiega, a pagina 16, che gli iniziatori hanno incontrato Jean Paul I quando era il

Il patriarca di Venezia e che ha autorizzato il Strada NC nella sua diocesi: "Ha permesso che il

Serata pasquale sia celebrata tutta la notte confermando il nostro praxis in tutto davanti a

alcuni preti di parrocchia che avevano alzato certe difficoltà." Spiega anche, alla pagina 14, che essi

hanno incontrato in primo il Saint-père nel 1979 che, mentre era Cardinale di Cracovia aveva accolto il

Strada NC la sua diocesi ed aveva difeso l'Eucarestia del sabato sera nei

comunità davanti a certi preti di parrocchia.

2.31 come per il brano accentuato in, vi) al di sotto - 'le comunità non possono mettersi

lo stesso piede che la comunità parrocchiale lei stessa come un'alternativa possibile', è il

il punto sostanziale rilevamento nei rappresentazioni per quegli inquieti del NC alla luce -

della loro esperienza diretta, o forse partecipazione precedente, durante gli anni dentro a loro

parrocchie. La stessa cosa applica si a questo partita dal brano accentuato in (vi) al di sotto a proposito di

"esercitare il vostro ministero affinché voi non non sentivate solamente inviato ad un gruppo particolare ma che voi

servivate la chiesa intera"; c'è una forte perception per quelli che non è NC, ivi compreso

quelli che si oppongono molto, che i Preti di Parrocchia sembrano soddisfare

le 'loro più comunità.' Ciò è considerato altrove con più di dettaglio con

risultati e conclusioni per ogni Parrocchia nel riassunto al Parte II del rapporto.

2.32 finalmente nel contesto di questo direttiva papale, c'è il punto appoggiato a proposito del prete che è "il rappresentando ed il "providi cooperatores" col vescovo all'autorità di che voi dovreste sentirvi particolarmente unito." In dispetto del senso spesso espresso di ubbidienza al vescovo Alexander per i tre Preti della Parrocchia, e per il capo del prete responsabile della squadra Nazionale NC, è evidente per il Comitato che l'attaccamento a "l'unità" con l'ordinario Local è stato provato non solo ma è stato trovato come non facendo l'affare, in particolare durante il periodo che conducendo a e dopo la riunione del 21 luglio 1993. I minuti di questa riunione sono stati rese disponibili al Comitato.

2.33 assistiti per il Vicario Generale ed i tre Preti di Parrocchia, lo scopo della riunione era "di provare e di raggiungere un pensiero ed una comprensione comune ed a proposito della Strada Néocatéchuménal.La speranza era che 'viverlo e lasciare vivere' il situazione potrebbe essere compiuta a St Nicolas di Tolentino in Biglietto da visita, a St Peter in Gloucester ed ai Sacri C.urs in Cheltenham. Purtroppo la speranza di una soluzione di compromesso per che lo Strada NC modificherebbe le sue attività in queste parrocchie, non era per un avvenire avvicinato. La speranza di una soluzione amichevole ai problemi percepiti non essendo realizzata si. Per conseguente non molto tempo dopo, il vescovo Alexander ha pubblicato un decreto per limitare et di ridurre gli attività NC a causa delle divisioni e disunioni in queste parrocchie. Questo decreto ed i suoi effetti sono considerati in parte per ogni parrocchia coi risultati ed i conclusione nel parte II del rapporto.

Ricostruire la Parrocchia sulla base dell'esperienza NC.

2.34 determinati i differenti punti di partenza nelle rappresentazioni a proposito del ruolo progettato dello Strada Néocatéchuménale nel "Parrocchia" et/ou sul "Territorio delle Parrocchie", considerate altrove nel rapporto, il Comitato vede il bisogno di mettere in valore la pertinente direttiva Papal a proposito del "Parrocchia" e del NC, proveniente anche del 'Libro NC'

Da 2.35 al pubblico generale del 12 gennaio 1977 , il Papa Paul VI ha dichiarato, introduci altre cose:

"Il nessuno che è stato battezzato ha bisogno di comprendere, riflettere, apprezzare, dare il suo consenso al tesoro, inestimabile del Sacramento che ha ricevuto."

"Siamo felici di vedere che questo bisogno oggi sia compreso dalle strutture della chiesa istituzionale: le parrocchie, le diocesi in particolare, e per tutte i altre famiglie religiose. In questa regione di strutture, siccome ho dice, la Parrocchia è fondamentale."

"Qui vediamo un catéchèse che prende forma che è susseguente a quella che il battesimo non aveva. Le«Travail pastorale per adultes ", siccome è detto oggi, prende forma, crea dei notizie metodi e dei nuovi programmi, ed anche di nuovi ministeri. Quale grande bisogno c'è affinché le persone vengono in aiuto. E vediamo dunque anche delle catechiste, dei s.urs, et famiglie che diventano degli insegnanti nella loro evangelizzazione, chi ha luogo dopo battesimo.... "

2.36 al Comitato nel contesto dello Strada NC, uno, direttiva chiaro è stato fornito da Papa Paul

VI a proposito del: "struttura della chiesa istituzionale - la Parrocchia." Ciò vale di ripeterlo e di si in

ricordarsi perché ciò è al c.ur del compito del Comitato - "La Parrocchia è fondamentale" nella "struttura della chiesa istituzionale." Di conseguenza ogni futuro riferimento a la 'Ricostruzione della Parrocchia' o della 'Trasformazione del Parrocchia' dovrebbe essere nel contesto di 'la struttura di chiesa istituzionale.' La valutazione del Comitato ed i suoi conclusioni sono su questo principio.

2.37 alcuni 5 anni più tardi, durante il visita alla Parrocchia dell'immacolata Concezione a Cervellatta (Roma, marzo 1982,), si è riportato che il Papa Jean Paul II ha dichiarato che il Prete di Parrocchia deve: "essere innamorati di tutti i gruppi" - "ma forse un poco più col vostro gruppo. Ciò potrebbe condurre al favoritismo ma egli non non me mi è sembrato a che si è innamorato della totalità della sua Parrocchia. E la Parrocchia è più grande della vostra comunità ma è la strada di Gesù di aggiustare le cose continua lontano un pochi pus: "Lei (comunità) NC, cresce col Prete di Parrocchia allo stesso tempo e col parrocchia." - sono "dieci o quindici anni, ha visto le difficoltà di questa parrocchia, ciò che c'era e ciò che mancava.... "

2.38 ancora il Comitato percepisce in modo ragionevolmente chiaro qui la direttiva a proposito della "Parrocchia", in particolare que : "La parrocchia è più grande di vostro comunità", il punto è stato accentuato ancora alcuni 3 anni più tardi al pubblico privato con 2,000 preti dei Comunità Néocatéchuménales a quale è fatto riferimento precedentemente. Nel messaggio di marzo 1982, egli ci ha la riconoscenza che: Il comunità NC" cresce in equilibrio con la Parrocchia" ed un riferimento pertinente ai:

- "difficoltà del Parrocchia" peut volere dire questi attributi desiderabili mancavano.

- 2.39 durante una visita alla Parrocchia di St Maria Goretti a Roma, 31 gennaio 1988, il Papa Jean Paul II è rapporté avere dichiarato: "Spero che possiate ricevere tutti questi fr.uits in questo

Parrocchia che me sembra ad essere radicato come l'esperienza Néocatéchuménale."

"Penso che c'è un modo di ricostruire la Parrocchia secondo l'esperienza Néocatéchuménale. Certamente questo metodo non può essere imposto a tutti... È autentico e consiste con la natura stessa della Parrocchia, perché come ciascuno di noi Cristiani crescono a partire dal battesimo, così fatto la comunità cristiana, crescendo naturalmente di battesimo." Ed allora: "La Parrocchia è la comunità di base nella chiesa."

2.40 completamente sensibilmente, il Papa Jean Paul II spiega che la Parrocchia è la 'comunità di base' ma l'esperienza Néocatéchuménale non può essere imposto a tutti." Questa Direttiva segue quello dato ci sono alcuni tre anni; i comunità NC dovrebbero essere inserite armoniosamente e fr.uctueusement nella famiglia della Parrocchia e della Diocesi", "deve essere anche molto chiaro che i comunità non possono mettersi di conseguenza sullo stesso piede che la Comunità parrocchiale lei stessa" dunque le parole ed i descrizioni come 'Parrocchia', 'Comunità di Parrocchia', 'la Parrocchia è la comunità di base nella chiesa' lascia poco o non di spazio a l'interpretazione dell'obiettivo: ricostruire la Parrocchia attraverso l'esperienza NC" e questo in particolare là dove la Parrocchia prova dei difficoltà.Il Comitato è soddisfatto che dove c'è riferimento al"Parrocchia" nella direttiva papale, egli devrait significare la 'Comunità parrocchiale di la chiesa' all'interno saputo territorio locale.

3 LO STRADA NÉOCATÉCHUMÉNAL; VALUTAZIONE DEL COMITATO

Scoperta; Affermazione dopo Contraddizione

3.1 il 7 marzo 1982, il Papa Jean Paul II ha visitato la parrocchia del l'immacolata Concezione a

'Cervelletta' Tor Sapinza, Roma e parlò ai Comunità Néocatéchuménales che erano

là. Tra altre cose ha dichiarato: "Uno parola fondamentale che ritorna sempre alla superficie

quando siamo all'ascolto nella strada Néocatéchuménal est Scoperto. Il scoperta è

sempre qualche cosa di grande.e: "Questo scoperta è ciò che c'è di più profondo viene,

come un'affermazione, dopo una situazione di contraddizione, di negazione".

- 3.2 una prova contraddittoria è stata sottomessa a l'Inchiesta a proposito dello Strada Néocatéchuménal.

Mentre ogni membro del Comitato aveva una molto piccola o nessuna conoscenza a proposito del

NC al principio di questa inchiesta, dunque avvertendo ogni idea preconcetta o

percezioni, c'è stato un processo di Scoperta e di Discernimento per il Comitato in

provando a comprendere in particolare i obiettivi o scopi del NC verso la Parrocchia

e di là se possibile, risolvere i contraddizioni.

Lo Strada Néocatéchuménal secondo Paul VI e Jean Paul II

3.3 questo 'libro NC' include la lettera di Papa Jean Paul II, il 30 agosto 1990, approvando il,

Strada Néocatéchuménal; ciò è immediatamente suivi per il: "Breve commento per il

Ufficio stampa del Vaticano per Kiko Arguello concernente la lettera del Saint-père sul

Strada néocatéchuménal; "

Che cosa è ciò che lo Strada Néocatéchuménal?

Nella chiesa primitiva, nel mezzo del, paganesimo, il nessuno che voleva diventare un Cristiano doveva seguire l'itinerario di formazione nel Cristianesimo che era chiamato il 'Catéchuménat' del parola 'catecheo' che vuole dire 'eco', 'ascoltare.'

Il processo di secolarizzazione ha portato molte persone ad abbandonare la fede e la chiesa. A causa di ciò un nuovo itinerario di formazione cristiana ha bisogno di essere aperto. La Strada Néocatéchuménal non pretende formare un movimento in sé ma di aiutare dei parrocchie ad aprire una strada di iniziazione cristiana al Battesimo per scoprire ciò che vuole dire essere cristiano. È un strumento, nelle parrocchie, al, servizi dei Vescovi, per riportare ai fede molte persone che l'hanno, abbandonato. Oggi nell'ovest molte diocesi provano a portare dei catéchèses agli adulti. Lo Strada Néocatéchuménal è la sintesi théologico-catéchétique, un catechismo, un catéchuménat per adulti, uno, itinerario di formazione cristiana per l'uomo moderno.

Nella chiesa primitiva, il catéchuménat è stato formato della sintesi tra Parole (Kérygme), Liturgia e Moralità. La chiesa primitiva aveva al di sotto tutto un Kérygme che è un 'annuncio del saluto.' Questo annuncio del vangelo che è stato fatto dagli apostoli come Paul e Silas, ha provocato un cambiamento morale da quelli che l'ha sentito. Hanno cambiato vita aiutata dallo Spirito Santo che ha accompagnato gli apostoli. Questo cambiamento morale è stato sigillato e è stato incoraggiato attraverso i sacramenti. Concretamente il Battesimo era dato da tappe. In questa strada il

catéchèse primitivo era la 'gestazione' alla vita divina.

quando il catéchuménat è sparito durante i seguente secoli, questa sintesi del Kérygme - Cambiamento di vita - la Liturgia si è persa. Il Kérygme come una chiamata alla fede che implica una decisione morale ha smesso di esistere; è stato trasformato in una 'dottrina scolastica, il, Moralità è diventata il 'foro interno '. un atto privato. La liturgia è diventata lo stesso per tutti.

Lo Strada Néocatéchuménal ritrova questo 'periodo di gestazione', questa sintesi tra i Kérygme, Cambiamento di vita e Liturgia.

Perché è ciò che è chiamato Néocatéchuménat?

Perché lo Strada Néocatéchuménal è offerto essenzialmente a quelli che è stato battezzato già, ma che non hanno di formazione cristiana adeguata. Catéchèses Tradendae afferma che la situazione di molto Cristiano nelle parrocchie è quella di 'quasi catechumens.'

ciò che è così degno di intérêt in questa Lettera del Saint-père è che egli riconosce nel Néocatéchuménat l'iniziazione cristiana per adulti del natura del catéchuménat, offr.ant così alle diocesi un strumento completo per l'evangelizzazione senza fare ne un ordine religioso, un'associazione speciale o un movimento. Parecchie volte nella storia della chiesa i santi hanno provato di fare ritornare alla vita lo spirito dal Évangile nel popolo di Dio senza rinchiuderlo necessariamente in uno ordine religioso. I tempi non erano maturi. Oggi dopo il secondo Concilio di Vaticano, la realtà corre di ateismo e di secolarizzazione mette la chiesa in una posizione dove il rinnovo del catéchuménat è assolutamente necessario.

Con questa Lettera, il Papa rend convalida 25 anni di un'esperienza che ha cominciato dans uno dei sobborghi di più poveri di Madrid, e che si distende a 600 diocesi adesso, 3000 parrocchie e 87 paesi che totalizzano 10,000 comunità e riconosce i fr.uits di conversione personale ed il suo slancio missionario. Il rinnovo che ha avuto luogo in questi parrocchie grazie al Néocatéchuménat hanno causato un impulso straordinario per il missione, ad un punto come molte catechiste e stesso delle famiglie intere erano prêtes ad andare dove egli ci ha un bisogno di evangelizzazione.

Un altro fr.uit importante nella chiesa locale è ancora lo sboccio di numerose vocazioni, nella prima metà del 1990, solamente, più di 1500 giovani uomini dei Comunità Néocatéchuménales hanno sentito la chiamata per diventare dei preti, ed egli ha generato la nascita di seminari diocesani missionari che possono venire ad aiutare dei numerosi diocesi che si trovano in difficoltà a causa della mancanza oggigiorno di vocazioni. L'originalità di questi seminari è che implicano un'iniziazione cristiana seria - il Néocatéchuménat - nella formazione di preti. Dunque in un tempo molto corto, molti vescovi hanno deciso di aprire questi seminari nelle loro diocesi: a Roma, Madrid, Varsavia, Medellin, Bangalore, Callao, (Lima, Newark, New Jersey Usa, Takamatsu, Giappone, e molti altri paesi dove hanno cominciato a funzionare.

Con questa Lettera, il Saint-père, avendo, verificato nel mondo intero i suoi fr.uits, riconosce formalmente la Strada Néocatéchuménal come egli " itinerario di formazione cattolica, convalida per la nostra società ed i nostri temps " e spera che tutti

I vescovi coi preti valutano ed aiutano questa Strada le loro diocesi. Roma il 24 settembre 1990

3.4 nell'appendice 1 di essi 'consegnano NC', del, pagina 127 a 135, la breve sintesi a proposito dello Strada Néocatéchuménal per Kiko Arguello e Carmen Hernandez sono dati. La nota in basso di pagina, alla pagina 127,) dice: " Queste note per Kiko Arguello e Carmen Hernandez sono prese di un brevi documento che dà la notizia sullo Strada Néocatéchuménal che è stato preparato per il Papa Paul VI nel 1974 e che è stato presentato anche, coi variazioni leggere, all'assemblea plenaria dell'Assembramento per l'evangelizzazione dei Popoli nel 1983." Alla luce della spiegazione del nota in basso di pagina, il Comitato si Indaga se " queste note" , la sintesi) formano la base della documentazione sottomessa per l'approvazione per il Papa Jean Paul II.

3.5 comunque sia, è adeguato di includere ici dei brani di questo sintesi riportata che sembra essere più giusto e che, con altro materiale documentata a proposito del NC, è portato in spirito per il Comitato quando saranno considerati le rappresentazioni per ciascuna delle parrocchie.

3.6 seguono il sottotitolo: "Un modo concreto di evangelizzare quelli che è lontano" la sintesi spiega che la Strada Néocatéchuménal è vissuto dentro alla struttura esistente del parrocchia, ed in comunione col vescovo, in piccole comunità ciascuna composta di persone che sono differente in età, statuto sociale, orizzonte e cultura. La sintesi spiega che il NC non è un gruppo formato spontaneamente, non più che è un'associazione, né un movimento spirituale, né una élite nel parrocchia. Piuttosto, è un gruppo di persone che augurano riscoprire e condurre la vita cristiana in pienezza; vivere le conseguenze essenziali di loro Battesimo per mezzo di un Néocatéchuménat diviso in tappe differenti, come quella della chiesa primitiva, ma adattato alla loro condizione di persone battezzate.

3.7 tuttavia, la prova sottomessa ininterrotta per i domande di schiarimento o di validità alle riunioni o agli incontri hanno sollevate dei forti dubbi negli spiriti del Comitato a proposito della veracità di alcune spiegazioni citate nel paragrafo precedente la 'sintesi.' Il ultima espressione menzionata per esempio: "adattato alla loro condizione di persone battezzate" sono molto ingannevoli perché la realtà del processo NC, come spiegato al Comitato per i membri NC e le no-membro, supponi una 'fede immatura' in tutti i parrocchiani che ciò che decide a seguire la Strada Néocatéchuménal 'cominciato in principio' senza riguardo del loro livello individuale di fede o della sua comprensione.

3.8 in altre parole, si esige di tutti i nuovi membri NC di partecipare alla prima tappa del processo - il Kérygme ed i loro progressi oltre questa tappa iniziale verso gli alle altre tappe sono rigorosamente controllati per i Catechiste NC; la scoperta della sorpresa per il Comitato è che questo controllo rigoroso è esercitato da tre 'Catechiste di l'extérieur al di sotto il Prete di Parrocchia. È un argomento di inquietudine espressa nelle rappresentazioni a proposito del controllo NC nelle Parrocchie indagato su e è un tema' - 'Autorità NC' et Contrôle considerato sotto dans la Sezione 4.

3.9 il Comitato riconosce che 'il gruppo' non è formato spontaneamente perché la prova sottomessa mostra che la 'comunità' si evolve per adattarsi alla situazione particolare nella Parrocchia. Nostro comprensione era originariamente che, in teoria, una nuova comunità è creata in seguito all'invito generale annuo per unire la Strada Néocatéchuménal, la realtà è

differente. Per esempio, i dettagli forniti à Indaga indicano che mentre ha potuto avere tanto quanto quattro comunità a St Nicolas di Tolentino in Biglietto da visita, ce ne sono adesso tre. Dello stesso modo, i dettagli sottomisero indicano che da alcuni 10 a 15 persone hanno unito il NC a Sacri C.urs in Cheltenham ogni anno durante il periodo de1988 a 1991, ci sono solamente due comunità là, il secondo di cui fa parte i giovani membri.

3.10 nessuna spiegazione non è fornita al Comitato a sapere perché lo Strada Néocatéchuménal non è un'associazione né uno movimento spirituale, l'ultimo che è probabilmente completamente una descrizione, giusto. C'è un'asserzione di autorità al Comitato che la loro 'dissociazione' alleggerisci in particolare lo Strada NC di obblighi Chanoineiales in quanto ai registri ufficiali ed ai controlli finanziari.

3.11 mentre il Comitato nota la spiegazione in questa sintesi che "il NC è vissuto nella struttura esistente della parrocchia" e l'altro spiegazione che i comunità NC non si imporsi; considerano il dovere di non distruggere niente, ma di rispettare tutto", c'è una prova considerevole dei rappresentanti opposti al NC o di quelli che prende una posizione più neutra ("vivere e lasciare vivere") che una tale condotta alcuni iniziatori non sono seguiti nelle loro parrocchie; ciò è considerato altrove con più di dettaglio nei risultati ed i conclusioni nel riassunto del Parte II del rapporto.

3.12 sotto il sottotitolo: "Il Processo Néocatéchuménal" questa sintesi spiega che l'obiettivo fondamentale è il formazione di comunità, queste ultime che sono molto in principio imperfetta. Il sintesi spiega di là che questi comunità " naissent nella Parrocchia" perché ciò sembra il posto più adatto per la chiesa locale di sembrare come il 'sacramento del saluto', senza creare una Chiesa parallela, senza distruggere qualsiasi cosa ma prendere progressivamente la realtà della chiesa di oggi ed il periodo di transizione che attraversa. Alcuni avversari di teste del NC nel diosèse interrogano la validità teologica della Strada Néocatéchuménal e frattanto que il Comitato non è chiamato direttamente a trattare di questo punto, là appare una contraddizione nei termini per che il processo NC segue quello della chiesa primitiva ma cerca di 'prendere la realtà della chiesa di oggi.' Il realtà delle tre Parrocchie, prima di e dopo l'introduzione NC, è considerata ed i conclusioni hanno tendono verso ciò.

3.13 ci sono delle rivendicazioni nei rappresentazioni che lo Strada Néocatéchuménal è una 'Chiesa nella chiesa', che crea una Chiesa parallela anche se ciò è negato dai membri NC. Il Comitato fa delle osservazioni a proposito di questa percezione del NC dopo avere considerato i dettagli per le Parrocchie ma nota qui la spiegazione nel sintesi che: "la parrocchia intera è chiamata alla conversione 'perché che ' la maggior parte del Cristiano tradizionale vive la loro fede ad un livello puerile è mostrato così chiaramente dal divorzio in essi tra religione ed i vita. Di dove la necessità assoluta di uno serio processo seri di conversione che ha preso posto nella nostra esperienza quotidiana." Mentre ciascuno dei Preti della Parrocchia spiega al Comitato perché percepiscono il bisogno per lo Strada Néocatéchuménal di essere introduce nelle loro Parrocchie, considerato più lontano, la prova sottomessa al Comitato mostra che il numero considerevole di persone in ogni parrocchia (100 a 250, ha risposto inizialmente all'invito NC di rinnovo.

3.14 questo è adeguato di conseguenza di accentuare adesso che le tali risposte indicano chiaramente al Comitato questo coscienza per i parrocchiani durante i 1980 a St Nicolas di

Tolentino in Biglietto da visita, a Sacri C.urs in Cheltenham ed a St Peter in Gloucester, del bisogno di approfondire la loro fede. Il segnale molto dato è allora che il numero considerevole di parrocchiani ha accolto l'opportunità per "il catéchèse adulto" ma solamente un numero limitato di essi hanno trovato NC' accettabile il 'Processo; parecchie ragioni sono date per ciò. Anche se questa inchiesta non porta di altro fr.uit, il Comitato, augura accentuare ed a re-accentuare il segnale dato a proposito del bisogno per un "Catéchèse Adulte."

Testi dell'iniziazione

3.15 copie dei "Testi dell'iniziazione" sono state sottomesse in modo gentile à Indago con le bande di 'convivences' alle quali ha assistito le comunità di St Nicolas di Tolentino bene quanto fotografie del battesimo per immersione in gli anni 80 à la scuola St Thomas More nella Parrocchia di St Nicolas di Tolentino.

3.16 un esame di questi 'Testi della fase di conversion " , secondo giorno: Il Segno di fede, fornisce meno di spiegazioni coerenti a proposito del processo NC; ci sono delle incoerenze a comparate al 'Libro NC' ma è possibile di identificare degli obiettivi. In modo importante, la Parrocchia è identificata come centro di una 'Pastorale di evangelizzazione perché che: "Il mondo lascia progressivamente la chiesa" e "Il Prete di Parrocchia che oggi fallisce nel suo tentativo di cominciare un lavoro pastorale per domani, sarà lasciato con una chiesa vuota.... o con un gruppo di persone senza fede adulta." Il Comitato non sa se una tale asserzione è fatta secondo una ricerca distesa o sull'esperienza o su un'ipotesi.

3.17 la seconda iniziazione interroga: "che è questo che cosa vogliamo fare nella Parrocchia? " e nelle risposte c'è la dichiarazione di intenzione: "diciamo al Prete di Parrocchia: Questo pastorale è missionario per quelli che è lontano Queste comunità che noi formiamo non sono per quelli che è nella parrocchia ma per quelli che non vengono mai." e: "Questa comunità (Cristiana) finirà in cambiando il lavoro pastorale e la struttura la parrocchia.Di una modo significativo, Kiko dice allora: "Dunque arriviamo ad un tipo nuovo di parrocchia, una parrocchia di atomico composta delle piccole comunità cristiane tutto su una strada di conversione, sullo Strada Catéchuménal,, rivivendo il Battesimo nella comunità cristiana." Questo 'tipo nuovo di parrocchia' è illustrata, per Kiko, essere a forma di cellule, c. - a. - d. i comunità, coi legami ad una più grande unità principale che, come spiegato al Comitato per i Catechiste NC Nationaux, è l '' Chiesa Locale.'

3.18 siccome è spiegato nei Testi del fase di conversione, questo concetto della "Parrocchia atomica" che implica un cambiamento alla struttura di Parrocchia, contraddetta le spiegazioni, del 'Libro NC' che dice che queste strutture esistenti della Parrocchia non sarebbero non lese cambiate o. Questo nell'opinione del Comitato, da' il credito al percezione per alcuni rappresentanti delle tre Parrocchie che il NC cerca a "Prendere di controllo la Parrocchia" e per parecchie ragioni, essi si ci oppongono.

3.19 il secondo giorno dei "Testi del fase di conversione", per Kiko, c'è una spiegazione che, nel processo di conversione sullo Strada Catéchuménal, la catechista conduce la comunità nel catéchuménat come "il fr.ère di quello che sa." La prova al Comitato con lo schiarimento risultante di membri NC e di no-membro conferma che il processo catéchétique è intrapreso dalle persone di l'esterno della comunità e per la prima

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comunità almeno, sono dell'esterno di la Parrocchia o all'infuori della Diocesi.

3.20 il ruolo del Prete di Parrocchia nella superficie della comunità catechizzata non sembra essere quella di un capo, ma come qualcuno del comunità argomento agli istruzioni et agli esami scrupolosi susseguenti prima di riuscire nel prossima tappa del processo NC. Come notato prima di, questa progressione è dipendi dalla stima per le "NC catechiste dell'esterno" e sarà perciò governato dal tasso di progresso per la comunità come un gruppo che include quello del 'fr.ère e del s.ur più lento.' Questo ruolo subalterno per il Prete di Parrocchia non è forse così sorprendente considerando la dichiarazione nel 'testo per la fase di conversione', per Kiko, questo,: "I insigni non valgono niente qui; né preti, né monaci, né religiose, né Vescovi." Preso letteralmente, la sistemazione gerarchica tradizionale nella Diocesi è dunque a guardare per il NC come senza importanza; il Comitato percepisce ciò che è seriamente in disaccordo con la Direttiva del Santo Padre al NC a proposito dell'autorità episcopale e dell'ubbidienza.

3.21 verso la fine del secondo giorno della 'fase di conversione', la comunità è descritta, 1,y Kiko, come: "il segno efficace il sacramento.... che siete il Figlio di Dio." La veracità teologico di una tale asserzione è al di là del vaglia per il Comitato. Là segue (', ci Carmen, ciò che ciò che è necessario fare in primo di tutto è, di evangelizzare quelli che sono nella chiesa, re-evangelizzare la chiesa lei stessa, e è ciò che dicono il Papa e tutti i Vescovi." Se è una dichiarazione di fatto ciò non è chiaro ma il Comitato è attento a l'anticipo del vescovo Alexander in 1979/80 al fatto che lo Strada NC aveva qualche cosa ad offr.ir nel suo scopo di rinnovare la fede e di raggiungere quelli chi si era separato dalla chiesa.

3.22 di questa stima dei "Testi per il fase di conversion " sembra al Comitato che gli obiettivi NC sono: evangelizzare quelli che sono nella chiesa; re-evangelizzare la chiesa; formare dei comunità nella Parrocchia e di conseguenza trasformare la Parrocchia 'di uno lavoro pastorale concentrato sui sacramenti a quello di evangelizzazione" (riferimento): Libro NC pagina 129.

Presentazione della Strada (1993)

3.23 da lontano il documento i più instructif sottomessi al Comitato a proposito degli obiettivi NC, il ragionamento dietro gli obiettivi ed il processo NC sur lei messa in marcia, è la trascrizione di cinquantanove pagine della conversazione data da Kiko Arguello intitolata: "Presentazione della Strada." Siamo stati informati che questo presentazione è stata data ai Vescovi all'epoca di un incontro a Denver nel 1993. Giusto la metà di questa presentazione copre l'origine di Kiko sé e come il NC è nato.

3.24 mentre non è considerato necessario di riprodurre questa carta di presentazione, dei brani sono dati necessariamente, sotto, perché ciò tende a chiarificare gli obiettivi ed il 'ragione di essere' del NC; ciò aiuta a spiegare delle incoerenze notate per rapporto ad altro materiale sottomesso a proposito del NC. È guardato dal Comitato come autorizzato perché emana di uno degli iniziatori e è probabilmente il da più a jour, che schizza l'esperienza NC su un periodo di alcuni 30 anni fino a 1993.

3.25 questi brani citati sono presi sequenzialmente della carta; il primo è alla pagina 10:

i. La Strada si conclude per il ricevimento di una Tunica bianca

ii. Io (Kiko, avuto un incontro col,) Vergine Maria che io ,a dice "è necessario fare di piccole comunità come la Santa Famiglia di Nazareth che viveva nell'umiltà, il, semplicità e la lode.

iii. Tutti i primi catéchèses sono stati creati dal povero. È ciò che ha detto Jean XXIII, che il rinnovo di la chiesa passerebbe dal povero, almeno è così che ciò si è prodursi nella Strada. Questi catéchèses che diamo nelle parrocchie dalle quali tutto nasce, sono stati créés per il povero.

iv. Le altre persone non hanno nessuna esperienza, hanno una fede appresa; hanno bisogno di un'esperienza dell'intervento di Dio nella loro storia.

v. (Kiko) dovevo morire a me stesso

vi. Siamo andati in una parrocchia borghese in Arguisci, ma le persone ricche della parrocchia che avevamo riunisci per il catéchèses a proposito di L'Eucarestia non erano disposti a ascoltare qualcuno catechizzarli, neanche di lasciarsi chiamare al conversione per che che questo sia. Questo affare di chiamare a conversione è di fare un giudizio morale.

vii. Abbiamo realizzato che le persone erano molto ermetici e che una strada di discesa, di andare verso la sorgente delle acque, di battesimo, era necessario. Era necessario per estirpare delle persone di false idee. Le persone non sono state catechizzate, pensavano che erano del Cristiano, che le loro messe della domenica erano sufficienti per essi. Essi hanno ribattuto ad ogni punto; le parrocchie borghesi non ci hanno accettate; il pastore ci voleva ma le persone c'erano opposte abbiamo scoperto poco a poco, passo a passo, la necessità di un strada di gestazione nella fede.

viii. Abbiamo la base che è il cavalletto; la seconda Direttiva di Vaticano parla cinquantaquattro volte a proposito di questo. Dice che la vita cristiana è basata come il cavalletto: Parola, Liturgia e Comunità che abbiamo scoperti tanto quanto la strada di origine era necessario per smontare del falsi lontano idee, fino al cadavere del vecchio uomo è stato partito nelle acque del nostro battesimo affinché il nuovo uomo che è la nuova creazione possa venire al di sotto queste acque.... C'è la notizia creazione, e è la natura divina che sembra.

ix. La Neo Catéchuménal Strada è il tempo di formazione: Molto tempo.

x. il piede non è il problema di durata; il cosa importante è se i fr.uits sono dati, se la conversione è data veramente, se la nuova creazione è data veramente coi segni ed i indicatori.

xi. Lo Strada Néocatéchuménal inaugura il cambiamento serio in lavoro pastorale di evangelizzazione senza abbandonare sacramentalization; questo

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mezzi di continuare il lavoro pastorale a l'interno della chiesa ed anche raggiungere l'uomo che è fuori

xii. È necessario che la fede sia preceduta per des segni che aprono e predispongono l'uomo a la fede, a l', ascolta.

xiii. La parrocchia è un conglomerato énorme ; vado solamente a Messa la domenica ed io ne conosce persone. Ma Il Cristo parla di amarsi visibilmente un l'altro

xiv. Credevamo questo: che se in questo parrocchia là sembra una piccola comunità che ha la fede adulta, in questo, dimensione dove la fede è resa visibile, il nostro amore e la nostra unità creeranno uno tale grande punto interrogativo per questo uomo che verrà infallibilmente e si informerà sulla nostra fede.

xv. La parrocchia ha bisogno che gli diamo un strumento di evangelizzazione; dunque diciamo al pastore, vi andiamo dare questo strumento.

xvi. Affinché le persone della parrocchia comprendono ciò che ciò vuole dire di chiamare alla fede qualcuno che non ha nessuna fede, cominciamo a dare i catéchèses senza presupporre la fede da nessuna persona. Non con quelli che è lontano, ma piuttosto con quelli del parrocchia.

xvii. Non veniamo a formare un movimento. Apriamo una strada di iniziazione cristiana adulta nella parrocchia. È ciò che abbiamo aperto la strada? È ciò che il nocciolo è stato costituito qui, è questo che cosa è diventata ciò una comunità di comunità? È ciò che la parrocchia ha stata trasformata? Allora abbiamo finito la nostra missione e possiamo partire. Là avete le comunità per la vostra parrocchia e per il vostro Vescovo; adesso potete seguire il piano pastorale del vescovo, non quello di Kiko.

xviii. I preti dicono: E questi movimenti chi ha il loro proprio programma pastorale? che è ciò che arriva al piano pastorale del vescovo? Ma non abbiamo ancora di Cristiano formato. Quando è formato là l'avete! Vedete come vi ubbidisce.... È ciò che avete bisogno di vocazioni? 1,200 vocazioni; per voi, non per moi;je non dirigo aucun prete.

xix. Ci troviamo davanti a due tipi di ecclésiologies. Abbiamo incontrato dei preti che hanno un ecclésiologie clericale. È il prete. È quello che evangelizza. Egli, non io, non i persone laïcs. Non sa come collaborare con noi, perché ha tutto il carismi. Era ainisi prima del Concilio, il clero di un lato ed i laïcs dell'altro.

xx. Il parola 'laïc' non è stato utilizzato mai in lo Strada Néocatéchuménal. Il clero, una classe sacerdotale, non esiste tra noi. Siamo il corpo e ci sono la testa ed alcuni membri. Da che questo uomo ha la mentalità clericale, se ha un carisma che Dio ha suscitato in lui per aiutarlo, sa fare solamente con me; mi vede come uno avversario; è geloso.

xxi. I carismi erano stati assunti tutti per il prete, ma ha bisogno di aiuto.

Formano questa mentalità clericale ed essi cambiano o muoiono, i loro gruppi spariscono. Il prossimo prete fa suo proprio lavoro pastorale; ci sono sempre formazione ed un sradicamento, non facendo, mai niente di efficace per le persone, tutto è al servizio del prete.

xxii. C'è allora il "ecclésiologie laïc"; il prete che non si veste mai come un prete... Tutto è democratico; tutto è fatto democraticamente. Questi preti dicono che il dialogo è necessario. L'ubbidienza che (Kiko) Indagate è un assault su libertà umana. Questi preti hanno le loro proprie idee. Interrogano il vescovo.... ed il Papa.

xxiii. Dio sia ringraziato che molto questi preti hanno delle domestiche intenzioni e si convertono; si convertono e hanno dei disordini sessuali terribili nelle loro vite che li fanno souffr.ir molto. Nella Strada sono guariti di queste cose e cominciano ad essere pudici; ed essi cominciano ad essere riconoscente verso ciò che ha salvato loro sacerdozio

xxiv. È ciò che il nuovo ecclésiologie è possibile? È veramente possibile di aiutare la chiesa in questa Strada? Sì. Dio ha fornito la soluzione fondando della seminari Redemptoris Madre dove un nuovo genere di sacerdozio, capace di dirigere un processo di iniziazione, cristiana, sembra.

xxv. Per aprire questa evangelizzazione nel parrocchia diamo i catéchèses per formare la prima comunità. Noi invitiamo quelli che sono vicino alla parrocchia. Diciamo al pastore: noi non facciamo niente nella parrocchia se non siete al centro della prima comunità. Mais il pasteur protesta che non può dirigere tutti i gruppi, Legione de Marie, Focolaries).

xxvi. Voi, ie il pastore, dovete discernere. È un'iniziazione Cristiana. Quello che ha i catéchèses nelle sue mani ha la chiesa del futuro. Vi dedicate a dire la Messa. Dovete gestire questo. Se gestite questo voi dovete saperlo Noi abbiamo un linguaggio; dovete sapere questo linguaggio.

xxvii. Abbiamo il linguaggio Néocatéchuménale. Se avete una parola a dire nella chiesa, create un nuovo linguaggio, una nuova teologia, una nuova terminologia. Se non dicessimo niente di altro che ciò che gli anziano avevano detto, non aggiungeremmo niente. Il pastore deve sapere questo per gestire ciò.

xxviii. Dunque la prima comunità è formata come una squadra venuta dall'esterno. Se il prete è cambiato la comunità non è distrutta perché non è legata al prete ma alla squadra. Questo chi vuole dire che quando tutti i pastori hanno cambiato, il comunità n' non sia morta.

xxix. Dopo tre anni diremo al comunità di eleggere delle catechiste ed essi vengono con le loro catechiste per vedere come predico. Perché sono formati nella tradizione orale, egli non non è data loro un opuscolo ad apprendere.

xxx. Un secondo catéchèse è dato ed il seconda comunità è formata, poi la terza, la quarta e così di seguito. Finalmente, la parrocchia è formata in una comunità di comunità; abbiamo raggiunto la struttura della parrocchia.

xxxi. Il prete ha bisogno della comunità perché l'aiuta comme Cristiano. E il suo sermone guadagna; diventa più fr.ais, diamo della gioia a suo sacerdozio. Ed egli confessa meglio. La sua fede è sostenuta dai fr.ères di suo comunità che l'aiuta.

xxxii. Siccome le comunità crescono in la fede, viene un tempo nella Strada dove la comunità intera deve lavorare nella parrocchia. Nelle parrocchie prendiamo cura del catéchèse per bambini, della preparazione al matrimonio, della visita due per due di porta a porta. Ogni comunità, ad una certa tappa nella Strada, deve travailler l'in parrocchia, tutto il, mondo in ciò che chiamiamo il lavoro pastorale di mediazione. Questo è perché che dice dans i catéchèses adulti che nella sua formazione il Cristiano deve apprendere che è un costruttore de la chiesa. Dopo il Reditio la comunità intera si offr.e lei stessa; allora il pastore presenta il gruppo che visiterà il malato, il gruppo di Caritas, il gruppo di preparazione della liturgia del domenica. I voti sono presi nella comunità ed i più i fr.ères atti per ciascuna di queste missioni è proclamato. In tutte le parrocchie dove il Strada è stata presente per alcuni anni tutti lavoro nell'opera pastorale della parrocchia

3.26 ci sono più a venire di questa carta del presentazione" per Kiko", ma è buono di fare un pausa et di dare le riflessioni del Comitato sui argomenti più alti che custodiscono allo spirito le prove scritte ed orali dei tre parrocchie, ivi compreso le lettere Papali, e l'information fornito dal libro NC.

3.27 Questo carta spiega che lo Strada Néocatéchuménal implica una lunga formazione (ix) dell'articolo, alla fine del quale il fr.ère o il s.ur riceveranno la 'tunica bianca' (articolo i, dopo rinnovo delle sue promesse di battesimo. Una prova imporsiti al Comitato. Nessuno membro NC nel Diocesi Clifton, o in effetti nel Regno Unito ovunque, ha raggiunto la fine dello Strada NC; nessuno ha ricevuto la 'tunica bianca' anche se la prima comunità a St Nicolas di Tolentino in Biglietto da visita esisto da approssimativamente 16 anni. L'espressione - 'potrebbe essere misurato molto tempo' di conseguenza come 20 anni o più.

3.28 come i rappresentati le segnalano, questa lunga durata di tempo del Strada NC non è spiegata al potenziale o ai nuovi membri; i domande non sono risposte, item vii. Sebbene un NC non sarà informato in principio, e forse per gli anni che la sua 'conversione' individuale a foi adulte/mature, item xiv, o suo strada di gestazione nella fede, item vii, si distenderà per parecchi anni a venire. In compenso, Kiko guarda la durata come senza importanza; la pienezza della 'conversione' è importante, articolo x.

3.29 c'è un schiarimento, ie Kiko che fa, autorità che il metodo NC di catéchisation nella Parrocchia non è dipendi dall'opuscolo ma è una tradizione orale, item iii, xxix,), voluto per corrispondere, per l'osservazione, con la forma di catéchèses, utilizzata da Kiko e che è stata creata initialement per il povero per il povero di Madrid. Il Comitato è certamente attento dell'inquietudine del vescovo Alexander e quella di altri nel Diocesi, che si non gli è sottomesso i dettagli dei catéchèses NC per esame e approvazione anche se questo è stato chiesto. C'è di conseguenza un difetto dimostrabile, da parte del NC, nella relazione col vescovo Alexander che è, dato la direttiva papale di agosto 1990 per che lo Strada NC deve funzionare nello spirito di servizio e comunione con l'ordinario locale.

3.30 come spiegato nelle rappresentazioni, i, reazioni per alcuni parrocchiani, nelle tre parrocchie, a "questo, affare di chiamata à la conversione" (vi dell'articolo, era di incredulità, di collera e di risentimento perché del 'completi étrangers , ie a Catechiste dell'esterno, la squadra Nazionale di Catéchistes) dovrebbe criticare pubblicamente il loro impegno verso Dio et/ou suggerire che non hanno nessune o una piccola fede, vii di l'articolo. Kiko spiega (xvi dell'articolo) che i catéchèses cominciano senza presupporre della fede di chiunque nella parrocchia; alcuni rappresentanti perçoivent dei tali 'giudizi morali (vi dell'articolo, come essendo arroganti ed offensivi.

3.31 in le rappresentazioni delle tre parrocchie, ci sono spesso delle inquietudini espresse che il NC mira a prendere il controllo et/ou di trasformare la parrocchia allora ciò è stato negato dal NC; consegnaloro spiego per esempio che questi strutture esistenti resterebbero e sarebbero rispettate. Susseguentemente al réunion del 9 settembre coi La squadra Nazionale NC di Catechiste, Fr. José Guzman ha scritto al Comitato a proposito di questa inquietudine fondamentale; egli dichiara:

"In quanto al rapporto tra i Néocatéchuménat e la parrocchia è importante di comprendere che l'idea stessa di un 'Parrocchia Néocatéchuménale ' è senza significato. Ciò non è stato mai l'intenzione degli iniziatori di stabilire lo Strada Néocatéchuménal alle spese altre realtà presentano nella parrocchia. Nel suo breve profilo del Néocatéchuménat presentato al Papa Paul VI nel 1974, Kiko dichiara che i comunità non impongono si, considerano come un dovere di non niente distruggere, ma di rispettare' tutto, del libro 'Lo Strada Néocatéchuménal dopo Paul VI e Jean Paul II, Pagina 129.

Ciò può essere visto nella pratica. Nel 1988 il Conferenza episcopale spagnola ha fatto un studio statistico di tutte suoi parrocchie, in preparazione per il congresso 'La Parrocchia che evangelizza.' Dei risultati, tra altre cose, è emerso che dove i comunità Néocatéchuménales sono presenti altri movimenti apostolici sono fleurissent più che in parrocchie dove il Néocatéchuménat è assente. Fr. Fr.ancisco Azcona San Martin, direttore dell'ufficio Statistico e Sociologico della Conferenza episcopale spagnola, ha concluso che "non sembra possibile di provare l'ipotesi di quelli che dice che nelle parrocchie coi comunità Néocatéchuménales tutti gli altri movimenti spariscono, e che i preti trascurano questi altri movimenti", città nell'appendice di 'Lo Strada Neocatechemenal dopo Paul VI e Jean Paul 1 £ pagina 163. Questi statistici sono degni di nota perché che la ricerca è stata eseguita dai periti per la Conferenza episcopale spagnola e non per membri del Néocatéchuménat."

3.32 tuttavia, la spiegazione che fa autoritée per l'iniziatore nella Carta della Presentazione è preferito dal Comitato e per la realtà a St Nicolas di Tolentino. Kiko è chiaro, item xvii, xxx,) che la parrocchia sarà trasformata in una comunità di comunità, in raggiungendo la sua struttura e viene un momento durante lequelle la comunità intera (comunità) deve lavorare nella parrocchia, item xxxii,; ciò implicherà parecchi ministeri pastorali. I veri interessi dei parrocchiani, in particolare di quelli che è o 'erano' attivi, non est di conseguenza non ipotetico; a giudicare ne per la situazione che predomina a St Nicolas di Tolentino in Biglietto da visita, le inquietudini sono fondate sur dei fatti.

3.33 il Comitato si è chiesto come il trasformazione pianificata della parrocchia per il NC "in accordo col piano pastorale di Kiko piuttosto che quello del vescovo", item xvii, , xviii, accordati sé con la Direttiva specifica del Papa Jean Paul II il 9 dicembre 1985 :

il. è il diritto e dovere del vescovo di dare delle direttive per l'attività pastorale;

b. queste comunità non possono mettersi sullo stesso piede che la comunità parrocchiale lei stessa come un'alternativa possibile.

Non c'è notizia del NC all'Inchiesta al argomento del piano pastorale per ciascuna delle parrocchie anche se il Comitato è informato , in riferimento al 'Rapporto della Visita', della politica a lungo termine indicata, per St Nicolas di Tolentino ma senza esprimerli.

3.34 la prova mostra al Comitato che il Prete di Parrocchia deve consentire non solamente all'introduzione della Strada Néocatéchuménal alla Parrocchia, mais che il Prete di Parrocchia è anche al centro della prima comunità, item xxv, ). Sebbene che possa avere degli association/sociétés/groupes esistenti c'in la Parrocchia, il Prete di Parrocchia è chiamato su a 'governare' e comprendere il processo NC di iniziazione cristiana, item xxvi, ivi compreso il nuovo linguaggio e la teologia, item xxvii. Mentre questo ruolo centrale di gouvernance si accorda con l'esortazione di Kiko che il pastore deve 'discernere', le rappresentazioni, indicano molto che un tale 'discernimento' e 'governo' generano un senso della perdita o un disinteresse generale per il loro pastore per il resto del Parrocchia - ivi compreso le associazioni perché "è occupato troppo e implicato troppo col NC." Come notato precedentemente, ornò 2.37, il Papa Jean Paul II ha indicato che il Prete di Parrocchia deve essere "in amore con tutti i gruppi."

3.35 delle spiegazioni fr.anches dato al Comitato per i Preti della Parrocchia, il loro 'governo' NC implica il loro proprio 'conversione' al processo NC, diventare membro NC ed essere sottomessi a parecchi, tappe e scrutino del NC come i differenti scrutini la comunità di cui sono il membro. Due di questi preti erano inizialmente méprisant del Strada Néocatéchuménal, uno di essi riconosce che aveva del risentimento verso (come certi parrocchiani, avvicinaloro; il terzo di questi Preti di Parrocchia ha percepito il NC come una sfida.

3.36 è evidente per il Comitato che dove il 'sfida' non è accettabile per il Prete di Parrocchia, in Sezione 4.D, sotto, o che non apre completamente la porta della Parrocchia al NC, ogni membro di questa Parrocchia che fa parte dello Strada Néocatéchuménal o chi cerca di seguirlo, cerca altrove un comunità NC; ciò può implicare un'andata e ritorno di 100 miglia o più.

- 3.37 considerando il punto precedente che il NC non è accettato dal Prete di Parrocchia, sarebbe più corretto di affermare che alcuni preti hanno bisogno della comunità, item xxxi, perché ciò aiuta la loro chiamata per servire il Signore; c'è Questo è evidente per il Comitato. Ma c'è anche una prova critica al Comitato che, piuttosto che de rialzare il suo sermone, item xxxi, il pastore, chi è NC offr.e delle parole "di oscurità" ed un richiamo costante a proposito di la croce personale che dura lungo il viaggio della vita che alcuni rappresentanti non accolgono.

3.38 la rivendicazione di Kiko che non governa ogni prete, item xviii, non è probabilmente corretto.

Preso letteralmente, e è evidente per il Comitato, ed un'esperienza diretta per il Comitato che c'è una forma di controllo gerarchico nello Strada Néocatéchuménal che proviene dalla testa - Kiko Arguello. "dove i comunità NC esistono nella Parrocchia, sembra fortemente al Comitato che una forma di 'Autorità NC' è esercitata dalla squadra Nazionale NC sulle comunità e ciò riferisciti anche al Prete membro della comunità. Come i rappresentanti l'affermano, il loro Pastore sembra essere sottomesso ad una doppio autorità. Ci sembra che questa 'autorità supplementare' può essere abbastanza palpabile conto tenuto la Direttiva papale a proposito dell'autorità episcopale e dell'ubbidienza, il, ultima si davanti a di essere tanto bene che nella lettera nello spirito di l'autorità giuridica."

3.39 mentre notiamo la critica all'argomento delle forme di ecclésiologie, item xix a xxii, è evidente per il Comitato che "l'ecclésiologie condiviso" o il 'ministero combinato' esiste e è esistito durante 10 anni o più a St Peter in Gloucester ed ai Sacri Cuori in Cheltenham senza che ci sia là essere un partecipazioni considerevoli del NC. Ma la situazione a St Nicolas di Tolentino in Biglietto da visita ha cambiato col passare degli anni, implicando in particolare uno, spostamento dei ministeri, così c'è maintenant un 'Fondamento del potere NC' nei ministeri catéchétiques e liturgici. La trasformazione, item xvii, sembra non essere lontano da il compimento.

3.40 il Comitato nota che questo 'Fondamento del Potere NC' ne è venuto à la sua realizzazione solamente prima del completamento del rapporto Diocesano sullo spiegamento del clero. Questo 'Fondamento del Potere NC' può essere in accordo con l'obiettivo NC que si aspetta di questo che la comunità intera (comunità, sia implicata nella Parrocchia, item xxxii, ma molto sembra opportuno, forse niente di più di una coincidenza che il 'Fondamento del Potere NC' dovrebbe entrare nell'esistenza per assicurare la continuità del NC a St Nicolas di Tolentino come considerato generalmente da Kiko, item xxxiii,), stesso quando 'tutti i pastori hanno cambiato.'

3.41 le seguenti pagine della carta di presentazione per Kiko spiega lo Strada Néocatéchuménal, come simile a la Famiglia Consacrata di Nazareth che implica: l'Annunciazione, il Kérygme,), Gestazione, Nascita, Tempo di Nazareth, Battesimo, Mistero della Sua Morte e Risurrezione. Kiko continuo indicando:

i. La comunità ha la 'missione' di essere il specchio per il membro individuale che pensa probabilmente che il/elle è già ' convertito '. Ma nella comunità sembra sempre il nevrotico, lo stupido,, l'idiota, il fidarsi,,;

ii. sono insieme uno volte per settimana per la celebrazione della Parola, il Sabato a

celebrare l'Eucarestia ed una volta per mese hanno un 'convivence ' dove ciascuno

- indica la condizione della sua fede nella sua vita. La comunità mostra che egli

è difficile per la persona di accettare l' altro che l'annoia o le/la distrutto. Di questo fatto,

c'è la scoperta che la persona ha une(très, piccola fede,;

iii. la missione del periodo del 'prato-catéchuménat' è che la comunità sia immersa ,

che ascolta la Parola di Dio. Durante questo tempo molte persone vengono del peccato ma

non l'hanno lasciato. Ascoltando la Parola essi sono immersi accuratamente. Abbiamo a

portare accuratamente 'la pecora persa perché che l'inferiore spensieratezza effr.aiera

questa persona e l'allontanerà;

iv. durante questi due anni (prato-catéchuménat, abbassando un poco, questo fr.ère/s.ur,,

scopri che il/elle non ha in lei la vita eterna anche se questa persona va a Messa. Perché il/elle risponde al peccato di un'altro (nessuno che pecca),

con violenza; il nessuno ha in egli-même/elle-stesso la capacità di portare

i peccati dell'altro. Il nessuno ha bisogno di la natura divina;

v. quando una persona nella comunità si rende conto che il/elle non ha la fede, o una piccola fede, mettiamo la persona davanti al suo battesimo. Il nessuno Indaga: "che devo fare io per avere il fede? "; Indagate egli alla chiesa:

vi. abbiamo scoperto che la conversione non può prodursisi nel nessuno se in primo la persona

non ha le ingiustizie della sua storia (il) croce della storia, illuminata

per questa persona. Cominciamo a parlare della croce ed ad Indagare alla persona: "Siete - voi

pronte a lasciare aiutarci vi ad illuminare la vostra croce o siete voi hanno scandalizzato dal

mostruosità della vostra storia, per questo che siete arrivati nella vostra vita? "

vii. C'è allora un esorcismo, quello del battesimo, sempre in riferimento al battesimo

ricevuto già, il battesimo non è ripetuto Il primo partito da battesimo è rinnovata

nel primo scrutino. Il vescovo viene:

vi ii. In questo primo scrutino mettiamo il nessuno davanti al denaro, gli affetti e davanti alla croce. Diciamo al nessuno: "Il Cristo dice che nessuno di quelli che non rinuncia a tutto suoi beni non possono essere il mio discepolo." I beni ai quali ci riferiamo sono gli affetti: donna, bambini. Il nessuno può essere idolatra. Dopo avere ascoltato la Parola di Dio noi ha messo la persona davanti alla sua storia, davanti alla sua vita oggi;

ix. Il vescovo Indaga: "quale è vostro croce? " Il nessuno risponde pubblicamente in una

liturgia, lo scrutino. Il vescovo Indaga se questa croce è illuminata dal

croce del Cristo; che è ciò che ciò vuole dire per la persona? Perché la persona non si ribella

contro la croce, né contro Dio, né contro la loro storia, il processo,

di approfondimento della fede può cominciare. Il nessuno comincia a scoprire che è ciò che la fede. Ciò

è la grazia, il regalo ad Indagare a Dio;

x. Ci sono tre espressioni: Prato-Catéchuménat, Catéchuménat ed Elezione. Il catéchuménat comincia dopo il primo scrutino. Dopo c'è il secondo scrutino dove un segno in ciò che riguarda i beni deve essere dato. C'è allora una Iniziazione alla Preghiera; poi il Traditio, il, Reditio, il Padre Nostro e l'elezione. Dopo l'elezione, c'è il rinnovo delle promesse del battesimo, ie la tunica bianca.

xi. Questo processo è conosciuto, per Kiko, come il risa del battesimo degli adulti per tappe che implicano tre fasi: Umiltà, Semplicità e Lode. In altri termini, le persone si rendono conto che questo è necessario di essere piccolo per essere un Cristiano e che questa semplicità può essere data solamente dal Signore nella preghiera.

xii. Insegniamo i fr.ères/s.urs a pregare una preghiera infusa; pregano ogni giorno il Salterio come un prete. Durante il Quaresima e l'Avvento, pregano i laudes in comunità prima di andare lavorare. Facciamoloroci scoprire il Mistero Pascal; è la cosa il più importante.

3.42 poi la maggior parte delle ultime pagine del carta di presentazione per Kiko ha munto al liturgia NC, la loro Eucarestia e Battesimo è in particolare, ancora opportuno fare una pausa e dare al Comitato materia a riflessione a proposito del processo NC in ciò che riguarda l'iniziazione Cristiana degli Adulti - o forse ' un'istruzione supplementare' può essere più appropriato in certi casi, custodendo allo spirito, le prove scritte ed orali sottomesse affinché il Comitato li considera.

- 3.43 ci sono delle prove scritte al Comitato di membri NC e No-NC, tanto bene in quanto esperienza diretta in seguito ai riunioni coi comunità NC con le tre Parrocchie che queste hanno uno ventaglio di persone che variano di 14 anni all'ottantenne. Queste comunità hanno cinque preti al totale che include un ordinato recentemente. Il Comitato è informato che queste comunità avevano una volta dei preti che sono o altrove nel Diocèse, o altrove nel paese o chi non esercita più il loro ministero sacerdotale.

3.44 il Comitato sa che queste comunità hanno il nevrotico e quelli che ha meno di capacità normali o di prospettiva, item I,); i vulnerabili sono attirati come lo sono i "stranieri" che erano prima in bordatura della società. Hanno anche quelli che hanno diversamente dimostrato la loro fede prima dello stabilimento delle comunità, di gruppi di preghiere, per esempio, ed esse possono avere i fieri, articolo i. Deve avere senza dubbio quelli di umore sano in un senso culturale tanto bien che spirituale. Il Comitato non ha cercato a, né sarebbe capace di porre gli individui nelle categorie.

3.45 il Comitato non sarebbe non più atto o non augurerebbe formare di giudizi morali sebbene comprenda, di questa carta de presentazione e la prova sottomessa che lo Strada Néocatéchuménal su un lungo periodo, 20 anni, cerchi a condurre delle persone verso il saluto. Il nuovo inizio implica ' un descente nelle acque del battesimo' per l'individuo, il, divisione di loro io interiore coi loro fr.ères e s.urs in una comunità finché siano giudicati per avere raggiunto finalmente la 'fede alberatura.' Questo processo è sottomesso à degli scrutini periodici per i Catechiste NC. Per alcuni dei membri NC e membri precedenti, questo processo dello scrutino è la causa di stress considerevole. [ I date degli scrutini alle tre parrocchie sono sottomesse dalla squadra Nazionale NC ; il primo scrutino in giugno 1983, per St, Nicolas e St Patrick, col, ultimo in Mai/Juin 1992, per St, Nicolas, St, Peter e Sacri C.urs,]

- 3.46 come per la presenza del vescovo ai scrutini, Item vii, là per informarsi sulla croce di vita dell'individuo (item vi e xi, un membro NC segnala che la presenza di

il vescovo Alexander coi comunità NC dà una compressa di approvazione al processo di scrutino ed al NC sé che indica: "che non deraglierà come con altri gruppi" provati dal rappresentando. La notizia data al Comitato a proposito della presenza di il vescovo allo scrutini orologio che ha assistito al primo scrutino nel giugno 1983 e ancora nel novembre 1985 ma non in seguito. Sebbene ci fossero degli scrutini dopo 1985, la sola deduzione ad essere tirato dal Comitato è che questi esami personali per i Catechiste NC, ed in presenza della comunità, non hanno godi delle affermazioni del vescovo. Il Comitato comprende che ciò è stato rivelato.

3.47 il Comitato non ha dubbi che la Strada Néocatéchuménal è salutare ad alcune persone, ma in numero limitato in una Parrocchia chi giudica per il numero la costringo dei comunità NC alle Parrocchie dopo tanto di anni. Il numero a St Nicolas di Tolentino è stato dichiarato dal NC, al, riunione, declinare. Ciò nell'opinione del Comitato non può essere attribuito a l'editto di marzo 1994 che impediva ogni nuovo catéchèse. Il Comitato non ha cercato i dettagli di adesione; la maggior parte di questi possono essere spigolati in riferimento alle rappresentazioni ed agli elenchi delle presenze alle riunioni quando necessario. C'è precedentemente quelli nelle comunità 'della fede', visibilmente impegnati allora in un gruppo di preghiera, a Cheltenham, ma cercare una più grande direzione per mezzo dello Strada NC. C'è anche quelli nei comunità senza credenza anteriore o con un'ostilità verso Dio o il Cristianesimo in particolare.

3.48 nelle rappresentazioni per i parrocchiani no - NC, ci sono delle percezioni di caldo e di assistenza per i membri NC uno verso l'altro nella comunità, ma anche di distanza e di superiorità spirituale perché sono nella 'Strada.'. Le situazioni individuali sono citate quando una persona è percepita come essendo stata ferita per il NC; alcune rappresentazioni di membri precedenti spiegano questo, che c'è stata anche una pressione esercitata per unire o restare nella Strada NC. Dei fatti, il Comitato ha poco dubbio che lo Strada NC ha causato dell'angoscia spirituale, personale anche molto mentale per le persone. Di questa considerazione, non dimentichiamo la spiegazione del Canonico English che il NC sé causa della 'divisione' nell'individuo, chiedendosi se doveva seguire o non il Strada NC.

3.49 questa inchiesta mostra che lo Strada NC manca di una struttura definibile bene quanto vera chiarezza a proposito dei obiettivi dell'evangelizzazione. Ciò non sorprende forse interamente perché che lo Strada NC è nella sua infanzia in dispetto della sollecitudine con che egli si è disteso. È dichiarato per avere solamente una tradizione orale. L'iniziatore, Kiko Arguello, ha riconosciuto che ha aspettato l'ispirazione del Spirito Santo per condurre lo Strada NC alla sua realizzazione. C'è della notizia contraddittorio a sapere se lo scopo eventuale è di trasformare la Parrocchia intera per seguire lo Strada NC, di avere una 'comunità di comunità.' Di la Direttiva papale ai preti del NC en1985, potrebbe essere interpretato che una tale trasformazione per una Parrocchia intera non è possibile perché che i comunità NC non possono sostituire o possono prendere il posto del Comunità della Parrocchia. C'è della perplessità a proposito degli scopi e obiettivi per la Parrocchia.

3.50 per quanto sappiamo, un piano pastorale non è stato prodotto per le tre parrocchie implicate in sostituzione di tutto piano pastorale per il vescovo Alexander, per citare un tema, della Presentazione della Strada. Niente sembra essere stato chiarificato coi parrocchiani inquieti a proposito del futuro della loro Parrocchia. Dunque molto sono sotto l'impressione che la presa di controllo NC avrà luogo presto o tardi; loro inquietudini non sono ancora sopite vedono o sono

coscienti di cambiamenti, screditano per alcuni come sottili ma realizzati tuttavia. Ci sono dei lamenti in le rappresentazioni a proposito della mancanza di apertura per lo Strada NC; sono giustificati nell'opinione del Comitato. Il Comitato non può trattenersi dall'applaudire il scopo lodevole dello Strada NC di condurre delle persone verso Dio di deviarli da questo chi è descritto da alcuni rappresentati NC come l'idolatria materialista. Tuttavia il processo NC sé sembra essere finalmente così dipendente su una nessuno - Kiko Arguello che ornava non solo avere l'ultima parola a dire quando una persona dopo molti anni riceverà la 'tunica bianca' ma, come spiegato al Comitato, è la catechista estrema.

Secondo partito

4 L'INCHIESTA; PROSPETTIVE E ATTESE

4 A. 1 sezione 1 del rapporto identifica i faccette della procedura dell'inchiesta che indica che il vescovo Alexander ha stabilito un Comitato di inchiesta per considerare la domanda fatta da alcuni parrocchiani all'argomento dovuto torto percepito e così via sotto il Cannone 212. I parrocchie implicate sono: St Nicolas di Tolentino in Biglietto da visita, St, Peter in Gloucester e Sacri C.urs a King Charlton in Cheltenham. I rappresentazioni sono state sottomesse di queste parrocchie, di No-NC, tanto bene che parrocchiani che spiegano che non vengono più nella loro propria Parrocchia; il raison(s, è dato, abitualmente in rapporto con la presenza dello Strada NC nella loro Parrocchia.

- 4 A.2 Di più, siamo informati in una rappresentazione di Fr. Trafford, Sacri C.urs, che egli

e gli altri preti di parrocchia implicata in questa inchiesta ha chiesto anche una Inchiesta quando hanno

incontrati il vescovo Alexander in giugno l'anno ultima. Afferma che: "È molto dannoso per

la chiesa e per il Papa che lo Strada NC sia etichettato come un 'Culto' o come una 'Setta' mentre questo è

un carisma che è profondamente e completamente della chiesa. Delle tali cose hanno bisogno di essere confutate in modo autoritario." Prima di considerare questa rappresentazione di Fr. Trafford, il, Comitato non era

cosciente che c'era stata una domanda comune per l'inchiesta; qualche tergiversazione era

percettibile a questo riguardo quando il Comitato ha cercato a schiarire questo del Canonico

- O'Brien e del Canonico English.

4 A.3 La vigilia alla sera prima della prima riunione (coi comunità NC, a St, Nicolas di Tolentino, ogni membro del Comitato ha stato ha visitato' alla casa per un membro di 'Squadra di Catechiste Itineranti per lo Strada Néocatéchuménal' (Londra); questa visita era inattesa, ingiustificata e potenzialmente pregiudizievole agli obiettivi aperti e giusti messi dal Comitato per l'inchiesta. Forse più seriamente, la speranza di una intimità personale per il Comitato è sparita in seguito ad una tale visita. Considerando l'altra prova messa all'Inchiesta, il Comitato ha non ha tenuto conto di questa 'procedura irregolare' di cercare tanto molti che nel fatti ripartendo la validità di alcune supposizioni ed opinioni.

4 A.4 Ogni membro del Comitato ha ricevuto il 'Libro NC' del visitatore NC Itinérant con una lettera personale. Tra altre cose, la lettera stipula: "Siamo le catechiste itineranti responsabili per lo Strada Néocatéchuménal del Gran Bretagna. Siamo felici che questa Inchiesta sul Néocatéchuménat sia tenuta, affinché la verità possa venire alla luce. Speriamo che una migliore conoscenza della Strada Néocatéchuménal schiarirà ogni malinteso o cattivo sentimento.Dopo avere spiegato che il libro contiene i discernimenti a proposito del Néocatéchuménat per i Papi Paul VI e Jean Paul II con la speranza che questo è un aiuto nel compito del Comitato, la lettera continua,: "Quando una nuova realtà appare sulla chiesa, sveglia sempre delle perplessità e delle persecuzioni. Il Santo Ignace di Loyola era felice quando le tali inchieste sono state tenute, perché erano al servizio della verità."

4 A.5 Malgrado le esitazioni notate, il, Comitato riconosce ed apprezzi la posizione presa dalla squadra Nazionale NC al argomento di questa Inchiesta. Ciò non ha forse bisogno di essere dichiarato, ma noi speriamo che l'inchiesta ed i nostri conclusioni saranno al servizio della verità al argomento dello Strada Néocatéchuménal per il vescovo Alexander e la Diocesi di Clifton. Siamo coscienti

dell'interesse all'infuori della Diocesi.

4 A.6 La risposta alla domanda neutra: "Che è questo che cosa ha fatto il Néo-Catéchuménat per voi e la vostra Parrocchia? supera da lontano l'attesa del Comitato. Crediamo che ciò mostra l'autentico interesse per i parrocchiani, alcuni tra essi non avendo potuto esprimere precedentemente un'opinione a proposito della presenza dello Strada NC nella loro Parrocchia, neanche di una posizione di affermazione o di una posizione neutra o di una posizione di opposizione alla luce di un'esperienza acquistata col passare degli anni. Sessanta sette rappresentazioni sono state sottomesse di parrocchiani o degli anziano parrocchiani o membri NC che non è 'parrocchiani a St Nicolas di Tolentino; alcuni rappresentanti in opposizione allo Strada NC che non sono anche 'parrocchiani. Sessanta rappresentazioni sono state sottomesse di St Peter e cento e cinquanta due del Consacrati C.urs.

4 A.7 Per l'essenziale, le rappresentazioni hanno state sottomesse in gennaio, febbraio ed una parte di marzo ma hanno continuato ad essere delle rappresentazioni future con le 'carte o 'articoli di accompagnamenti al argomento dello Strada NC dopo marzo. Alla domanda del Comitato alle riunioni no - NC ai Consacrati C.urs (29 juin),dix-sette altre rappresentazioni sono state ricevute quasi tutto rispondendo all'idea a proposito di 'soluzioni per la future.' Dei brani citati di rappresentazioni sono necessariamente selettive ma lo scopo è dare l'essenziale dei punti fatti nel contesto dell'argomento selezionato. Di numerosi argomenti sono stati sollevati; più importante di questi sono stati identificati dal Comitato prima delle riunioni, pubblico e priva, nello scopo di ottenere uno schiarimento o di offr.ir una proposta alterna a commentare a questi

riunioni.

4 A.8 Le riunioni in ogni Parrocchia sono state tenute su una base separata, per i membri NC,,

e per Non parrocchiani NC o persone con uno interesse, per o contro, nello Strada NC. Lo scopo era di sentire delle viste differenti e probabilmente oppositore senza dare adito a discussioni infiammate conosciute per il Comitato, a partire dai représentations) per essere prodotte si a precedenti, 'Riunioni di Parrocchia.' Il carattere di queste riunioni era di un modo contrassegnato differente. In generale, c'era un'atmosfera di ordine' e 'di unità' ai riunioni NC coi pareri pieni espresso con la forza occasionalmente. L'assistenza, forse 40 a 50, ha riflesso probabilmente la forza numerico dei comunità NC in ogni Parrocchia.

4 A.9 A Sacri C.urs, il luogo era lo stesso per ogni riunione. Quello per il No-NC era molto corso con forse tanto quanto 150 persone. Il luogo a St Peter ha differito; per i membri NC ha avuto luogo nella 'Camera Alta' per il sabato pomeriggio; per il No-NC, e sostenitori NC, ciò ha avuto lieu una sera di giorno di settimana e, alla sorpresa del Comitato, era tanto molto di successo con a paura près100 presente. Nella credenza che non ci sarebbe la capacità basti al Centro Dunstan, il Presidente ha scelto la Camera dell'apostolo al Cattedrale di Clifton comme luogo per la riunione del No-NC a St Nicolas di Tolentino; era un errore e ha stata riconosciuta. 30 persone hanno assistito solamente approssimativamente ci. Perciò i media erano nell'assistenza a questa riunione e per la sera del che incontro a St Peter.

4 A. 10 i media non hanno assistito alle riunioni NC. Ma la presenza del giornalista della televisione all'esterno del Centro Dunstan non era accettabile alla squadra Nazionale NC e è sembrato verosimilmente recare danno alla riunione lei stessa. Durante l'avvenimento, il Presidente ha risolto la situazione.

4 A. 11 un rappresentante che non è NC, ma chi è chiaramente un sostenitore, spera che l'inchiesta cerca la verità come in un tribunale, curante solamente coi fatti e repellente delle prove per sentito dire o dei morsi provato affectivement. Il Comitato ha spiegato al NC et aux riunioni no-NC che l'inchiesta non è tuttavia antagoniste la co-operazione di persone è ricercato per offr.ir la verità. I fatti sono benvenuti ma le risposte soggettive del NC e No-NC sono portate in spirito per il Comitato. È il parte inevitabile dell'inchiesta.

4 A.12 La notizia 'Ufficiale' di sorgenti Diocesane sono state utilizzate dal Comitato nello scopo di verificare, se possibile, così les asserzioni o le opinioni sono difendibili o no nelle rappresentazioni. 'Ritorno di parrocchia, 'Rapporti di la Visita e 'Dichiarazioni Finanziarie stendendosi sui periodi pertinenti per ogni Parrocchia è stata considerata.

4 A.13 c'è una varietà di attese di l'inchiesta; alcune di queste sono notati qui: -

xiii. 'La mia speranza è adesso che l'inchiesta porterà una fine alla nostra lotta. Accolgo questa Inchiesta come una fortuna per gli stranieri di prendere un vur di insieme obiettivo et disinteressato. Nella nostra esperienza, questo è molto duro per le persone di afferrare l'enormità e la profondità del problema o di apprezzare le inquietudini profonde sentite dai parrocchiani."

È certamente vero che i membri del Comitato non fanno parte delle Parrocchie implicate e speriamo, che sono capace di prendere des prospettivi obiettive a proposito del presenza Strada NC nelle tre parrocchie. La vista di insieme tenda necessariamente di formare una stima equilibrata di tutti i vantaggi o inconvenienti dello Strada NC nelle parrocchie, come spigolate dei rappresentazioni e delle riunioni e delle riunioni individuali col clero. La visione di insieme avuta riguardo alla Direttiva papale a proposito della Strada Néocatéchuménal e soprattutto la Direttiva a proposito dell'importanza fondamentale della Parrocchia nella struttura della chiesa.

4 A. 14 alla fine di una rappresentazione comprensiva di un NC è espresso la speranza che:

"In seguito a questa Inchiesta, alcune serie, e fr.uctueuses considerazioni potuti stato date finalmente per alzare il ruolo dei comunità laïcs, qualunque ne sia la descrizione, nella chiesa, cattolico.

Questa speranza è messa nel contesto del Vaticano II Decreto sull'apostolato del Laïc, Apostolicam Actuositatem, Articolo II, un campo, paragrafo dichiara: Per raggiungere più facilmente le fini di loro apostolato può essere un vantaggio per le famiglie di organizzarsi in gruppi." Questo rappresentante fatto anche riferimento al Rapporto del Congresso Pastorale Nazionale a Liverpool (1980); la sezione 'Evangelizzazione' è citata: "Noi dobbiamo immaginare la strategia che stabilirà dei gruppi apostolici come il base della comunità locale, affinché le nostre Parrocchie siano una comunità di comunità. " L'ultima descrizione menzionata è, adesso, molto familiare tuttavia la nostra ricerca rivela al Comitato nel contesto del Strada NC che la citazione non è completamente corretta alla fine; questo dovrebbe essere piuttosto "comunione di

- comunità."

- 4 A. 15 il rappresentante NC continuo con uno commento molto pertinente:

"Non è stato anticipato evidentemente, che né a Vaticano II o al NPC il presenza dei tali gruppi o gruppi nella Parrocchia possa essere vista per alcuni altri Cattolici come una minaccia all'unità della Parrocchia come essi la conoscono, con una reazione che risulta da un considerevole risentimento e di ostilità. Vaticano II non ha previsto certamente questo e, alla mia conoscenza, la chiesa non ha abbordato ancora il problema in un documento ufficiale o una dichiarazione."

Avendo citato dei riferimenti che fanno precedentemente autorità a proposito di comunità nella chiesa, questo rappresentante NC riconosce chiaramente che c'è un problema. Il Comitato nota in particolare l'espressione: "come la conoscono."

4 A. 16 questa Inchiesta cerca di ripartire l'ampiezza dei problemi indicati e, dopo avere raggiunto dei conclusioni al argomento di difficoltà identificabili, offr.ir delle raccomandazioni per avanzare più anteriori se possibile. Il vescovo Alexander deciderà senza dubbio se questo rapporto, totalmente o in parte, dovrebbe essere trattato come un documento ufficiale della Diocesi di Clifton. Anticipiamo che ne sarà così. Il Comitato chiediti tanto se potrebbe formare ragionevolmente la base per una dichiarazione per la Conferenza di vescovi in Inghilterra ed ai paesi di Galles al argomento dei ruoli di 'comunità laïcs nella vita della chiesa; non siamo non informati che una tale

dichiarazione è stata fatta precedentemente. Il Comitato è del parere che una tale dichiarazione è tuttavia desiderabile riconoscendo che ciò non potrà essere possibile prima di un certo tempo.

4 A.17 Un rispondendo dopo la riunione concernente il futuro dichiaro: "Sicuramente che è importante di decidere se il NQ è sé una buona cosa o non. Di conseguenza la raccomandazione alcune squadre dovrebbero dire

o il NC è molto buono e dovrebbe essere introduce nella diocesi dovunque o che il NC è cattivo per la maggior parte dei persone, o stesso, è intrinsecamente male e dovrebbe essere vietato.Essendo dato il supporto papale positivo e l'esperienza dello Strada NC, il Comitato rifiuta essere implicato o esprimere delle viste se il NC è 'intrinsecamente male' sebbene può avere il bisogno di studiare più il 'Teologia NC' ed i tardi "Catéchèses NC» in questo paese in dispetto dell'approvazione indicata liturgici NC alle celebrazioni per la Congregazione l'adorazione Divina.

4 A. 18 nell'essenziale, il Comitato ha del considerazione per l'approvazione generale dello Strada NC per il Papa Jean Paul II, attento, come indicato nella Sezione 2 del rapporto che questo non è senza qualifica. Il tratto essenziale del compito del Comitato è di concludere, in la luce della Direttiva papale, se lo Strada NC è stato benefico o nocivo per le tre Parrocchie. E se è percepito come essendo nocivo, come al può essere rettificato meglio in particolare nello spirito della carità e di cura mentre tante anime sono implicate. Guardiamo le nostre Istruzioni per essere come nelle frasi precedute.

4 A. 19 finalmente, alla riunione con Mgr J C Buckley, Sezione 4 H sotto, il Vicario Generale responsabile per i materie pastorali hanno fornito al Coomité la copio della sua lettera inviata a l'editore dell'Araldo cattolico. L'ultimo paragrafo dichiara:

"La mia partecipazione col Neo-Catéchuménat è stato e sarà sempre con la comprensione che il vescovo est l'arbitra di ciò che ha bisogno di essere fatto per fare pascolassi il gregge di Clifton. Siccome il vescovo ha scelto già di trattare col

argomento presente ai mezzi di una squadra di inquirente sono soddisfatto di lasciarlo là. Ho consentito già a co - operare interamente con la squadra tutte le volte che augura consultarmi."

4 B ATTEGGIAMENTI PAPALI PERCEPITI VERSO IL STRADA NC

4 B. 1 Nella sua rappresentazione all'Inchiesta, Fr. Trafford attira l'attenzione su una parte della lettera di approvazione prova generale per lo Strada Néocatéchuménal di Agosto 1990 per il Papa Jean Paul II. Le implicazioni verosimili di questa lettera papale è stata considerata e l'interpretazione del Comitato, senza uno, consigliere canonico, è data nella Sezione 2 del rapporto. Non abbiamo l'intenzione di conseguenza di ripetere qui i punti già commentati ma di concentrarci sul brano e dimostrare una comprensione di punti a l'interno di questo cade sulla sua rappresentazione totale.

4 B.2 Il primo punto è in rapporto con i fr.uits evangelici dello Strada NC: "Come Vescovo di Roma ho

- stato capace di verificare i fr.uits abbondanti di conversione personale e l'impulso missionario fr.uctueuse

nelle numerose riunioni che ho avuto, nelle parrocchie romane coi comunità NC

e i loro Pastori, e nei miei viaggi apostolici in molto nazioni.Questo è

evidente per il Comitato che il Saint-père descrive la sua propria esperienza 'di prima mano' come

'Vescovo di Roma', ottenuta nei, circostanze particolari (Cattolico) circostanze della Città Eterna

e certamente nelle circostanze particolari osservate da lui in 'molto di nazioni.' Egli

utilizza la parola 'verificare' - 'provare il verità con esattezza ' - 'corroborare' per citare solamente due

spiegazioni del dizionario; ed egli utilizza la parola 'abbonda' - 'copiosi' - 'ricco in'

ancora dizionario. Queste osservazioni fate con autorità sono inconfutabili nel loro contesto o le circostanze particolare.

Nella nostra opinione non possono essere ignorate da chiunque chiamato a

considerare lo Strada NC come un strumento di evangelizzazione cattolica. Il Comitato ha

dei riguardi verso queste.

4 B.3 abbiamo anche della considerazione pour i commenti lusinghieri specifici del Saint-père a proposito dello Strada NC

- 'di esperienza': "prendendo in considerazione la nuova vitalità che anima le Parrocchie; l'impulso missionario ed i fr.uits di conversione... " Ancora il Comitato ha del considerazione per le circostanze particolari osservate. Come il vescovo di Roma, il Saint-père ha manifestato per sé che le parrocchie sono state 'animate' con una 'nuova vitalità'; sono state rese più viventi' o hanno ricevuto la 'vita' per compiere una nuova 'capacità di patire e eseguire delle funzioni.' Ciò è stato verificato' dal Saint-père; ha visto questo per sé. Il Comitato deve accettare questa osservazione che fa autorità. Questa osservazione non dichiara mentre tutte le parrocchie a Roma hanno guadagnato una 'nuova vitalità' o sono 'state animate' dallo Strada NC. Difatti alcune prove manifestate all'inchiesta suggeriscono che forse non più del 25% dei parrocchie hanno lo Strada NC.

4 B.4 dovrebbe essere notato che il Comitato ha negato l'invito di visitare Roma, sebbene con qualche

ripugnanza, perché il nostro compito è a l'origine di considerare le circostanze particolari in

Biglietto da visita a St Nicolas di Tolentino, in Gloucester a St Peter e nei King Charlton

- (Cheltenham, a Sacri Coeurs e di là valutare se possibile se questi parrocchie hanno

stato faites:«plus viventi" o sono stati revitalisées ou hanno ricevuto una "nuova capacità di patire e

di eseguire dei compiti." In termini semplici, queste parrocchie hanno state 'animate' in conseguenza

dei presenze di 16 anni, 11 anni e di 8 anni rispettivamente del

Strada néocatéchuménal? Lo scopo del Comitato è di raggiungere dei conclusioni a proposito di ciascuna avuto

riguardi ai parecchi temi o fattori.

4 B.5 che Il brano citato continua: "Io riconosci lo Strada NC come un itinerario di formazione Cattolica,

convalida per la nostra società e per i nostri tempi." Il brano è accentuato allora nella rappresentazione: "È di conseguenza il mio augurio che i fr.ères nell'episcopato - coi loro preti - valuto ed aiuta questo lavoro per la nuova evangelizzazione affinché possa essere resa effettiva secondo le linee proposte dai suoi iniziatori... Il citazione si conclude a questo punto sebbene il Comitato è attento che continua dunque a dichiarare: "nello spirito di servizio all'ordinario locale e nel comunione con nel contesto dell'unità della chiesa locale e della chiesa universale.Il tutto è stato identificato più dal Comitato come un presto 'indicatore fondamentale' del Papa Jean Paul II, al paragrafo 2.11. Non notato era il parola 'augurio non precedentemente.' Il Comitato fatto ancora riferimento a questo parola augurio in B.7 sotto ed in G.18 sotto.

4 B.6 Siccome era aspettato, ci sono dei altri rappresentanti NC che si appoggiano sul supporto percepito dal Saint-père per lo Strada NC nei termini come: Nel gennaio 1988, il Papa ha approvato caldamente lo Strada NC; "... gli scritti del Papa" a proposito dello Strada NC sono molto positivi; "... "So che segue esattamente tutto l'insegnamento di Nostra Madre la chiesa, compromisi senza ed energicamente, e è di ogni c.ur approvato dal Papa - che è su terra il pastore di Dio e che ha l'autorità terrestre estrema sul bene ed il male"... "Si, ie il NC, ritrovalo universalmente e suo insegnamento, la sua pratica liturgica è stata studiata e è stata autenticata dai Congregazioni della chiesa adeguata che hanno mené ad essere raccomandatogli per Santa Sede come una media de formazione spirituale pertinente per nostro tempo." Questa è necessariamente una selezione che vento trasmettere il punto generale per i membri NC che lo Strada NC prende piacere al supporto papale.

4 B.7 consideriamo questa lettera prova generale di approvazione nella Sezione 2, notando che l'affermazione papale non è senza qualifica, puntando in particolare alla Direttiva, precedente per il Saint-père in dicembre 1985, al paragrafo 2.28, anche il Saint-père rende chiaro che lo Strada NC è solamente uno tra gli altri strumenti di evangelizzazione cattolica. Salvo per due altri punti, sarebbe guadagnato poco nell'opinione del Comitato per i commenti supplementari. Il

primo è in rapporto con l'ultimo estrae città e la parola: 'raccomandato'; il Comitato non è stato capace di identificare questa parola nella lettera prova generale di approvazione per Papa Jean Paul II

sebbene questa lettera dichiara: "Questo è di conseguenza il mio augurio... " Il secondo punto è che una tale espressione non trasmette una direttiva o la preferenza al Comitato per il Saint-père; noi interpretiamo questo per essere discrezionale, un elemento per l'ordinario locale, di avere a giudicare la situazione pastorale per la quale è responsabile.

4 B.8 Un rappresentante no-NC commento in una vena più generale: "Sono stato sorpreso che il supporto pubblico scrive e parlato del papa Jean Paul per il movimento NC non è stato riflesso dalla Gerarchia dell'Inghilterra e del Paese del Galles. Forse ha bisogno di una condotta e di un impegno di adattarlo in modo più Englishe." Questa ultima menzione molto è interessi e perspicace perché suggerisce il bisogno possibile per una modifica del processo NC per riflettere correttamente il 'Cultura Englishe' o quella del Regno Unito in generale. Ciò è stato esplorato dal Comitato ma con solamente dei segni molto limitati di flessibilità da parte del

NC.

4 B.9 Il riferimento alla mancanza di interesse per la Gerarchia è piuttosto lontano dal bersaglio. Il Comitato è informato di atteggiamenti indicate sullo Strada NC per alcuni Vescovi del Regno Unito e dei direttive molto recenti pubblicate da parte del Cardinale Hume a proposito dei seminaristi NC

ad Allen Hall ed il presenza NC in tre parrocchie della Diocesi di Westminster. Un avversario dello Strada NC ha sottomesso dei copie al Comitato di lettere promosse di fuoco l'arcivescovo Worlock (novembre 1991) e del Cardinale Hume (novembre 1992). Tra altre cose, l'arcivescovo di Worlock ha dichiarato: "Sono ragionevolmente sicuro che i riserve che hanno munto a questo movimento particolare, NC) troveranno un'espressione adeguata

- tra i delegati dell'episcopato", le ultimo si riferisce al prossimo, a questo tempo, Sinodo dei Vescovi Européens.

4 B.1O Per la corrispondenza du Cardinale Aspira, l'autorizzazione di citare è stata ottenuta, la sua posizione espressa era: "Penso che il NC, come molto altri Movimenti, è in crescita nella chiesa. Ciò aiuta certamente quelli che gli appartiene. Ma penso che i nuovi Movimenti hanno sempre besoin di cambiare e di svilupparsi. Ogni idea di un Movimento che divide o che pretende essere più santo di te' è, certamente, completamente inaccettabile." Il cardinale Aspira percepisce positivamente che lo Strada NC è in crescita nella chiesa ma evidentemente chiediti se lo Strada NC può essere cambiato e può essere sviluppato per adattarsi ad una cultura europea differente, un'idea messa prima del, al di sotto nel brano citato. A parte la Serata Pasquale, la risposta, raggelata apparentemente è: "Nessuno cambiamento" e "Questo sono un carisma di Chiesa."

4 B. 11 Ciò trasmette al Comitato un 'modo di vedere' che inspiegabilmente mancanza di riconoscere i cambiamenti in la chiesa lei stessa durante i secoli, non anche quelli che proviene dal Secondo Concilio

del Vaticano. Difatti, l'esistenza dello Strada Néo-catéchuménal è percepita come essendo ispirata dallo Spirito Santo, in seguito a questo Concilio. Lo Strada NC sé è descritto come una strada 'radicale' di formazione, così differente in l'applicazione e durante un lungo periodo di tempo come il 'Cattolicesimo tradizionale' in questo paese. Mentre apprezziamo il senso della lealtà per i comunità NC incontrandosi la vigilia del sabato per la loro Liturgia

- della Parola, come se per dimostrare l'efficacia delle linee proposte dagli iniziatori, si privano loro stessi dell'opportunità di celebrare la loro Eucarestia nella settimana. Questo è permesso secondo i termini dell'editto in 1994 e l'estensione susseguente fino alla fine del presente Episcopato. È difficile di comprendere un approccio così inflessibile.

4 B.12 Il Comitato augura attirare l'attenzione sulla situazione che non perde di vista a proposito di un cambiamento possibile del processo NC come indicato nelle rappresentazioni. Ma ciò significa anche al Comitato che lo Strada NC insiste sulle sue proprie condizioni nella Parrocchia, contrariamente alla direttiva senza equivoco dato per i Papa Jean Paul II e Papa Paul VI a proposito dell'importanza della 'Parrocchia' e de la 'Comunità parrocchiale.'

-4 C INTRODUZIONE INIZIALE DELLA STRADA NÉOCATÉCHUMÉNAL IN LA CITTÀ DI BIGLIETTO DA VISITA

4 C 1 Il titolo fatto solamente riferimento a la Città di Biglietto da visita come area per l'introduzione del NC alla Diocesi di Clifton perché non c'è nessuna prova per suggerire che i "Itineranti NC" (siccome sono conosciuti, sono stati chiamati non importo altrove che in questa Città durante il mese di settembre 1979. Sono circa 11 anni prima della lettera papale di approvazione generale per lo Strada Néocatéchuménal (agosto 1990, si,) riportare alla Sezione 2, e circa 5 anni dopo che i primi allocuzioni riportate, in Libro NC, ai comunità NC per il Papa Paul VI, il 3 maggio 1974.

4 C 2Les ricordi a proposito di questo introduzione NC e della visita dell'iniziale restano all'origine col vescovo Alexander ed il trio di Preti di Parrocchia ci sono alcuni 17 anni, due, dai quali erano a questo momento, Canonico O'Brien e Canonico English, (rispettivamente ma non come Canonici, i Preti di Parrocchie del voisinage(St. Nicolas di Tolentino e St Patrick, nell'est della regione del centro della città. Il terzo PP Fr. Trafford era, a questo momento, il curato, recentemente abituale, Prete Ausiliare, a St, Nicolas che parla spagnolo. In settembre 1982 è diventato il segretario privato del vescovo fino in gennaio 1986 di là passante un anno lontano dalla Diocesi. Fr. Trafford ha spiegato al Comitato come che questo anno è passato principalmente come 'Itinerante NC' in Asia del Sud ed in Irlanda.

4 C 3 può sembrare essere semplicemente di interesse storico per noi per riportare la notizia ricordata si al argomento della 1979 visita per il 'Itinerante NC.' Il Comitato considera tuttavia questo ricordo di avvenimenti come la parte importante di Inchiesta, perché egli porta sui nostri conclusioni come a ciò che ha potuto o non è potuto essere saputo da Vescovo Alexander a proposito dello Strada NC al momento.

4 C 4 differiscono Là ricordi di avvenimenti, sorprendere proprio non dovuto al passaggio di tempo,

e la controversia del developing/developed a proposito dello Strada NC durante intervenirgli

periodo. I ricordi per Vescovo Alexander possono essere tanto meno precisi perché è stato

'ha visitato' da 'Itineranti NC a tre opportunità, apparentemente ad ogni opportunità annunciare

le 'Domestiche Nuove' dello Strada NC. Il prima opportunità era nel 1979, come notato più presto, ancora

nel 1984 ed ancora alcuni anni più tardi tuttavia l'anno esatto non è saputo. È saputo dal

Il Comitato che l'ospitalità ha accordato ad essi all'ultima opportunità non era lo stesso come in

1984 quando il vescovo ha invitato i 'Itinerante NC prendere la colazione; ciò è descritto in

l'articolo pubblicato: 'La Missione Eccezionale', 1)y Fr. D Carthy, ha sottomesso per il Comitato

notizia. Questo articolo fatto riferimento perciò all'assembramento di alcuni 900 catechiste NC a Roma.

Il Comitato è informato che Canonico O'Brien e Fr. Trafford, allora segretario privato, assistito

- questo avvenimento nel 1984.

4 C 5 nel settembre 1979, sembra che due 'Itineranti NC, il prete spagnolo ed il laïc italiano, hanno chiamato a St Nicolas di Tolentino. Questa visita è descritta come provvidenziale per Canonico O'Brien perché la Missione di Parrocchia, per il Redemptorists, non aveva lunga estate completato; c'era il bisogno percepito mantenere o ringiovanire lo slancio ha prodotto per la missione. Sebbene Canonico O'Brien non sia presente, Fr. Trafford potrebbe conversare in spagnolo ed essere capace di essere informato dello Strada NC di questi Itineranti NC di cui English è descritto come molto limitato. Fr. Trafford era stato informato dello Strada NC e la sua forma radicali precedentemente di il vecchio professore a Valladolid. La rappresentazione di Fr. Trafford anche

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spiega che il 'concetto di comunità' egli era familiare in seguito al suo lavoro volontario negli anni precedente la sua affettazione a St Nicolas di Tolentino.

4 C 6 Fr. Trafford ha ammesso al Comitato che suo comprensione iniziale dello Strada NC è stata limitata; le idee erano difficili ad afferrare ed era simile per il vescovo Alexander. Il Canonico O'Brien non aveva non stato informato dello Strada NC precedentemente; ha riconosciuto anche al Comitato che lo Strada NC è difficile a comprendere in principio. Tale è l'impressione trasmessa al Comitato per il vescovo Alexander nella sua risposta alla domanda di schiarimento con lui: "Ne sapevo molto poco a proposito dello Strada NC a questo momento."

4 C 7 ci sono dei conti resi contraddittorii, introduci quelli del Canonico O'Brien e del Fr. Trafford à scibile se i "Itineranti NC" erano stati portati in automobile per incontrare il vescovo Alexander a St Ambrose (Clifton). Ciò può sembrare insignificante ma il Comitato è informato che il vescovo non non parlare spagnolo; di dove la presenza del Fr. Trafford che parla lo spagnolo e la sua utilità a servire soprattutto di interprete se; come spiegato al Comitato, questo, riunione di introduzione era lunga. Apparentemente gli Itineranti NC sono ritornati a St Nicolas di Tolentino, sono restati là per 10 giorni e, con una benedizione contrassegnata, o implicita, di il vescovo Alexander, è riportato affinché hanno visitato 23 delle 24 Parrocchie della città. Il tempo limitato è ciò che ha impedito la loro visita di distendersi ad altre parti della Diocesi di Clifton.

4 C 8 Canonico che O'Brien ha riconosciuto con cortesia al Comitato che il vescovo Alexander non avrebbe potuto sapere molto a proposito dello Strada NC nel 1979 ma lo pensava sicuramente valido: 'egli dare una prova.' Ciò perciò è il risposta fr.anche saputo Canonico O'Brien al argomento della sua propria percezione e della reazione avversa, inizialmente, del Strada NC al momento. Non c'è nessuna prova per indicare che il vescovo Alexander ha dato un'approvazione ufficiale, ie per iscritto, per l'introduzione del NC a St Nicolas di Tolentino o altrove in Biglietto da visita. Tuttavia, il Comitato è particolarmente attento delle risposte che hanno ricevuto: Si non non si aspettava di ciò che il vescovo vieti lo Strada NC, dato il messaggio di evangelizzazione che si gli è comunicato per gli Itineranti NC", e forse assistito direttamente in questa considerazione per Fr. Trafford. Nostri inchieste rivelano che altri fattori che influenzano potrebbero portare su l'accettazione tacita dello Strada NC a questo momento in Biglietto da visita; questi sono considerati il poco più tardi.

4 C 9 Il Comitato nota i ricordi enunciato del vescovo Alexander dell'introduzione del NC credente

che ciò provenga dalla riunione col Canonico O'Brien e Fr. Trafford, che si ricorda era il suo segretario privato al momento. Tuttavia, il ricordo a proposito di questo ultimo

è perturbato perché Fr. Trafford è diventato nel settembre 1982 dopo che cosa nessuno dubbio le opportunità si sono presentate esse-stesso per discutere dello Strada NC. Il Comitato crede che il vescovo Alexander era informé a questo momento, forse a titolo di prova vista 'la situazione di conoscenza limitata', per il Canonico O'Brien e Fr. Trafford, come il PP ed il, Curé/AP, di autorizzare l'introduzione lo Strada NC a St, Nicolas di Tolentino.

4 C 10 Come notato precedentemente, il Comitato è attento alla percezione enunciata dal vescovo a proposito dello Strada NC: "è sembrato avere qualche cosa ad offr.ir nel suo scopo di rinnovo di la fede e nella sua impresa di raggiungere quelli che si era allontanato di la chiesa. Perché ho rispettato il Canonico 0 'Brien e Fr. Trafford come buoni preti, ero pronto a darloro l'autorizzazione di andare davanti a.Questo non è spostato di registrare qui che una tale vista affermativa a proposito di 'questi preti, ie a

includere il Canonico English, è stato re-dichiarato al Comitato per il vescovo Alexander nel contesto di questa inchiesta.

4 C 11 Lo Strada NC è stato introdotto a St Nicolas di Tolentino durante il Quaresima 1980, secondo la dichiarazione dettagliata, della squadra Nazionale NC - fr. J ecc. Guzman, ma, come allegato dal Comitato, c'era aucune direttiva verbale o scritta tra il vescovo Alexander e le squadre Nazionale NC di Catechiste in quanto alla forma di catéchèses o l'esigenza specifica della parte del vescovo di assicurare che questa 'forma radicale di catéchèse adulto' sarebbe realmente: "al servizio dell'ordinario locale ed in comunione con egli." Potere-être perché questo Direttiva papale era ancora nell'aria, per alcuni 10 anni, forse perciò perché c'era una misura di fiducia implicita di 'fiducia' tra il vescovo Alexander e questi 'buoni preti.' Mentre per un tempo tutto comprensione implicita o libera non era troppo importante, ciò andava il diventare come gli anni avanzavano e che le reazioni allo Strada NC sono diventate sempre più manifesti.

4 C 12 Il Canonico English, il PP precedente, a St Patrick in Redfield, ha spiegato in modo cortese al Comitato che il visita di 'L'itinerante NC' settembre 1979 non sono stati accolti allora perché una Missione Parrocchiale

- era tanto in corso a St Patrick. Ha perciò avuto l'impressione che questi itineranti, col loro inglese rotto, non erano non degli uomini di chiesa. C'erano dei problemi considerevoli in questo Parrocchia e, dopo la missione, è ridivenuta senza vita. Sapendo vagamente a proposito dello Strada NC, e volendo portare delle persone a Dio, sono stati invitati più tardi in questa Parrocchia nel 1979. Durante il catéchèses iniziale, si, ricordando essere stato in 1980 o 1981, egli ed i catechiste NC hanno visitato necessariamente il vescovo Alexander per spiegare

--la situazione.

4 C 13 Il Comitato è riconoscente per questa spiegazione che nota anche che approssimativamente 10 persone si sono unite al Strada NC a St Patrick ma il successore PP, nel 1983, non era entusiasta di avere lo Strada NC là. Si spiega che alcuni dei dieci hanno unito di conseguenza la comunità a St Nicolas. La notizia dettagliata sottomessa all'inchiesta per la squadra Nazionale NC indica: Dopo consultazione col vescovo Alexander il 26.6.85, quelli che restò nella prima Comunità a St Patrick è stato invitato per continuare nella prima Comunità a St Nicolas.... "

4 C 14 Come distinto prima di, di altri Parrocchie in Biglietto da visita sono state visitate dai "Itineranti NC" durante settembre 1979. C'è un conto reso scritto di questa visita per il fondatore (adesso ritirato, PP del Consacrati C.urs a Westbury Si-Trym; questo conto reso (reso disponibile al Comitato, descritto,: "la lunga e sgradevole scaramuccia coi discepoli originali mandati a Clifton."I fatti che sono ciò che essi sono, i dettagli sottomisero e le rappresentazioni, orali e scritti, mostrano che solamente due parrocchie in Biglietto da visita, St, Nicolas di Tolentino e St Patrick in Redfield, hanno introdotto la Strada NC Entrata in risposta alla visita dei Itineranti NC nel 1979. La grande maggioranza dei Preti di Parrocchia in Biglietto da visita hanno rifiutato l'invito dello Strada NC a questo momento.

4 CiS Noté precedentemente ("paragrafo 3.35, il Canonico O'Brien ed il Canonico English era inizialmente sdegnoso dello Strada NC e hanno avuto bisogno di essere convinto. Fr. Trafford ha visto la Strada NC come una sfida. Nessuno di questi preti avrebbe potuto avere più di un pignoramento rudimentale di questo processo NC; ciascuno ha ammesso francamente al Comitato che loro conoscenza corre è molto più grande ma si deve si attendre a ciò dopo 16 anni o più di attività nel NC.

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Strada NC. Ciò che è molto meno chiaro è l'ampiezza saputa processo NC con la quale il vescovo Alexander è stato avvertito del NC che custodisce allo spirito che nel giugno 1993, si chiedeva sempre se lo Strada NC potrebbe operare a fianco a fianco con una Associazione cattolica o di altri gruppi esiste nelle parrocchie.

4 C 16 come se per sottolineare il punto al argomento della conoscenza limitata in principio dello Strada NC, c'è il commento molto pertinente riportato da Kiko Arguello quando si rivolse brevemente al Sinodo su ' la Penitenza e la Riconciliazione' a Roma nel 1983. La carta sottomessi all'Inchiesta a proposito di questo Sinodo do in principio questo commento: "Penso che è quasi impossibile in un intervento tanto corto di comprendere ciò che è lo Strada NC; Il Comitato comprende bene questo commento. Solamente con l'aiuto stimato delle carte sottomesse a proposito del NC, soprattutto quelli di 1993 'Presentazione della Strada' per Kiko Arguello si riferisce se largamente a nella sezione precedente, ci ha estate possibile di riempire certi mancanze nella nostra conoscenza a proposito dello Strada NC.

4 C 17 a meno che il vescovo Alexander avesse stato informato con una chiarezza ragionevole e dettagliata a proposito di questo 'processo radicale di catéchèses adulti' in principio, e non era evidentemente il caso, l'approccio, 'dategli una prova' è abbastanza comprensibile e difendibile. Ma quando questo processo della Strada NC illustre dei difetti e produce delle percezioni avverse nelle Parrocchie, questo processo di conversione è chiamato legittimamente in domanda quando esercitati l'autorità episcopale. Tuttavia, sembra al Comitato che i rombi molto forti di inquietudine o delle sincere critici all'argomento dello Strada NC a St Nicolas di Tolentino non era largamente diffuso da il

numero di anni dopo 1980 bene che il Canonico che O'Brien riconosce che alcuni

parrocchiani hanno reagito con collera a proposito dello Strada NC quando ha stato introdotto là.

4 C 18 è evidente per il Comitato che il Strada NC preferiva un'approvazione tacita, se no

chiarisci, per il vescovo Alexander di essere a St Nicolas di Tolentino, ed in seguito a St Peter in Gloucester ed a Consacrati C.urs in Cheltenham, tanto molto tempo quanto questo

presenza era 'a fianco a fianco sulla base del.' Tuttavia la lettera papale di approvazione generale per

Lo Strada NC non si è realizzato prima di alcuni tre anni dopo l'introduzione dello Strada NC à

Consacrati C.urs, la responsabilità è stata posta tuttavia sullo Strada NC di assicurarsi che

il vescovo Alexander era informato molto al argomento di queste parrocchie ed a proposito del progresso o

diversamente di questo processo di conversione radicale affinché possa constatare la sua esistenza: "nello spirito

di servizio ed in comunione con l'ordinario locale."

4 C 19 Come per ' gli altri fattori che influenzano menzionati più presto, un rappresentante NC della Parrocchia della C.urs Sacrée attira l'attenzione su, ma non sottomette, il Rapporto del Congresso Pastorale Nazionale in Liverpool (1980) e di là brilla a sezione intitolata 'Evangelizzazione.' Il brano dichiara: "Dobbiamo immaginare una strategia che stabilirà dei gruppi apostolici come il base de la comunità locale affinché le nostre Parrocchie siano le "delle comunità di comunità." Il Comitato è particolarmente riconoscente a questo rappresentante NC di fornirci uno richiamo così opportuno che il concetto di 'communauté' era materia a discussione al NPC nel 1980, di dove l'intenzione conseguente di formare una strategia a questo argomento. Mentre il Comitato non è informato se una tale 'strategia' si è materializzata mai, siamo stati informati che i mesi di preparazione hanno preceduto questo avvenimento nazionale, che questa Diocesi aveva un interesse particolare in

l'evangelizzazione, e che una figura chiave au NPC veniva di questa Diocesi.

- 4 C 20 che Il punto è che il 'concetto di comunità' era uniikely per essere stato poco familiare a Vescovo Alexander e altri principali ecclesiastici di questa diocesi al momento, è prima del NPC. Questo tempo (autunno 1979/80) sembra avere coinciso con l'arrivo inatteso del Itineranti NC in Biglietto da visita, in offr.ant generalmente la diocesi e Biglietto da visita in particolare l'opportunità di formare 'comunità di comunità sulla NC Strada base. Installatevi la 'Comunità cattolica' atmosfera del tempo, questo è sorprendendo appena che il 'Itinerante NC ha persuaso, così difatti la vera persuasione era necessario, Vescovo Alexander autorizzare l'introduzione dello Strada NC a titolo di prova. Come notato al di sotto, Vescovo Alexander ha ascoltato anche il Direttiva offerta a lui per Canonico O'Brien e per Fr. Trafford che, per questo tempo aveva provato ed era stato toccato dall'idea di 'comunità.'

- 4 C 21 Il rappresentante NC di Cuori Impauriti fa l'appuntito ed il commento molto pertinente:

"il piede non era evidentemente anucipated, neanche a Vaticano II o al NPC che la presenza del tale gruppo o gruppi nella Parrocchia possono essere visti da alcuni altri Cattolici come il minaccia alla Parrocchia dell'ofthe della vita come lo sanno, col, risentimento dell'ofconsiderable della reazione che risulta ed ostilità. Vaticano II non ha previsto certamente questo e, alla mia conoscenza, la chiesa non ha ha inviato tuttavia il problema in ogni documento ufficiale o dichiarazione."

4 C 22 Bene che il rapporto NPC non abbia stato utilizzato per verificare la citazione precitata a proposito di 'comunità di comunità', il Comitato ha avuto il ricorso alla carta: 'Le Persone della Pasqua' hanno prodotto in seguito al NPC. La riforma di strutture nella chiesa in Inghilterra ed il Galles è trattata nella sezione chiamata: 'L'offaith di comunità; il conferenza di vescovi, diocesi, deanery, parrocchia, gruppi,.' Mentre i Vescovi hanno accolto lo sviluppo dei piccoli gruppi in parrocchie, nei, descrivendo come: "l'ofstrength della sorgente", hanno notato che essi non non devono essere: "molto chiuso in loro stessi né visto come l'alternativa a "impegno di Parrocchia. Di là è dichiarato: "Molto conteranno su il Prete nella Parrocchia come questi gruppi sono integrati completamente in fa nella "comunità di Parrocchia.

4 C 23 che La nota appuntita di prudenza ha stata alzata di conseguenza dai Vescovi nel 1980, questi piccoli gruppi non non devono essere esclusivi né vedere come l'alternativa ad impegno di Parrocchia. Queste parole di avvertire sembrano essere stato ripetuto da Papa Jean Paul II nel 1985 come parte del suo indirizzo a

- 2,000 preti che seguono lo Strada NC (si orna al di sotto 2.27. Il Comitato percepisce allora la Direttiva data dal Saint-père per essere senza equivoco, ha diretto ai preti che i nostri proprio vescovi avevano, nel 1980, riconosciuti che molto conterebbero su essi: "come questi gruppi sono integrati" completamente... Nel contesto di questo argomento, è salutare a ripetere la Direttiva papale:

"Sono i pastori dell'ofthe del compito per fare lo sforzo di vedere che le parrocchie beneficiano dei valori positive che queste comunità possono portare e perciò essere aperto alle comunità. Tuttavia questo deve essere molto schiarisce che le comunità non non possono mettersi sullo stesso piede come la comunità di Parrocchia lei stessa come l'alternativa possibile. Al contrario, hanno il dovere di servire la Parrocchia e la chiesa locale."

4 D INTRODUZIONE NC SUBSÉQUENTE A PARROCCHIE ED INTERRUZIONE

4 D che 1 Dettagli forniti dallo squadra NC Nazionale in settembre indicano che il catéchèses NC è stato dato in Venuta di da 1982 a St Bernadette in Whitchurch, enunciato essere stato al

- Inchiesta di Fr. Harding. Questi dettagli indicano anche che il 'catéchèses complementare' ha avuto luogo

in Venuta 1983, ma Fr. Harding ha deciso di non avere catéchèses NC supplementare ed il NC

La strada è stata cessata là.

4 D 2 Il membro del Comitato ha incontrato Fr. Harding per più di dettagli. Ha spiegato che non era felice all'argomento del presenza NC; c'erano due ragioni particolari di inquietudine:

c. C'era la su-accentuazione su peccato, non differente 'Jansenism';

d. Le domande non sono state risposte eccettuate all'ampiezza che l'investigatore sarebbe invitato per assistere al prossima riunione NC.

Il metodo NC non era accettabile a lui perché, come il Prete di Parrocchia è responsabile al vescovo, questo è necessario di sapere dove la Parrocchia entra nel futuro.

- 4 D 3 Delle prime rappresentazioni, ha sembrato al Comitato che lo Strada NC era stato

introduce a Croce Sacra in Bedminster. Ciò è confermato nei dettagli sottomessi di

la squadra NC Nationale; il catéchèses è stato dato in Venuta 1984 ed allora: "La squadra ha visitato

Vescovo Alexander discutere la situazione creata per l'ofFr. del pensione Nugent ed il

arrivata del nuovo PP. Da quando il nuovo PP non ha augurato avere il NC nella Parrocchia, il,

la comunità è stata cessata come of2 & 11.85. Gli individui che augurano continuare il NC erano

- ha invitato a jo nella seconda comunità a St Nicolas."

4 D 4 che Questi dettagli sottomessi mostrano anche che il catéchèses è stato dato durante Quaresima 1982 a St Edmund, Calne al Inchiesta di Fr. Meehan ma: "questo era formare la seconda comunità a St Patrick e St Nicolas. Il catéchèses si è stato fermato sull'undicesima sera siccome il PP aveva cambiato la sua direttiva e non aveva voluto più il NC in suo Parrocchia."

4 D 5 che Questi dettagli indicano anche che il catéchèses è stato dato a St Peter in Gloucester durante Quaresima 1985, seguire l'appuntamento precedente di Canonico English come il Prete di Parrocchia; ed a Sacri Cuori in Re Charlton durante Venuta 1987 che segue il primo appointruent di Fr. Trafford come il Prete di Parrocchia.

4 D.6 Bien che lo Strada NC sia esistito inizialmente, ie nel 1980, a due parrocchie nella parte dell'est di Biglietto da visita interiore, è stato introdotto anche non a due altre parrocchie nella città desiderate non ardentemente dopo, solamente essere cessato dal Prete di Parrocchia dopo lo stesso corto periodo. Ad uno di questi, il Prete di Parrocchia ha discernuto il processo NC per essere negativo in approccio; si è preoccupato anche del futuro della sua Parrocchia ed attento della sua responsabilità al vescovo.

4 D 7 prima della sottomissione di notizia dettagliata in settembre, il Comitato non è stato reso informato a proposito di l'introduzione dello Strada NC a St Edmund in Calne. Non c'è nessuna elaborazione perché è stato cessato così velocemente là ma comprendiamo il ragione per l'interruzione a St Patrick. Dove l'interruzione ha avuto luogo, questo era al

ordine del Prete di Parrocchia. Non sappiamo non se questi contrattempi per lo Strada NC serviti come il segnale a Vescovo presto Alexander nel 1985 perché era stato trovato volere tuttavia dopo la prova iniziale in tre parrocchie il Comitato è mindfiil che i comunità NC a St Nicolas di Tolentino è stato formato di parecchie parrocchie; è diventato e resta il punto focale per lo Strada NC Biglietto da visita.

4 D 8 che era conosciuto dal Comitato del rappresentazione presto che lo Strada NC era stato cessato a St Patrick in Redfield, lo scrittore che esprime sollievo che ciò era arrivato dopo avere spiegato in primo la partecipazione iniziale e reazioni,: "ho assistito in principio al NC quando è venuto a St Patrkk. il piede era l'ofFr. dell'augurio English chi noi shouldjoin. Ma è diventato presto apparente che queste riunioni non erano per me. i piedi non hanno avuto senso. L'IregardedFr. English più superiore a queste persone straniere che volevano insegnarmi a proposito di Dio in lui '?: strada dell'ew' - andando indietro." Dopo avere spiegato le reazioni avverse al livello personale, lo scrittore conclude: C'era molte persone che hanno sentito come io ed erano molto felici quando il NC è venuto alla fine e la pace ed unità ha ancora una volta state restaurate! " Se c'erano in effetti 'molte persone' non può essere ripartito ma il percezione di pace restaurata ed unità per questo rappresentante non può essere ignorata dal Comitato.

4 PARROCCHIE E CON LO STRADA NC

4 E. 1 ci sono adesso tre parrocchie con lo Strada NC: St Nicolas di Tolentino in Biglietto da visita, St, Peter in Gloucester e Sacri Cuori a Re Charlton in Cheltenham. I loro Preti di Parrocchia è rispettivamente: Canonico J O'Brien, M del Canonico English e Fr. Il Trafford.

4 E 2 Notizia a proposito di queste parrocchie è di parecchie sorgenti. Alcuni sono sottomessi da rappresentanti, alcuni sono forniti direttamente al Comitato di registri ufficiali dopo questo è stato chiesto. Per riferimento pronto, il tavolo per ogni Parrocchia è stato compilata, ha incluso sotto separatamente, mostrare, tanto lontano che possibile, il principale ha identificato dei tratti come la popolazione cattolica, assistenza, Di massa, società cattoliche o gruppi e così via datare di 1973 (St) Nicolas, 1979 (St) Peter, e 1984, Sacri Cuori. Queste date sono in rapporto con la situazione prima degli appuntamenti dei Preti di Parrocchia.

4 E 3 St Nicolas di Tolentino: è identificato nel Repertorio Diocesano come Biglietto da visita Nessuno 2. Il

il centenario della sua consacrazione è stato celebrato l'anno ultimo. Al Non riunione NC, questo,,

il presente ha spiegato che la celebrazione Di massa, con Vescovo Alexander come il Direttore,,

Celebrando, ha attirato l'assembramento di più di 250 persone che hanno riempito la chiesa. Il

Il Comitato non ha cercato autenticazione per il chiffr.e o a proposito della capacità di St Nicolas.

4 E 4 La chiesa e ha associato gli edifici sono in margine di St Paul, la 'Regione di Città Interiore'

con la reputazione povera; l'espressione 'Regione di Città Interiore' è associata normalmente con sociale

privazioni in gradi variabili e forma. L'ampiezza generalmente accettata della 'Parrocchia

Regione' include St Paul, Newtown, la Palude, di St Philip, Russell Town, partito, Superiore

Easton, Easton Inférieur, partito, e solamente oltre. All'estremità del nord St Thomas è

- Scuola più Completa e St Maximillian Kolbe Cappella. Il Comitato non è

completamente convinto che la descrizione 'Regione di Città Interiori' crisi la Regione di Parrocchia; c'è

non partite nella città interiore.

4 E 5 Canonico O'Brien spiega in suo rappresentazione che la 'Regione di Parrocchia' ha approssimativamente 50,000 abitanti con, è creduto, nessuno più di 1000 persone che assistono alla chiesa domenica. Egli afferma anche che ci sono letteralmente delle migliaia con che souffr.ent nel molteplicità di strade: Ofviolence dei dei", droghe ed alcol." Si è stato chiesto dal Comitato se il tale immagine cupa applica più a St Paul che alla Regione di Parrocchia generalmente ma ha spiegato al Comitato che Easton è la località difficile dove il carattere, una volta case allineate, è stato cambiato ha anni. Cita degli altri esempi di cambiamento, ivi compreso il M32 autostrada provvista, nella fine degli anni 1970 o presto 1980, spiegare che ha trovato questa Parrocchia così differente ha paragonato a primi anni come il vicario a St Nicolas. Cita anche la vista di suono predecessore (Canonico MeCarron, ciò,): "il cuore era sparito del Parrocchia, ie nel 1979, quando presi incaricati." Canonico O'Brien tuttavia ha accentuato al Comitato che la Parrocchia non era morta allora e questo non è morto adesso.

4 E 6 'Ricette di Parrocchia danno dei dettagli a proposito della Parrocchia, inclusa in accompagnandolo tavolo. C'è per l'istante una Massa a St Nicolas domenica, l0.30am, e la Massa del giorno di settimana. La massa è celebrata a St Maximillian Kolbe Cappella domenica (9am) ed a Prigione Horfield (9am), dove Canonico O'Brien è stato il cappellano dal 1981. Di 'documenti ufficiali', assistenza Di massa da quando 1979 sono indicati:

1979 1985 1987 1989 1991 1993 1994 1995

621 402 371 325 327 285 265 221

Questi chiffr.es tendono a sopportare delle asserzioni fa nel No rappresentazioni NC che: "Molte persone hanno lasciato perciò St Nicolas ofthe NC" che Ciò è considerato più dal Comitato tardi.

4 E 7 Per contrasto, i membri di associazioni cattoliche restano abbastanza stabili coi chiffr.es annui nella gamma di 'solamente sotto 90 a solamente più di 100' per i 1985 - 1995 periodo. Le organizzazioni indicate sono SVP, UCM,, Legione di Mary, Neo-Catéchuménat questi non sono percepiti tuttavia veramente (1,y Kiko Arguello, essere il gruppo o l'associazione cattolica. Il 'Ritorno di Parrocchia' per 1995 indico che ce ne sono 19, a tempo, Assistenti Pastorali (Parrocchia), Personale Pastorale, tuttavia la loro esistenza è negata da Canonico O'Brien; il riferimento ad essi non può essere chiarificato. Il Comitato della Finanza è esatto nella Parrocchia per Diritto Canonico 537. C'erano tre membri (No-NC) in giugno 1988, due abbiano da è morto ed il terzo ha spostato della Parrocchia. Nel giugno 1993, i cinque membri erano tutto il NC.

4 E 8 che La Direttiva di Parrocchia non è esistita nel novembre 1978. È identificato come 'Parrocchia in Direttiva' nel 1983, incontrare quattro volte per anno. È descritto dello stesso modo nel 1988 senza riferimento ai numeri di riunione o membri. Sebbene il rappresentante spiega questo Generale Réunions di Parrocchia è del passato, un altro include la lettera della copia di uno a Vescovo Alexander (19 il 1993 novembre, indicare che alle meno due Riunioni di Parrocchia avevano avuto luogo nel passato recente; le procedure alle riunioni sono criticate. Le 'Ricette di Parrocchia indicano l'aumento pronunciato nel numero di catechiste tra 1994, 22 Nessuno, e 1995, 45 Nessuno, ha paragonato al precedendo otto anni quando il numero ha variato di 10 a 19. Le ragioni per il tale aumento non è spiegato ma possono raccontare al 'Gruppo del Cuore' la sistemazione ed altre faccette hanno formato nel novembre 1993 da Canonico O'Brien.

4 E 9 c'è la scuola contigua, St, Nicolas scuola elementare, con approssimativamente 186 alunni invecchiati tra 4 e 11 anni. Il Segretario della Commissione di scuole Diocesana sono state intervistate dal Presidente del Comitato dovuto a inquietudini specifiche elevate nelle rappresentazioni a proposito della scuola e il NC. Ciò è considerato più tardi.

4 E che 10 Rappresentanti spiegano che ci sono degli edifici associati con la chiesa come Parrocchia divide un alloggio ed un altro edificio, una volta la mensa che è utilizzata per i liturgie NC. Il Comitato ha visitato questo locale.

ST NICOLAS DI TOLENTINO: NOTIZIA DI PARROCCHIA

               1973 1978 1983 1988 1993 1995

Gen 50,000 40,000 40,000 40,000

Popolazione

Cattolico 2,500 3,500 3,200 2,000 2,000

Popolazione

Fate la media 900 430 340 290 221

Domenica

Massa

Fate la media 10 15 25 25

Giorno di settimana

Massa

Fate la media 300 180 250 200 100

Comunione

(Domeniche)

Pasqua 1,100 non sudata 600 approx 250 approx

Doveri

Congregatio che l'elettricità statica Marginale Fluttua, Diminuendo Diminuire,

n aumentano

Legione di sì 4 5

Mary

SVP Sì Sì 7 6

UCM Good 27 Sì 20 17

Associazione di 21 6 5

St Stephen

Speciale 26

Ministri

Preghiera Sì 19

Gruppi

RCIA Oncia l'esistenza

                                                  La quindicina di giorni ha riorganizzato

Neo Cachoutier 2 3 3

comunità delle comunità delle comunità del menate

                                                     (70, (65)

Liturgia 15

Gruppo

Essere 130 (80) 55 (137) 10 (36) 21 (29) Niente (23)

confermato

Matrimonio

Preparazione

Impegnato

Coppie

Club

Pastorale 19

Assistenti

Parrocchia Sì Nessuna Parrocchia Parrocchia-in-C

Riunioni dell'ouncil del comitato

Finanziate 5 membri 3 membri

Comitato

4 E 11 St Peter: la chiesa, presbiterio e ha associato gli edifici sono localizzati per la congiunzione di strada molto occupata su Strada di Londra, vicino alla stazione, tanto bene che alla stazione di autobus. Si stende per il centro di città.

4 E 12 Canonico English spiega nella sua rappresentazione che Gloucester ha il popolazione dappertutto

100,000 tuttavia meno di 5,000 brio ad ogni chiesa domenica. Afferma ciò più consacrato ed i valori del christian sono lontano da essi. Cita gli esempi tragici dei 'omicidi Ovest di nazionale

notorietà in storia locale recente e completamente vicino alla chiesa; dichiara: "Vediamo come la fine noi è a morte e come piccolo rispetto egli ci ha per hfe." Durante il Comitato l'incontro, Canonico English ha spiegato la sua percezione della 'Battaglia per Dio' in Gloucester data la perdita dei valori speciali menzionati precedentemente e la provvista recente vicino a posti di adorazione per i residenti no-cristiani.

4 E 13 Afier l'appuntamento di Fr. (Canonico, English come PP nell'ottobre 1983, la provvista Di massa ai week-end è stata ridotta di 8 a 5. Dei rappresentazioni, sembra che il fondatore l'Alta Massa Solenne è stata sostituita dalla 'liturgia meno solenne senza latina.' Del 'l'assistenza del Massa di registri ufficiali rappresenta per il 1983 a 1995 periodo è:

1983 1984 1985 1987 1989 1991 1993 1995

2529 1573 1425 1187 1240 968 900 817

Questi chiffr.es tendono a sopportare delle asserzioni fa nel No rappresentazioni NC che: "Molte persone sono partiti St Peter in conseguenza ofthe NC' ma il Comitato è attento di almeno due fattori che cadono su questi chiffr.es: si è la creazione della nuova Parrocchia ed i altri sono ridotti dei viveri di Massa col cambiamento maggiore alla liturgia solenne.

4 E 14 Il tavolo compilato fornisce in un colpo d'occhio il vista dei dettagli di Parrocchia:

ST PETER PARROCCHIA NOTIZIA

                1979 1984 1985 1989 1993 1994 1995

Generale 35,000 90,000 60,000 60,000

Popolazione

Cattolico 3,300 6,000 4,200 4,000 4,000 4,000 4,000

Popolazione

Corso Domenica 1,600 1,700 1,425 1,290 900 969 817

Massa

AY. Giorno di settimana 20 a 25 30 40 40

Massa

Corso Comunione 1,100 1,000 400 700

(Domeniche)

Pasqua Doveri 1,350 1,200 600 700

L'assembramento Diminuisce Elettricità statica

Scuole 3 3 3 3

Ospedali + + + +

Prigione + + + +

Società:  KSC 40 + 24 +

CWL 20 + +

SVP 24 + 8 +

Coccolate Teresa + 10 +

Catenians +

Vita 10

Spuc 6

Cath Assoc 140 335 121 121 35

Mems

Gruppi:                                                             +

Preghiera

Arcobaleno Club 20

Citizcn 30 maggiore

Speciale 9 24 40

Ministri

Adulto * vedete

Nota in basso di pagina Catéchèses

Finanziate 7 5 4

Comitato

Direttiva di parrocchia Nessuna Esistenza +

                                               formato

NC 45 +

RCIA + +

Catechiste 16 92 45 44 37

Battesimo 0

Euch 7

Conf 10

Matrimonio 3

Bambini 0

RCIA 7

Altri 10

Asino 2 pastorale

Ricevimento 10 4 8 10 11

In primo 45 44 62 15 49

Comunione

4 E 15 Il tavolo è l'aiuto in ripartire dei cambiamenti tra 1985 (introduzione) NC, e 1995. Parecchie società sono esistite tuttavia nel 1984 i numeri implicati non sono registrati; le stesse società con le addizioni sembrano esistere. I cambiamenti completamente contrassegnati nei numeri per le Associazioni cattoliche sono illustrate sul periodo sotto considerazione. Per certo, c'è l'indicatore bacino di ingrassamento per ostriche nel 1984 dell'intenzione a: "cominciate il Neo-Catéchuménat. In risposta alla domanda all'argomento di formazione del catéchétique di adulti è: "Andiamo a cominciare il NC. Abbiamo dei week-end del Rinnovo della Parrocchia del hadfive durante il lastyear." Ciò è menzionato qui; fornisce lo schiarimento per il Comitato perché Non i rappresentati NC Enquêtent se Vescovo Alexander ha approvato questa introduzione alla Parrocchia.

4 E 16 Nel periodo dal 1983, c'è stato a sapere almeno un Prete Ausiliare a St Peter:

Fr. Davide Ryan (1985-1988), Fr. Bamabas Pagina (1985-1991), Fr. Philip Newman (1990), Fr. Kevin Hennessey (1992 - 1995, e Fr. Timothy Bambinaia, in palo. Ne più di questi, preti di all'infuori della Diocesi includete: Fr. Fechin McCormick (1991 - 1992, e Fr. James McGuire SDB, in casa.

4 Ed i rappresentati NC di 17 No cercano a dimostrare le caratteristiche di St Peter prima dell'arrivo di Canonico English verso la fine del 1983. Forse le scene i più istruttivi abdut dati la Parrocchia sono di due persone, uno, chi è stato intervistato sembra tuttavia abbastanza ambivalente molto informato a proposito del NC, mentre l'altro si preoccupa seriamente degli effetti inversi del NC sul Parrocchia. L'ultimo spiega nella rappresentazione che Mgr Roccia era il PP per 50 anni dichiarare: "la storia lui parla per e di lui ma il Parrocchia ha avuto bisogno di essere portato recente in palo il Vaticano coscienza II. Fr. Michael ha causato il miglioramento molto considerevole di questo che ha già esistito ma ha fatto dei cambiamenti impopolari; alcuni sono stati rovesciati per questo ma altri hanno visto questi cambiamenti come necessario di aiutare sposti insieme come la "comunità di Parrocchia. Questa vista è indossata da uno altro scrittore che segnala ciò: "Fr. English era come il soffio di aria fr.ais.

4 E 18 che La persona intervistata ha spiegato là ciò ha utilizzato per essere il 'Massa Latina' implicare il corale di quattro parti' che ha attirato delle persone di all'esterno della Parrocchia. La musica ha attirato l'assembramento del regione più larga che è venuta ad ascoltare bene quanto questo assistere a Massa. Questa celebrazione è stata fermata quando Fr. English è venuto; alcuni parrocchiani sono stati rovesciati da questo e l'organista particolarmente dunque. I tempi della massa sono stati cambiati. La 'Massa Folcloristica' stata introdotta. Il scena liturgica cambiata per la domenica Masse è stata detestata da alcuni persone. Un altro rappresentante indica che il numero di Masse è stato ridotto di 8 a 5, come confermato da Canonico English che ha confermato anche al Comitato che i persone sono state rovesciate da questi cambiamenti necessari. L'assistenza Di massa rappresenta lo spettacolo la riduzione considerevole di 2529 nel 1983, quando Fr. (Canonico, English è diventato i PP, comparati a 1425 nel 1985, quando il NC ha stato presentato alla Parrocchia.

4 E 19 che Il Comitato è di accordo col rappresentante che questa 38% riduzione in assistenza Di massa non potrebbe essere attribuita al presenza NC. Ciò cambio è stato incitato da Fr. (Canonico, English, come il nuovo PP, non è il problema di discussione né è là prova al fondo per suggerire che il risentimento profondo resta tra parrocchiani a St Peter a proposito di cambiamenti considerevoli liturgici o altri fatti ci sono 11 o 50 anni. È evidente al Comitato che Canonico English ha percepito completamente correttamente il bisogno di portare questa Parrocchia nel palo Vaticano II

situazione, ma non c'è nessuna prova per suggerire che la condizione spirituale e pastorale di St Peter era fr.agile o parlous in 1985 50 che ha avuto bisogno di essere ha rinvigorito' o 'animato' introducendo lo Strada Néocatéchuménal. Il 'introduzione' è considerata come l'argomento più tardivo.

4 E 20 Il rappresentante, non in favore del NC, ha sottomesso in modo cortese il 'Profilo di Parrocchia'; ciò è riprodotto per gli scopi del riferimento:

DIRETTIVA: M del Canonico Aumônier di ospedale English,

(Prete di parrocchia, Corpo Dirigente di Liceo

I bambini Scolarizzano

Dean

Hon Presidente Sociale Club

Organizzatore di NC

Fr. Tim Infermiera: Cappellano Infants Scolarizza

(Prete ausiliare, Cappellano di Prigione

In prima comunione

& Programmi della conferma

RCIA

Fr. Jim McGuire Ospedale Cappellano

(Prete ausiliare, Organizzatore di NC

TEMPO DI LA MASSA: Aprite e ha pubblicato

VITA SACRAMENTALE: Aprite e ha pubblicato

MINISTERIES LAÏC: Eucharistic soccorre

Lettori

RCIA (6NO)

SORELLE: Domestici poveri della Madre di Dio, 2 aiuto con le persone vecchie e ospedale; 2 apprendono a tempo pieno nei Bambini Scolarizzate

SCUOLA: Bambini, Giovane, Liceo,

CONSOLIDARE: Pubblicato in bollettino, sistema della convenzione ma grande debito

PARTECIPAZIONE LAÏC Nelle Attività Parrocchia-basate, aperto e ha fatto della pubblicità):

SVP, Cavalieri di St Columba,
Programmi sacramentali, CWL,,
Playgroup, Mothers & Toddlers,
Colleghi di Madre Teresa
Folletti e l'arcobaleno Guidano, Guide, Piccoli e Scout

CLUB DI PARROCCHIA: Utilizzato per tutti i gruppi; ha diretto da gestione laïc competente ed offr.ant installazioni a comunità Gloucester più largo - parrocchiani abbastanza vecchi particolarmente locali ed altri come il luogo di riunione giornaliero.

4 E 21 che L'avversario del NC indica che la Parrocchia in Direttiva ha organizzato la Missione alcuni 3 o ci sono dunque anni. C'è la percezione per questo rappresentando che: I grandi fr.uits" sono nati; le persone sono state ancora toccati dallo Spirito Santo. Ancora appena ogni aumento è stato provato perché il PP ha indicato che la Parrocchia non ha avuto bisogno della visita del ritorno per ripartire se i progressi erano stati fatti seguire la suggestione per la Missione." Perché questo punto sembra essere contenzioso, la copia del rapporto di Missione è stato sottomesso ad e è stata considerata dal Comitato; è datato 3 il 1991 novembre, coprendo la 3 Missione della settimana per il, Comunità di Sion che ha cominciato 12 il 1991 ottobre. Il rapporto di questo Missione è lusinghiera ma il Comitato percepisce dei segni nelle parti al argomento di 'Parrocchiani e 'Gruppi di Parrocchia ciò indica la superficie per cambiamento.

4 E 22 Per 'Gruppi di Parrocchia il rapporto indica ciò: 'molti individui e famiglie si sono impegnate al comunità NC." Questi sono stati incontrati: "sono delle persone sincere, si impegnati col desiderio autentico di crescere in Il Cristo.Questa parte del rapporto suggerisce 'giorni Aperti per tutti i gruppi per gli scopi della coscienza ma per certo stati: "Tutti i gruppi hanno bisogno di essere riconosciuto come contribuire anche alla gloria di Dio, santificazione personale e raggiungere esterno in amore agli altri. Per compiere questo, deve avere comunicazione e discussione nello sforzo onesto di apprezzare ciascuno altri' contributo alla formazione del Regno di Dio nella famiglia di Parrocchia. Il poco più è il commento pertinente tardi: La "opportunità uguale evita divisione o critico distruttrice - che non è di Dio. Al luogo tutti affermeranno questo buoni ciò è fatto e riconosce un l'altro chiamata."

4 E 23 Nell'opinione della Comitato 'divisione' e 'critica distruttrice' è stato riconosciuto dalla Missione in October/November 1991; ha suggerito mezzi di negoziare con questo è stato avanzato. Considerevolmente nella vista del Comitato, il rapporto, indica ciò: C'è fame per aumento spirituale nella Parrocchia, il, buona comunità dell'offamily del senso ed il grande desiderio per la Parrocchia per essere più aperto; e c'è fame per aumento spirituale nel Parrocchia, la buona comunità dell'offamily del senso ed il grande desiderio per il Parrocchia per essere più aperto.' " e c'è il desiderio per molto per cominciare la Preghiera e la scrittura santa che dividono il gruppo.Ciò incoraggia perché, nella strada, conferma la stima più generale per il Comitato del bisogno per Catéchèses Adulte, ma il 'lo Strada NC non è guardato come appropriato per i parrocchiani. Stesso con la presenza dello Strada NC a St Peter c'è, o era nel 1991, il desiderio di cominciare Scrittura santa di l'anda dell'aprayer che divide il gruppo. " Il NC non è stato considerato chiaramente come il mezzo a questa fine, né era del resto il RCIA.

4 E 24 Questo rapporto di Missione indica anche, sotto 'Parrocchiani) ciò: "I parrocchiani sono preparati ad impegnarsi allo sviluppo spirituale e su-goingformation di

il comunità di Parrocchia - dato la formazione necessaria per le responsabilità implicate" il

Il poco più tardi, questa parte del rapporto indica: "La possibilità per Direttiva è qui tra le persone, con l'impazienza per unità e dividere a tutti i livelli." Il Comitato guarda l'ultimo siccome il segno, ha scoperto per la Missione ci sono quasi 5 anni, questo St, Peter non era la Parrocchia unita ma c'era l'augurio sottostante per ciò per essere dunque.

56 il

- 4 E 25 Sacri Cuori: è la chiesa di dopoguerra, 1957 Ded 15.10.82, col, presbiterio ed il grande corridoio di Parrocchia. Fr. Trafford fornisce la descrizione molto in modo cortese: "Questa Parrocchia è di un modo predominante a la casa - e le case non sono a buon mercato. il piede è il molto attivo e 'complicato' Parrocchia con molte buone cose che vanno su. C'è l'ofcooperation dello spirito e buona volontà è buono exemphfied nei nostri Ministri Eucharistic che non solo assicurano che cinque numero dell'ofthefr. è di servizio ad ogni domenica Ammasso, ma porta anche la Comunione consacrata a quasi 40 malato o persone del housebound ogni domenica dopo 10. OOam Mass. Abbiamo perciò il molto occupato e molto corto corridoio di Parrocchia, non menzionare altre attività e di gruppi." Il tavolo della compilazione fornisce sotto la notizia a proposito delle società e gruppi.

4 E 26 Descrizioni a proposito della Parrocchia anteriore o all'arrivo di Fr. Trafford all'inizio di

1987 sono molto troppo numerosi a menzione. Nel principale, descrivono il Parrocchia con molte attività ed attributi che includono anche questo spirituale sebbene sociale o materiale. Alcuni non sono completamente lusinghieri, in esprimendo delle prenotazioni a proposito della vita spirituale o carattere del Parrocchia anteriore 1987. Tuttavia, l'assistenza Di massa indicata durante i giorni di settimana di alcuni 30 o le persone sono dunque appena l'indicatore di letargia spirituale nell'opinione del Comitato.

4 E 27 Dato la varietà inevitabile di descrizioni come non espresso dai parrocchiani nel NC

- Strada e per i membri NC, non è facile di selezionare si in particolare ciò potrebbe essere considerato tuttavia come proprio rappresentante la maggior parte sono lusinghieri. Per dimostrare questa varietà al Non riunione NC, venti, persone sono state invitate per identificare, sulla forma, se ha citato dei brani al argomento della Parrocchia potrebbe essere attribuito al rappresentante che appartiene al Strada NC, o ad opporrlo del NC o al parrocchiano no-s'engagé senza viste forti; diciassette di queste forme sono stati resi per la considerazione del Comitato. Uno di questi hanno notato che 'sostegni del NC' non erano stati identificati; alcune persone in questa categoria ha assistito a questa riunione. Su quattro di queste forme ritornate il commento era in questi termini: "L'esercizio molto difficile", dunque confermare la difficoltà di selezionare la descrizione rappresentativa.

4 E 28 l'esercizio rivelava Tuttavia completamente a causa dei quattro più alto ha accreditato 'punteggi, due erano corretti in identificare la categoria di lo scrittore, No-NC e NC, ma l'altro due, No-NC e NC, non era. Questi quattro brani citati sono ripetuti:

xiv. "Ho abitato nella Parrocchia per i 4 anni passati. Come qualcuno non nella Parrocchia in ciò che sono stato detto era 'migliore tempo prima del NC, io, devi dire che sono incoraggiato che la partecipazione attiva del laïc - come Ministri Eucharistic, a proposito di Dunque, Lettori ed in prime Catechiste di la Comunione, tutti gli ofwhich che comprendo già invalso prima del NC sono arrivati, - continuo, come fatto il genitore - classi della corsa per bambini a scuole no-cattolico, la carrozzina e raggruppa di passeggino ed il J e P raggruppano, per una grande parte attraverso gli sforzi di alcuni ha commesso dei parrocchiani, come difatti dovrebbero essere nella chiesa moderna. Abbiamo trovato la Parrocchia per essere la comunità molto unita ed amichevole in dispetto del cadere nei numeri."

Questo citazione del Non parrocchiano NC, è stato identificato correttamente in 15 delle 17 forme ritornate. Descrive alcune caratteristiche della Parrocchia siccome esiste notare in particolare adesso:

'il cadere chiuso in numeri, durante i 4 anni passati. In modo importante nella vista dei Comitéx c'è il riferimento a: "per una grande parte a difetto gli sforzi di alcuni hanno commesso dei parrocchiani" che noi identifichiamo come No-NC ed abbiamo ragione di credere che il loro impegno è restato logico sugli anni per trattenere le numerose attività notate sotto in 'Notizia di Parrocchia.' Tra alcune delle ragioni notate nei rappresentazioni la determinazione è continuare o trattenere il controllo malgrado il mancanza percepita di incoraggiamento diretto per il loro PP perché il suo interesse è (enunciato essere, ha diretto principalmente allo Strada NC ed i suoi membri nel Parrocchia. Il Comitato è attento di alcune viste espresse che il loro impegno sarebbe in questione era la situazione filtrata a Sacri Cuori per restare no risolto.

xv. 'La Parrocchia, per me in ogni modo, prima dell'arrivo di Fr. Tony era molto il bassofondo ha applicato isation dell'organo sociale e, se come io, qualcuno non era andato in, sono stati ignorati" semplicemente

Questo citazione, del rappresentante NC, è stata identificata correttamente in 12 delle 17 forme ritornate. Apparentemente questi erano capaci di riconoscere, o forse identificarsi con, la situazione personale particolare ha descritto, di là forse raccontare talvolta questo ai membri NC critico dell'aspetto nel Parrocchia ha fatto delle osservazioni su in meno di termini favorevoli nei altre rappresentazioni. In una rappresentazione il sostenitore del NC è almeno, indicato per avere detto: Non c'è nessuno amore in questa Parrocchia.Questo stima del judgemental, se ha riportato correttamente dal rappresentante, sembra essere la vista isolata.

xvi. "La Parrocchia è stata riconosciuta allora, ie nel 1974, essere la Parrocchia, eccellente. il piede è stato organizzato bene con liturgia moderna e felice particolare in partecipazione laïc. I parrocchiani erano correttamente fieri della loro Parrocchia, ma, se ci fosse una critica che potrebbe essere il fatto era che questa fierezza aveva cominciato a diventare selfcongratulation e stesso a contentezza

il piede era chiaro a noi che prima di Accelerate Trafford ha chiamato il suo primo NC incontrare, la parola era stata sparsa che parecchi le persone chiavi che erano alcuni organizzatori importanti opporrebbero molto la sua introduzione al parrocchia. Hanno dominato a ciò che hanno visto come la critica implicita di i loro propri sforzi anteriori e strada di hfe.

il piede deve essere detto che troviamo l'ofparishioners maggioritario non è informato o inquieto a proposito di professionista' o 'anti' discordie NC. Essi appartengono a ciò come che essi e noi percepiscono ancora, la media precitata ha organizzato molto la Parrocchia, ha condotto per l'ha rispettato profondamente ed amava bene PP."

Questo citazione, del Non rappresentante NC, è stato identificato scorrettamente in 13 dei 17 forme ritornate. Ci sono meno di commenti lusinghieri, alcuni sono puntati in particolare in fare riferimento a contentezza e reazioni apparenti alle critiche percepite; non sono dei tratti eccezionali né sono egli eccezionale per quegli implicato come organizzatori nella Parrocchia per Indagare si e preoccupazione se i loro ruoli continueranno sull'appuntamento del nuovo PP. Questa citazione può trasportare tuttavia più dell'elemento di discernimento onesto che tutto non era tanto bene che può essere pensato in la Parrocchia, di dove il bisogno per qualche cambiamento.

58 il

Il Comitato non guarda il rappresentante citato per essere il sostegno del NC.

xvii. "Sono entrato nei Re Charlton nel 1987 La Parrocchia è di un modo predomini alla casa. il piede è il molto attivo e 'complicato' Parrocchia con molte buone cose che vanno su. C'è lo spirito di co-operazione e buona volontà. Abbiamo anche il molto occupati e molto campo Sala di Parrocchia, non menzionare di altre attività e di gruppi."

Questo citazione fa parte della descrizione per Fr. Trafford; è stato identificato scorrettamente in 14 fuori da 17 hanno reso delle forme come essere del Non scrittore NC. Il Comitato ha chiarificato con lui se il 'presente' la descrizione nel ultima citazione potrebbe essere applicata anche al passato, ha consentito. Noi prendiamo di conseguenza la descrizione come applicabile per la 1987 situazione a Consacrati Cuori. Notando gli avvertimenti in citazione, iii che tutto non erano interamente multa, il Comitato si Indaga come l'introduzione del NC al tale 'complicato' la Parrocchia potrebbe portare quasi più lontano 'animazione' perché sul viso di lui, non potrebbe essere descritto come 'inattivo.'

NOTIZIA DI LA PARROCCHIA DEI CUORI CONSACRATI

                        1984 1987 1989 1991 1994 1995

Gen Popolazione 12,000 - 30,000 +

                       15,000

Cath. Popolazione 1,300 - 1,400 2,500 3,000 3,000 3,000 3,000

Corso Domenica Ammassa 600-700 600 676 656 497 442

Av giorno di settimana Ammasso

Comunione Av

Domeniche

Doveri della Pasqua Più di 50% Nessuna idea Nessuna idea

Assembramento Elettricità statica Diminuire Crescente

Scuole Nessuno + +

Ospedali + + + vedete

                                                               repertorio

Società &

Associazioni

KSC

CWL + + +

SVP +

Coccolate Teresa + + +

Catenians +

Vita

SPUC

Legione di Mary + + +

Stringe +

Giovani Donne + +

Server di altare +

Gruppo folcloristico +

CMAC + +

NC + +

Newman + +

Carmelitana 3 + +

Ordine

Giustizia & Pace

Fr.aternel

Gruppo ecumenico

Gruppo del rosario

Viaggiate in Fede

per i Piccoli

La nostra Signora

Catechiste

Matrimonio Clls

Direttiva di parrocchia + +

Gruppo della finanza

RCIA + +

Womens Group +

Ricevimento 6 1 11 3 18 2

(Converti)

In prima Comunione 18 22 12

La gioventù Raggruppa +

Conferma 54 54 52 3 28 2

-4 F PARROCCHIA CLERO ED ATTEGGIAMENTI A NC

4 F che 1 argomento Ths è basato sulle rappresentazioni scritte all'Inchiesta di Canonico O'Brien,

Canonico English e Fr. Trafford; è progettato anche di coprire punti di schiarimento fa

al (pubblico e priva, riunioni col Comitato - le date rispettive per il ultimo è

24 luglio, 1 agosto e 26 luglio. Il Comitato augura riconoscere l'educazione e

- assistenza dato a noi quando hanno visitato le loro parrocchie. Sebbene realising che il

il paragrafo di introduzione per ciascuno non può essere necessario, facciamo dunque indicare il

comprendere a proposito del loro ministero sacerdotale.

4 F 2 Canonico O'Brien: è stato decretato in 1946, celebrando il suo Giubileo Di oro, questo anno. Vescovo Alexander ha presieduto alla Massa della celebrazione a St Nicolas di Tolentino; la chiesa era flill. Il Comitato ha assistito. È diventato il Canonico del Diocesi Clifton nel settembre 1986 e è il Dean precedente del Biglietto da visita Deanery Dell'est. Per i 16 anni passati, è stato il NC che spiega nella rappresentazione che: "Il NC è un ofthe molto rinnovo dell'ofpersonal delle strade che è sopraggiunto nella chiesa da la "Direttiva di Vaticano. Il Comitato è riconoscente per il riconoscenza che lo Strada NC è uno di parecchie strade per rinnovo personale.

4 F 3 che spiega che dopo appuntamento come PP di St Gregory in Salisbury (marzo 1966, più di trenta, carismatico, i gruppi della preghiera sono stati stabilisci in parti differenti di questa Parrocchia. Cercare qualche cosa di più radicale e dopo avere studiato 'Incontro del Matrimonio', ha percepito questo per essere la sorgente di rinnovo per la chiesa alla sua esperienza bassa e susseguente ha mostrato questo apostolato per avere l'impatto sulla Parrocchia. I coppie non hanno 1 stati interessati o erano celibe a St Nicolas Parish; in fa, undici matrimoni erano dei convalidated fra un anno per lui. Realising chi 'Incontra del Matrimonio' non era adeguato, spiega siccome è stato presentato al NC nel 1980 seguire il NC visito Itinerante nell'autunno del 1979.

4 F 4 che la Sua rappresentazione spiega a ciò: "in concentrare la loro attenzione su me come l'uomo e come il Prete, questo parlare del NC gli ha detto 'bruscamente' che la Parrocchia dell'ofthe del rinnovo deve cominciare in primo nel cuore del PP." Di questo approccio radicale si è offeso in primo ma gli ha permesso di concentrarsi in particolare sulle precedenze della sua vita personale con la più grande coscienza a proposito dell'importanza importi di preghiera. La ripugnanza iniziale unire il NC è sparito dopo 1 anno. Il NC prevede la sua conversione personale progressiva e rinnovo; ringrazia Dio per questo 'grazia speciale! ' ma riconosce che lo Strada NC non è per tutti. È al tappa Reditio della Strada.

4 F 5 Come per la Parrocchia, Canonico che O'Brien spiega che il pugno semplice di case aveva la Bibbia anteriore

a l'introduzione NC ma il rovescio è adesso dunque tra praticare dei parrocchiani. Là

- non è un riferimento nella rappresentazione per Ammassare l'assistenza rappresenta; in schiarimento al

Ricuperate di Comitéx spiega che c'è il declino nel Mondo dovunque Dell'ovest; è più peggiore in

alcuni regioni ivi compreso la Regione di Parrocchia. Riconosce che alcune persone hanno spostato

altrove per Massa a causa dello Strada NC; i chiffr.es non sono saputi, i vecchi parrocchiani hanno

morto; altri hanno spostato. Si Indaga se l'assistenza Di massa è il criterio solo a

ripartite la salute e spiritualità della Parrocchia.

4 F 6 Tuttavia silenziosi nella rappresentazione a proposito di ogni divisione nella Parrocchia in seguito allo Strada NC, spiega molto in modo cortese al Comitato che le persone nella Parrocchia sono state opposte allo Strada NC del principio; ad incontrarlo molto in primo c'era l'aggravamento. C'è stato dei segni di divisione del principio; c'è stato anche risentimento e ostilità allo Strada NC prima che i principali avversari siano sembrati; il odio è stato dimostrato alle riunioni. C'è stata l'esistenza turbata per parecchi anni. La situazione della Vigilia della Pasqua ha portato delle cose al foruncolo. L'impressione è questo Vescovo Alexander è informato di Parrocchia che ristruttura col NC al centro. Canonico O'Brien l'amerebbe per accadere a St Nicolas di Tolentino; la missione di via è essenziale.

4 F 7 Canonico che O'Brien crede che lo Strada NC non è il movimento ma il strada di rinnovo per la chiesa. Riconosce che vescovo Alexander non avrebbe potuto sapere molto a proposito dello Strada NC il principio ma come sé pensava che gli avrebbe dato la prova. Senza dubbio il vescovo ha appreso la grande quantità più di Fr. Tralford quando era il suo Segretario Priva; ci sono dovute essere in particolare delle discussioni a proposito del primo scrutino. L'approvazione implicita è stata data all'introduzione per la Strada NC; non c'erano direttive cerimoniose di vescovo Alexander. Sebbene lo Strada NC sia esistito nella Parrocchia dal 1980, più di tempo è esatto per lui per animare la Parrocchia. C'è il bisogno per lo Strada NC; è il pacco che non può essere cambiato. È dubitato se potrebbe essere modificato.

4 F 8 Quattordici del Non rappresentanti NC, fuori da 29, viste dell'offr.e a proposito di il loro prete di parrocchia; il Comitato guarda questi come personale e non per inclusione nel rapporto. Ciò ha detto, ci sono delle critiche forti a proposito di la sua partecipazione con ed impegno allo Strada NC addolcito al grado per il riconoscenza che è molto difficile per il prete nella Parrocchia di Città Interiore. Un altro punto emerge anche; è lealtà a Canonico O'Brien. Uno di questi scrittori può essere citato nell'opinione del Comitato: "La Parrocchia dell'ofthe maggioritario, sebbene sentire molto male, augurate restare leale a l'ofst del tradizioni Nicolas - confermato da molte donazioni" e così via. Un altri stati: "La maggior parte dei parrocchiani non sono dati a scrivere al vescovo per esprimere la loro inquietudine - la lealtà a nostro PP gioca la grande parte in questo." Il Comitato riconosce il punto del lealtà a proposito di per Canonico O'Brien a St Nicolas di Tolentino.

4 F 9 Nessuno del rappresentato NC fa riferimento a Canonico O'Brien ma il riconoscenza calda è fornita nella rappresentazione più tardiva del seminarista NC a Roma che è della Parrocchia. L'impressione iniziale vinta per il Comitato al NC che incontra in aprile era dell'affinità forte tra Canonici O'Brien ed i membri NC, i fr.ères e sorelle, ma la realizzazione è che questo è più di affinità semplice; come il NC, è il membro della comunità; segue lo Strada NC e è sottomesso al suo programma come per tutto altro membro della comunità. I suoi catéchèsests sono imparentati al direttore spirituale.

4 F 10 è impossibile per il Comitato per offr.ir la stima completa dal argomento del suo ministero sacerdotale; il suo Pastore Principale saprà il Canonico O'Brien molto più che noi potremmo aspettarci di guadagnare nei riunioni relativamente corte. Tuttavia, il Comitato è impressionato dai risposte fr.anches alle domande; alla riconoscenza data senza tergiversazione che sarebbe lo scopo a re-struttura St Nicolas di Tolentino con la missione di via come è trovato in Italia. L'impressione è del prete molto sperimentato di cui auguro spargere le Buone Notizie non è attenuato. Il Comitato è attento del punto che vescovo Alexander si sarebbe aspettato di dare la molto buona ragione perché lo Strada NC dovrebbe essere cessato. Siamo

perciò attento del rispetto largo per Canonico O'Brien.

4 F 11 Canonico English: Ha fatto il prete del Diocesi Clifton dal 1958. È diventato il Canonico nel giugno 1990 alcuni 10 anni dopo essere diventato il NC.

4 F 12 Nella sua rappresentazione, spiega la partecipazione con la Legione di Mary ed i Giovani Operai cristiani che indicano il loro valore per la missione della chiesa prima della Direttiva di Vaticano ma è diventato molto difficile di continuare con questi ed altre organizzazioni dopo la Direttiva. Nota che il tempo che segue la Direttiva era una della grande eccitazione e anticipo, ricordando la chiesa del bisogno di aiutare in incontrare i, problemi del mondo. C'era l'atmosfera cambiata nel post Vaticano Chiesa II, la situazione che predomina nel 1980 quando ha introdotto allo Strada NC a St Patrick in Biglietto da visita.

4 F 13 che Spiega inizialmente ciò, in autunno 1979, è stato opposto da molto allo Strada NC, perché non potrebbe visualizzare la possibilità di piccole comunità nel sistema di Parrocchia ma "finalmente Isaw che Ineededto cambiano." Indicare che le Preghiere della chiesa sono diventate più significative in seguito allo Strada NC, anche ciò,: "Le celebrazioni di

- l'Eucarestia e le altre Liturgie sono diventate delle realtà più significative" e viventi. Indica il cambiamento personale per sé all'infuori delle celebrazioni che fanno migliore uso del suo tempo.

4 F 14 di più, Canonico English ha visto molti cambiamenti nelle vite altre persone che sono NC. Gli esempi sono citati: Le "persone che sono state acchiappati in droghe e bevanda ed altri vizi erano capaci di cambiare le loro strade e ritornare essere membri attivi della chiesa.... I matrimoni hanno stati ricostruiti e parecchie coppie sono diventate aperte a hfe."

4 F 15 Alla nostra riunione con Canonico l'English, ha spiegato queste persone sono 'avuto catechizzato' dal mondo esterno; c'è il bisogno di essere informato di questo. Il Strada NC prevede il suo rinnovo come il prete; c'è il bisogno di riempire per risarcire per: "l'ofself generoso nel ministero sacerdotale agli altri." A questo riguardo lo Strada NC è la benedizione. Egli è molto convinto che lo Strada NC è lo strumento necessario dello Spirito Santo per combattere del laicismo ed ateismo in Gloucester; si preoccupa anche di l'influenza di altre religioni nella Città.

- 4 F 16 Canonico English apparenze sullo Strada NC come essenziale per suono proprio rinnovo spirituale. È molto importante per il prete per ricevere bene quanto fornire l'assistenza pastorale; il processo bilaterale è necessario ad evitare di diventare il 'Prete Professionale.' Il contesto del commuruty del NC col suo catéchèses serve al suo scopo del rinnovo. Per conseguente il NC è personale; facilita l'aumento spirituale nel strada profonda e continua per lui. Assistenza a Roma (febbraio 1983, al,) riunione organizzata dai comunità NC sul tema:

'Riconciliazione e Penitenza nella Missione della chiesa' ha avuto l'effetto profondo. La riunione ha stata inviata da Kiko Arguello e Papa Jean Paul II.

- 4 F 17 Nella maggior parte del Non rappresentazione NC, ci sono dei tributi entusiasti a Canonico English. Questi sono personali e non sono per il rapporto; è informato del loro tono. Alcuni rappresentanti fanno riferimento a la sua partecipazione col NC che percepisce questo per avere differire personalmente degli effetti su lui e sul suo posto come il prete di parrocchia. Respinge delle asserzioni passate su

il Comitato, verbalmente, che è intrappolato anche dal NC che il NC ha l'influenza su lui. Come per l'inquietudine che le fiducie personali non possono essere rispettate, Canonico English è molto soddisfatto a proposito della fiducia confidenziale nella comunità durante il processo della divisione personale.

4 F 18 Canonico English conferma che è il membro della prima Comunità all'iniziazione a tappa della Preghiera che ha dovuto cominciare a seguire di nuovo suo movimento di St Patrick. Come per Inchieste di attaccamento esclusivo al NC, egli, spiega che la comunità incontra su

Martedì per approssimativamente 1 ore Y2, i secondo comm incontrano mercoledì) e, prendere nel conto il convivences, su media trascorre le ore di l'of4 massimale per settimana col

NC. È informato dell'asserzione a proposito del tempo col NC ma crede che i tali critiche non sopraggiungerebbero era essere egli lontano dalla Parrocchia su gli inseguimenti destinati al tempo libero; è il 'aspetto dell'associazione' quale persone delle cause reagire nella sua opinione.

4 F 19 Il Comitato è in nessuno dubbio che Canonico guadagni English se molto e si è impegnato allo Strada NC. Punta al male personale provato contro i carichi, nel luglio 1993, che la Parrocchia ha contato per una grande parte sul Prete Ausiliare per gli affari quotidiani alleati a rumours calunnioso al tempo di sospensione minacciosa. Incoraggia per il Comitato per notare che egli percepisce l'Inchiesta per essere di vantaggio in aiutare per rivelare la verità al argomento dello Strada NC affinché ciò aiuta Vescovo Alexander per discernere e di là prendere la decisione.

4 F 20 riconosciamo la validità del punto fa a proposito di 'associazione' quale non potrebbe causare delle percezioni esagerate da quegli in favore del Strada NC. Tuttavia le tali percezioni sono in rapporto con l'inquietudine chi il 'Pastore' preferisce piuttosto il gruppo particolare di persone che altri nel Parrocchia. Mentre di cui ci rendiamo conto che questa partecipazione non è semplicemente la 'associazione' ma sostituzioni la coscienza spirituale profonda ed aumento, questo può essere che la Direttiva completamente chiaro per Papa Jean Paul II a preti nello Strada NC è dimenticato; avverte a proposito dei rischi di cercare di raccontare troppo con lo Strada NC l'interpretazione del Comitato. Ciò ha detto, non c'è niente nelle rappresentazioni per indicare che quegli in bisogno alla Parrocchia sono trascurati; il contrario è il caso.

4 F 21 Fr. Trafford BA: Ha fatto il prete del Diocesi Clifton dal 1973. Ha unito il

NC Introdotta 1980 dopo essere stato nella compagnia dell'Itinerante NC che resta a St Nicolas

di Tolentino per la settimana in autunno 1979. Era al momento il Curate/AP a Canonico

O'Brien. Tra settembre 1982 e gennai 1986, Fr. Trafford era il Priva

Segretario di vescovo Alexander. Nel 1986, ha servito all'infuori del Diocesi Clifton come aNC

Itinerante in Corea del Sud e la Repubblica dell'Irlanda.

4 F 22 Nei suoi rappresentazioni Fr. Trafford ricorda il suo periodo del seminario (da 1967 a 1973, al Collegio English in Vallodolid che descrive questi anni, solamente dopo la seconda Direttiva di Vaticano come turbolento e caotico. I professori della teologia sono dichiarati per essere stati pieno di entusiasmo per i nuovi Riti e la chiesa di nuova apparenza ma la realtà di vita di Parrocchia susseguente era lo shock severo perché appena qualsiasi cosa aveva cambiato. Spiega come, a Sbrecciare Sodbury (1973 - 1978, è stato implicato sempre più in lavoro agli ospedali per il svantaggiato e con organizzazioni per i bambini handicappati, fornire, l'esperienza delle persone che dipendono su altri. Con questa partecipazione del volontario, il senso forte di legare o la comunità sono stati provati. Il Comitato riconosce ciò in questo presto

periodo del suo ministero sacerdotale, i semi di 'comunità' sono stati provati da Fr. Trafford; siccome spiega: "Ho visto come la comunità importante era." È stato toccato chiaramente da questo.

4 F 23 spiega l'arrivo Itinerante alle circostanze del NC a St Nicolas di Tolentino:

"Noi sono stati offerti quale wouldform alla Strada che sarebbe in corso noi come preti con le nostre persone, e che porterebbe rinnovo profondo della Direttiva di Vaticano alla Parrocchia evangelizzandolo. Eravamo i due familiare con Evangehi Nuntiandi (1975). " Non aveva dimenticato: "l'intransigeamment che evangelizza storia" dei suoi giorni del seminario e si è reso conto che lo Strada NC ha offerto, per niente come coi regali di tutto il Dio, i mezzi di fare questo. Spiega cambiare anche e crescere spiritualmente nella sua vocazione come il prete alla sua coscienza del bisogno.

4 F che 24 Fr. Trafford spiega che giusto su 8 anni dopo il catéchèses iniziale, ci sono due comunità: "l'ofabout totale 50 adulti che variano di 14 a 87 anni." Rispondere ad accusa che il NC è percepito dai stranieri per essere la 'élite', fa delle osservazioni: "Sono veramente solamente l'élite nel senso che Dio li ha scelti di 30,000 persone per che ho la responsabilità. I numeri sarebbero probabilmente più alti non aveva non stato là degli opposiU6n attivi, ha orchestrato bene, dell'interno la Parrocchia e di Biglietto da visita." Il Comitato è dell'interno in nessuno dubbio a proposito di il carico ultimo di opposizione attiva ed all'esterno della Parrocchia.

4 F 25 percepisce lo Strada NC come: "dare l'ofbecoming della possibilità matura in fede" ed a:

"cercate la natura di Il Cristo" che segnala ciò: "Persona nella chiesa di Gesù Cristo excusedfr.om dello shouldfeel che riceve catéchèses (C.T.45). " Considera lo Strada NC e la comunità come aiutare per crescere in fede, a conversione costante, essere faithfiil al suo ministero sacerdotale, non dimenticare la sua vera missione ed incoraggiare il sermone con autorità questo che la chiesa apprende piuttosto che ciò che il mondo vuole sentire. Citare delle numerose realtà fa costantemente faccia nella vita come il prete, considera la comunità come il posto dove è profondamente in contatto con tutta l'umanità e quale: non mi permettete di risolvere verso il basso ed essere comodo." Lo Strada NC lo tira verso Cielo e nella sua vista la chiamata urgente "a causa dei cambiamenti veloci nelle condizioni sociali e culturali di individui e popola tra che il ministero sacerdotale è esercitato, ma anche perché che ofthat 'nuova evangelizzazione' che costituisce il compito essenziale e premi della chiesa alla fine del secondo Millennio", Pastores Dabo Vobis, 70.

4 F 26 Nella maggioranza considerevole del Non rappresentazioni NC, 110 totali, egli ci ha il riferimento a Fr. Trafford. Questi sono personali e non sono inclusi di conseguenza nel rapporto. Ci sono delle approvazioni di parecchi modi, in particolare in quanto a cura pastorale generosa per quelli che è malato o per le persone vecchie o lo svantaggiato, ed a proposito della sua spiritualità profonda dimostrabile a Massa in particolare. Alcuni dei rappresentanti percepiscono che il Strada NC aiuta la sua vocazione; ci sono dei rappresentanti lusinghieri con avvertimenti di gradi variabili che riguardano partecipazione NC o influenza; egli ha più molto questo critico di influenza NC percepita su lui. Deve essere notato che le lettere con le critiche compensano lontano in numero ciò che è lusinghieri.

4 F 27 che le inchieste di Il Comitato mostrano che il suo esperienza NC sul tempo relativamente corto (1980

- 1987, ha dovuto creare l'impressione profonda su Fr. Trafford. Il Comitato lo crede ragionevole di concludere ciò per gennaio 11987, lo Strada NC era stato stampato profondamente nel suo spirito e cuore come il Cristiano sul viaggio verso Dio, siccome il prete ha chiamato per aiutare degli altri nello scopo e nel competenza del comunità NC sul lungo periodo di tempo. Il suo spirito è stato messi allora, mettete fermamente sullo Strada NC; sembra essere stato insensibile in questa considerazione sugli anni tra 1987 e tempi più recenti. Durante questi anni è stato sostenuto certamente anche dai Catechiste NC Nazionale nessuno dubbio argomento alla loro influenza. E durante questi anni i percezioni per alcuni parrocchiani a proposito dell'effetto su lui come loro Pastore non è o diventa meno lusinghiero.

4 F 28 che Il Comitato è in nessuno dubbio che Fr. Trafford trattiene il desiderio molto forte e determinazione per evangelizzare, con l'impegno molto forte portare degli stranieri alla chiesa e conoscere Dio. Nella sua rappresentazione, indica la responsabilità spirituale per molto molto più di persone nel località generale che ciò che è a Massa le domeniche a Sacri Cuori. Meritando come questo obiettivo spirituale è, la vista non può essere persa del responsabilità immediata come il Prete di Parrocchia e soprattutto nel situazione senza il Prete Ausiliare. Come Papa Jean Paul II avverte: Non siate non "ingannati." in questo partecipazione NC.

4 F 29 Dato questo approccio di missione ha diretto a quegli all'infuori della chiesa, egli, sembra al Comitato che può avere il conflitto inerente di interesse spirituale per lui; forse l'incompatibilità del flindamental nella vocazione secolare, come tra i ruoli fondamentale del PP in amare il gregge esistendo che ha la fede nella varietà di modi e livelli ed il ruolo spirituale più diretto di servirlo tuttavia missionario la captazione più larga nel comunità cristiana positiva ma specifico nella sua Parrocchia che divide suo impegno spirituale forte o visione in questo 'strada particolare.' Ed in lui 'Strada NC' ciò non fa, apparentemente, e volontà

non compromessi in ciò che essi il NC, considerate come il migliore o difatti il solo strada verso il

Dio in alcuni hanno riportato degli esempi.

4 VISTA DI INSIEME F PER IL COMITATO IL

4 F 30 In sezione 2, il Comitato attira l'attenzione alla Direttiva papale nel 1990 lettera di approvazione generale per lo Strada NC che nota in particolare il 'indicatore fondamentale' per Papa Jean Paul II del suo 'Augurio' che Fr.ères nell'episcopato - coi loro preti - valore ed aiuta questo lavoro per il nuovo evangelizzazione. Siccome notiamo precedentemente, a 2.12, Vescovo Alexander ha percepito inizialmente, in 1979/80, il 'potenziale' valore ed aiuta che questo (NC, il,) lavoro per la nuova evangelizzazione può avere nella Città di Biglietto da visita. Indichiamo tuttavia, anche la nostra conclusione che questa percezione iniziale di NC Strada obiettivi e metodi non siano dopo essere informate' 'molto o 'ha messo bene informato o ha guidato' per quelli cercare di incoraggiare il ruolo evangelico importante per lo Strada NC in questa Città. Vescovo Alexander ammette il Comitato che sapeva molto piccolo a proposito dello Strada NC al momento; Inchiesta orologio che essere coi tre preti dunque perché ammettono anche questo. Il Comitato è gratefill per queste concessioni.

4 F 31 che Il Comitato è soddisfatto che in non disapprovare lo Strada NC', era secondo l'accordo tacito o comprendere che sarebbe dovuto essere per il periodo del processo. Potrebbe essere supposto appena essere diversamente senza l'immagine chiara di ciò che può trascinare, siccome i parrocchiani hanno potuto o non possono ricevere questo dunque ha chiamato 'metodo radicale di formazione.' Negli altri partite di

il rapporto, il Comitato considera dei numerosi argomenti che includono 'percezioni al argomento dello Strada NC', i due per e contro; queste impressioni sono guadagnate di esperienza durante il periodo di 16 anni o dunque. Questo periodo è buono sicuro meno negli altri due parrocchie. Tuttavia il Comitato crede che la notizia sufficiente è dare permettere ai conclusioni soddisfacenti di essere tirato per le tre parrocchie sotto inchiesta a causa di Canonico 212.

4 F 32 In raggiungere dei conclusioni, il Comitato ha anche la considerazione ad altro Direttiva papale a proposito dello Strada NC; ciò è considerato in Sezione 2 del rapporto. Di significato particolare in considerando i preti che sono aderenti dello Strada NC la Direttiva è per Papa Jean Paul II dato nel 1985 (includi nel Libro NC, e distinto in paragrafo 2.27 al di sotto; è considerato dal Comitato nei paragrafi susseguenti. Questa sezione 2 anche noti le viste papali a proposito di "Ricostruire la Parrocchia che lo basa sull'esperienza NC." Ciò è portato anche in spirito.

4 F 33 che sembra al Comitato che i brani in surbrillance della Direttiva papale in paragrafo 2.27 sono particolarmente pertinenti ad Inchiesta. Questi sono ripetuti per comodità:

xviii. "Sarebbe l'illusione per credere che potete servire il vangelo in diluendo il vostro charism nel falso senso di umiltà o in manifestazione compresa male di fr.aternité... non lasciate voi stessi sia ingannato! La chiesa vuole che siate preti ed i persone laïcs voi incontrate la mancanza voi per essere dei preti e niente altro che preti."

xix. "Qualunque sia servizio è stato confidato a voi, siete sempre i rappresentando di e 'cooperatores del prividi' col vescovo ad a che autorità voi dovreste sentirvi particolarmente unito."

xx. "Tuttavia questo deve essere molto schiarite che egli (NC) le comunità non non possono mettersi sullo stesso piede come la comunità di Parrocchia lei stessa come l'alternativa possibile."

xxi. "Esercitare il vostro ministero per l'ofthe della Direttiva comunità NC, voi non non sentite solamente inviato ad un gruppo particolare ma servire la chiesa intera."

4 F 34 che è nel contesto di suddetta che il Comitato dà degli adesso viste a proposito della 'prova', sono le presentazioni per ogni prete al Inchiesta che porta anche in spirito i punti di schiarimento helpfiilly dato e volentieri quando abbiamo incontrato sulla base individuale. Il Comitato porta anche in viste dello spirito espresso nelle rappresentazioni per i parrocchiani a proposito di 'autorità', 'lealtà' e così via; ciò include necessariamente dunque il riferimento al ha chiamato

- 'autorità' ha percepito da parrocchiani essere esercitato senza causa adeguata per il 'NC Nazionale Squadra.' Ciò è considerato come l'argomento. Il Comitato spera che ogni prete, Canonico O'Brien, Canonico English e Fr. Trafford leggerà i spuntati fatti disotto nel contesto di Direttiva papale; noi loro Directivelons vivamente di fare dunque.

4 F 35 è sembrato incomprensibile al Comitato che ciascuno dei Preti di Parrocchia non non si era riferito per Ammassare l'assistenza alla loro Parrocchia le domeniche in la loro presentazione scritta all'Inchiesta.

Noi siamo chiesti se può essere l'oblio accidentale su leggere il presentazione di Canonico O'Brien alcune settimane prima di ricevere i presentazioni di Canonico English e Fr. Trafford. Questa omissione era lei stessa la sorpresa ma più imbarazzante perché era l'omissione comune. Mentre la consistenza di approccio alla provvista di notizia o diversamente all'Inchiesta potrebbe essere aspettata forse, questa omissione era portata inattesa in spirito seguirlo: -

il. L'origine di controversia a proposito dello Strada NC le loro parrocchie;

b. L'esistenza dell'Inchiesta lei stessa che noi piedi stati raccomandati, per scrive, è stato chiesto dai preti;

c. Le asserzioni conosciute dai parrocchiani, in particolare questo ha opposto a o non in favore dello Strada NC, che lo Strada NC aveva causato male il dimostrabile come manifestato dalle defezioni alle altre parrocchie per Massa sabato sera o domeniche;

d. La disponibilità di chiffr.es ufficiali a proposito di assistenza Di massa che vuole (e fa, forma lo spunta reale nelle discussioni di altri;

Egli è sembrato inconcepibile al Comitato che questa materia importante non è stata inviata o ha coperto nelle loro presentazioni all'Inchiesta.

4 F 36 Ciò ha posto la domanda reale per il Comitato, i membri laïcs soprattutto: "Come è ciò che il Prete di Parrocchia non potrebbe essere attento di assistenza Di massa domenica nella sua Parrocchia sugli anni? soprattutto in quanto ad Inchiesta Diocesana cerimoniosamente incoraggiata sotto Diritto Canonico in Inchieste di male al loro Parrocchia dovuto alla presenza dello Strada NC. Questo communalité di approccio, e l'omissione lei stessa, sembrato piuttosto inverosimile e dunque unhelpfiil ad essi causa. Mentre che il Comitato riconosce questa assistenza di la Massa non è il criterio solo per ripartire lo spirituale essere buoni del Parrocchia, è indicatore molto importante del cattolico essere buono; l'azione del practi canta il Cattolico per tutto per vedere come la materia di importanza in Fede.

4 F 37 che Il Comitato è stato lasciato seriamente perplesso per questa omissione, soprattutto siccome i chiffr.es hanno sottomesso all'Inchiesta non pettinate di scena particolarmente sana ad ogni Parrocchia; c'è il declino molto pronunziato, bene precitato il tasso generale per la diocesi. Ciò è considerato come l'argomento. Il Comitato doveva di dove Indagare ad ogni Prete di Parrocchia a proposito di assistenza Di massa; le spiegazioni sono state date e sono state notate dal Comitato. Tuttavia, l'omissione era tutto il più di fr.ottement perché in loro presentazioni all'Inchiesta, ogni prete fornisce l'immagine sfavorevole della loro regione prova generale - 30,000 persone per che Fr. Trafford ha la responsabilità, 100,000 persone, nella Città di Gloucester e 50,000 in Biglietto da visita Dell'est e così via.

4 F 38 Naturalmente, ogni prete fatto riferimento ad aspetti particolari o munti essere trovato nelle 'loro regioni; le virgolette sono:

il. Ofviolence dei dei", droghe ed alcohor'

b. Ofthe della perdita" valori sacri" e cristiane

c. "L'educazione è l'ossessione"

Egli sembra al Comitato che ogni prete è 'guardare esterno' aldilà i suoi membri immediati che

formate la Comunità di Parrocchia nel suo insieme. Questo al Comitato è il 'concetto di missione', la seconda riva del forma NC di evangelizzazione ha spiegato nel Presentazione della carta di Strada. I punti sono fatti al di sotto seriamente, apparentemente giustificare il NC Strada esistenza nella Parrocchia ed ancora Inchiesta orologio che solamente a St Nicolas di Tolentino ha lo Strada NC raggiunge il 'porta a porta' tappa di evangelizzazione all'infuori della chiesa sé; noi comprendiamo che il tappa NC è stato raggiunto nel 1993 o circa. Ha così lontano, non ci non di indicatori considerevoli che le persone hanno risposto direttamente.

4 F 39 Ogni prete considera l'editto di marzo 1994 come l'ostacolo a evangelizzazione, ha percepito per aiutare tutte queste persone che più Dio cultuale i domeniche e che sarebbe raggiunto diversamente dallo Strada NC. Il Comitato non può non consentire che l'editto avverte 'evangelizzazione.' Siamo abbastanza sicuri che sarebbe l'ultima cosa che vescovo Alexander augurerebbe a compiere. Il contrario è il caso; la stessa ragione perché ha consentito di accesso a l'introduzione NC. La posizione imbarazza per i preti; sembra essere il contraddizione nei termini verso il loro proprio gregge pastorale le domeniche. Il Comitato non può accettare per un momento che ciascuno sia ignorante del male ha provato dai loro parrocchiani, alcuni nella loro Parrocchia per molto di anni e 'leale.'

4 F 40 Alcuni di questi parrocchiani leali ma molto inquieti, inquieto per il loro 'Pastore', esprimete il senso di male o confusione uguale che si vedono come ha limitato, piccola o nessuna conseguenza perché il loro Prete di Parrocchia è assorbito così o ha immerso dunque dallo Strada NC. Ci sono molto rappresentanti di cui percepiscono l'interesse principale o predominante 'loro prete' essere con lo Strada NC. All'assemblea pubblica, il parrocchiano ha notato: "Hanno il prete, abbiamo il cappellano"; ciò non ha stato sfidato dagli altri come la stima ingiusta. Le viste del tono simile non sono espresse nelle numerose rappresentazioni per quelli nella Strada NC. Il Comitato non può accettare il banco spunta dallo Strada NC che i tali persone sono 'gelose' o 'astioso'; sono delle risposte molto inutili nel tale situazione pastorale sensibile.

4 F 41 che Il Comitato comprende bene ciò ha spiegato dei vantaggi personali per il prete che cammina 'La Strada' ed anche, comprendiamo perché questo è necessario per il prete per essere con la sua comunità nel viaggio NC. Ma in seguito a questa partecipazione, soprattutto dove ci sono due o più di comunità nella Parrocchia ma c'è solamente un prete - il Prete di Parrocchia, suo, partecipazione NC deve Indagare inevitabilmente completamente nel tempo. Questo partecipazione è notevole ai parrocchiani. Mentre alcune dei inquietudini espresse potrebbero essere esagerate, la consistenza di commento avverso parlo per lei stessa nella stima del Comitato. Il messaggio trasportato è: "Lo Strada NC è così importante a.... "

4 F 42 Di più, mentre nessuno dell'Inchiesta dei rappresentanti che sono stati trascurati come l'individuo quando in bisogno di aiuto pastorale, il messaggio è ciò fuori 'Pastore' è o ignorante o è negligente del male che sentiamo a causa del NC Strada presenza col suo conimitment conseguente a lui. Egli sembra al Comitato che le risposte del parrocchiano riflettono lo stesso punto, l'avvertimento dato dal Saint-père nel 1985 a preti che seguono il NC,

Strada: "Non sentite che siete chiamati per servire un gruppo particolare" e forse anche, non lasciate voi stessi sia ingannato"" Il Comitato si Indaga se tale Direttiva specifica

- è dimenticato da ciascuno dei preti in seguire seriamente lo Strada NC. Solamente i preti loro stessi sapranno veramente.

4 F 43 è apparente al Comitato che la Strada NC 'anhnates' membri esistenti di la fede allo ha percepito, ie per il NC, fede più profonda. Parecchi rappresentanti spiegano, neanche per esperienza di prima mano o per osservazione che il membro NC è condizionato per pensare nello Strada NC; il Comitato ha altrove nel rapporto descrive l'approccio come imparentato alla mentalità; la vista è collocamento di un modo predominante lungo lo Strada NC. I preti riconoscono ciò: "Dovevo cambiare.La sorpresa per il Comitato non è che 'il feltro dei buoni preti il bisogno di fare dunque, ma fare nel tale dunque strada radicale.

4 F 44 mentre che hanno guadagnato personalmente, più largo e molto più grande Parrocchia tocco di famiglia che i loro bisogni pastorali hanno sofferto di conseguenza. Il Comitato conclude queste tali percezioni sono completamente giustificate e che i loro souffr.ances dovrebbero finire. Questa vista dell'inour può prodursisi per recognising, per la buona comunità del, Parrocchia dell'ofthe che il periodo del processo per lo Strada NC ha inseguito suo corso. Raccomandiamo perciò.

4 G VESCOVO ALEXANDER ED IL NC

4 G. io L'introduzione dello Strada NC alla Città di Biglietto da visita è considerata più presto, disponendo i ricordi di quelli ha implicato durante settembre 1979; Vescovo Alexander è stato riguardato necessariamente. Era ha visitato' dal Itineranti NC tuttavia là incertezza dei resti se sono stati accompagnati al momento per Fr. Trafford agire come il programma interprete e come il commentatore iniziale a proposito dello Strada NC. Nell'avvenimento, sembra questo Vescovo Alexander ha consentito all'introduzione dello Strada NC a St Nicolas di Tolentino in l'autunno del 1979 e probabilmente il poco dopo a St Patrick dato che i catéchèses iniziali hanno avuto luogo nelle due parrocchie durante Quaresima 1980.

- 4 G.2 abbiamo ancora la considerazione alla vista espressa (4.C.8) ciò: "il vescovo non avrebbe

stato aspettato toprohibit lo Strada NC", alleato alla 'Comunità cattolica' atmosfera

attuale al momento ed alla risposta verbale per Vescovo Alexander al Comitato: "IO

saputo molto piccolo a proposito dello Strada NC al momento", ciò l'ha potuto condurre diversamente a

rifiutate l'autorizzazione. Il Comitato non apprezza il tale risposta senza equivoca solo ma

comprende perché era secondo il nostro proprio 'apprendere la curva' a proposito del dunque Strada NC

durante i 6 mesi passati o dunque.

4 G.3 Come indicato più presto, è saputo dal Comitato che vescovo Alexander ha guardato inizialmente lo Strada NC come avere qualche cosa per offr.ir in il suo scopo di rinnovare la fede e raggiungere esterno a quelli ha alienato della chiesa. Siamo riconoscenti per la risposta cerimoniosa a proposito di questo al Comitato: "In principio le mie speranze erano che il NC sarebbe stato potuto diventare il gruppo di Parrocchia nell'armonia con altro organizzazioni di Parrocchia. Ha sembrato che potrebbe ojfr.r l'ofScripture comprensivo più profondo e l'impegno più forte alla chiesa. Avevo sentito a proposito del molto vocazioni sacerdotali e religiose che erano venute altrove di tra membri NC. Perciò c'erano dei conti di parrocchie che sono rinvigorite per il NC. Mi sempre sono reso conto dell'importanza delle piccole comunità nella Parrocchia e ciò mi ha attirato dunque inizialmente gli Avversari dicono in effetto il NC cerca prendere sulla Parrocchia e dirigere dei programmi di la preparazione sacramentale."

- 4 G.4 Questa risposta rinforza la nostra conclusione presto espressa che il clima pastorale era

raddrizzate, c'era l'atmosfera favorevole verso il concetto di 'Comunità cattolica'

in 1979/80 nel processo che conduce al NPC al quale sarebbe l'argomento per

discussione. Notiamo anche che l'iniziale 'attrazione' della Strada NC contenuto della lunghezza

realizzazione in piedi a proposito dell'importanza delle piccole comunità nella Parrocchia. Dunque il

'visita' per l'Itinerante NC era opportuno di dire il più piccolo o provvidenziale come percepito per

altri chi più hanno fornito più di notizia tardi e probabilmente Direttiva all'argomento dello Strada NC. Egli

è il problema di congettura se questa Direttiva o notizia sono state basate solidamente.

4 G.5 Submitted all'Inchiesta è la copia della lettera (12 il 1994 marzo, ha mandato per il Generale dei Pastori, Mgr J C Buckley, Mgr W J Mitchell, direttamente a membri dei comunità NC che, tra altri stati delle cose: "Il vescovo l'ha reso chiaro, in primo ofall, che aveva permesso a queste comunità di essere installato si sulla base sperimentale. Questa esperienza, heftlt, aveva proceededfar abbastanza e c'erano di certi elementi nell'ofwhich del movimento non potrebbe approvare; il contesto dell'origine di questa lettera è considerata più tardi. Il punto particolare di importanza al Comitato non è così o l'introduzione NC era sul

'base sperimentale' o diversamente, e su quali istruzioni o direttive, se in) ha fatto il vescovo accettazione Alexander l'introduzione alla Città di Biglietto da visita in 1979/80 ed altrove negli anni più tardivi.

4 G.6 Il Comitato ha cercato delle risposte del NC e di vescovo Alexander. Al NC che incontro a St Nicolas di Tolentino in aprile, c'era piuttosto il echeggiando 'Nessuno' quando il Comitato si è informato sulle loro viste se l'introduzione era stato 'l'esperienza.' Tuttavia, ogni reazione avversa per i membri NC alla lettera del Generale dei Pastori non possono essere aspettatisi tutto a fa nella loro risposta. Diamo molto più grande credito al risposta utile più tardiva per Canonico O'Brien che Vescovo Alexander non avrebbe non potuto sapere molto a proposito del NC Entrata 1979 ma nessuno dubbio lo pensava valido provare questo metodo di evangelizzazione. Come notato più presto, 4 C.8 al di sotto, non c'è nessuna prova per indicare che vescovo Alexander ha dato l'approvazione cerimoniosa per iscritto. Ma che non è dentro così sorprendente dato il rispetto indicato per i preti per Vescovo Alexander, nessuno dubbio, con l'elemento forte di fiducia nei loro ruoli come Preti di Parrocchia che agiscono al di sotto in 'persona Christi (pubblico papale) 2.28, e, di l'aspetto pratico, le direttive potrebbero essere stabilite appena così così poco era saputo inizialmente a proposito dello Strada NC.

4 G.7 Therefore è ragionevole di concludere che l'introduzione NC era solamente reciprocamente sulla base dell'accordo tacito per Vescovo Alexander senza ne ha accettato delle istruzioni o delle direttive pastorali. Il Comitato è anche della vista che questo supporto iniziale per lo Strada NC non era non qualificato e in esercitare la sua autorità episcopale, questo era e è il diritto e dovere di vescovo Alexander di esaminare gli effetti pastorali di questo ogni tanto introduzione NC. (Canonico 381 a paragrafo 2.28 vi al di sotto.

4 G.8 Uno del rappresentato NC fa l'osservazione che la presenza di vescovo Alexander al NC la celebrazione liturgica ha dato la re-assicurazione personale a proposito di la validità dello Strada NC:

"che egli non partirebbe dalle rotaie come sperimentato negli altri movimenti." Il Comitato ha cercato di conseguenza di ripartire l'ampiezza di questa partecipazione diretta che noto in primo la riconoscenza per Vescovo Alexander che ha presieduto a parecchie cerimonie e secondariamente, dei dettagli registrati forniti in modo cortese per il NC Équipe Nazionale. Questi mostrano dei assistenze alle tre parrocchie, principalmente dopo il catéchèses ma a opportunità molto limitate che seguono lo scrutino NC; l'ultima presenza registrata da Vescovo Alexander era in Venuta 1991 a parrocchia dei Cuori Consacrati. Sebbene là abbia da celebrazioni NC a che gli altri membri del clero hanno assistito al posto di vescovo Alexander. I constmction potrebbero essere per conseguente che il supporto Iniziale per lo Strada NC era decresciuto bene dopo 1991 che ciò non sia potuto essere reso chiaro al NC ed al prete di parrocchia. I preti sono dell'opinione che ciò non è stato indicato da Vescovo Alexander.

4 G.9 Nel periodo tra 1980 e 1991, la prova tende a mostrare che il supporto era dimostrabile. In primo per la coscienza verosimile di vescovo Alexander che i tre preti, Canonico O'Brien, Canonico English e Fr. Trafford, ha assistito a NC assembramenti internazionali in 1983 o 1984; secondariamente per la partecipazione NC sostenuto di Fr. Trafford durante il suo servizio come segretario privato a Vescovo Alexander che culmina in accordo per lui per servire in ruolo dell'aNC all'infuori della Diocesi; terzo per gli appuntamenti di Fr. (Canonico più tardivo, English e Fr. Trafford a parrocchie dove il NC sarebbe introdotto, c'è tuttavia l'incertezza così Fr. apprised Trafford Vescovo Alexander dell'intenzione di fare dunque;

finalmente per la 'introduzione' di due famiglie spagnole nel 1990 servire a St Nicolas di Tolentino e la regione di St Paul è in particolare. Ciò è venuto ad accendere nella rappresentazione della coppia e è stato considerato dal Comitato.

4 G. 10 le rappresentazioni della famiglia spagnola spiegano che essi offr.ent le loro vite allo Strada NC come la 'famiglia missionaria' nelle terre straniere - come Itineranti NC e dopo loro

partecipazione in Cile: "siamo venuti al Diocesi Chfton quando il vostro Vescovo Menyn ha chiesto che le famiglie aiutino in St Nicolas Parish; era il sorpresa per il Comitato su in prima lettura. Di conseguenza le copie di corrispondenza ha da estate sottomessa per la notizia del Comitato ed il considerazione che segue il NC che incontra a St Nicolas di Tolentino ha assistito per questa famiglia spagnola. È stato reso ordinario alla riunione che vescovo Alexander aveva chiesto la tale partecipazione; è confermato nel corrispondenza. Il 'invito' di vescovo Alexander l'augurio esprime a 'incoraggiate la missione.' La lettera è datata 23 il 1990 novembre, alcuni, tre mesi o dunque dopo la lettera papale di approvazione generale per la Strada NC alla quale c'è il riferimento il 'attaccamento degli itinerante e ultimamente del lavoro delle famiglie che evangelizzano nelle regioni del dechristianised dell'Europa... ' Il Comitato non sa se questa lettera di approvazione aveva tutto portata sulla decisione dell'invito ma noi hanno esplorato l'origine.

4 G. che 11 Dettagli sottomessi del NC National Attrezzano indicano che nell'aprile 1990 la squadra ha incontrato Vescovo Alexander a St Ambrose discutere, tra altri, cose,: "la proposta invitare missionaiyfamiliesfr.om comunità NC per venire a St Pauls per vivere." È ciò che la squadra ha incluso i catechiste NC di Londra e, perché la visita? ha tanto esaltato a St Nicolas, il Comitato assume questo Canonico O'Brien sarebbe stato anche il membro. Noi abbiamo tanto ragione di credere che vescovo Alexander è potuto essere inizialmente poco disposto all'idea di famiglie allettanti ma persuaso finalmente su Direttiva di Canonico O'Brien che queste famiglie potrebbero dare al testimone potente per la loro presenza ed esempio. Se la nostra supposizione a proposito delle circostanze è corretta, il punto è questo supporto per lo Strada NC esistito nel novembre 1990.

4 G. 12 che Questo supporto non era tuttavia senza la conoscenza per Vescovo Alexander di qualche opposizione allo Strada NC alle tre parrocchie. Questo che noi crediamo era manifesto a Sacri Cuori, probabilmente a St Nicolas di Tolentino e forse all'ampiezza meno contrassegnata a St Peter. Sebbene abbia invitato per Non rappresentanti NC, questo ha opposto chiaramente allo Strada NC) ispezionare le loro lettere di lamento o inquietudine 'al vescovo', non abbiamo fa dunque ma alcuni di questa corrispondenza formano in ogni caso brilli di le loro rappresentazioni; siamo informati di conseguenza di reazioni avversi nei 1980. Un'altra sorgente per questa coscienza sopraggiunge del documento 'Clifton Sinodo 1988 Diocesano, Rapporti Pariy Actifs, Volume Due',, nel possesso del Presidente che sopraggiunge di servizio precedente per il Diocesi.

- 4 G. 13 sotto il titolo 'Laïc' ed il sotto titolo 'Problemi Particolari è dichiarato a (e): "In uno

il regione della diocesi, inquietudine grave e sconforto sono state portate all'attenzione del

il gruppo di lavoro Q)oth pubblicamente ed in priva, sull'apparizione del 'Neo -

Catéchuménat su questa domanda, rendere la vista unilaterale possibile. Tuttavia, abbiamo stato fr.appés

per l'ofhurt della profondità ed inquietudine espressa a proposito dello sviluppo di questo movimento che

- ha bisogno di essere notato. Le opinioni sono state divise se il tempo ha guarito a tutto." Occorre

che sia concluso che vescovo Alexander era informato di percezioni avverse all'argomento dello Strada NC

in 1990 e 1991 ma tuttavia ha sperato ancora che ci fosse la superficie per l'esistenza amichevole con lo Strada NC siccome il 'Gruppo di Parrocchia'; 'in armonia con altro organizzazioni di Parrocchia.' (paragrafo 4 G.3)

4 G.14 Il Comitato è particolarmente attento della percezione del rappresentante dell'approccio di vescovo Alexander al problema indicato in seguito allo Strada NC come: "anddiplomatic dolce", ragionato. In accettare che percezione, abbiamo tanto ragione di credere che vescovo Alexander ha cercato di incoraggiare il politica di 'vivente e ha lasciato vivente', e regolarmente dunque come opposizione alla Strada NC evoluto. Su più tardi lettura del nostro rapporto, Vescovo Alexander si renderà conto delle nostre stime indipendenti della prova che il tale politica non ha spiacevolmente e non riuscirà. Veniamo ai conclusioni, ha spiegato più tardi, che i membri NC cercano i t6 giocano la parte molto complicata in preparazione sacramentale programmo, bene quanto altre faccette di vita di Parrocchia, in accordo con l'obiettivo, spiegato dall'iniziatore, paragrafo 3.25 xxxii al di sotto.

4 G. che 15 prove Sottomesse hanno alleato chiaramente al nostro spettacolo delle inchieste che il situazione NC aveva, per 1993, non diventate tuttavia il problema pastorale serio dovuto alle reazioni avverse persistenti e più intensive ai tre parrocchie allo stesso grado in ciascuno. Per esempio, la situazione pastorale filtrata a St Peter in Gloucester non sembra essere stato, ie nel 1993, 50 scaldati come a St Nicolas di Tolentino ed a Sacri Cuori. Può essere ancora il caso dato la descrizione del rappresentante a St Peter che: non c'è mentalità dolorosa corrente qui", in non cercando nessuno dubbio di illustrare che i problemi were/are ha pronunciato là non dunque.

4 G. 16 più Presto nel rapporto e nel contesto di Direttiva papale all'argomento dello Strada NC (', aragraphs

2.32 e 2.33 al di sotto, il Comitato nota le circostanze 23 il 1993 luglio quando la riunione è stata chiamata: provare e raggiungere la comprensione comune e fa attenzione ad a proposito dello Strada Néocatéchuménal. " Come distinto, la speranza era che il 'vivente e ha lasciato vivente' la situazione potrebbe ancora essere compiuta alle parrocchie. Qualunque sia i timori per Vescovo Alexander a proposito del NC Entrata 1993, è chiaro al Comitato che la strada avanzata può essere ancora secondo co-operazione, comprensione reciproca e ha fiducia ne in la ricerca per la soluzione pastorale amichevole. Tuttavia, la riunione susseguente col NC Équipe Nazionale condotto da Fr. J Guzman, e di là attento della loro Direttiva Vescovo Alexander si l'est sentito necessario ad esercitare episcopale per cercare la Direttiva del destinatario principale del 1990 lettera di approvazione,

autorità promulgando l'editto nel marzo 1994. il

4 G.17 Per questo tempo, l'esperienza dello Strada NC era stata guadagnata a parecchi parrocchie nella Diocesi che comincia nel 1980. Il Comitato non sa così Vescovo Alexander ha ricevuto la contro-incidenza avversa dei Preti di Parrocchia nel inizio degli anni 1980, perché lo Strada NC è stato cessato là (Croce Sacra, St,) Bernadette, St, Edinund e St Patrick. Ha ricevuto chiaramente delle reazioni avversi di molti parrocchiani a St Nicolas di Tolentino, St, Peter e Consacrati Cuori, causare il suo atteggiamento Iniziale di supporto per il Modo NC di cambiare seguire il 'periodo del processo' o 'l'esperienza', qualunque sia l'espressione. Mentre in 1979/80 il clima pastorale era giusto di introdurre lo Strada NC, sembra al Comitato che nella luce di esperienza il clima aveva cambiato ed in modo percettibile dunque per 1991 o circa.

4 G. 18 questo è se molto più facile considerare dopo delle situazioni ma il Comitato non può aiutare ma stupore se nella sua propria saggezza retrospettiva, Vescovo Alexander avrebbe preferito la situazione pastorale senza il Strada NC a sette parrocchie nella sua cura. Sebbene il NC Strada introduzione abbia avuto luogo dieci anni in anticipo della lettera papale di approvazione nel 1990, (ie) a St Nicolas di Tolentino ed a St Patrick, il Comitato conclude questo Vescovo Alexander era, e resti, molto attento del 'augurio' per Papa Jean Paul II chi i "fr.ères nell'episcopato valutano ed aiutano questo lavoro per il nuova evangelizzazione." È tanto ragionevole di concludere che questo incoraggiamento non debba per non portare in particolare in dubbio in spirito l'esortazione papale a proposito dell'importanza della Parrocchia.

411 Atteggiamenti Di Generale dei Pastori A NC

4 H. Though che le rappresentazioni non sono state sottomesse all'Inchiesta per il Generale dei Pastori, il Rt Rev Mgr Canonico J C Buckley Prot Ap JCD ed il Rt Rev Mgr Canonico William Mitchell il Mio JCL, le rappresentazioni di altri mostrano che erano informati evidentemente del NC Strada situazione, che erano attenti ed inquieti a proposito delle difficoltà pastorali in via di sviluppo e sono stati implicati, una strada o un altro, sugli anni ed in particolare negli anni più recenti. La suggestione per il NC al Comitato è se questa partecipazione potrebbe essere giustificata e se è stato garantito; il ultimo è certamente l'ofjudgement della materia. Vescovo Alexander ed altri sapranno molto più a proposito delle circostanze dell'origine che il Comitato, in particolare questo condurre all'editto da marzo 1994 ciò ha seguito quasi immediatamente la lettera comune del Generale dei Pastori riportati si a precedentemente.

4 H.2 Il Comitato ha incontrato ogni Pastore Generale sulla base individuale per chiarificare alcune materie alzate nelle rappresentazioni ed a lui, pubblico e priva, riunioni. Come per la giustificazione o propelli per essere implicato, come può essere aspettato ciò è stato spiegato da Mgr Buckley. Tuttavia, il Comitato aveva anche il ricorso, per riferimento precedente, al rapporto, precedentemente menzionato del Clifion Sinodo Diocesano (1988) sotto 'Strutture e Costituzioni.' Il ruolo del Generale dei Pastori è spiegato (pagina 186): "il Pastore Generale ha la parte nello governate ence della diocesi intera e ha 'ordinario 'propello perciò ('ordinari 'mezzi del potere che che il legge lega all'ufficio - non che che è delegato. " Il riferimento spiega perciò che la Direttiva del vescovo comprende i VG e Pastori episcopali. Il Comitato è in nessuno dubbio che il potere giuridico esiste con l'ufficio di Pastore Generale e che ciò è stato esercitato su questa base per il Generale dei Pastori in quanto allo Strada NC.

- 4 H.3 Submitted come parte della rappresentazione dell'avversario è la 'carta' per Mgr J C Buckley:

"Il Neo-Catéchuménat", Il tentativo alla stima Pastorale, ed altro 'carte. Questi

ha aiutato nel Comitato comprende tuttavia a proposito dello Strada NC deve essere dichiarato

che la 'Presentazione della Strada' la carta per Kiko Arguello è trattata come autorizzato; egli

ha stato considerato di conseguenza in dettaglio per il Comitato, Sezione 3 al di sotto.

4 H.4 le Nostre riunioni col Pastori Generale aiutano confermare che ciascuno ha, nel passi assistito o ha presieduto a NC celebrazioni liturgiche. Questo era normalmente al posto di vescovo Alexander ed in un esempio, come il partecipante provare il liturgia NC del 'suolo' come questo sia. I dettagli sottomessi del NC National Attrezzano indicano la partecipazione per il Generale dei Pastori come segue:

1. Mgr Buckley; Quaresima 1985 a St Peter

Presiedete a Liturgia della Parola e Bibbie presenti.

ii. Mgr Mitchell; Quaresima 1986 a St Nicolas

Presiedete a Liturgia della Parola e Bibbie presenti.

II novembre 1987 a St Nicolas

Domenica liturgia PM di primo Scrutino per secondo

comunità.

Mgr Mitchell; May/June 1992

Incontrare con NC ivi compreso Canonico English e

Canonico O'Brien

Gennaio 1993

Incontrare con NC ivi compreso Canonico English e

Canonico O'Brien

Questo è evidente al Comitato che ogni Pastore Generale ha partecipato alla NC celebrazione liturgico si offr.ir di questo modo la perspicacia alla realtà di questi e aggiungere probabilmente alla loro conoscenza e percezioni a proposito dello Strada NC; il Comitato crede queste percezioni, totale, sono avversi.

4 H. che 5 Rappresentazioni mostrano che il Generale dei Pastori ha avuto il partecipazione diretta alle riunioni coi parrocchiani. I minuti di tali riunioni sono state sottomesse per la notizia del Comitato e considerazione. Essi tendono a mostrare che gli sforzi sono stati fatti per risolvere

inquietudini sulla base pastorale è tuttavia conoscenza abbastanza comune che Mgr Buckley ha l'inquietudine profonda espressa a proposito della teologia dello Strada NC, al, argomento del 'operandi del modus'

del processo NC e così via. C'è l'inquietudine per i due Generale dei Pastori a proposito del NC che apprende - il catechetics, anche che ciò non ha stato sottomessi per scrutino ed approvazione per o da parte di vescovo Alexander in dispetto di Inchieste per questo. Copie di corrispondenza a proposito di questo sono state rese disponibile al Comitato; sono stati portati in spirito.

4 H.6 Come notato precedentemente (paragrafo 3.29), ha autorizzato, ie Kiko) schiarimento che il metodo NC di catechising nella Parrocchia non è dipendi sull'opuscolo ma è la tradizione orale. La corrispondenza sottomessa del 1994 al Pastore Generale mostro che posto essere dunque, confermare che il Strada NC ha la tradizione orale e come tale ogni letteratura non pubblica generalmente perché è considerato il movimento ma la strada di rinnovo nella chiesa e la parte di base della Parrocchia. Ha non ci nessuna altra prova per mostrare che questo posto ha cambiato da quando 1994 eccettuano, essere giusto, il 'Libro NC' lei stessa dà la breve sintesi, per Kiko Arguello e Carmen Hernandez, a proposito dello Strada Néocatéchuménal, a Appendice 1, p 127 a p 135,; ciò è stato portato anche in spirito per il Comitato.

4 H.7 Also essere assolutamente giusto, i dettagli sottomessi per il NC National Attrezzano mostrano che Canonico O'Brien, Fr. Trafford e Canonico English, un'opportunità,) faceva parte della squadra del catechetic. In Venuta 1983 ed apparentemente thereafier, Canonico O'Brien ha agito come la catechista sulla base annua a St Nicolas di Tolentino ed una volta a St Peter; Fr. Trafford era anche catechista in Venuta 1983 a St Nicolas di Tolentino, ancora in Venuta 1987 ed in Sacri Cuori di Venuta 1989. La presenza del Prete di Parrocchia al catéchèses, in particolare come la catechista, avrebbe dovuto acquietare tuttavia dei inquietudini a proposito della validità dell'insegnamento o dottrina che i riferimenti dei catechiste laïcs non sono saputi.

4 H.8 Ciò ci conduce indietro alla situazione nel luglio 1993, ha toccato su più presto (paragrafo 2.32) quando il Generale dei Pastori ha assistito alla riunione chiamata da Vescovo Alexander con lo scopo: provare e raggiungere la comprensione comune e fa attenzione ad a proposito dello Strada NC" Il

i minuti di questa riunione importante sono istruttivi; nessuno uno ai nostri cicli di ricerca di riunioni suggerire che sono erronei. Le circostanze sono buone compresi dal Comitato. Più il Generale dei Pastori ha pubblicato tardi, in effetti immediatamente prima dell'editto, la loro lettera comune ai membri NC alcuni mesi. C'è dentro al più presto il riferimento riunione - qualche mese fa e così di seguito, di là l'Inchiesta che le materie in contestazione siano discusse ai riunioni NC; le materie hanno raccontato per separarsi dalle Masse per i comunità, il Vigilia Baster e reclutamento supplementare. Sembra al Comitato che questa lettera non potrebbe essere interpretata come la Direttiva o lo stesso ma l'Inchiesta per discussione per il NC. Ciò che ha incitato questa lettera non è interamente chiaro, ma il Comitato non ha nessuno dubbio che il Generale dei Pastori non siano provvisorie 'cengie estreme.'

4 H.9 mentre il Comitato comprende il vista NC che il ruolo del Generale dei Pastori in deteriorandosila situazione NC è stato implicato anche, causando qualche pressione supplementare per Vescovo Alexander di agire con autorità episcopale per ragioni pastorali che non sono sicuramente inattese. Dove essi si preoccupano così della situazione pastorale in queste parrocchie della Diocesi che ha il NC Strada presenza, e dove la tale presenza è stata percepita da essi per creare delle difficoltà serie ivi compreso astensioni e diversivi agli altri parrocchie per Massa, come l'esempio, il Comitato crede che questo era dovere essi raccomandare e raccomandare, così necessario, su Vescovo Alexander che la sua autorità era sotto minaccia; l'azione era necessaria. Siamo molto attenti di il loro statuto Chanoineial come il 'Ordinario' bene quanto la loro adesione del Direttiva del vescovo dove comprendiamo che sono dei Directivelers immediati.

-41 NC CATÉCHÈSES E COMUNITÀ NC IN LE PARROCCHIE

4 II che Inchiesta rivela che il NC Catéchèses è stato dato a sette parrocchie del Diocesi; St Nicolas di Tolentino (Biglietto da visita, cominciare in Quaresima 1980, St,) Patrick (Biglietto da visita, cominciare anche in Quaresima 1980, St,) Edmund (Calne) in Quaresima 1982, St, Bernadette (Biglietto da visita, in Venuta 1982, Croce Sacra (Biglietto da visita),)) in Venuta 1984, St, Peter (Gloucester) cominciare in Quaresima 1985 ed a Sacri Cuori (Cheltenham, cominciare in Venuta 1987,). Come spiegato precedentemente (vedete al di sotto 4 D, i catéchèses non hanno continuato a quattro di questi parrocchie perché il prete di parrocchia ha deciso che non deve.

4 io 2 Uno di questi preti ha spiegato approssimativamente in modo cortese due ragioni particolari di inquietudine:

d. C'era la su-accentuazione su peccato, non differente 'Jansenism; '*

e. le domande non sono state risposte dalle catechiste eccettuate all'ampiezza chi il 'investigatore' sarebbe invitato per assistere alla prossima riunione.

Questi due punti sono messi ancora in valore per il Comitato perché sono fatti riferimento a tanta volta per il Non rappresentanti NC, anche per l'ex rappresentanti NC, spiegare le loro reazioni avverse al catéchèses NC iniziale,, allo stile e metodo di presentazione, al contenuto con tanta accentuazione su peccato e la condizione penoso della persona senza vita spirituale che cambierebbe era col tempo la persona per seguire lo Strada NC e così di seguito. Ci sono dei conti nelle rappresentazioni che lo Strada NC è spiegato per offr.ir i solo mezzi a saluto, il punto molto importante ha considerato precedentemente, a paragrafo 2.24 al di sotto.

4 13 parecchi rappresentanti NC spiegano che il loro catéchèses è disponibile a tutti i parrocchiani; tutto sono invitati per sentire le Buone Notizie, per conseguente i carichi fatti a proposito di esclusività sono invalidi. Non può non essere negato che il 'invito' nella Parrocchia è stato offerto al assembramento, sulla base annua sembra prima della proscrizione in marzo 1994, ma No che i rappresentati NC spiegano che questo invito lei stessa era un po' duplicitous perché lo Strada NC' non è stato annunciato come tale. Ci sono spiegazioni che l'invito impressionante mette su scheda, con l'icona concepita da Kiko Arguello, è stata distribuita a St Peter. Questo e carte degli invito simili sono state sottomesse all'Inchiesta. Il Comitato è soddisfatto che il 'Strada NC' non è stato annunciato; questo non è probabilmente ingiusto di descrivere l'invito iniziale siccome il 'fascino.'

4 io 4 c'è buona prova generale che indica che questo 'fascino' era prospero in tirare delle persone alle parrocchie (St) Nicolas di Tolentino, St, Peter, Sacri, Cuori, al catéchèses iniziale. Mentre non sappiamo la risposta numerico a St Nicolas di Tolentino, il Comitato è attento della risposta fr.anche per Canonico O'Brien che alcuni parrocchiani hanno reagito furiosamente al catéchèses. Sembra essere stato meno che ha impressionato inizialmente, come era Canonico English; ciascuno riconosce che il NC li ha chiesti per cambiare come il prete e che hanno riconosciuto l'opportunità che lo Strada NC ha presto o tardi offerto per il loro rinnovo personale sulla base in corso nel Parrocchia.

4 io 5 A St Peter, sembra che molte persone hanno risposto nel 1985 alle 'Domestiche Notizie' invito, attribuibile in parte allo spirito di rinnovo attuale in alcuna seguente Parrocchia

Week-end del rinnovo dato da Canonico English; questi sono acclamati caldamente nelle rappresentazioni. Il Non il rappresentante NC di St Peter spiega: "Manypeople ha assistito ai Testi di introduzione del NC, soprattutto questo che erano stati svegli per lo Spirito Santo, incontro del matrimonio, rinnovo, di parrocchia, ed era dei gry del hun per il cibo spirituale. Come i Testi per persone del gressed avere dei dubbi a proposito di questa nuova strada cominciavano; tuttavia la maggior parte sono restati alla fine; di là. . .. "Tutti sono stati chiesti offr.ir l'opinione a proposito dei Testi; questo che hanno espresso l'inquietudine a proposito della concentrazione totale su peccato e souffr.ir è stato rinviato dagli stranieri arroganti, di Londra. "

4 io 6 In incontri per il Presidente, il primo conto della mano per il nessuno che non potrebbe essere considerato come un favouring od ostile al Strada NC descrive che il prete (Fr). Carmelo, ha dato il messaggio stridente al argomento dei mali di oggi - fornicazione, avidità, sé stesso e così di seguito. A questo intervistato, è sembrato che il NC ha attirato alcune persone strane o estremi osservati ai Testi. Il No che il rappresentante NC spiega: "Alcuni di noi hanno assistito ad afew delle prime sessioni condotte per il NC ma sono stati costernati dai messaggi negativi ci ricevei abbiamo sentito ciò per continuare indebolirebbe il nostro sviluppo spirituale e selfeste essi. Dio è stato dipinto come il Dio di vendetta e castigo e non il Dio di amore, tuttavia sappiamo che è tanto bene il Dio giusto che ama."

4 io 7 che La persona opposta al NC spiega: "Ho assistito a qualche ofthe catéchèses iniziale ed ero un impressionato per l'uncaring, insensibile e atteggiamenti del judgemental degli oratori. A nessuno punto era ha fatto schiarisce che l'intenzione del catéchèses era cominciare questo processo NC in St Peter. I parole Neo-Catéchuménat non sono stati menzionati anche - allora o in ges del messa susseguente della cattedra a Massa domenica. Il messaggio di base era:

'Voi non siete nessuni buoni - nessuno buono perché vi siete persi - siete peccatore - non avete Gesù Christ nella vostra vita. Ifyou vogliono Gesù Cristo, dovete dire allora 'Sì' e lo troverete qui. Ifyou dicono 'Nessuno' a questo invito, respingete Gesù Christ - siete peccatore."

"Per conseguente ofthis messaggio negativo, persone nelle situazioni difficili o in una certo modo vulnerabile, vuole ume dall'asino che sono ad errore se essi rispondono 'Nessuno' a questo invito e sarà punito dunque anche più. Questo approccio della colpevolezza non è trovato nel vangelo, al luogo Gesù, Cristo dice 'Venite a me tutto che lavoro e è pesante prostrato ed io voi darò il resto."

4 io 8 Il lettore raggiungerà probabilmente la vista particolare a proposito dei spiegazioni precitate ma trasporta al Comitato che lo 'avvicina negativa' è adottato nel Catéchèses che, portare in spirito le parole dell'iniziatore chi la 'strada di origine nelle acque di battesimo' è necessaria per tutto, non è non proprio sorprendente. Né egli sorprende che alcune persone risponderanno al metodo mentre altri non vogliono; il problema sopraggiunge dove questo metodo attira il vulnerabile e questo ha descritto meno certamente come 'estremo' il NC sia competente approvvigionare o districarsi di un modo soddisfacente con le tali persone.

4 io 9 che Il Comitato accetta che c'era molto nella Parrocchia di St Peter durante 1985 che hanno risposto Notizie' invito alle 'Domestiche che più di 100 di questi sono restati per la durata ed accettiamo anche la proposta che ciò ha segnalato lo stato di preparazione per la Comunità di Parrocchia per spirituale alzate. Hanno augurato essere illuminato a proposito di Dio e la chiesa.

Il Comitato si Indaga se alcuni di questi elevati precedentemente per il Incontro del Matrimonio ed i week-end del Rinnovo della parrocchia del br hanno sentito il senso di delusione forte o disillusione uguale perché la Strada Néocatéchuménal ha seguito l'itinerario differente e non è stato come anticipato.

4 io 10 L'itinerario era evidentemente accettabile per abbastanza persone per giustificare la formazione di due Comunità NC. Uno che ha unito la comunità dopo che il catéchèses iniziale spiega: "Prima del catéchèses iniziale, ho sentito solamente chi oggigiorno, era impossibile di seguire la chiesa di l'ofthe degli insegnamenti con tutto il hft dell'ofmodern delle pressioni. Bene che Ihad fosse portato ad un punto nel Catholicfamily leale durante adolescenza, Ilost il gifi prezioso di 'Fede', e c'era il vuoto. Ho continuato ad andare ad Ammassare la maggior parte delle domeniche buone che non abbia ricevuto mai la Comunione sacra. Quando ho ascoltato il Catéchèses, era come il ritorno al focolare ed attraverso il NC ho riscoprito la mia fede. Ho provato veramente l'amore e pietà di Gesù Christ per me come il peccatore." Dopo avere letto i Testi dell'iniziazione per Kiko, la 1993 Carta della Presentazione tanto bene che altre rappresentazioni di membri NC, l'ultima frase citata molto è familiare al Comitato.

- 4 III che L'avversario del NC afferma: Ci sono del valore e la necessità per mg su-brio formazione

per catechiste, professori, genitori ed individui. Dovremmo sforzarci per costantemente il

fede più profonda ed afliller che comprende del messaggio del vangelo. Riconciliazione, guarire,,

e la buona volontà servire dovrebbe essere partito ofour vite ordinarie come Cristiano. Come la Parrocchia,

noi non soddisfacciamo sempre a questi bisogni ed i bisogni di di più vulnerabile.... Posso vedere

obiettivi positivi in costruire delle unità del comm nel NC ma i loro metodi sono false

e male." L'ultima parola sta accusando spiacevolmente, molto. Mentre egli può avere seri

domande a proposito dei metodi NC di formazione, la persona riconosce il vantaggio potenziale

di comunità di edificio nella Parrocchia. Il Comitato è informato che vescovo Alexander,

Mgr Buckley ed altri nei ministeri pastorali sono anche in favore di 'comunità. Più presto

in il rapporto, il Comitato attira l'attenzione all'interesse sincero per Catéchèses Adulto per dunque

molto di persone. Questo interesse non dovrebbe essere autorizzato a decrescere.

4 112 Fr. Trafford spiega ciò nell'autunno del 1987, alcuni 9 mesi dopo essere diventato il PP nel gennaio 1987, tutta la Parrocchia era: "invitato per sentire il 'catéchèses di introduzione' più di 8 settimane. Alcune 200 persone sono venuti per la prima notte e, come è normale, i numeri hanno diminuito sulle otto settimane.Era cosciente al momento ciò: "la chiesa ha sempre visto catéchèses come il dovere consacrato ed il diritto incessible (Catechesi Tradendae] 4. " Per schiarimento al Comitato, Fr. Trafford spiega che ha consultato bene quanto le persone il Canonico O'Brien nel Preghiera Raggruppa prima di presentare il NC ai Sacri Cuori. C'è l'incertezza così Vescovo Alexander è stato reso informato, direttamente, di questo introduzione NC alla Parrocchia prima dell'avvenimento.

- 4 113 il 'arrivata' del NC è descritto, completamente graficamente, in alcuni del No-NC

rappresentazioni. Si descrive la situazione: "Alcuni afler dei mesi Fr. Tony 5 c'arrivato

stato introduce allo Strada NC Nessuno che noi spieds l'aveva saputo. La prima serie

di Testi sono sembrati essere l'alternativa alla missione che era stata annullata l'esistenza

inviato per la squadra di scacchi io-confessati era certamente i pochi diffr.rent! Dunque era il

piuttosto cattivo prete addolcito che li ha accompagnati." Un altro Non rappresentante NC

spiega: "Ho assistito alla prima riunione inviata dal NC di Londra e l'ho avuto trovato

dispiacendo. Catechiste, marito e donna, confessione pubblica fatta dell'offences contro Dio, ed un l'altro a durata ed in dettaglio." Il Comitato ha cercato lo schiarimento se la Missione era stata organizzata per i Sacri Cuori ma i Fr. Trafford non può ricordare se era l'intenzione anteriore per la Parrocchia.

4 114 che l'avversario dello Strada NC spiega: "è stato annunciato che la serie di Testi bimensili, durare che approssimativamente 6 settimane, sarebbe dato. Questo sarebbe l'esperienza che cambierebbe tutte le nostre vite, siccome aveva il suo. Approssimativamente 200 apparvero per il primo incontrare Il trio di oratori hanno consistito nella coppia sposata ed il prete Italien, tutto di cui si è rivelato, per essere NC. L'anima che mette a nudo dei metodi della coppia i due affliggeva ed imbarazzante a causa dell'ossessione con peccato, peccato particolarmente sessuale. La quasi ora-lunga conferenza per il prete era positivamente intimidisci bene che la maggior parte degli fossero inintelligibile. Ho assistito al seconda riunione che spera che la prima esperienza era stata la cattiva sogno ma sono partito in disillusione totale, incredulità e disgusto." Non sono descrizioni dell'untypical delle reazioni avverse per il No rappresentanti NC.

4 115 in compenso, non percezioni in modo inaspettato, differenti a proposito di questi i Catechiste NC sono dati nelle rappresentazioni di alcuni dei membri NC. Si spiega: Noi, marito e donna, sono state impressionate per parecchi ragioni. È stato fatto attecchire primariamente, profondamente in Scrittura santa, in portando alla vita i due i Vecchi e Nuovi Testamenti nella strada che ha parlato profondamente ai nostri cuori. " Più tardi questo rappresentante spiega: "Secondariamente è diventato chiaro che l'approccio che eravamo offerti è basata su fedeltà completa della chiesa apprende. Avevo provato molto di sconforto sugli anni agli attacchi continui nei media sul Papa e la chiesa dell'ofthe dell'insegnamento magistrale, venire dell'interno, spesso la chiesa." Di là per affermazione per il ruolo di Catechiste NC: "Siamo stati impressionati terzo, profondamente per l'attaccamento della squadra di catechiste, nel mezzo di difficoltà e di loro, funzionamento e vite della famiglia, viaggiare due volte per settimana di Londra, per più di 8 settimane per dividere con noi le Buone Notizie che avevano ha cambiato così profondamente le loro proprie vite. Certamente, non abbiamo non visto in questo qualche tipo di 'culto' a lavoro per le sue proprie fini. Al contrario, abbiamo visto la grazia di Gesù Christ che lavora attraverso il vangelo."

4 116 qualche Non rappresentanti NC inquietudine esatta a proposito della presentazione e chiama, e come il debole o vulnerabile è sembrato essere attirati. Uno di questi spiega: "Sono stato allarmato perché in particolare ho sentito che i discussioni hanno avanzato come alle ragioni per unire il NC era disturbare profondamente psicologicamente in effetti. Come apractising GP che sento che ho qualche perspicacia ragionevole nel processo di manipolazione di individui e gruppi nelle strade psicologiche. Ho sentito a questo tappa il NC contava pesantemente su colpevolezza e c'era anche il senso di ricatto spirituale." Un altro Non rappresentante NC, esprimere il supporto, in alcuni altri omaggi per lo Strada NC, tocchi sullo stesso punto,: "Ho sentito qualche ricatto emotivo nelle riunioni iniziali con quali mi sono sentito agitato

4 117 un altro No il rappresentante NC esprime l'inquietudine a proposito del presentazione iniziale, spiegando in primo ciò,: "Questo era avuto molto accentuato molto che il NC era la sola strada" ed allora: "Come le riunioni hanno progredito sono diventato quasi sempre più inquieto contenuto e metodi. L'approccio era molto didattico e la consegna di tutti le catechiste erano anche esitanti. Interrogare e la discussione non ha stata autorizzata. Il messaggio chiaro era questo si dovrebbe sopprimere dei quelli intelletto. Questo messaggio è mai presente. L'approccio negativo, paura,,

che di Dio il ricatto emotivo sia molto prima al. Dovevo anche a questo tappa presto consultare il GP per Direttiva quando il parrocchiano compagno ha confidato a proposito della reazione inquietante ai 'Testi; questa persona ha completamente avuto bisogno di cura psichiatrica per qualche tempo."

4 118 il Comitato riconosce queste reazioni avverse al metodo di incoraggiare il Strada NC, ha considerato da alcuni come ricatto emotivo e spirituale; egli è stato respinto di conseguenza come inabile e come danneggiare potenzialmente per il loro benessere spirituale. Manifestato poco dai numerosi commenti lusinghieri a proposito della promozione iniziale, la reazione avversa resta nei anni degli spiriti di alcuni persone afier l'avvenimento. Non è difficile di apprezzare che c'è anche qualche risentimento perché lo Strada NC resta, mentre negli spiriti di alcuni parrocchiani deve per non avere stato là di accesso. Il Comitato non conclude questo il tale vista avversa è avuta dal maggioranza di parrocchiani ma concludiamo che la maggioranza di quelli che ha provato la promozione iniziale, in totalità o in parte, ha deciso di respingere lo Strada NC come il mezzo per il loro sviluppo spirituale.

4 119 è tanto apparente al Comitato che alcuni di quelli che ha risposto a l'iniziale ed ad offr.es più tardivi di sviluppo spirituale per la Strada NC era vulnerabile di parecchi modi; questi sono spiegati completamente fr.anchement nelle rappresentazioni. Fr. Trafford riconosce al Comitato che i persone vulnerabili sono attirate allo Strada NC. Come notato altrove nel rapporto, lo Strada NC non è qualificato o competente rivolgersi di un modo soddisfai ad alcuni di queste persone vulnerabili.

4 io 20 Tuttavia, le promozioni iniziali e susseguenti dello Strada NC sono state accolte da alcune persone ad ogni parrocchia, tanto bene che per persone altre parrocchie; è stato riconosciuto e ha accettato da essi siccome il mezzo valido approfondire la loro fede o riportarli alla piega. Per le altre segreterie telefoniche, ha fornito il mezzi scibile a proposito di ed entrare nella chiesa. Queste risposte positive allo Strada NC devono essere e riconoscere per il Comitato. Ma il Comitato è tanto molto attento che, in dispetto delle promozioni iniziali e susseguenti dello Strada NC a Sacri Cuori, il NC in numero ha formato la molto piccola minoranza (meno del 5%, della domenica indicata assistenza Di massa, nel 1985, e resti come la minoranza alla Parrocchia stessa comparata al molto chiffr.e inferiore di domenica assistenza Di massa nel 1995.

Tale è la situazione a St Peter. I comunità NC rappresentano ancora là il piccola minoranza, molto meno che il 10%, dell'assistenza Di massa, sebbene il ultimo ha declinato dello stesso modo dall'introduzione NC nel 1985.

Il situazione comparativa a St Nicolas di Tolentino è così differente, in primo perché c'è tuttavia là tre comunità con alcuni 60 a 65 membri che il numero è in declino che segue l'editto di marzo 1994. Ma nei termini del percentuale, i membri NC potrebbero rappresentare altrettanti il 27% dello schienale ufficiale di domenica assistenza Di massa, a 221 nel 1995, senza tenere conto del, fa che il 25% delle comunità sono indicati per vivere all'esterno della 'regione di Parrocchia; ' il chiffr.e ridotto a meno che il 20% se questo fattore è portato in spirito. In compenso, era l'ha suggerito 'chiffr.e ufficioso' di 140 includere dicono 45 membri NC essere preso come valido per assistenza Di massa, il, composizione di NC a No i parrocchiani NC sono delle finitezze terzo.

4 io 21 dichiara l'evidente ma è deve essere dichiarato, che il processo di consumo numerico che implico la tendenza continua di Non parrocchiani NC che si allontanano per assistere a Massa a

altri chiese o dissipati forse interamente in seguito ai loro esperienze NC, è pronunciato sempre più. Su questo approccio solo, la 'Comunità di Parrocchia' declina e continua a declinare. Completamente a parte la domanda di spostamento per membri NC nei programmi della preparazione sacramentale che gli spettacoli della prova hanno luogo, non può essere concluso forse che la presenza dei comunità NC ha animato' o ha rinvigorito' queste parrocchie come la 'Comunità di Parrocchia' tuttavia notiamo il punto fa a noi per Fr. Trafford nella sua rappresentazione: "I numeri non sono questo importante. La cosa importante è che la Parrocchia ha adesso, gratuito, a nessuno costo qualunque cosa, il catéchuménat vero." Ma il Comitato crede che c'è il costo.

4 io 22 che Il Comitato non divide il tale NC ha orientato stima del situazione di Parrocchia; questo trasporta molto spiacevolmente sistema elitario spirituale e l'approccio pastorale molto stretto che Papa Jean Paul II se ha avvertito contro fortemente. Non solo fa il Comitato riconoscete la ristrettezza del tale prospettiva, ma è riconosciuto e ha essere scontento * per parrocchiani che non non comprendono perché questo dovrebbe essere così soprattutto quando hanno provato il Processo NC di catéchèses e conclusi: "È notfor io" per il varietà di ragioni; il processo di inizi del consumo e continua. C'è il malcontento considerevole, la maggior parte hanno pronunciato a Sacri Cuori che diventano più pronunziato noi crediamo a St Peter e sul declino o in grande partita soggiogato a St Nicolas di Tolentino perché questo ha opposto di più fortemente allo Strada NC ha continuato.

4 io 23 Come per l'efficacia teologica del NC Catéchèses lei stessa, noi, comprendiamo che c'è il punto interrogativo di lunga data a proposito di questo negli spiriti di vescovo Alexander e qualche clero maggiore della Diocesi. Ciò è notato nella sezione precedente, a paragrafo 4 H 5):

Egli ha l'inquietudine per i due Generale dei Pastori a proposito del NC che apprende - il catechetics. Perciò che ciò non era stato sottomesso per scrutino e approvazione per o da parte di vescovo Alexander in dispetto di re ricerco questo." Il Comitato di là commenti: "La presenza del Prete di Parrocchia al catéchèses, in particolare come la catechista, avrebbe dovuto acquietare dei inquietudini a proposito dell'ofthe della validità che apprende o dottrina tuttavia i riferimenti dei catechiste laïcs non sono saputi." È ancora il caso e questo sono il problema alzato per qualche rappresentati all'Inchiesta.

4 io 24 che Il Comitato è directiveé per il NC che il processo di formare per le loro Catechiste sono la responsabilità in questo paese di Fr. J Guzman del NC Nazionale Squadra che in torre, come spiegato al Comitato, è guidato da Kiko Arguello. Il Comitato considera ed offr.e la stima a proposito dello Strada NC (Sezione 3 al di sotto, secondo carte sottomisero, documenti ed il 'Libro NC.' Nostro atteggiamento verso la 'Presentazione della Strada' la carta è resa chiaro; noi il guardiamo tuttavia come autorizzato la sorgente non può essere identificata. Questo carta non è sottomessa come parte del nostro rapporto ma ci sono dei parecchi brani citati alcuni di cui sono in rapporto con Catéchèses.

4 io 25 Parti di questi sono ripetute necessariamente di paragrafo 3.25:

il. "cominciamo a dare il catéchèses senza presupporre la fede in chiunque... con quelli della parrocchia" [a 3.25, xvi]

b. "apriamo la strada di iniziazione cristiana adulta nel Parrocchia"

[a 3.25, xvii]

c. 'quello che ha il catéchèses nelle sue mani ha la chiesa del

futuro" [a 3.25, xxvi]

d. "abbiamo il lingua néocatéchuménale. Se avete la parola per dire in la chiesa, create la nuova lingua, la nuova teologia, nuovi, termini",

[a 3.25, xxvii]

e. "se non dicevamo niente altro che ciò che i vecchi avevano detto, noi, non aggiungeremmo niente"

[a 3.25, xxvii]

f. "Afier tre anni diciamo la comunità di scegliere delle catechiste ed essi vengono con le loro catechiste per vedere siccome predico. Perché sono formati nella tradizione orale, essi aren 't dato l'opuscolo e ha detto insegnarlo."

[3.25, xxix]

4 io 26 L'ultimo estrae menzionato, ie (f, o 3.25 xxix) lo rendono chiaro di l'iniziatore, Kiko Arguello, che lo Strada NC conta su 'la tradizione orale.' Siccome notiamo precedentemente, paragrafo 4 H 6, il nostro esame del 1994 corrispondenza al Pastore Generale, Mgr Buckley, orologio che posto essere dunque, confermare che lo Strada NC ha la tradizione orale e come tale ogni letteratura non pubblicare generalmente perché è considerato il movimento ma il strada o rinnovo nella chiesa e così via. Per commento qui, il Comitato ha considerato il brano del rapporto nel 1985 per Ritzinger Pourpre, ha sottomessi in settembre all'Inchiesta per Fr. Guzman; in questo brano Ratzinger Purpureo include il 'comunità Neo-Catéchuménal nel titolo generico: 'Nuovi Movimenti.'

4 io 27 L'Inchiesta è fatta per il Comitato studiare e fare delle osservazioni sul validità o diversamente di

- il catéchèses utilizzato dallo Strada NC. Neanche il Comitato è qualificato né il vaglia ha portare il tale studio. Siamo stati informati di parecchi documenti e bande. Questi contengono forme differenti di materie del catéchétique e metodi utilizzati. Nella nostra capacità ci limitati possiamo concludere probabilmente che nessuni errori dottrinali sono manifesti, in notando, per lo schienale, che l'insegnamento è dichiarato dai Catechiste NC e capi per seguire l'insegnamento della chiesa. Lo stile e permesso del metodo molto essere desiderato.

4 io 28 Numerosi rappresentanti spiegano che lo stile e presentazione del catéchèses sono a lungo andare equivalenti arringa. Avendo ascoltato le bande, il, tale descrizione non è poco appropriata nella vista del Comitato. Questi sembrano essere le ragioni principali perché relativamente poche persone restano per completare il catéchèses iniziale nelle tre parrocchie. Così Inchiesta supplementare è esatta, nella strada più dettagliato e teologico, è probabilmente la materia per la Conferenza di vescovi.

- * Jairsenism

"Il diciassettesimo e diciottesimo movimento in Europa soprattutto Fr.ance che ha accentuato la morale

austerità, il male del corpo umano e di desideri umani, e la nozione elitaria di saluto

- (Gesù è morto per alcuni. [Occupato del Glossario in 'Cattolicesimo' per Richard McBrien]

- 4 J PERCEIVED VANTAGGI PERSONALI DI STRADA NC

4 Riferimento J è fatto precedentemente, distinto a F, a proposito del vantaggio percepito, dello Strada NC per ciascuno dei preti. Ne più delle loro viste, il Salesian, risiedendo a St Peter ha indicato in modo cortese come lo Strada NC è di vantaggio personale nel suo aumento spirituale, e siccome beneficia degli esempi di fr.ères e sorelle nella comunità. La rappresentazione non ha stata sottomessa del prete recentemente decretato della Diocesi, tuttavia il Comitato è riconoscendo per la notizia a proposito di questo dei Catechiste NC. Il Comitato attira l'attenzione al fatto, nel contesto di questo argomento che due seminaristi NC attribuiscono le loro vocazioni a partecipazione con lo Strada NC a Sacri Cuori e St Nicolas di Tolentino; siamo riconoscenti per loro spiegazioni.

4 J 2 Non in modo inaspettato, tutto del rappresentato NC (100 in totale) spiegate di parecchi modi come la loro partecipazione, o l'impegno col Strada Néocatéchuménal ha cambiato o molto drammaticamente la loro prospettiva vita, o li ha aiutati per ritornare alla chiesa, o ha aumentato la loro fede e così di seguito. Sarebbe sorprendentemente lungo ad includere tutte queste lettere di testimonianza spirituale a proposito dello Strada NC; ma tutto hanno il tema centrale a proposito di conversione, il nuovo o migliore rapporto con Dio, la coscienza di peccato e il potere curativo meravigliosi di Riconciliazione, e di Gesù Christ in loro vite; il senso di 'comunità' è espresso coi vantaggi.

4 J 3 Il Comitato lo pensa sensibile e realistico ad includere delle quotazioni di l'esemplare corto dei rappresentazioni NC, di dopo almeno quattro di ogni Parrocchia; il commento di introduzione può essere dato se a proposito. Noi speriamo che i membri NC non si sentono trascurati dove le loro viste non sono non ripetute. Nella presentazione di questo genere, è molto difficile. Tutto hanno stati letti e considerati per il Comitato.

iii. "Sono stato nel vita Rehgious su 40 anni, ha assistito ai tre corsi del rinnovo del mese per Religiosi a Sala Havkestone, Redemptorist Centre, Pastorale, ha fatto molte pensioni e sentito parecchie conferenze. Ho guadagnato più di conoscenza e comprendere di scrittura santa, soprattutto il Vecchio Testamento, da diventare complicato nello Strada NC. Molta accentuazione è data ai principi di base di spiritualità cristiana - il posto del croce è le nostre vite, ubbidienza, umiltà e perdono che ci chiamarono sentiamo così poco di oggi." [Sacri Cuori]

iv. "Mi ha chiamato a fede semplice, diretta; all'occorrenza di ascoltare, essere ricettivo,, accettare la volontà di Dio per la mia vita che sa che non respinge mai

o abbandonami." [Sacri Cuori]

V. "Il NC incoraggia la preghiera nella famiglia e la base solida di catéchèses per i bambini, regolarmente nella casa e ha aumentato dal membro di la comunità a giorni di comunità mensile. L'esperienza di comunità a lungo termine è che i bambini continuano nella loro formazione cristiana e per il seguito unire delle comunità sul loro proprio. Ciò ha condotto in tempo voluto al patrocinio di matrimoni cattolici e vocazioni al sacerdozio e vita religiosa." [Sacri Cuori]

vi. "L'ho trovato per essere l'esperienza dolorosa per scoprire mio carattere criminale e

mio mancanza di amore per i miei soci. " [Sacri Cuori]

4 J 4 Il senso e ha percepito il vantaggio di 'comunità' è dipinto molto in parecchi rappresentazioni NC: "Ero solo, depresso, divorziato, poco legando e ha incaricato con colpevolezza; ho lottato per continuare ad andare Il comunità mi ha fornito molti amici e per solitudine scaricata. Molto profondamente e la divisione personale è adeguato solamente nella comunità chi mette dove si sente fiduciario." Un altro spiega: "Dividere è il tempo speciale nella comunità. Ascoltiamo la Parola di Dio e 'eco' su ciò che abbiamo sentito e qualunque cosa parlaci nelle nostre vite al momento; spesso ciò conduce ai problemi alla casa o a proposito di idoli - fierezza di il denaro, cose materiali". Lo spiegazione ultimo di 'ruoli principali a problemi, è supposto per significare la realizzazione che denaro, fierezza e così via era i loro problemi personali essere risolto e ha aiutato dal migliore rapporto con Dio attraverso l'esperienza Néocatéchuménale.

[St Peter]

4 J 5 che un altro spiega generalmente a più: "Come Cattolici, christians e persone, abbiamo bisogno tutti di andfor del catéchèses costante l'opportunità di dividere le difficoltà di vita sul nostro viaggio rispettivo in la volontà dell'ofGod leggero per noi", spiegare di là,: "Il comunità soddisfa a questo bisogno e mi rattrista profondamente che noi dovrebbero essere minacciati da lui. Siamo tutto sforzarsi verso nostro ricompensa estrema." Ne più di recogni cantano il bisogno per cateehesis Adulto, questo scrittore spiega come 'dividerlo la comunità' è di tale assistenza nella vita: sentire il 'tu armth e comprendere che siamo insieme su questo viaggio [St Peter]

4 J 6 Piccoli pezzi di altri rappresentazioni NC sono progettati di trasportare le loro percezioni di spirituale e la comunità beneficiano in seguito alla Strada Néocatéchuménal:

"Spiritualmente la mia vita era nel disordine - il peccatore senza speranza" '. "la mia vita sociale intera è adesso la chiesa" '. i "fr.ères scaduti e sorelle sono portate parte posteriore; la sorella dominata dalle droghe è stata portata parte posteriore"', "molto come io non ho ricevuto nessuno catéchèses da prima età della Comunione sacra"', "adesso so ciò che la chiesa apprende ad Ifeel stesso vicino alla chiesa ed il Papa e soprattutto al Parrocchia"', "è la rivelazione per sapere che Dio mi ama", "la comunità mi ha prestato più grande fiducia - posso leggere adesso a Massa, parlare alla Parrocchia in Direttiva ed aiutare nell'ospedale" [St Peter]

4 J 7 Il NC precedente crede ciò: "Il NC non ha fatto niente altro che fornisce il posto per molto ordinario e ha respinto delle persone adorare Dio e cambiare le loro vite per il migliore." Lo scrittore pone la domanda: "Come può essere questo falso? - Gesù ha detto.' 'se sono

per noi, non possono essere contro noi.' " [St Peter]

4 J 8 I. "Dio mi ha dato la grazia per restare fedele a domenica assistenza Di massa ma

Io non ero fedele agli insegnamenti di chiesa a proposito di contraccezione e

confessione. Avevo smesso di guardare myseifas il peccatore a tutto."

[St Nicolas di Tolenti nessuno]

ii. "La mia donna ed Ipray l'Ufficio Divino ogni mattina ed io sono capaci di pregare coi miei bambini che passano la fede che è vivente ad essi e concretizza, in dandoloro il potere di resistere alle tentazioni per abbandonare il

Chiesa; questi sono così potenti. Nessuno di questi cambiamenti sarebbe accaduto ma per provare l'amore della chiesa per me come la Madre, ha ricevuto camminando con la comunità." [St Nicolas di Tolentino]

iii. "La Massa era vivente, la Parola è stata rotta aperto per me. Mai prima di mi aveva compreso lo stupore di tutto. I Salmi sono la mia gioia. Il ufficio Giornaliero l'aiuta agli avvenimenti con ogni giorno; perdono e gioia a difetto l'ofr.econciliation del Sacramento; la risposta è stata data a dolore passata. Tanta guarigione è stata data, tanto amore ha ricevuto; essere capace di scusare è soprattutto il miracolo col mio passato. " [St Nicolas di Tolentino]

lv. 'Le catechiste ci hanno portati attraverso le tappe di battesimo il presto

Chiesa, permettermi di comprendere più completamente la fede ne che Dio mi ha messo. A difetto catéchèses, sono stato dato gli insegnamenti della chiesa, come Isee egli ha riflesso nel Catechismo, ed anche vede viveva esterno negli altri. La Parola di Dio e l'Eucarestia Sacrée sono diventate molto importanti a me. Ascoltare la Parola; ed esperienze di altri nella comunità mi permettono di sentire Dio che mi parla nella mia vita giornaliera. Dividere la Parola di Dio aiuti per darmi il discernimento nella mia propria vita."

[St Nicolas di Tolentino]

4 J 9 Per alcuni nello Strada NC, precedentemente avversario o indifferente a Dio, l'esperienza del catéchétique è nuova ed accolta. Per altri nello Strada NC, è l'esperienza del re-risveglio che implica più grande coscienza e comprendere l'aumentato a proposito di Dio, ed il significato di Fede con tutto che implica. Ciò solleva le domande tuttavia: "Perché deve e come fatto questo metodo di catéchèses principalmente adulto abbiate l'apparentemente più grande e l'impatto personale più efficace in credenza ed itment del comm conseguente per alcune persone che ciò ha derivato per la più 'strada tradizionale' di

- istruzione di infanzia attraverso ad età adulta? "

4 J 10 c'è nessuno 'evidente' risponde tuttavia all'impazienza per sapere all'argomento di Dio, a proposito di saluto ed il mezzo di compiere questo attraverso autodisciplina ed impegno devono essere incitati dallo Spirito Santo. Di più tardiva 'coscienza ed apprendere all'occorrenza il processo' chiaramente soddisfatto e è tuttavia 'attivo' per alcune persone' questo sono la minoranza che giudica per i chiffr.es ad ogni Parrocchia paragonata alle risposte iniziali per sentire il 'Buone Notizie.' Sembra che per i membri NC, i catéchétique, trattano su molti anni è tuttavia abbastanza accettabile può essere che la 'durata del programma' per 20 anni o più non è saputo da essi per il tempo. Deve essere dichiarato dal Comitato, che i membri NC affiggono il senso di scopo spirituale.

4 J 11 c'è senza dubbio la 'esperienza della conversione.' In alcuni esempi, è più profondo che negli altri uscire delle persone verso Dio del bordo di società come questo sia; di droghe, prostituzione chiamare ma due faccette. La preghiera, soprattutto l'Ufficio Divino, è importante per i membri NC come è la loro partecipazione nelle Liturgie. Di più, la loro 'esperienza, 'è come alcuni sono preparati a dedicare le loro vite come missionari; la famiglia spagnola a St Nicolas di Tolentino è l'esempio.

4 J 12 Piuttosto straordinariamente, solamente la vista di 'tristezza' è stata espressa per membri NC che non sono più autorizzati a celebrare l'Eucarestia sabato. Di più grande sorpresa al Comitato era l'indicatore che l'Eucarestia non è celebrata tuttavia durante la settimana questo è ammissibile. Sembra che i comunità incontrano durante la settimana per la Liturgia della Parola.

4 K LA LITURGIA DEL NEO-CATÉCHUMÉNAT

4 K Nel Non rappresentazioni NC ci sono dei riferimenti ai liturgie NC, enunciato, essere celebrato separatamente dai comunità NC e principalmente nel edificio all'infuori della chiesa. Queste celebrazioni non sono rese conosciute in il notiziario di Parrocchia e sono ha percepito dunque per essere dissimulato, esclusivo e dividendo.

4 K 2 Alcune rappresentazioni si preoccupano della forma liturgica; gli esempi fr.équents sono ciò

del sabato sera celebrazione Eucharistic e la Vigilia della Pasqua per il NC

comunità. C'è il riferimento alla forma eccezionale dell'Eucarestia ed essere tuttavia

per la domenica, è percepito per essere per il NC e non per 'ordinario' parrocchiani che

non è non benvenuto. Egli ci ha complimentato tuttavia a proposito della cura saputa per essere preso

in preparare per la celebrazione Eucarestia e per la celebrazione lei stessa. I critici sono

fa a proposito di Battesimo per immersione. Ci sono delle critiche forti a proposito dei percepito

sostituzione della Massa su sabato sera per la Comunità di Parrocchia per l'Eucharistic

celebrazione per i comunità NC a St Nicolas di Tolentino ed a Sacri Cuori.

L'adorazione divisa dai comunità NC durante giovedì Sacro e Venerdì santo è

citato in critiche ma la celebrazione del separato o il supplementare o la Vigilia della Pasque unica

per i comunità NC la causano do per critica forte. Stesso dopo l'editto di marzo

1994, il partecipazione NC nelle celebrazioni della Vigilia della Pasqua è percepito per essere il mezzo a

- compenso la proscrizione.

4 K 3 Uso della loro propria aquila, la candela pasquale, vascelli sacri, crocifisso, ed icone è percepita

- per Non rappresentanti NC essere differente della sigla della norma che i articoli del

Il parrocchia non è adatta o molto più di un modo significativo, che gli articoli NC sono indicativi di

esclusività o della setta o il culto. Là è citato 'reazioni alle viste critiche

espresso per il NC a proposito di 'liturgie normali per la Comunità di Parrocchia perché che questo è

considerato per essere meno significativo o meno espressivo che questo dello Strada NC. In alcuni

esempi, queste viste critiche sono attribuite tuttavia ai Preti di Parrocchia che questi non hanno

stato chiarificato dal Comitato.

4 K che 4 rappresentazioni NC spiegano che da unire lo Strada NC, il, liturgia ha preso nuovo significato ed il nuovo senso di vibrance. Essi portano la parte attiva nella liturgia, recitano la Preghiera della chiesa che segue la tappa particolare raggiunta nel processo della formazione della Strada NC, e riconoscono la Bibbia nella nuova strada come la Parola di Dio chi è: "inviato ad essi." Spiegano, all'ampiezza, perché essi célèbrent le loro liturgie separatamente, la preparazione ha avuto bisogno prima del celebrazione Eucarestia per quegli a cui è 'Aperto la Parola' (l'avvertimento, prima della lettura. La loro musica è abbastanza distinta - ha descritto nel meno di modo lusinghiero per Non rappresentanti NC come: "Stile del flamenco."

4 K che 5 Schiarimento è stato cercato dal Comitato a proposito dei punti elevati. La nostra sorgente principale di riferimento è la carta: "Presentazione del Strada" (1993) per Kiko Arguello; il 'Libro NC' è anche la sorgente di riferimento. Le principali liturgie sono considerate per ripartire se le critiche, in particolare a proposito di esclusività, potrebbero essere guardate ragionevolmente come sintomatico di divisione nel contesto del Parrocchia.

(Il) L'Eucarestia: Le spiegazioni a proposito della celebrazione separata sono date il

Carta della presentazione:

"Noi non celebriamo l'Eucarestia separata perché pensiamo che siamo i puri, o che le Masse della Parrocchia sono senza valore. Non c'abbiamo intesi mai essere migliore che altri. Siamo venuti a questa realtà perché che gli ofthe hanno bisogno di salvare queste persone, affinché abbiano guadagnato 't partono ancora. Perché sappiamo che Il Cristo li ama. E J sa che J dovrà dare i fr.ères dell'ofthese del conto se perché ofa ofmine dell'errore stupido, abbandonano Dio Christ ha dato la sua vita per anche un uomo."

"Perché che abbiamo visto che si dopo la conversione, noi piedi portati delle persone al Parrocchia Ammassa ed egli didn 't parlano loro, sono partiti.... parliamo ofcountries dove le persone sono state da molto cattoliche e hanno abbandonato la chiesa; nella strada sono vaccinati Ifyou li portano ancora allo stesso Massa come prima, da quando la conversione è qualche cosa che voi conferma in grazia ma l'uomo ha la crisi, ha dei momenti difficili, momenti di stanchezza, e da giovani di oggi è estremamente sensibile a proposito di non diventare niente falsi.

"L'esempio: dovevamo prendere da molto la 'Gloria' lontano dalla Massa perché abbiamo trovato questo giovane popolo che è venuto di droghe che sono venute di ateismo appena sono entrati nella comunità hanno trovato tutto il mondo cantare 'Gloria a Dio in più alto' mentre erano stancati... non sono nella situazione per cantare a Dio hanno bisogno di dire ai fr.ères a proposito della loro crisi ma rendersi conto che questo non era non il posto - è per puro, per le buone persone."

"Noi siamo resi conto che la 'Gloria' è l'anticipo dell'anafora che egli appartiene alla stagione Pasquale, e queste persone vengono stanco. Abbiamo visto ciò nell'Eucarestia hanno avuto bisogno in primo di ascoltare la Parola il canto dei Salmi che hanno addolcito enormemente questo giovane uomo; che prima dell'omelia, davanti a tutti i fr.ères, potrebbe dire: 'Fr.ères, io 'm il peccatore, io 'm in crisi. Lasciatelo dirlo! Affinché il prete, dopo nell'omelia può dire a lui: 'Coraggio mio figlio! Dio vi ama."

"E dunque la liturgia nella piccola comunità ha tale grande forza che voi non non potete essere ipocrita. In molti posti è stato abbastanza per allontanare la Massa di noi è per la comunità per declinare moralmente. Questo molto è difficile di fare dei segni ipocriti, falso segni, quando sono stati bene vissuti ed in comunità. Jt è la preparazione sacramentale iniziale."

4 K 6 che Questa carta descrive mentre il Saint-père aveva ricevuto delle lettere ed i accuse ma gli hanno affermato la loro celebrazione in quanto a: "il laboratorio sacramentale. Il gruppo che prende la liturgia che prende il Councit che va lentamente." C'è anche il riferimento alla discussione tra Kiko ed i Saint-père dove l'Eucarestia è celebrata, in

il Sala di Parrocchia, e quando perché "i 0eople dicono che tanto lungo che indossiamo 't vanno alla domenica l'Ammasso che siamo all'esterno del Parrocchia." La carta fornisce allora la risposta data dal Sacro

Padre: ciò che fa l'isn di chiesa 't la pone ma il vescovo.... La chiesa è basata su i Vescovi."

- 4 K 7 Basati sulle spiegazioni per il NC, il Comitato comprende che il separato

Il celebrazione Eucharistic è considerato come la parte fondamentale del 'piano pastorale per il

comunità.' ha spiegato per fornire l'aumento della comunità perché tiene conto del tempo

di 'dividere; ' l'ultimo, conosciuto come 'Eco', è il tempo di espressione libera per il fr.ère o

sorella di 'come la scrittura santa Sacra ha parlato loro personalmente.' Il Comitato è tanto raccomandato

questo era No-NC per essere ammesso, questo 'dividere il processo' per la comunità la salita potrebbe dare

a chiacchierone susseguente per quelli non nella comunità.

4 K 8 Ciò sembra la spiegazione plausibile. Tuttavia, il Comitato conclude che questo celebrazione è esclusiva perché questo è diviso necessariamente per il comunità NC. Tuttavia, c'è la spiegazione nella Carta del Presentazione che l'Assembramento per Adorazione Divina ha considerato e ha approvato i liturgie NC.

4 K 9 che La chiesa è utilizzata talvolta per la celebrazione Eucarestia, sul, vigilia del giorno Sacro per esempio. Comprendiamo che c'è allora l'altare collocato nel posto centrale, che le panche sono re-poste per essere di fronte a questo altare su tre lati; l'altare è di conseguenza il punto focale vicino alle persone. C'è la prova all'Inchiesta che le tali celebrazioni non 'sono aperte a parrocchiani anche se sanno, abitualmente per caso, la visita per esempio, che hanno luogo. È la situazione di esclusività aggiunta a che, il bisogno di utilizzare gli articoli NC per adorazione - il crocifisso concepito da Kiko, l'icona della Madre e Bambino per Kiko, l'uso del loro proprio pane, il 'bacio, vero di pace' prima della consacrazione è differente alla norma della Massa per la Parrocchia.

4 K 10 che Il locale diviso è utilizzato in ogni Parrocchia per le comunità NC per la loro celebrazione liturgica. A St Nicolas di Tolentino, questo locale, è nell'edificio esterno e è utilitario ma rado; a St Peter, locali a rez di carreggiata, il 'Locale Superiore') è utilizzato nella parte di la formazione dell'edificio della chiesa complessa; a Sacri Cuori, il locale (il), Lampley Room, è utilizzato che menzogne tra la chiesa ed i presbiteri. In questi locali, c'è il crocifisso di disegno Kiko e l'icona di disegno Kiko.

4 K 11(B, Vigilia della Pasqua: La 'Carta della Preparazione' spiega i circostanze che conducono al

- diviso, tutta la vigilia della notte per i comunità NC: -

"Il seconda Direttiva di Vaticano ha riscoprito il Tridium Pascal; la notte come lifr. dell'ofhuman del sacramento, gli eschatological spuntano ecc."

"Noi li abbiamo, ie il NC, scoprite il mistero pasquale, e è la cosa di più importi Ma il problema in Spagna è che il tempo è piacevole nella primavera', le persone andrebbero in vacanza a Pasqua. Come è ciò che potremmo centrare la spiritualità di questi fr.ères in Battesimo, sulla notte pasquale, se erano andati in vacanza? "

"Noi non piedi nessuno scelta ma portare delle comunità al convivence e loro apprendere ciò che i segni sono.' ciò che destina a custodire la vigilia per il notte.... quale battesimo è - affinché

- si rendono conto della forza dei sacramenti e non vanno mai in vacanza: questo è

IL NJGHT PASCAL"

- "Il risultato era che gli ofMadrid dei pastori si sono lamentati che noi sono andati noi-anche

- 92

per il Vigilia Pasehal. Dicevano che facevamo la vigilia parallela perché noi didn 't vanno a questa Parrocchia dell'ofthe. Ma nella Parrocchia, comincia la sera a 6.00 e fini a 7.00 quando è ancora leggero; ci sono tre letture e nessuno battesimo perché il pastore dice che se suo più lungo nessuno non verrà. Ma che 's non la Vigilia Pasquale! "

"L'arcivescovo (di Madrid, ha detto che il carisma è stato dato a Kiko e Carmen - e ha deciso era di Dio. Amerebbe la Vigilia Pasquale essere il centro della notte intera ma ha visto con pena che è la Massa della sera nella diocesi, di Madrid. Se il pastore è scandalizzato perché celebrate la seconda vigilia, le chiese vuote di Madrid sono offerte a voi per celebrare il Veglia la notte intera."

"Se il vescovo di Madrid aveva detto in questo momento: 'Non tollererò nessuno celebrare la Vigilia all'esterno della Parrocchia' sarebbe stato dovunque. Ma il vescovo ha dice qualche cosa di differente. E grazie a Carmen, oggi a Madrid il Vigilia Pasquale non è la Massa della sera; c'è stata la rinnovazione meravigliosa. Celebriamo la notte intera, fino a cinque la mattina, aspettare, l'alba."

4 K 12 La domanda del separato o la Vigilia della Pasque unica per le comunità NC nelle tre Parrocchie è storia immediata perché l'editto di marzo 1994 per Vescovo Alexander impediscono delle tali celebrazioni. Altrove nel rapporto, il Comitato considera le circostanze pastorali molto difficili che conducono all'occorrenza per il tale editto; è tanto necessario ad indicare in questo argomento che, nella vista del Comitato, le celebrazioni divise dalle comunità, NC erano divisi all'apogeo dell'anno Liturgico.

4 K 13 Di significato specifico è la vista espressa da Kiko Arguello, ha citato al di sotto che, aveva il vescovo di Madrid dice 'Nessuno', ciò sarebbe stata la fine di la materia. Vescovo Alexander ha preso già il tale vista. Il Comitato non trova nessuno ragione reale delle rappresentazioni e lui, pubblico o privato, riunioni suggerire il corso differente. In effetti, la celebrazione della Vigilia della Pasqua nel contesto di queste parrocchie non è stato visto per essere importante nella vista di Fr. J Guzman alla nostra riunione col NC National Attrezza in settembre. Il punto è stato notato dal Comitato.

4K 14 tuttavia questa parte dell'editto concernente la Vigilia della Pasqua è stata circonvenuta a Sacri Cuori per in effetto, imporre la celebrazione della Vigilia, più accordato al NC che alla Comunità di Parrocchia. Questo stava dividendo e imprudente dato che, gli effetti dell'editto sono stati percepiti per creare l'atmosfera più calma per la Parrocchia; la più grande possibilità per il 'vivendo e ha lasciato vivente' la situazione è stata scalzata seriamente. La situazione nel 1996 a Sacri Cuori sembra essere stato più accettabile all'assembramento più generale, ha spiegato per essere perché l'influenza NC è stato pronunciato più poco. Le circostanze della Vigilia nel 1996 a St Nicolas di Tolentino ed a St Peters non è saputo.

4 K 15 Alla nostra riunione con Canonico O'Brien, ha riconosciuto che la Vigilia dei Pasque unica per i comunità NC a St Nicolas di Tolentino era l'errore. Il Comitato riconosce questa ammissione ed il modo grazioso in che egli è stato dato. Dobbiamo riconoscere anche il suo promemoria molto pertinente che il Vigilia della Pasqua è supposta ad ultimo fino ad alba. Egli anche

93 il

spuntati all'autorità per questo nel Clifton Repertorio 1996 Diocesano. Sotto il titolo:

Il stagione di Pasqua (pagina 169) è dichiarato:

- "La Vigilia della Pasqua, la notte quando Il Cristo ha aumentato del morto è considerato la 'madre di tutte le vigilie.' Durante lui la chiesa custodisce il orologio, aspettando la risurrezione di Il Cristo ed il celebrante nei, sacramenti. L'intero

il celebrazione di th è gli shoL(ld della vigilia hanno luogo la sera, cominciando, dopo caduta della notte ed in ding con alba."

Il ultima fraseggio è accentuata, fare estrarre il punto ha fatto da Canonico O'Brien; non può essere confutato.

4 K 16 Dato la probabilità che comunità NC o membri individuali della Strada NC resteranno in queste parrocchie per il futuro prevedibile, il Comitato il considera appropriato ed adeguato che siano riconosciuti, sulla base dello mancò del professionale forse, in organizzare la liturgia per la celebrazione di Parrocchia della Vigilia della Pasqua. In questa considerazione, il Comitato vede il valore del Gruppo della Liturgia se può essere formato.

4 K 17 (C, Battesimi,): Mettete nel contesto di descrivere la Vigilia Pasquale, il, 'Carta delle Presentazione' torri ad e spiega il rito di battesimo come consumato per il NC

- comunità:

"Noi abbiamo molti Battesimi per immersione, siccome la Direttiva ci ha detto didn 't inventano questo noi stessi; la Direttiva ha detto che l'immersione rappresenta meglio la Strada in morte ed aumentare di morte, la Risurrezione".

"E nelle parrocchie costruiamo dunque delle belle piscine, e le persone in il pw'ishes è felice Ciò è stato fatto a Parigi; il Vigilia Pasehal questo anno (ie 1993, era il rinnovo completo"

"Il pastore a Londra ha rinnovato la sua chiesa, mettendo l'altare nel centro,; egli

- ha costruito la marmo piscina di battesimo nella forma della croce nel suolo ed egli ha invitato Aspiro Purpureo per partecipare all'Eucarestia per inaugurare il parrocchia."

- "Aspira purpureo è il Benedettino; la liturgia è anche vicino al suo cuore. È stato sorpreso dai segni: La Parola nel mezzo, il tavolo dell'altare, la piscina di battesimo, siccome le persone hanno cantato siccome hanno partecipato a Londra. Ed egli

- ha cambiato il suo atteggiamento la Strada"

"Il liturgia l'ha toccato perché la liturgia è qualche cosa di meraviglioso per noi."

4 K 18 Il brano precitato, vicino alla fine della 'Carta della Presentazione' per Kiko Arguello, non è ripetuto necessariamente solo per accentuare la pertinenza sacramentale e liturgico

- di Battesimo per immersione ma anche trasportare il messaggio NC che la Liturgia è così importante per essi. Il Comitato comprende ed applaude il tale atteggiamento; egli non può essere criticato ragionevolmente nella nostra opinione.

- 94

4 K 19 mentre che apprezzano che qualche No che i parrocchiani NC possono essere sconvolti quando manifestare, forse per la prima volta, Battesimo per immersione, in particolare ciò del bambino, del significato sacramentale di questo, risa stato stato resa non conto. Di osservazione diretta per il membro del Comitato (luglio 1996) bene quanto riferimento alle fotografie sottomesse del Battesimo per il bambino, l'impressione guadagnata è una di entusiasmo considerevole per l'immerser, non straordinariamente forse, tuttavia forse in eccesso per quelli non sapere che aspettare. Questa osservazione mira come serio.

4 K 20 Il Comitato è informato che la provvista della 'Piscina Di battesimo' non è così eccezionale oggigiorno e questa considerazione è stata data già al possibilità del tale provvista a St Nicolas di Tolentino in Biglietto da visita.

4 K 21 Il Comitato non è informato delle percezioni per Aspiro Purpureo all'argomento della 'celebrazione della re-classifica' a Sbirciate la Via, crediamo, a Londra come riportato nella carta. Noi

tuttavia concludete che se, come descrive, Aspira Purpureo ha celebrato l'Eucarestia in N il forma abituale al NC e senza ogni nausea come alla pertinenza di questo

risa, non è per il Comitato per offr.ir delle percezioni. Comprendiamo questo Vescovo Alexander era il celebrante principale alla celebrazione Eucarestia a St Patrick in Biglietto da visita durante Quaresima 1983 per i comunità NC che esistono allora in Biglietto da visita, anche che il Pastore Generale ha presieduto anche a la celebrazione Eucarestia per i comunità NC alla Parrocchia.

Portare il paragrafo precitato in spirito e le nostre prime deliberazioni a proposito del celebrazione Eucarestia per i comunità NC, alleato alla conoscenza, di fotografie nel 'Libro NC') che il Saint-père è stato il celebrante principale per l'Eucarestia nel rito NC, ogni commento supplementare, sulle nostre parti a proposito di 'forma' 'rito' sarebbe o superfluo. Non è il materia per noi ma può essere l'argomento per considerazione era Inchiesta per avere luogo a proposito della 'Teologia dello Strada NC.' Non possiamo ma concludiamo che le 'Leggi Liturgiche per il NC alle parrocchie sono di loro stessi dividendo.

- 4 VULNERABILITÀ L ED EFFETTI PERSONALI AVVERSI DI NC

4 L 1 Riferimento è reso più presto, sotto NC Catecheses, alle inquietudini, tenute sinceramente di persone delle tre parrocchie a proposito dello stile inquietante e forma contestabile di presentazione utilizzata dallo Strada NC. Ma i inquietudini forti sono espresse anche che attira delle persone che sono fondamentalmente vulnerabili o che hanno dei problemi psicologici o simili, che implica delle persone nel comunità NC ai tempi di vulnerabilità intenso - il lutto di famiglia o insuccesso del matrimonio è citato come esempi, perciò questa pressione è portata per cadere su persone che possono essere incerti se lo Strada NC è adeguato per essi.

4 L 2 Bene che non sia stato possibile di incontrare i rappresentanti individuali in ordine a clarif" spuntato ha alzato o difatti cercare verifica che i conti individuali individuali sono realistici senza esagerazione deliberata, il Comitato prende la visione di insieme considerata che questi sono autentici. Il maggior parte non sono vendicativi o hanno offerto semplicemente di esprimere la lagnanza forte contro lo Strada NC; alcuni sono piuttosto malinconici. "Ero nella 'Strada 'per alcuni otto anni. L'ho trovato a bene dei riguardi in individuo difficile come mio marito no-cattolico aveva molti timori e l'ha considerato qualche cosa della minaccia. Mi ha dato molto dividere nei miei' dubbi e preoccupazioni dichiarare più tardi: "Nella fine ero 'ha respinto' del movimento perché non ho augurato andare lontano il week-end esatto sul secondo scrutino. A

- soggiorno in implicherebbe 'camminare' col gruppo differente di persone che io non non potrei fare. Ci sono delle cose che manco molto più tardi: C'era l'abitazione sul nostro carattere criminale ed infedeltà ed inutilità che ho sentito non era buono per persone di alcuni certi umori. Questo potrebbe essere molto deprimente ai tempi."

4 L 3 Altri rappresentanti trasportano delle scene importune di effetti personali avversi, alcuni chiaramente più profondi che altri. Era stato isolato là degli esempi di dette l'individuo in ogni Parrocchia, ciò potrebbe essere guardato come comune. Ma ci sono degli esempi di persone in o una volta in ciascuno di queste parrocchie che hanno provato degli affects avversi, nei, gradi variabili, attribuiti direttamente alla loro adesione dello Strada NC. Il Comitato accetta che questo sia dunque.

4 L 4 Dopo avere assistito a parte del catéchèses iniziale, il rappresentante del corpo medico spiega che allora le discussioni o ragioni hanno avanzato per unire lo Strada NC era disturbare profondamente psicologicamente, equivalente alla manipolazione di individui col: "senso di ricatto spirituale" e dunque Indagare al vulnerabile et/ou il su scrupolosi. Come Kiko Arguello riconosce che persone di meno che normale

- prospettiva, ha descritto disparagingly come 'idiota' e così via, sarà attirato, paragrafo 3.41

(i) al di sotto, c'è la riconoscenza locale per il NC che le tali persone sono nelle loro comunità. Senza dettagli, i numeri implicati non possono essere suggeriti su stesso il

- base approssimativa per il Comitato. Siamo informati tuttavia che il 'svantaggiato' è membri dei comunità NC alle tre parrocchie. Era manifesto a ciascuno delle riunioni.

4 L 5 mentre il Comitato non può trovare un difetto nello Strada NC che tira o 'vulnerabile' o 'svantaggiato' 'danneggiato' persone all'ambiente naturale cattolico potenzialmente benevolo nella piccola comunità, noi, dividiamo le inquietudini più fondamentali di rappresentanti a proposito dei effetti su tali persone

- 96

del processo NC sé: il metodo di catéchèses, la severità dello scrutino per i individui particolari con 'divisione aperta' prima della comunità intera, il, lunga durata del processo ed il bisogno apparente per l'impegno forte nel tempo e forse finanza. Che separatamente, è apparente al Comitato che il NC nella Parrocchia non ha le capacità specialista per districarsi con quelli che è svantaggiato seriamente. Si preoccupa anche più di altri sono lasciati riprendere e provare a rammendare i rotti o avanzare dei pezzi rotti.

4 L 6 Rappresentanti attirano l'attenzione ad alcune installazioni del counselling per quelli che ha bisogno di aiuto specialista dopo il loro partecipazione NC. Questi fornitori non sono stati avvicinati tuttavia dal Comitato per schiarimento riconosciamo il servizio salutare, ivi compreso ciò nel Diocesi di cui la rappresentazione è stata ricevuta. Ciò fatto riferimento al male provato dal NC e Non parrocchiani NC, in particolare a Sacri Cuori, e l'assistenza data in negoziare con le loro chiamate per aiuto. C'è anche il rappresentazione del Directiveler della Direttiva del Matrimonio che spiega questo assistenza deve essere data nel contesto del matrimonio perché uno o i due sposi sono in o sono stati implicati con lo Strada NC; per ragioni di confidenzialità, questo rappresentante non va in dettaglio. Il fatto che ci sono dei persone che hanno bisogno di ottenere spirituale o un altro tipo di counselling per seguito di partecipazione NC anteriore o dominante dovrebbe parlare per sé.

4 L 7 Malgrado il vantaggio spirituale derivato per quelli nei comunità NC che non sono 'svantaggiati' non o 'vulnerabile', e che è ciò che loro stessi sono stati 'avuto riparato' dal NC in comunità, non ci sono più quelli nello Strada NC ma ha toccato da lui e con le cicatrici. Il Comitato è in nessuno dubbio che i tali persone l'esistono non è tuttavia possibile di misurarli. Sembra tanto dubbi se il NC sé potrebbe indicare precisamente quanto o dove essi possono vivere adesso perché non ha il sistema di sapere come i membri precedenti si districano. C'è tuttavia qualche prova inquietante che le persone sono costrette di unire lo Strada NC ed in particolare in tempo vulnerabili nelle loro vite. Il Comitato ha ragione di credere di rappresentazioni particolari che la pressione in alcuni esempi era equivalente a intimidazione. Ciò non può essere giustificato sotto ogni circostanza in la chiesa.

4 L 8 Una delle rappresentazioni del NC precedente, descrivere nei termini pieni, l'esperienza di

il Strada NC durante il periodo di tre anni, fini nei toni conciliatori: "Amerei a

suggerite che il movimento non è autorizzato a reclutare dei nuovi membri, incontro, dice o la Massa su

proprietà di chiesa ma potrebbe essere autorizzato forse a continuare in case individuali

sopportare il loro proprio prete allontanato da lfe di Parrocchia normale." Più presto in questo

rappresentazione, gli stati NC precedenti,: "auguro Indagare che il vescovo restringa le attività il

di questo movimento." Nella luce delle rappresentazioni che riguardano questo ed altri argomenti, il,

Il Comitato vede il merito considerevole nelle tali suggestioni.

REAZIONI Avversi di -4 m A NEO CATÉCHUMÉNAL Strada

4 m 1 Nelle loro lettere ad ogni membro del Comitato, distinto in 4A, il NC Nazionale Squadra accoglienza l'Indaga, sperare ciò,: la migliore conoscenza dello Strada NC schiarirà ogni malinteso o cattiva sensazione.' Questa lettera sembra inferire che 'cattiva sensazione' esiste; il Comitato lo tratta su questo base e, come tale, è riconoscente per la riconoscenza. Notiamo il riferimento nella lettera che: "quando la nuova realtà sembra in la chiesa, sveglia sempre delle perplessità e delle persecuzioni. St Ignatius di Loyola era felici quando le tali inchieste sono state tenute.. Il Comitato nota più presto, dividi in paragrafi 2.29 e 2.30, coscienza apparente, di disaccordo per il Saint-père in quanto allo Strada NC.

- 4 m 2 Come per la situazione Diocesana, Canonico O'Brien spiega in modo obblighi al Comitato che iniziale

i reazioni all'introduzione NC a St Nicolas di Tolentino era di collera. Per conseguente in

1980, c'era l'antipatia iniziale alla Parrocchia che è cresciuta e è diventata più pronunciato

- al livello di vera ostilità, come quelli non nello Strada NC ma ha opposto a gli ha visto no

flessibilità in risposta del loro Prete di Parrocchia. Alcune faccette dettagliate sono spiegate al

Ricuperate di Comitéx per Canonico O'Brien e è riportato presto più, a 4 E. Notato nel ultimo ma ripetuto

qui aiutare in comprendere delle situazioni particolari a questa Parrocchia, il, rappresentando spiega

ciò: c'è il senso forte di lealtà a Canonico 0 'Brien."

- 4 m 3 a parte la rappresentazione che esprime sollievo che il NC si era scostato di St Patrick

(distinto in 4 D al di sotto, non c'è là di notizia reale a proposito di reazioni ma

di Canonico English e questo non erano favorevoli; ha preso prima qualche tempo che si sia reso conto del bisogno

per 'cambiamento personale.' Lo Strada NC è stato cessato a St Bernadette durante 1984

perché che il Prete di Parrocchia aveva dei timori seri, distinto in 4 D. Egli è stato cessato anche

a Croce Sacra ad a proposito dello stesso tempo. Nei due esempi, Vescovo Alexander, è stato fatto

informato che ciò è accaduto e è potuto essere apprised delle ragioni.

4 m 4 qualunque sia le percezioni avverse conosciute, sembra al Comitato che vescovo Alexander non è stato dissuaso del suo originale spero che la Strada NC avesse qualche cosa per offr.ir, distinto in 4 C, e nel 1985 o circa non ha resistito all'introduzione NC a St Peter in Gloucester. Tuttavia, questo sarebbe falsi di supporre che resistenza allo Strada NC non c'era dimostrabile inizialmente perché, avendo attirato delle 250 persone ai Testi di introduzione, ciò ha tagliato al coltello fino ad approssimativamente 100 e di là formare due comunità. C'è la prova di rappresentanti di iniziale e continuare delle reazioni avverse allo Strada NC a St Peter.

- 4 m 5 Presto resistenza conosciuta allo Strada NC la Diocesi, ivi compreso l'interruzione a

St Edmund, non è potuto essere di inquietudine percettibile per Vescovo Alexander in questo

presto periodo dato queste Direttive del positivo sarebbero offerte da Fr. Trafford come suo Privato

Segretario e forse confidente. Visite per il 'Itinerante NC', almeno il secondo quando

il colazione è stata fornita, distinto in 4 C, ha appoggiato le speranze per il Strada NC il

Diocesi. Così lontano, sembra che l'affermazione papale per lo Strada NC non era stata data; egli

stato lontano nell'offing cinque anni o dunque.

4 m 6 c'è la prova all'Inchiesta di rombi di disapprovazione, apparentemente non molto patente, alla prospettiva del nuovo Prete di Parrocchia a Sacri Cuori con la partecipazione conosciuta come il NC,

bene che l'intensità per Fr. Trafford arrivato prima abbia potuto non essere saputa e non stato stato resa da molto conto; non è inconcepibile che questo rapporto di Inchiesta rivela questo partecipazione NC per la prima volta a molti parrocchiani a Sacri Cuori. Ciò aggiungerà alla conoscenza aumentata a proposito di partecipazione NC guadagnata da più di parrocchiani al riunione 29 giugno; se ciò aggiunge all'anti il velocità NC è congettura.

4 m 7 il punto di congettura non è la critica a proposito dello Strada NC produce e ha promulgato in

1987 per il Pastore Generale con responsabilità per le materie pastorali, Mgr J, C Buckley che alza dei punti interrogativi e delle inquietudini di espresso al argomento dello Strada NC. Ciò ha stimolato dell'interno delle risposte a lui e verso l'esterno della Diocesi, tanto bene che all'esteri; questi sono stati sottomessi al Comitato.

4 m 8 Il tenore generale in queste risposte del clero non era di approvazione ma di inquietudine che cura a disapprovazione forte del metodologia NC. Come l'esempio, il vescovo Diocesano ha dichiarato: "Quasi la totalità di mio esperienza è stata negativa. Le persone interessate sono di lavorare essi estremamente zelanti e duri ma sembrano essere totalmente solo disposto La debolezza il più seria nel movimento è la loro separazione della comunità del resto della Parrocchia affinché in particolare abbiano il loro proprio autentico ai feste maggiorenni, Sic, celebrazione completamente distinta della "celebrazione di Parrocchia. Inserite in campionario a 'risoluto' e 'separazione della comunità' nel contesto di celebrazione ha l'interesse per il Comitato. Il prete di un altro diocesi ha scritto il suo Vescovo a via; "facevo parte dell'originariamente comunità qui, sinistro egli in mese dell'afew. Nessuno prete che era qui in l'unità del comm dell'ofthe della vita è diventata completamente brillo irnity del comm dell'ofthat. Ciò vuole dire che alcuni sei preti erano 'anti-pietoso' al carattere dell'unità del comm. Nessuno Vescovo del yoiirselfor... dimostrato mai ogni approvazione positiva del movimento."e"Il loro atteggiamento alla Parrocchia era senza dubbio una di indifferenza eccettua solamente' nella misura in cui ha soccorso all'occorrenza della loro comunità £ "Questo punto a proposito di 'indifferenza' è notato dal Comitato.

4 m 9 Questa critica per il Pastore Generale ha preceduto la lettera papale di approvazione generale per tre anni o dunque. I messaggi ad o i Direttive date a Vescovo Alexander nel 1987 sembrano essere stato in conflitto. Da un lato, Mgr che Buckley mostrava in compenso a mentre della disapprovazione, Canonico O'Brien con Canonico English e Fr. Trafford come aderenti forti del Strada NC, Fr. Trafford particolarmente dunque, offr.irait la Direttiva alterno senza dubbio. L'ultimo sarebbe stato fortificato in seguito a visite a Vescovo Alexander per il NC National Attrezzo et/ou i Catechiste NC; ha sottomesso i dettagli mostrano che le tali visite erano regolari. Comprendiamo di vescovo Alexander che queste visite hanno trasportato il messaggio positivo e prospettiva a proposito dello Strada NC; ciò sarà aspettato.

4 ml 0 ciò che ha potuto o non è potuto essere aspettata era la reazione avversa molto forte all'introduzione NC a Sacri Cuori nei Re Charlton. Restate là dei incertezze serie negli spiriti del Comitato, così Vescovo Alexander aveva stato reso informato per Fr. Trafford della sua intenzione di introdurre lo Strada NC là. Molto il Non i rappresentati NC del Consacrati Cuori si ricordano e spiegano le loro reazioni a questa introduzione. Il Comitato è in nessuno dubbio che c'era forse la collera, risentimento, confusione uguale che il nuovo Prete di Parrocchia ha percepito così velocemente il bisogno di implicare loro

Parrocchia col 'metodo radicale di formazione cattolica.'

4 ml 1 I semi di resistenza dello Strada NC sembrano qui essere stato seminato poco prima di o non

lungo dopo l'arrivo di Fr. Trafford a Sacri Cuori. Ciò è intimato nei rappresentazioni del No-NC. Il nessuno che ha assistito al catéchèses iniziale e il sostegno NC percepisce la situazione iniziale in questa strada: "Erano spiacevole che alcuni parrocchiani avevano deciso non tollererebbero anche il NC prima di Fr. Tony è venuto alla Parrocchia. Sento veramente che la fortuna non ha stata data a Fr. Tony per la minoranza." In compenso il No che il rappresentando NC spiega: "quando Fr. Trafford è diventato PP, è diventato presto evidente che aveva delle idee variabili che avrebbero tendenza a alienare molto i suoi parrocchiani della loro devozione alla sua Chiesa.Uno altro stati: "quando Fr. Tony è arrivato nel gennaio 1987, ha fatto dei osservazioni sulla contentezza fede poco profonda ed oflove della mancanza che egli trovava nella Parrocchia. Ho trovato questo molto duro di accettare come l'immagine vera... "

- 4 M12 l'antipatia Iniziale verso lo Strada NC per il piccolo numero di parrocchiani è potuto essere accentuata quando la percezione suddetta a proposito della Comunità di Parrocchia è diventata largamente conosciuta, come questo era sicuramente, mentre i catéchèses iniziali per il NC lei stessa avranno aggiunto dei carboni al fuoco di resistenza e probabilmente risentimento. Il Comitato è in nessuno dubbio che questi catéchèses hanno trasportato il tipo male di messaggio spirituale alla grande maggioranza di quelli, ha detto per essere approssimativamente 200 che hanno assistito, aggiungendo, probabilmente al senso di male ha provato leggermente presto più dalle percezioni avversi a proposito della loro profondità di fede. Non sorprende forse che la resistenza iniziale diventava più dell'ondata di fondo di antipatia per più ne più di parrocchiani che sono restati a Sacri Cuori. Altri hanno deciso di assistere altrove a Massa.

4 ml 3 Il Comitato accetta la seguente descrizione del Non rappresentante NC all'argomento del

- resistenza che guadagna la velocità sullo seppellite la base di Parrocchia:

"Uno risultato presto dell'arrivo del movimento NC era il senso di riunioni, i, offr.iendships nati hanno fatto più presto, introduci ofcongregations dei membri di ciascuno delle tre Parrocchie. È stato riconosciuto che, mentre che ogni Parrocchia entrava attraverso la tappa differente nella sua risposta nel NC, c'era aiuto per ciascuno di noi in discutere la nostra reazione condivisa al movimento. Abbiamo preso la vista che c'erano delle strade su che il NC è apparso essere vita di Parrocchia mutevole ed adorazione. Abbiamo diviso dei inquietudini a proposito di questi cambiamenti. Abbiamo sentito che potremmo apprendere in una certa misura ciò che sarebbe aspettato in ogni Parrocchia come tempo è andato vedendo ciò che era accaduto già in Parrocchie per dove il NC aveva più molto tempo sviluppato. Ci siamo resi conto che tutto resistenza al movimento in un la Parrocchia sarebbe sopportata almeno, in sapendo come gli amici nelle altre Parrocchie dirigeva

Questo gruppo, ha basato vagamente sul cuore di a proposito della dozzina di superfici dei persone tra tre Parrocchie ma includere forse venti altri che hanno assistito ogni tanto alle riunioni sono state i due la terapia efficace attraverso discussione e

preghiera, e la sorgente con la forza; i legami sono stati fatti tra parrocchie nella diocesi e l'amicizia ha arricchito. È la buona cosa che il NC ha fatto."

4 M14 Vescovo Alexander è informato, siccome siamo informati che numerose riunioni per quelli si oppositore

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al NC o questo non hanno avuto luogo non in favore solo nella Parrocchia del Consacrati Cuori assistita ad almeno un'opportunità per il Pastore Generale, ma seppellisci i riunioni di parrocchia hanno avuto luogo agli uffici del Tribunale ogni tanto Diocesano - l'ufficio di Mgr Buckley (VG). È comprensibile che Fr. Trafford dovrebbe percepire tuttavia la 'opposizione' non segue necessariamente per essere buoni orchestrato, questa tale orchestrazione ha o prende il corso male. Il Comitato è informato che membri del 'cuore raggruppano' a Sacri Cuori, e le altre parrocchie, ha incontrato Vescovo Alexander per concludere loro arringa.

5 reazioni Forti di 4 ml a proposito dello Strada NC una regione della Diocesi è stata discussa apparentemente al 1988 Sinodo Diocesano; ciò è notato altrove nel rapporto. Il Comitato conclude questo Vescovo Alexander ha dovuto sapere da qui ad allora all'argomento alcuni problemi indicati ma riceveva senza dubbio la Direttiva per restare il corso come questo sia - continuare per prova con lo Strada NC, distinto, in 4 D al di sotto. Nell'aprile 1990, c'erano delle discussioni a proposito di l'introduzione di NC famiglie Itineranti a St Nicolas Parish, distinto in 4 G al di sotto, e seguire la Direttiva, ciò si è prodursi più in questo tardi anno. Un altro fattore maggiore, nessuno dubbio di peso alla causa dello Strada NC, era l'apparizione della lettera generale di approvazione per Papa Jean Paul II in agosto 1990; ciò ha dato senza dubbio lo slancio al processo.

4 ml 6 che sembra al Comitato che vescovo Alexander era tirato molto nei Direttive del contrario; per lo Strada NC con tre preti della Diocesi come aderenti, due di cui erano dei Canonici, e per la 1990 lettera; su l'altro lato per questo adatto sempre più inquieto o ha opposto allo Strada NC a causa dell'esperienza guadagnata nelle parrocchie. Questi erano sopportati o hanno guidato dal Pastore Generale, Mgr Buckley,; il suo ruolo era una di inquietudine pastorale e teologico che sembra. Come notato precedentemente, sembra al Comitato che vescovo Alexander si appoggiava verso quelli nella Diocesi che ha augurato per la fine al processo NC.

4 ml 7 La situazione pastorale a St Nicolas di Tolentino aveva per 1992 si deteriorato dovuto alle viste fortemente tenute per e contro lo Strada NC là. Rappresentazioni di PASCH, il gruppo ha opposto molto al NC a St Nicolas) mostrate che al la primavera del 1992 e nel luglio 1992, le lettere sono state mandate a 'Presentatori NC ed a 'il rialzamento di Comunità NC interrogo a proposito di e sfide al catéchèses NC. Questi hanno affermato che i cateehesis NC erano stati snaturati deliberatamente come la continuazione del RCIA. La situazione RCIA è considerato sotto separatamente. Tuttavia, sembra di notizia fornita al Non riunione NC, che questa sfida del catéchèses ha seguito il 'colpo di grazia' situazione a proposito della Vigilia della Pasqua nel 1992 quando solamente il celebrazione NC ha avuto luogo a St Nicolas.

4 ml 8 ci sono delle altre ramificazioni percepite possibili portate in spirito per il Comitato; come l'interruzione della Massa per parrocchiani su sabato sera a St Nicolas di Tolentino ed a Sacri Cuori, ha indicato in No rappresentazioni NC per avere di questo modo ogni dovuto per le celebrazioni Eucarestia per NC. È il problema di fatto che i tali celebrazioni NC hanno avuto luogo; sembra verosimile al Comitato che la Massa per la Parrocchia ha stata cessata per questa ragione e con probabilità aumentata che si appoggia a certezza a Sacri Cuori. Queste azioni da parte dei comunità NC hanno aggiunto semplicemente dei carboni al fuoco. Canonico che O'Brien riconosce al Comitato che il situazione della Vigilia della Pasqua era l'errore; apprezziamo il tale concessione.

101 il

4 Ml9 che sembra al Comitato che 'il vaso era vicino a punto di ebollizione' in tardivo 1992 e presto 1993 quando, come se appoggiare ancora ancora la NC Strada causa nel Diocesi Clifton, là è sembrata un'altra lettera papale di supporto per lo Strada NC per Papa Jean Paul II; ciò è incluso e ha considerato al di sotto in Sezione 2. Indagatevi poco che adesso problemi pastorali seri in almeno due parrocchie, St, Nicolas di Tolentino e Sacri Cuori, è sembrato egli per diventare sempre più difficile di risolvere. Il Comitato nota ancora il forma il verbale di seduta nel luglio 1993 questo Vescovo Alexander ha cercato la soluzione amichevole al problema. Sembra di questo questo Vescovo Alexander non era non apprised dell'improbabilità che il 'a fianco a fianco' ruolo per lo Strada NC il Parrocchia potrebbe essere compiuta.

- 102

- 4 N Vetro Situazione Solamente Anteriori E Dopo Marzo 1994

4 N 1 Vescovo Alexander ed altro hanno interessato persone della Diocesi saprà il

- significato di marzo 1994, perché può essere guardato come il 'momento decisivo' del NC

Il Strada la Diocesi, portare alla fine il 'processo periodo.' L'iniziale 'processo' a due parrocchie

in Biglietto da visita l'argomento di ogni direttiva pastorale convenuta non era stato perché, come il Comitato

note precedentemente, nessuno sarebbe potuto essere aspettato ragionevolmente. Evolvendosi situazione di

differendo approcci, ha schizzato più presto, a M al di sotto, non l'abbiano suscitato il provvista o

formulazione di direttive; la 'evoluzione' era sull'ad-hoc, base, cambiare fr.équemment,,

egli sembra.

4 N 2 Ma nel luglio 1993, la riunione importante con Vescovo Alexander ha avuto luogo. Come notato precedentemente, a paragrafo 2.32 e 2.33, lo scopo era 'provare e raggiungere la comprensione comune e fa attenzione ad a proposito della Strada NC.' La speranza era che i tre preti implicati avrebbero ritirato le attività NC nelle loro parrocchie per abbassare le tensioni. Per riferimento ai minuti di questa riunione, l'esattezza di cui non è in questione per chiunque, e per spiegazioni dato al Comitato a riunioni individuali, il Comitato è informato delle circostanze al momento. Non ripetiamo i punti notati piacqui presto, a 2.32 e 2.33, ma è abbastanza evidente che vescovo Alexander, ugualmente non si era reso conto ma molto più possibile non era stato dei apprised a proposito di obiettivi NC per le parrocchie.

4 N 3 ha Messo un'altra strada, Vescovo Alexander non era stato disilluso dell'idea chi lo Strada NC

potrebbe essere andato in armoniosamente il 'Sistema di Parrocchia' come lo sapeva. Egli ha sperato ancora, stesso

a il tale tappa difficile e sensibile con la storia del chequered notato precedentemente, a M

al di sotto), che potrebbe avere anche l'approccio comune che lo Strada NC potrebbe essere

adattato e così via. Perché non è stato raccomandato fr.anchement che l'idea lei stessa era

- anatema al concetto di attività NC nella Parrocchia, come rivelato in si di modo obbliga il

Presentazione della carta di Strada per Kiko Arguello, sezione 3 al di sotto, non è saputo. Né è

egli chiaro come molto ogni prete sapeva a proposito degli obiettivi enunciati per imporre il

'Piano pastorale di Kiko piuttosto che ciò del vescovo, a paragrafo 3.25.

4 N 4 Suggestioni per Vescovo Alexander che tre faccette del processo NC dovrebbero essere

finito: - celebrazione Eucarestia su sabato sere per i comunità NC, no

il Vigilia della Pasqua divisa per essi e nessuno reclutamento supplementare hanno dovuto essere guardata come il

- la maggior parte della strada importuna avanzata per tre preti che seguono la Strada NC, ha indicato per essere dunque

importando nella loro propria realizzazione spirituale personale. Il Comitato comprende forse, a

il grado, perché i preti non potrebbero accettare di soluzione per addolcire delle tensioni in loro

parrocchie e, sul campo, non potrebbe i co operano con Vescovo Alexander come indicato

cerimoniosamente nella lettera generale di approvazione: "affinché possa essere reso effettivo dopo

i linee proposte dai suoi iniziatori, nello spirito di servizio all'ordinaiy locale ed in

comunione con lui nel contesto dell'ofthe dell'unità Chiesa locale e l'universale

Chiesa."

- 4 N 5 I verbali di una riunione, ed i punti di schiarimento al Comitato indica che il

i preti augurano cercare le viste dei loro comunità NC. Non sono stati preparati a decidere per loro stessi a causa del bisogno per consultazione. Il Comitato ha esplorato il

- situazione tra questa riunione e marzi 1994 ed in questa considerazione, noi, è molto attenti

103

di rappresentazioni che indicano che i preti non erano in grado di decidere perché la consultazione' ha trascinato delle viste del NC National Attrezzo e di Kiko Arguello, così non di altri capi dello Strada NC. Il Comitato ha buona ragione di accettare la validità delle asserzioni. La domanda alzata per numerosi rappresentanti a proposito di autorità NC percepiti ed il controllo ha percepito per essere esercitato per 'all'esterno di persone del NC' sui loro Preti di Parrocchia è considerato altrove dal Comitato.

4 N 6 Bastano per dichiarare qui che i tre preti erano nel palo di il posto il più difficile luglio 1993. Il Comitato ha dubitare poco che loro lealtà, come tra Vescovo Alexander ed i loro posti a lui come il 'cooperatores del providi', 1)apal Direttiva a Sezione 2 al di sotto, 2.31, e la loro lealtà allo Strada NC (Catechiste, Directivelers o qualunque cosa, era in domanda; erano forse tuttavia non nella situazione odiosa ciò non trascurare lo fa che la loro lealtà fondamentale dovrebbe essere col vescovo. Ancora, sembra ragionevole di immaginare la loro difficoltà dopo il tale lungo impegno, da 1980 per Canonico O'Brien e Canonico English prima di loro partecipazione NC è chiamato in domanda; e per Fr. Trafford, lo stesso, timescale tuttavia ciò ha incluso l'anno speso lontano dalla Diocesi come il NC Itinerante. Il Comitato nota più presto che, tra altre cose, il suo zelo, missionario sembra restare.

4 N 7 Il Comitato è tanto attento di No il rappresentato NC fa delle osservazioni a proposito di 'lealtà tagliate, autorità doppia' e lo stesso. Si incapsula in particolare le viste di altri: "Il NC vuole akvays è potenzialmente elemento dividendo in ogni Parrocchia nella quale è introdotto anche se solamente i piccoli ofpeople del numero uniscono. Questo è perché questo è completamente selfcontained ed indipendente, crederlo per essere la manifestazione di più autentico della chiesa. Ii cerca di conseguenza di prendere su Parrocchie intere e dove può, gruppo ofParishes." Questo scrittore non indica di di dove la vista nella frase definitiva è ottenuta, ma questo è condiviso per molto altro rappresentanti.

4 0 8 questo (avversario) il rappresentante continua: I "suoi sostenitori non non riconoscono di responsabilità a chiunque all'esterno di movimento dell'ofthe. Una volta il vescovo dà loro l'autorizzazione per operare in suono Diocesi, continuano come la legge a loro stessi e diventa difficile per le autorità diocesane trattenerli o portare le loro attività alla fine

senza l'uso più rigoroso di autorità. È molto spiacevole ed a molto l'il laïc la causa per scandalo che da un lato il movimento è sopportato e ha benedetto per

il Papa e per certi funzionari del curia altamente collocato, ed ancora in rivincita non è sottomessa ad ogni controllo ecclesiastico apparente. Essi sembrano avere manipolato delle persone e delle istituzioni affinché essi sembrano essere esentato del controllo rigoroso esercitato su Vescovi, clero, ordini, religiosi, teologi, collegi ed altre istituzioni. Il movimento in la chiesa tratta più seriamente direttamente nel suo insieme stesso del Papa e con Roma. Ciò vuole dire che Roma ed il movimento vanno sulle teste dei Vescovi, dunque indebolire l'episcopale struttura della chiesa ed ignorare il collegiality dei Vescovi." È l'Inchiesta seria ma uno in l'opinione del Comitato che incapsulates l'impressione ha guadagnato delle rappresentazioni sottomesse coi documenti imparentati a proposito di 'autorità.'

4N9

Egli sembra essere saputo e ha percepito da alcuni parrocchiani a Sacri Cuori, nessuno dubbio, negli altri due Parrocchie almeno, che il 'spirito di co-operazione' non era presente in luglio

104 il

1993 e nel periodo prima dell'editto. Uno degli avversari al NC torri attenzione a la riunione tra i tre preti ed i Nunzi Papali a proposito del NC. Il Comitato non è informato dei punti alzati col Nunzio Papale e mentre questi preti hanno potuto esercitare il diritto, il fatto che il tale riunione è stata giudicata da essi per essere necessario indica più lontano il rapporto filtrato con Vescovo Alexander. È manifestamente piuttosto il segno di divisione che un signifyng lo spirito di servizio o unità. Il Comitato apprezza l'inquietudine dei preti ed il loro serio a proposito del NC ma conclude che questi sono stati sviati delle precedenze.

4 N 10 che sono stati sviati perché, nella stima del Comitato, questi, preti erano dei behoven ad e sotto l'influenza forte del 'organizzazione NC' - specificamente, la squadra NC Nationale al momento. Sebbene abbia interrogato dal Comitato se questa 'squadra' aveva incontrato Vescovo Alexander nel periodo tra luglio 1993 e marzo 1994, la 'squadra' non potrebbe ricordare questo. Fortunatamente, ne più della notizia fornita per Non rappresentanti NC

- questo il tale riunione ha avuto luogo nell'ottobre 1993, Vescovo Alexander ha fornito il Comitato confermare la prova nella lettera ha mandato in seguito da lui a Arcivescovo Cordes. Queste prove hanno alleato ad altre domande di schiarimento per il ruolo principale del Comitato alla conclusione chiara che i Catechiste NC nazionali del 1993 erano disposti poco ad esercitare la loro influenza forte, 'ha loro percepito l'autorità' nello spirito di servizio al locale Ordinario dunque come impedire il bisogno per 'autorità rigorosa' ha esercitato necessariamente in cercare a

- disunione percepita paralizzata a Parrocchia dei Cuori Consacrati ed a due altri Parrocchie.

4 N 11 che Il Comitato è in nessuno dubbio che l'editto di 15 il 1994 marzo era essenziale in cercare di indurre l'apparenza di ordine ed unità ai tre parrocchie, tuttavia difficile ciò può provare essere ed accettare per tutto ha implicato. Ha dato il segnale chiaro di intenzione di esercitare l'autorità episcopale e che i preti, tuttavia molto hanno detestato il proscrizione, è stato esatto per seguirlo. Prima di notare l'efficacia di diversamente della proscrizione, è forse necessario a spiegare l'uso del Comitato del parola 'editto' perché questo non può essere Chanoineiquement la parola corretto; per togliere ogni dubbio, ciò vuole dire la lettera mandata da vescovo Alexander alle tre parrocchie 15 il 1994 marzo.

4 N12 per riguardo per stato completo e registra, questa lettera è riprodotta:

105

Martedì 15 il 1994 marzo

Miei cari fr.ères e sorelle

Scrivo a voi a proposito della situazione nella vostra parrocchia in quanto al Néocatéchuménat, il movimento che ha il supporto forte del Saint-père.

Tuttavia, ho avuto delle lettere di altri parrocchiani che suggeriscono che il Néocatéchuménat ha condotto alle divisioni nella parrocchia. Naturalmente sono inquieto che anche lontano che umanamente possibile dovrebbe avere dell'armonia e co-operazione ci nella famiglia di parrocchia.

Questo è perciò l'anno della Famiglia quando cerchiamo tutto il modo di stimolare di buoni rapporti.

Io Inchiesta di conseguenza i Comunità Neo-Catéchuménat il periodo di dodici mese il

per non cominciare tutto nuovo Catéchèses, né celebrare il loro sabato Veglia massa, né il loro proprio

Pasqua Guardia notturna Ceremony.

Ho fiducia ne che questo spirito di co-operazione sulla loro parte sarà uguagliato dal buona volontà da parte di altri parrocchiani per lavorare per unità e armonia nella parrocchia.

Con il tutto buoni voti e le preghiere

+Mervyn Alexander Vescovo di Clifton

4 N 13 Il Comitato attira dell'attenzione, ancora per lo schienale, della vista, espressa in questa lettera a proposito di atteggiamenti papali allo Strada NC "... il Neo-Catéchuménat, il movimento che ha di conseguenza il supporto forte del, Saint-père" nel marzo 1994 e tuttavia tale supporto, Vescovo Alexander ha esercitato l'autorità episcopale per restringere degli attività NC nei tre parrocchie. Questa lettera ha segnato in effetti la fine dello ha percepito 'periodo del processo' per il NC alle parrocchie, più tardi sollecitare il resto del suo tempo come il vescovo. Nella luce di notizia fornita nelle rappresentazioni per NC e No-NC, sembra al Comitato che il 'editto' o 'proscrizione' non sono sufficientemente precisi perché non è stato osservato 'nello spirito' del suo scopo.

4 N 14 illustrare l'efficacia del marzo 1994 stipulazioni, il brano del

106

il rappresentando è dato: "In teoria, abbiamo il periodo adesso quando gli attività NC mi sono restretto e sono associati parrocchiani speravamo che ciò porta l'atmosfera di tranquillità. Noi non piedi nessuni veri obiezione se avessero augurato incontrare per studio, privato tuttavia,

- questo era. Il risentimento ha cominciato a fare appassire e l'aria crescente di tolleranza ha seguito - fino alla vigilia della Pasqua l'anno ultimo. È sembrato essi hanno progettato ancora di avere l'influenza, ed il risultato era la rinascita di collera."

4 N 15 Nella stima del Comitato, il rappresentante citato ha trasportato probabilmente la scena ragionevole a proposito della Parrocchia dopo l'editto. Il risposta generale al No il riunione NC era

- di accordo quando l'asserzione di questo rappresentante a proposito di 'tranquillità' sia messi ad essi per il Comitato. C'era anche la suggestione che Fr. Trafford è sembrato essere rilassati si più e seguire più felici l'editto. Ma questa impressione sembra essere smarrito dato la sua vista più tardi espressi al Comitato a proposito dei meriti o l'assenza di tale in quanto alle critiche, le percezioni di pressioni considerevoli su Vescovo Alexander fare l'editto (viste espresse dello stesso) modo per l'altro PPs, ed a proposito di effetti inversi percepirono sul ruolo del Strada NC. Le tali viste sono anche in rapporto con quegli a proposito dell'editto nella sua rappresentazione.

4 N 16 Bene che alcuni avversari del NC spiegano le conseguenze dell'editto in meno di toni edificanti, altri sono utili in spiegare che ha portato a proposito di qualche tranquillità

- le parrocchie; c'erano meno del 'essi e noi' e molto di un modo significativa, i membri NC potrebbero essere visti realmente a Massa domenica. Il Comitato è soddisfatto che il 'editto' era principalmente efficace ma lo spirito della proscrizione è stato circonvenuto a Sacri Cuori per

- la Pasqua Vigilia 1995, ci sono state anche 'addizioni ai comunità NC a Sacri Cuori ed a St Peter; le circostanze sono spiegate e raccontano a causa di relazioni di famiglia o 'partecipazione precedente nel catéchèses NC' forse anche di prova che assistenza

- all'introduzione o l'iniziazione parlo, tuttavia saputo. Nella vista del Comitato egli ha il bisogno di definire più precisamente dunque le restrizioni come avvertire le ripetizioni di azioni come cui possono essere interpretate ragionevolmente 'circonventions.' Chi ha incitato questi non sono saputi. Ma essi

- fate piuttosto l'osservazione del rappresentante che rigorosa 'Autorità episcopale' è essenziale se lo Strada NC non sarà autorizzato a continuare nella Diocesi Clifton.

4 N 17 Canonico English indica oralmente al Comitato che il marzo che 1994 editto è ubbidito. Dato l'intenzione dietro l'editto, impedire il catéchèses annuo per la Parrocchia che segue nel suo insieme la direttiva a proposito di questo ai domenica Masse, il Comitato accetta chiaramente questa assicurazione di ubbidienza per Canonico English; questa assicurazione di ubbidienza è tanto dato al Comitato per Canonico O'Brien e Fr. Trafford. Notiamo la risposta per le comunità alle riunioni a proposito della loro 'tristezza' perché non possono celebrare l'Eucarestia sul sabato sere ma, come notato più presto in considerando lo Strada NC, questa celebrazione fondamentale del fedele non è proscrivuto durante i giorni di settimana e è celebrata apparentemente sulla vigilia di giorni Consacrati ma dietro ha chiuso delle porte.

107

4.0 ASSISTENZE DI MASSA DECLINANTE

4 0 1 parrocchiani non nello Strada NC, ivi compreso questo conosciuto essere opposto a lui, afferma che la presenza dello Strada NC è semplicemente démontrablement avverso a la Parrocchia per riferimento ai cambiamenti nei chiffr.es dell'assistenza Di massa tra 1995, ultimi chiffr.es ufficiali, e la data quando il NC è stato presentato alla loro Parrocchia; da 1980 a St Nicolas di Tolentino, 1985 a St Peter e da 1987 a Sacri Cuori. In cercare anche di mostrare che è l'approccio ragionevole e valido, i chiffr.es ufficiali sono tanto sottomessi in suono insieme per il Diocesi et/ou per la Parrocchia del neighbouring; il riferimento comparativa è fatta anche al situazione Deanery per St Peter. Straordinariamente, i chiffr.es dell'assistenza Di massa non si sono riferiti a nei rappresentazioni dei Preti di Parrocchia, tuttavia la materia è stata portata a la loro attenzione per il Comitato.

4 0 2 che il Comitato accetta che il riferimento Ammassare l'assistenza sui periodi pertinenti ad ogni Parrocchia è il tangibile e l'indicatore accettabili di reazione avversa allo Strada NC al

Parrocchia. Questa reazione può contenere per parecchie ragioni specifiche, si è menzionato nel le rappresentazioni sono l'interruzione del sabato sera Ammasso, a St Nicolas di Tolentino ed a Sacri Cuori, tenere là conto delle celebrazioni, Eucarestia per i comunità NC. Il senso spiegato di lagnanza, male ed il trattamento di favore è accentuato in parecchie rappresentazioni perché l'interruzione è dichiarata per avere avuto luogo senza ogni consultazione coi parrocchiani.

4 0 3 che il rappresentante spiega: Tanto lontano che io sono interessato il difficoltà principale è stata l'ofthe dell'annullamento il sabato sera Ammasso che io comprendi era per fare posto per il 'priva' Massa molto chiusa al pugno di NC al quale gli altri membri della Parrocchia non erano benvenuti. Io preferisci andare ad Ammassare sul sabato sera" Questo rappresentante affermo che il Massa su sabato sera, a Sacri Cuori, è "sempre stato imballato e uphfting con parecchi cantici" che vanno di là per descrivere l'anticipo chi alla Massa su domenica sera può essere assistita al luogo buono ma può essere delusa. Le circostanze ad un'opportunità sono descritte: "Al momento questo era dovuto ad inizio, c'era solamente il piccolo pugno di presente delle persone. Ho stato informato che il PP era 'partito col NC' da qualche parte e che il prete di la provvista era dire la Massa. Ci siamo seduti nel nero

chiesa oltre il momento dell'inizio perché nessuno potrebbe trovare la chiave del sagrestia per accendere le luci. Non c'erano cantici.Questo percezione avversa sarà aspettata probabilmente.

404 che il Comitato è soddisfatto che l'interruzione del sabato sera Ammasso per il Parrocchia, tuttavia la celebrazioni Eucarestia è restata fino all'editto in marzo 1994, significa a parrocchiani che la più grande importanza è stata data ai comunità NC a Sacri Cuori che ai bisogni di Parrocchia nel suo insieme. Di più, ciò può essere percepito come 'spostamento liturgico' per il vantaggio del NC. Spiacevolmente, il Comitato conclude visto la Direttiva specifica per il Saint-père nel 1985, che questo 'spostamento' era allora a disaccordo con la vista dichiarata: "i piedi devono essere molto chiari, che le comunità non non possono mettersi sullo stesso piede come la Comunità di Parrocchia lei stessa come l'alternativa possibile."

4 0 5 hanno presentato nel modo completo ma utile, il 'bene informato' rappresentando di St Peter dà l'assistenza Di massa rappresento indietro il partenza a 1983, notando in primo la caduta in assistenza,

di il 38% entrano allora e 1985 ma non attribuire questo al NC Strada presenza (il) - le ragioni sono spiegate da qualcuno di altro e sono comprese dal Comitato. Il rappresentante

108

- suggerisci che 1985 siano presi siccome la base, fatta allora riferimento all'abbassamento, del 12.5% in assistenza Di massa per la Diocesi come riportato per il periodo tra 1982 e 1994, di 45.167 a 40, 427, e di là poni la domanda: "perché è stato là la defezione di

- il 43% (ie 608) in questo periodo ci sono parecchie ragioni; si è il declino generale in assistenza Di massa. il piede sembra che il buono numero è entrato alle altre Parrocchie nel Deanery perché ha paragonato a 1983, l'aumento, ce ne sono 300 per 1985 e 500 per 1986

- con un altro aumento nel 1990. "

4 0 6 su ed al di sotto il declino generale per la Diocesi (10% o 12.5%, questo, rappresentando afferma: "La crisi maggiore di fiducia nella Comunità di Parrocchia avrebbe potuto causare il resto", ie tra 12.5% e 43%, andare ad identificare, alcuni problemi costituenti per questa crisi di fiducia come segue:

v. "I dottrine NC, atteggiamenti ed usi...; "

vi. "l'ofthe dello scandalo apparizione NC nella grande Parrocchia ortodossa dove egli è sopportato implacabilmente dal prete superiore devoto che dice 'ne ho bisogno di '

vii. "per la continuazione del NC, fino a ha bloccato recentemente dal vescovo in dispetto di numerose proteste per i parrocchiani...; "

viii. "Per lo scandalo del vescovo che ha a pubblicamente, in effetto, rinnegatelo".

- In giustizia a Canonico l'English, il Comitato si l'est informato a proposito del riduzione molto considerevole in assistenza Di massa dal 1985.

4 0 7 il Comitato ha la considerazione alla sua spiegazione che le persone assistono a Massa ad altre parrocchie, forse perché la celebrazione liturgica c'è più accettabili o attraente; i posti alterni suggeriti sono: Tuffley, Matson, Brockworth ed Abbazia Prinknash. Ugualmente, il movimento lontano da St Peter da quando 1985 sono pensati dal Comitato essere serio, non principalmente attribuibile a scelta ad altre aree; il cambiamento non è non la rete. Mentre cambio nella popolazione sarà il fattore, il Comitato, accetta che gli atteggiamenti NC come percepito dagli altri parrocchiani e gli usi (il separtion anteriore, è possibile di essere la causa, come è l'interpretazione verosimile per i parrocchiani che lo Strada NC non ama il supporto pubblico di vescovo Alexander ha manifestato dall'editto del 1994 col pubblicità conseguente al momento.

4 0 8 alcuni parrocchiani hanno deciso chiaramente di cercare dei pascoli spirituali alterni dove neanche lo Strada NC è la distrazione o la minaccia percepita per essi; Canonico che English riconosce fr.anchement che lo Strada NC non è per tutti a St Peter. L'ampiezza piena del movimento lontano da St Peter dovuto alla presenza dello Strada NC non è possibile di misurare senza lo studio, ma è senza dubbio il fattore e potrebbe essere una di significato.

4 0 9 come per la situazione nel 'periodo pertinente' a St Nicolas di Tolentino, il rappresentante ne porta 1983 come l'anno di base in paragonare l'assistenza Di massa in questa Parrocchia col cambiamento comparativo a 1994 come registrato per le altre parrocchie sotto inchiesta ed il

- Diocesi nel suo insieme. La notizia sottomessa è:

109

1. St Nicolas di Tolentino in basso di 405 nel 1983 a 265 nel 1994, la perdita di

34%;

ii. Consacrati Cuori in basso di 700 nel 1988 a 497 nel 1994, la perdita di 29%;

iii. St Peter in basso di 1425 nel 1985 a 817 nel 1995, l'of43 della perdita%.

I chiffr.es indicati del rappresentante per riduzione Di massa nella Diocesi su il periodo 1983 a 1995 gamme del 10% al 12.5% che contano sulle date del inizio. Il tavolo è prodotto sotto per aiutare; questo ed i chiffr.es del percentuale tende a confermare delle asserzioni per numerosi rappresentanti chi: "Molte persone hanno lasciato la Parrocchia in seguito allo Strada NC"

4 da 0 10 alla riunione per No-NC in St Nicolas di Tolentino, è stato suggerito al Comitato che sotto 100 le persone sono attualmente solamente alla Massa Di famiglia quando ci sono il NC 'convivence' e 120 a 145 quando il 'convivence' non voi non producete. La validità di questi chiffr.es, postdatando l'of221 del chiffr.e, ufficiale nel 1995, non è stato verificato ma sono o dovrebbero essere la causa di inquietudine. I chiffr.es ufficiali tendono a stabilire delle viste in rappresentazioni che i parrocchiani hanno deviato alle altre parrocchie per domenica Ammassa.

4 0 11 alcune delle viste espresse sono: "I molto grandi gro fischiano gli amici dell'ofour sono partiti - sono scontentati con l'atmosfera; "... "Molti parrocchiani si sentono dimenticati e sono dei reluctandy che assiste alle altre chiese; "... "NC è le persone piacevoli ma molti parrocchiani hanno spostato alle altre parrocchie per adorazione o persi alla chiesa; "... "Se si prende gli ofthe della vista di insieme influenzano ofthe che i gro NC fischiano durante i loro anni a St Nicolas non si può aiutare ma osservare l'effetto che divide hanno avuto - molti parrocchiani hanno lasciato la Parrocchia ad assistere a minerale del né 'correndo dominando' Chiese cattoliche tradizionali nel vicinato - tale che St Mary sul Lungofiume St Patrick e St Bonaventure. È molto triste evidentemente e perpetua anche più lontano la situazione.

4 0 12 tuttavia le quotazioni precitate possono essere degli unsupportable in definire 'molto' per esempio, sembrano essere avuti sinceramente delle viste. Indicano la coscienza che le persone si sono scostate di St adesso Nicolas di Tolentino e che assistete altrove; ci sono delle suggestioni che alcuni non possono assistere più ad ogni Chiesa e potrebbe avere la sostanza nell'Inchiesta. Ancora, lo studio può verificare la validità o diversamente. Mentre alcuni dell'autunno in assistenza Di massa possono essere attribuiti al malessere generale a proposito dell'obbligo per domenica, o attribuibile in parte al movimento di popolazione lontano dalla 'Regione di Parrocchia', le viste espresse ragionevolmente offr.ent la spiegazione, accettabile al Comitato che i parrocchiani hanno e votano coi loro piedi come questo sia.

4 0 13 di cui si è reso conto per il Comitato che alcuni parrocchiani célèbrent adesso tuttavia a St Bonaventure che il chiffr.e non è conosciuto. Le risposte sono state ricevute quasi possibili 'diversivi delle persone a St Joseph ai Vivai ed a St Patrick a Redfield. C'è l'incertezza se 'nuovi visi nell'assembramento a St Joseph è attribuibile all'ofthe del presenza Strada NC a St Nicolas di Tolentino. La stima ha fatto a St Patrick suggerisce regolarmente 25 a 30 che adorano là ma erano una volta a St Nicolas. Ci chiediamo se il

110

l'elemento di questo può essere causato dalla 'Notizia Chiesa che Costruisce' attrazione a St Patrick.

4 0 14 il Comitato ha portato in spirito l'Indago che St Nicolas di Tolentino è nessuno più del 'Centro Di massa' e è informato della confutazione forte a questo per Canonico O'Brien. Il Comitato ha discusso con Canonico O'Brien il domanda dei cambiamenti registrati in assistenza Di massa, notare suo, spiegazione a proposito di popolazione cambia, cambiamenti al carattere del regione generalmente e l'incostanza di persone in differire delle condizioni del tempo. Possono essere buono delle ragioni ma il Comitato è lontano da convinto che la presenza dello Strada NC a St Nicolas di Tolentino per i 16 anni passate o non è dunque contribuendo egli fattore; probabilmente uno

- di significato, nella riduzione triste a Massa là le domeniche.

4 da 0 15 a quale ampiezza l'interruzione del sabato sera Ammasso là, come un altro fattore, non può essere ripartito ma alcuni rappresentanti puntano a questo perdita ed alla provvista della celebrazione Eucarestia per i comunità NC. Il Comitato non è condotto alla conclusione di che ciò è stato odorato al tale ampiezza pronunciata come a Sacri Cuori, ma si è prodursi tuttavia in realtà.

40 16 ogni conto fa, il Comitato conclude che i cambiamenti in chiffr.es di l'assistenza Di massa alle tre parrocchie sotto inchiesta è più grande del cambiamento Diocesano molto. Mentre non è possibile di concludere con ogni precisione che il NC Strada presenza alle parrocchie

- è la causa principale per le perdite considerevoli, c'è la probabilità molto forte nella nostra opinione considerata che tale è la ragione. Preso come l'indicatore di 'animazione' o 'rivitalizzazione', l'assistenza Di massa rappresenta spiacevolmente lo spettacolo il contrario per essere il caso.

- L'inquietudine forte a proposito di 'declino di Parrocchia' per il rappresentante di St Peter è è giustificato certamente.

111

ASSISTENZE DI MASSA DECLINANTE

              1979 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995% diocesi del Cambiamento

ST Nicolas 621 || 405 402 385 371 315 325 321 327 309 285 265 221 83 - 12%

                                                                                                                          95 45%

  ST Peter 2529 1573 || 1200 1187 1200 1240 968 988 917 900 969 817 85 - 11%

                                          1425 95 44%

   CONSACRATO || 600 700 676 636 656 480 522 497 442 87 - 10%

   Cuori * (329) 95 -26%

 ST GREGORY 1417 1462 1511 1503 1593 1569 1540 1643 87 - 94

                                                                                                                           +15.95%

  Diocesi 46,167 44,998 44,166 44,310 42,984 42,174 40,492 39,792 40,427

|| PALO NC INTRODUZIONE DIOCESI: da 83 a 95 - 12%

* Conto Individuale 87 a 95 - 10%

112

- CONVERSIONE ADULTA: RUOLI DI RCIA E STRADA NC

4 P.1 è apparente al Comitato tra che ci sono delle Inchieste in concorrenza e competizione il

- Strada NC ed il RCIA dove questi esistono nella Parrocchia. Questi tratti sono dimostrabili a

i tre Parrocchie ma in differire dei gradi influenzati dalle circostanze particolari. Il

grado di difficoltà della competizione o anche il conflitto potenziale sopraggiunge in primo per l'atteggiamento del

- Prete di parrocchia verso il concetto RCIA e metodo se è l'aderente del Strada NC;

secondariamente se c'è il Prete Ausiliare nella Parrocchia che ha l'interesse e è

autorizzato ad essere implicato nel RCIA ma non è NC: terzo se il leader(s) del

- RCIA prende la posizione passiva o diversamente verso il Prete di Parrocchia che è NC e che

a migliore è liquidato o a peggiori ha l'antipatia verso il RCIA.

4 P.2 i Nostri conclusioni totali a proposito di ogni Parrocchia sono:

St Nicolas di Tolentino: Il RCIA non funziona qui ora né ha fatto

dunque per i 3 o 50 anni passati. Ha la storia del chequered coi tempi gravemente difficili dovuto

in partita a condurrlo ma le personalità oppositore hanno implicato. Crediamo che la Parrocchia

- Il prete ha delle prenotazioni a proposito della convenienza del RCIA; per questo ragione alleata al suo proprio

adesione allo Strada NC, il RCIA non è incoraggiato sufficientemente.

St Peter: Il RCIA esiste ed operi apparentemente generalmente nel modo soddisfai. Il

Il Prete di parrocchia che è NC non si interessa al RCIA. Non concludiamo

che il RCIA è scoraggiato ed in modo importante, c'è la partecipazione per l'assistente

Prete chi non è l'aderente dello Strada NC.

Consacrati Cuori: Il RCIA esiste e ha fatto dal 1986 dunque ma questo non è l'attrazione della stella;

- ha il ruolo chiave basso. Il Prete di Parrocchia ha così non forte prenotazioni molto forti a proposito del

convenienza del RCIA ma indica che c'è la differenza in concetto tra i NC

Strada ed il RCIA. L'ultimo è allora a breve scadenza e superficiale nella sua vista che il NC

è il processo di evangelizzazione dovunque l'a lungo termine.

--4 P.3 There è alcuni hanno limitato la prova di 'attraversare all'altro lato', principalmente del RCIA a

il NC e ha descritto in meno di termini caritatevoli come 'cacciare di frodo.' Ce ne è due conosciuti

esempi di persone che uniscono lo Strada NC dopo il RCIA. Perché i termini hanno utilizzato per

- le parecchie tappe nei due sono molto simili, c'è confusione; e c'è la prova che questo

mancanza di ruoli principali della distinzione a conflision nelle Parrocchie ed il più importante, negli spiriti

di quelli cercare di apprendere a proposito della chiesa. C'è la dicotomia a St Nicolas di

Tolentino ed a St Peter anteriore dove lo Strada NC è stato introdotto il cerimonioso

introduzione del RCIA al Diocesi Clifton in 1985/86.

- 4 P.4 Il rappresentante attira l'attenzione alla Lettera Pastorale per Venuta 1985 per Vescovo

Alexander in che lo scopo del RCIA è spiegato e la speranza ha espresso che tutto

i Parrocchie della diocesi avranno il RCIA. La lettera pastorale ha l'utile

- spiegazione: "Questo Rito per l'iniziazione cristiana di adulto realizzo al presto'

secoli della chiesa"; e: "I medi RCIA che la Parrocchia intera accompagna

nuovi venuti nel loro offaith del viaggio. In questa strada lo raggruppo intero può riscoprire il

Vangelo dell'ofthe della verità dinamica con le loro Inchieste affettuose per nostro attaccamento e servizio."

113

Il lettera indica che la cinque scuola dell'estate del giorno per clero e laïc sarebbe tenuta affinché: 'ogni Parrocchia può avere il molto comprensiva di ciò che ha bisogno di essere fatto."

4 P.5 per riguardo per stato completo e registra, la Lettera Pastorale è riprodotta.

Cari fr.ères e sorelle in Il Cristo,

Il venuta è piena di speranza. I bambini di tutte le età sono eccitati in aspettare Natale con impazienza. Le persone sono istintivamente a loro più generosi a questo tempo di anno ed in questa strada possono dare la speranza a altri nel Terzo Mondo e nel Quarto Mondo. So che voi volete

fate tutto potete e proverete ancora ancora la verità del proverbio in Scrittura santa: "Egli - è benedetto più per dare che ricevere." (Leggi 20:35.

I letture della scrittura santa di oggi ci ricordano la speranza nel passi, nel presente e nel futuro. Guardiamo indietro al profeta Jeremiah e le promesse che hanno vivamente Directivelé alle Persone di Dio di aspettare con fiducia la venuta del Salvatore con impazienza.

Con St Paul preghiamo che i nostri cuori possano essere confermati in santità. Noi sono chiamati per fare sempre più progresso nella vita che Dio vuole per noi. Dunque siamo avere la speranza attiva per il nostro proprio aumento spirituale coi nostri fr.ères e sorelle.

Con St Luca consideriamo sulla seconda Venuta di Il Cristo. Abbiamo la speranza perché sappiamo che c'è lo scopo a lavoro nel nostro mondo, malgrado tutto il male che minaccia. Siamo detti pregare ad ogni momento per il forza per essere in piedi con fiducia prima del Figlio di uomo. Vediamo questo speranza e la preghiera sono collegate attentamente.

Ma c'è un altro testo che viene a spirito e è St Peter proverbio: "ha sempre il vostro risposta prestito per persone che vi Indagano la ragione la speranza che avete; ma la distribuzione con educazione e rispetto." (1 Peter 3:15, vediamo che siamo chiamati per parlare agli altri della fede e speranza che è i regali di Dio. Veramente, non siamo molto buoni a questo, siamo? Avere il vostro risposta prestito non vuole dire avere il taglio ed asciugare la risposta, ma è significate pronto a provare a dare il risposta.

Io credi che c'è la strada che può aiutarci per crescere in nostro comprensione della nostra fede e speranza affinché siamo capaci di rispondere alle tali domande più meglio. È anche la strada che può portare di più grande senso di missione alle nostre parrocchie. Faccio riferimento al Rito per l'iniziazione cristiana di adulti, Il RCIA per campo. Alcuni di voi saranno stati informato di questo. Ha fatto già la molto grande differenza a alcune parrocchie. È sperato di avere il RCIA in tutte le parrocchie del diocesi.

Il Risa per l'iniziazione cristiana di adulto realizzo ai primi secoli di la chiesa. È il processo che è stato risolto con cura per celebrare i parecchie tappe nell'aumento verso atto adesione attiva della chiesa. È il modo di raggiungere adesione piena ed attiva della chiesa. È il modo di raggiungere esterno a quelli che non appartiene ad ogni chiesa. Una dei parabole del Nostro Signore ci ricordano che siamo avuti l'intenzione di essere i suoi messaggeri, portando il suo invito urgente ad altri.

114

- Ci sono molte persone sulla chiesa dell'ofthe del bordatura, ciò che ha per esempio dei genitori cattolici e degli amici. Alcuni assistono a Massa ma non hanno ha sentito tuttavia il Signore che li chiama ad adesione piena. Ci sono allora tutti i Cattolici che non praticano completamente. Alcuni sono giusti il poco informali, alcuni hanno spostato lontano da credenza cattolica ed allenamento. Alcuni di questo non sono un dubbio il errore del resto di noi. Non abbiamo accolto o comprese o utile o sincero.

Allora ciò che a proposito di tutte le persone nella nostra società per cui religione è questa che cosa è il libro chiuso? Di parecchi modi proviamo ad avvicinarli su la base ecumenica, attraverso missioni del campaigns,joint dell'evangelistic e attraverso l'uso dei media. Ma il Cristiano deve appartenere alla comunità definita e dunque è giusto che dovremmo offr.ir ad essi l'opportunità comprendere la fede e sperare che la chiesa cattolica proclama, e provare l'amore cristiano che lo Spirito Santo dà.

I mezzi RCIA che la parrocchia intera correda degli ultimi arrivati nel viaggio di fede. In questa strada lo raggruppo intero può riscoprire le verità dinamici del vangelo con le loro Inchieste affettuose per nostro attaccamento e servizio.

Il Risa per l'iniziazione cristiana di adulti è il documento ufficiale di la chiesa. Ci ricorda che dobbiamo mettere il diritto l'iniziazione o fondazione della nostra vita cristiana prima che possiamo fare veramente progresso. Abbiamo bisogno di istruire un l'altro, adorate insieme, siate il vera comunità e dividete nella missione apostolica. È solamente allora noi veramente la chiesa.

- Dunque Indago che apprendevate a proposito del RCIA. Il nostro Centro di l'educazione Religiosa Diocesana fa molto lavoro su questo argomento. Questo approccio si preoccupa anche dell'educazione religiosa di bambini e giovani tanto bene che con la preparazione per il

- Sacramenti. Non prende lontano dall'importanza di scuole cattoliche perché che hanno la loro propria parte essenziale per giocare. Il clero e religiosi ha delle riunioni speciali a proposito del RCIA. Il luglio prossimo ci sarà la scuola dell'estate di cinque giorni per clero e laïc affinché ogni parrocchia possa avere il molto comprensivo di ciò che ha bisogno di essere fatto.

Durante Venuta per favore pregate per il successo di questo anno di studio ed azione, che possiamo tutto sia fortificato dal potere dello Spirito Santo in nostro chiamata come discepoli ed apostoli.

Maggio Dio vi benedice tutto e rinnovi il suo regalo di speranza in voi.

+ Mervyn

- Vescovo di Clifton

- (Dato a Clifton sulla festa di St Martin di Tours ed abituale essere letto in tutte le Chiese della Diocesi la prima domenica di Venuta 1985.

- 115

4 P.6 che Il Comitato nota della rappresentazione che vescovo Alexander ha assistito a questa scuola dovunque dell'estate e noi accettiamo l'interpretazione suggerita di la sua presenza come sigla di come seriamente voleva che il RCIA sia preso. La prova all'Inchiesta mostra ciò

il RCIA non è portato sufficientemente seriamente per una grande parte in due di queste tre Parrocchie a causa delle prenotazioni del Prete di Parrocchia a proposito del processo ed in particolare quando lo paragonano allo Strada NC al quale essi si sono impegnati così e che l'aiuto nel loro viaggio di fede.

4 P.7 There sono delle asserzioni che il NC è ostile al RCIA ma al NC che incontro a St il

Nicolas di Tolentino, Fr. J Guzman del NC National Attrezza ha dichiarato al Comitato: "Sono

felici col RCIA se lavora bene." Utile è così, guardiamo il risposta come

ambiguo perché e forse più importante, questa accettazione dei corse RCIA

contrariamente al filosofia NC che le no-membro non sono catechizzate. Di più

provate sugli anni, a St, Nicolas di Tolentino ed a Sacri Cuori, orologio ciò

il "lavoro molto obiettivo' e la sua prodezza possibile sono così dipendenti sull'atteggiamento di

il Prete di Parrocchia verso il RCJA di accesso, l'atteggiamento ha influenzato

naturalmente per la sua propria partecipazione come il NC. Dove c'è la mancanza di incoraggiamento

per il Prete di Parrocchia o qualche antipatia, il RCIA non lavorerà bene, come a Sacri Cuori il

o mancherà come a St Nicolas di Tolentino.

4 P.8 Questi conclusioni della prova all'Inchiesta tendono a sopportare la vista considerata cerimoniosamente dato al Comitato per il Direttore del Clifton Re Centro. Tra altre cose dichiara: "Fino al tempo che i comunità NC hanno smesso di alzare dei nuovi membri, c'era fr.équemment in particolare fr.ottement considerevole nelle Parrocchie di St Nicolas e ofihe Consacrato Cuori." Suggestioni come alle cause sono date uno di che è: "Il NC adopera terminologia identica a ciò appartenere correttamente al RCIA che è alla chiesa 5 Catéchuménat ufficiali ha restaurato e ha autorizzato per il Decreto dell'Assembramento per Adorazione Divina nel 1972. " Sarà notato che ciò si è prodursi alcuni 18 anni prima della lettera generale di approvazione per Papa Jean Paul II per la Strada NC dato al Vicepresidente della Direttiva Pontificale per il Laïc.

4 P.9 che Il Comitato è stato ricordato anche dal Direttore della dichiarazione pubblicata per la Conferenza episcopale dell'Inghilterra ed il Galles, e per ciò della Scozia (aprile 1987, a proposito del RCIA,:

"Questo Risa è l'exemplar e governa per tutta l'iniziazione cristiana e noi il raccomandiamo di conseguenza all'attenzione di tutte le "comunità di Parrocchia. Di conseguenza la compressa pesante di approvazione è stata data per l'episcopato al processo RCIA di iniziazione cristiana che deve essere portata in spirito nel contesto dello Strada NC alla Parrocchia

4 P.10 Dove il fr.ottement serio esiste tra i sostenitori dello Strada NC ed il RCIA alla Parrocchia, c'è la probabilità di che ciò sarà odorato così non ha osservato direttamente da quelli

si informare sulla chiesa; ciò presenta la cattiva ed inaccettabile immagine a l'individuo l'investigatore.

4 P.11 Bad possono essere così, sarà aggravato purtroppo sulla scala più generale per ogni percezione avversa dello Strada NC guadagnata dai media, ha giustificato tuttavia o diversamente questo può essere; l'immagine della chiesa è affettata nell'occhio del pubblico. Gli affects possono essere irreparabili nei spiriti di investigatori potenziali e questo picchiano lo scopo per evangelizzare

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indipendente del metodo del favoured. Non sorprende di conseguenza così per trovare che il RCIA non riesce particolarmente a due delle tre Parrocchie.

4 Difficoltà P.12 sono sopraggiunti nelle parrocchie dove il RCIA ed i co NC esistono. In Gloucester, il punto fondamentale è stato sollevato come il parrocchia potrebbe avere 'catéchuménats parallelo.' Uno dei problemi più evidenti sopraggiunge dell'uso della stessa terminologia e riti simili e tappe. Non è sorprendente dato che il NC è descritto come il 'catéchèses Palo-di battesimo', e segue molto attentamente nelle sue idee e scopi ai ideali misi esterno nella 'Istruzione Generale' del RCIA ed in particolare al sezione intitolata 'Preparazione dell'adulti Uncatechised per Conferma e Eucarestia.' in altri termini, due differente 'catéchuménats' offr.e il strada a fede, portate delle persone alla conoscenza più vicina e rapporto con Gesù Christ, e non divido ancora gli stessi metodi. Questa espressione utile ('catéchuménats parallelo') grandi momenti siccome la confusione sono causati.

-. 4 P.13 perché il RCIA e lo Strada NC possono essere descritti come 'catéchuménats parallelo', il Comitato lo pensa salutare a mettere in valore i differenze principali e perché questi metodi sono irreconciliabili. In parecchi commenti a proposito del RCIA, i periti scrivono a proposito del bisogno

- per 'Adattamento.' Questo punto importante è stato accentuato alle due scuole dell'estate si passate nella Diocesi per incoraggiare il collocamento in opera del RCIA. I Ridete, il Catéchèses, il bisogno in tempo per ogni candidato, deve adattare al bisogno specifico di quelli di essere catechizzato. Questo adattamento include la durata adeguata dato ad ogni catechumen o candidato. Questo condurre il gruppo nel Parrocchia è prudente di portare in spirito ogni viaggio del fede personale.

4 P.14 il metodo NC non è in compenso, molto solo sulla base più rigida in presupponendo in primo che la persona non ha nessuna fede, paragrafo 3.25 xvi) ma stende per molti anni

- (20 o più, prima della persona è percepita dal catechista NC per avere 'fede mora.' Questa stima della convenienza dell'individuo progredire attraverso il lungo metodo NC è governato dagli stranieri, i catechiste NC di a l'esterno della Parrocchia o la Diocesi. Come notato precedentemente, paragrafo 3.27, la nostra inchiesta rivela che nessuno uno nel Regno Unito ha ricevuto ancora il 'tunica Bianca' indicare fede matura ed il rinnovo di battesimo.

4 P.15 che Le rappresentazioni mostrano che le persone sono state ferite e per conseguente sono stati incapace di continuare sul viaggio NC. Il rappresentante particolare di all'esterno della Diocesi spiego come, per sei anni, il, Strada alla chiesa è stata negata dallo Strada NC ma sia stata compiuta velocemente dopo riunioni sulla base linea a linea col prete che non era NC. L'impressione guadagnata di questa rappresentazione è che la persona ha desiderato ardentemente per essere il Cattolico per parecchi anni.

4 P.16 Nel 1986, Vescovo Alexander ha fatto ordinario suono auguro che il RCIA sia stabilito in ogni Parrocchia della Diocesi mentre l'editto a proposito della NC Entrata marzo 1994 pianura fa che non dovrebbe avere di catéchèses ci per il NC. Qualunque sia le discussioni oppositore e le viste comparative dato al argomento del RCIA e lo Strada NC, le decisioni per Vescovo,

- Alexander in 1986 e 1994 media che il RCIA è il metodo preferito di essere utilizzato in aiutare delle persone alla chiesa e verso Dio piuttosto che lo Strada NC. Dove il processo RCIA non è incoraggiato molto dal Prete di Parrocchia che è il Néocatéchuménat, il Comitato conclude che ciò corre contrariamente al Direttiva papale di agosto 1990 perché

- 117

il tale posizione, occupato del posto NC, non è nello spirito di servizio a Vescovo Alexander. Questa posizione è démontrablement contrariamente ad unità in la chiesa locale dove la Direttiva è data verso il processo RCIA e contro il metodo NC di evangelizzazione.

118 il

4 Q PROGRAMMI DI LA PREPARAZIONE SACRAMENTALE

- 4 Q 1 che Il riferimento è fatto nel No-NC e rappresentazioni NC al sacramentale

programmi con inquietudini del No-NC che la composizione del callo del catecheti

squadre per prima Comunione sacra e la Conferma è o è stata cambiata a

includete più di membri NC. Il rappresentante NC lo descrive dunque: "Nella Parrocchia, essi

amate prendere il cambio tutto pastorale ed attività del catéchétique se possono. Essi non fanno normalmente

lavorate con gli altri nelle attività di Parrocchia. Fare è indebolire loro dunque propria missione. Loro

i unità del comm sono abbastanza esclusive ed operano tanto segretamente quanto essi possono. Essi i co esistono piuttosto

maldestramente con altro organizzazioni di Parrocchia. La loro giustificazione è che costituiscono il

Chiesa autentico; sono 'La Strada.'

4 Q 2 Sull'ultimo spunta, un altro No che il rappresentante NC spiega: "Credono che hanno il

- fede dell'ofthe della stretta superiore e dunque il NC accoppia testa sposa il gruppo della conferma

utilizzare la loro propria materia e non il programma approvato. Alcuni membri NC sono dei catechiste sulla prima Comunione Programmano e cerchino di influenzare questo - questo è molto

- ha resistito" e c'è il sospetto che aspettano per prendere il cambio ma siamo determinati non lasciare questo accadere." Nella vista del Comitato, il sospetto è possibile di avere qualche sostanza perché il NC che il piano pastorale è che i membri dei comunità NC dovrebbero prendere il ruolo nella Parrocchia dopo avere raggiunto la certa tappa nel NC formazione processo.

4 Q 3 Ciò è reso ordinario nella Presentazione della carta di Strada per Kiko Arguello (1993)

considerato più presto in particolare ai paragrafi 3.25 e 3.32: "Come i comunità crescono

infaith, là tra i momenti nella Strada che l'unità del comm intero deve lavorare in

- la Parrocchia; di là: "Nelle parrocchie prendiamo cura del catéchèses per i bambini,

preparazione del matrimonio, in visita due per due di porta a porta." Come se per illustrare la realtà che l'obiettivo enunciato dell'iniziatore è compiuto a Consacrati Cuori, il rappresentante NC spiega in modo cortese: "Vedo dei membri del comunità attivo in tutti i tipi di strade - come ofthe dei Ministri Eucharistie, come lettori, come capi del gruppo, come catechiste, fuori ofproportion,,

- ai loro numeri - il suolo non riconosce esclusivo' tagput il 'isolazionista su essi."

4 Q 4 inavvertitamente forse questo No il rappresentante NC fa l'osservazione a sapere, questa partecipazione per i membri NC diventa fuori da proporzione a i loro numeri alla Parrocchia, tuttavia ciò si prodursi dopo il periodo richiesto di 'formazione.' prima di questo, NC non è implicato in catechetics di Parrocchia; il membro NC deve essere pronto - deve essere formato sufficientemente nella comunità NC. Il Comitato comprende lo scopo.

4 Q 5 la maggior parte del NC che scrive a proposito della loro partecipazione spiega che ciò fa parte del loro scopo

servire la Parrocchia; il Comitato apprezza questo e lo trovi lodevole. In uno di questi NC

i rappresentazioni, il marito e donna spiegano che essi: è stato raccomandato per essere delle catechiste

per il programma della conferma perché i giovani cercano costantemente

realizzazione e felicità vera ma non può trovarlo." Questo Membro NC racconta personale

comportamento anti-sociale come l'adolescente e siccome il NC trasformava. Un altro spiega

che sette della comunità sono implicati col programma della conferma, in avendo i mezzi:

il grande opportunità di parlare ai giovani ed ascoltarli."

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4 Q 6 Ma l'interpretazione differente è posta su partecipazione NC per l'avversario del NC che spiega ciò: "il NC è adatto complicato adesso in il programma della conferma perché dicono che i giovani non non restano nella chiesa. L'accentuazione (1)y essi, è che le scuole hanno mancato. " Il Comitato guarda il considerazioni ultimo per essere a l'esterno dell'Inchiesta.

4 Q 7 che L'avversario percepisce che l'attesa NC per l'apertura sembrare nel regione del catéchétique ed essi si infiltrano' andare ad Indagare: "Ma è questo che cosa sappiamo ciò che le loro credenze sono? È ciò che abbiamo i insegnamenti di ogni fondatore dell'oftheir della conoscenza? "

4 Q 8 Per contrasto e quasi come se in risposta, il rappresentante NC spiega: "Considerando i relativamente poche persone nelle comunità, approssimativamente 55 fuori da 800+ domenica comunicarsi, c'è l'alto livello di partecipazione in tutti gli aspetti di hfe di Parrocchia; ciò include dei server di altare, Ministri Eucharistie, ists Catech per Conferma ed in primo la Comunione consacrata, lettori, pulitori di chiesa e Parrocchia Festeggiano." Là segue l'asserzione che:

"In quelli nella Parrocchia che è commessa dei Cattolici, le persone sono state incoraggiati nella fede dell'ir per l'esempio vedono di Dio 'sfaithfulness nelle comunità.Questo rappresentante percepisce allora ciò: "Il Cattolicesimo ortodosso è aiutato anche quando le persone e famiglie trovano il vita negli insegnamenti del Papa che amiamo ma che molto considerano per essere 'conservante' a migliore e completamente fuori oftouch a peggiori."

4 Q 9 Nell'opinione del Comitato, l'ultima percezione menzionata solleva il domanda se lo Strada NC non è 'Cattolicesimo Ortodosso' ma, come riconosciuto per alcuni membri, ivi compreso Canonico English, ed apparentemente per Papa Jean Paul II, è Cattolicesimo espresso o abitava nella strada radicale. In offr.ir delle suggestioni a proposito del futuro, l'avversario dello Strada NC si riferisce allo ha sperato per ritorno a 'Cattolicesimo Ortodosso.' Il Comitato considera questi tali spuntati sono in rapporto con gli aspetti più fondamentali di teologia cattolico, come tra 'conservatori' o diversamente che è oltre la superficie dell'Inchiesta. Tuttavia, queste differenze espresse in percezione a proposito di 'La Fede' può avere bisogno di essere considerato come parte della 'Inchiesta Teologico a proposito dello Strada Néocatéchuménal.' La domanda di 'Teologia NC' non è in generale di significato ai parrocchiani ma il Comitato si rende conto che alcuni genitori sono informati e si preoccupano di NC membri partecipazione nelle preparazioni per prima Comunione sacra e Conferma.

4 Q 10 attiriamo l'attenzione alle spiegazioni e le inquietudini di No rappresentanti NC. Il primo del genitore spiega: "Mi preoccupo per il benessere spirituale dei miei bambini. Al momento sono capace di osservare e influenzare ciò che sono insegnati ma quando raggiungono In primo il Comunione e la Conferma classificano, lam incerto quale influenza il NC avrà ed aperto più soprattutto come saranno a proposito di lui. IfI non può avere fiducia in quelli che istruirà i miei bambini, dovrò toglierli a persone ne che posso avere fiducia che vorrebbe dire spostare del Parrocchia." La persona di all'infuori di questa Parrocchia il Comitato raccomanda chi: "tanti bambini non hanno fatto in primo l'ir Comunione sacra o non sono stati confermati Alcuni hanno deciso di non avere le direttive a causa della presenza forte di membri NC sui gruppi del catéchèses. I genitori sono stati offerti l'opportunità di avere i loro bambini ha istruito qui."

4 Q 11 Un altro No il rappresentante NC trasporta delle impressioni specifiche del recente In primo

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- Programma della comunione. Mentre lo scrittore fa pianura che il programma sé non è criticato, c'è la critica forte a proposito dell'atteggiamento del (NC, prete,: "Alcuni genitori sul programma erano chiaramente spiritualmente entusiasti; alcuni erano ritornati alla chiesa a difetto i loro bambini. Spesso non potrebbero comprendere ciò che egli (il) prete, diceva. Le paure alzate sono state ignorate spesso o hanno rinviato dei persone del partenza fr.ustrés. Un tale esempio ha interessato la Riconciliazione. Molto hanno ammesso liberamente che non erano stati a confessione per i anni. Alcuni si erano conclusi ma hanno assistito al programma del Comunione affinché i loro bambini possano decidere i loro propri contratti a termine." Questo rappresentante spiega allora, in dettaglio, la risposta antipatica, chi percepisce l'atteggiamento del prete per provenire dall'approccio NC intransigente. C'è la percezione conseguente per il rappresentante: "Aveva l'effetto devastatore su questi genitori che ascoltano" ancora.

4 Q 12 che Il Comitato apprezza che questa percezione del 'nessuno compromise in materie di fede' sono probabilmente abbastanza esatte. Tuttavia, è la materia personale per il prete ma parimenti, reazioni personali in situazioni potenzialmente estremo sensibili di catéchèses per bambini a scuole no-cattolico, per scelta o nella situazione di matrimonio mescolato, dovrebbe essere portato in spirito.

4 Q che 13 Domande posate a proposito di insegnamenti NC per quelli delle comunità chi aiuta nei programmi della preparazione sacramentale non sono risolte. C'è della notizia insufficiente nel Non rappresentazioni NC a proposito di 'NC che apprende' convincere il Comitato che il partecipazione NC in questi programmi agirebbero necessariamente come il preventivo per i genitori, sempre purché il programma fosse stato approvato dalla Diocesi; c'è l'incertezza a proposito di questo. In un esempio, a Sacri Cuori, il programma del conferma è indicata per non essere ha approvato.' Ciò può avere bisogno di essere chiarificato più tardi.

4 Q 14 che L'ex-NC spiego nella rappresentazione: "È sempre stato fatto schiarite che una volta 'competente', i nuovi membri della comunità eseguirebbero i parecchi programmi dell'insegnamento nel

Parrocchia. Programmi dove una volta la varietà di prospettive ed esperienze sono state valutate e è stata accolta." Il Comitato non dubita l'autenticità nel prima frase di questa citazione che porta in spirito l'obiettivo enunciato per l'iniziatore dello Strada NC che i membri NC sono

- ha progettato di diventare delle Catechiste nella Parrocchia. Tuttavia, sembra ingiusto ed inutile nella vista del Comitato per spostare semplicemente la persona della squadra del programma per si offr.ir l'opportunità per il membro NC, a meno che la persona 'in palo' non è soddisfacente.

4 Q 15 Il modello di presentare dei membri NC a squadre del programm Sacramentale è stato stabilito già a St Nicolas di Tolentino dove, sulla notizia sottomessa al Inchiesta, i Cateehetical e Squadre Liturgiche sono quasi completamente dei membri NC. Cambiamenti a Sacri Cuori includere dei membri NC nelle squadre del programma, sembra riflettere la dominanza stabilita a St Nicolas. Stato Vescovo Alexander per stabilire il 'Piano Pastorale' per ogni Parrocchia, sembra al Comitato che le tali materie come partecipazione nelle squadre della preparazione sacramentali sarebbero portate in spirito.

Riassunto: Le inquietudini generali sono espresse all'Inchiesta per i genitori all'argomento della partecipazione di membri NC nelle squadre che preparano In primo dei bambini e di giovani per

- Comunione sacra e Conferma. I conclusioni di prova sono fatti che i percezioni avverse prove generale a proposito dello Strada NC per i genitori possono essere il preventivo a partecipazione

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bene che l'ampiezza di questo non possa essere ripartita veramente da questo tipo di Inchiesta. Più dettagliato - le inchieste al livello di Parrocchia possono fornire i risposte.

Egli ha la prova incoraggiante all'Inchiesta che i programmi sacramentali per loro bambini aiutano dei genitori in essi, ha restaurato, viaggio. In compenso, c'è la prova forte che i membri NC sono inclusi progressivamente come parte di la preparazione sacramentale si associa della Parrocchia; questo è particolarmente notevole a St Nicolas di Tolentino. Non è irragionevole di concludere generalmente che ciò serve per dissuadere dei genitori; c'è qualche prova che i genitori cercheranno altrove l'assistenza.

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4 EDUCAZIONE R E PELLEGRINAGGI DI LA GIOVENTÙ

4 R io ci sono quattro faccette a questo argomento riportato si a per Non rappresentanti NC. Inquietudini et/ou le reazioni a proposito dei Pellegrinaggi della gioventù sono alzate nelle rappresentazioni del Consacrati Cuori e St Peter; non sembra non essere tuttavia il tratto di importanza di St Nicolas di Tolentino il Comitato è informato che i membri NC di questa Parrocchia hanno assistito agli avvenimenti Internazionali o europei. L'articolo in 'vita cattolica' (novembre 1995)) è sottomesso all'Inchiesta per la notizia; descrive il pellegrinaggio a Lorreto nel 1995. La faccetta importante a St Nicolas di ad ino prestato la scuola elementare dove il partecipazione NC come il membro del personale è l'inquietudine percepita è. Tuttavia, la partecipazione dei media qui è percepito come l'inconveniente seri all'immagine della scuola.

4 R 2 Educazione: Il Non rappresentante NC di St Nicolas di Tolentino, di statuto, nella Parrocchia)

osservazione questa preparazione del sacramentale per i membri NC è la causa di inquietudine tra alcuni

genitori chi non augura essere implicato con lo Strada NC ai loro bambini. I percepito

ragioni chi è dovuto principalmente ad interesse del media avverso a proposito dello Strada NC la Parrocchia.

Uno altro No che il rappresentante NC, il genitore, si è preoccupato nel novembre 1993 di lei

- la preparazione di ragazza per In primo Commumon Sacré perché il programma sarebbe condotto

per il catechista NC; il NC apprendere è l'inquietudine. Questa famiglia è spiegata per essere

'temporaneamente nella Parrocchia differente' vincere questo percepito la difficoltà.

4 R 3 che Ciò non sembra essere l'intenzione isolata di cercare l'assistenza altrove. In risposta

a l'Inchiesta scritta dal Comitato, il neighbouring di che PP spiega dei, approcci per i genitori

St Nicolas a proposito di investimenti scolastici possibili. Ha negato di aiutare informato tuttavia di 'il

i difficoltà hanno provato là.' Il Diocesano Scolarizza delle Commissioni ha fornito

- spiegazioni dell'origine e dettagli al Comitato. C'è quasi anche lo spaccate tra

'A battezzato' e 'no-Baptised' alunni. I genitori di alcuni hanno battezzato i alunni non praticano

Cattolici ma augura avere l'educazione cattolica al loro bambino. C'è la 'Ammissione

- Comitato' che ripartisce dei futuri alunni. C'è l'esigenza regolamentare che

i posti devono essere riempiti, indipendente di volte o credenze, ma c'è il provvista della salvaguardia in

il politica dell'ammissione.

4 R 4 Dettagli al Comitato rivelano che due Governatori della fondazione sono dei membri NC, uno di questi è Canonico O'Brien; Il Presidente è No-NC; il partecipazione NC nel corpo dirigente è la molto piccola minoranza. Tutti i sette professori a tempo pieno, come al maggio 1996, è dei Cattolici; nessuno non sono NC; cinque hanno il Certificato cattolico in Studi Religiosi o l'equivalente. Gli OFSTED riportano ha sottomesso all'Inchiesta; il rapporto dettaglia le attività religiose all'attaccamento di esposizione scolastica per Canonico O'Brien. L'ispettore confessionale considera i programmi sacramentali per gli anni 3 e 4. Le note del rapporto principale che è la scuola benevola col personale dedicato ha fatto faccia con parecchie difficoltà. Tra altre cose, indica completamente il cornmitted gestione cattolica e corpo insegnante come la forza particolare.

4 R 5 La stima professionale per lui, nuovo, il direttore è utile al Comitato. Guidato da questo, il Comitato è soddisfatto equamente che la ragione principale per le partenze dell'alunno, approssimativamente 6, a gambo di l'apparentemente contestabile e sensazione che cercano la coperta mediatica del argomento dello Strada NC a St Nicolas; è la causa suggerita dal No rappresentando NC nel

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primo istanza. Questa coperta ha incitato dei genitori per cercare degli investimenti altrove. Mentre c'è l'inquietudine sottostante a proposito dello Strada NC a la chiesa. ciò non si era mostrato come il vero problema finché i media abbiano attirato meno di strada giusta l'attenzione nel. Il Comitato non non conclude che il NC Strada presenza a St Nicolas di Tolentino è malefica all'immagine della scuola elementare.

4 R 6 che Il Comitato non ha anticipato che la domanda a proposito di educazione sarebbe alzata nell'ofthe del contesto Strada NC a Sacri Cuori. Tuttavia, Fr. Trafford spiega nella sottomissione scritta che presto dopo essere arrivato nel Parrocchia, ha percepito l'educazione come l'ossessione in Cheltenham, dichiarare di là,: "Ma le Scuole cattoliche sono per una grande parte, senza rapporto, e la maggior parte dei genitori non sono preparati anche ad andare ed i guardare." C'è lo schiarimento per lui che la prodezza del scholastic/academic ha la più alta precedenza per le famiglie che l'educazione cattolico. Il predecessore che PP indica nella rappresentazione che: "L'educazione era il priorlty superiore nella regione coi loro bisogni (a questo tempo, essere buoni servito dai Monaci Bianchi ed i sorelle LSU.Il Comitato ha appreso che seguire l'amalgamazione di questi, c'è adesso la scuola del mdependent saputo a 'St Edwards.

4 R 7 Altri rappresentanti indicano i loro ruoli come il Governatore o come il professore alle Scuole cattoliche. C'è il riferimento a membri NC del personale alle scuole. riferimenti anche all'importo di tempo o viceversa il mancanza di interesse preso da Fr. Trafford a proposito del Liceo del Cattolico di St Benoît. Faceva il Presidente dei Governatori precedentemente ma non ha più il ruolo governando. Il Comitato ha cercato lo schiarimento a proposito di questo perché le Inchieste sono che è riguardato anche con lo Strada NC. Siamo completamente soddisfatti che il

il critico a proposito di no-partecipazione come il Governatore non proviene di il suo partecipazione NC: - la critica è completamente ingiustificata.

4 R 8 Tuttavia, l'educazione cattolica è generalmente in Cheltenham l'argomento spinosi e Direttiva autorizzata a proposito di questo è stato cercato della Commissione di scuole Diocesana a chiarificare se lo Strada NC è sé il giocatore in questo. La Direttiva data al Comitato è questa Educazione è la domanda reale per le persone cattoliche in Cheltenham perché c'è il conflitto se la prodezza accademica è più importante di 'sviluppo cattolico' in la scuola cattolica che non offr.e non la prospettiva dei tali alti livelli di l'universitario. Relativo ai Sacri Cuori, St, Benoît è sul lato male di la città; sessanta cinque per cento dei bambini (11 - 16 anni, è No-cattolico là. È dichiarato per avere la buona reputazione per comportamento e principi sociali con la buona proporzione di praticare dei Cristiano: i bambini di Ministri di altre denominazioni sono indicati per assistere a questa scuola. 'Sesto - formo' gli alunni assistono al Liceo di St Peter in Gloucester: questo

la scuola ha la molto buona reputazione accademica.

-4 R 9 Fr. Trafford presenta la vista più scura a proposito di più giovane adulti e la situazione di famiglia:

I più vecchi e molto fedeli parrocchiani" sono feriti profondamente e sono disturbati che i loro bambini sono lontano dalla chiesa, ha divorziato ecc. in effetti il situazione generale di vita di famiglia era e resti, l'inquietudine profonda a io." Percepisce il bisogno di inviare: "La generazione che non sa niente di fedeltà, amore ed i loro fr.uits, la generazione per che matrimonio, e il sacerdozio del fortiori, sembra l'assurdità - e fata racconto di famiglia. " C'è l'asserzione conseguente che: Il "tale società ha bisogno del soluzione radicale che può presentarli con le Buone Notizie di amore che salva, nella chiesa che dà il cibo hanno bisogno."

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4 R 10 Il Comitato nota questa percezione dello Strada NC come la 'soluzione radicale' ai problemi di società ma non siamo condotti alla vista che la presenza del NC a Sacri Cuori è molto la panacea alla domanda più generale di educazione cattolica in Cheltenham oltre che la domanda più generale che crediamo è lo scusate dell'Inchiesta. Tuttavia, abbiamo il considerazione a punti specifici o inquietudini elevate in rappresentazione a proposito di professori NC alle Scuole del Cattolico. Un rappresentante si riferisce al professore del Re ed al cappellano laïc agli il due di St Benoît di cui è NC. Mentre non c'è nessuna elaborazione per suggerire un altro rappresentante alla vera difficoltà, il genitore di bambini alla scuola di St Gregory, ha il prenotazione a proposito di mandare questi bambini a St Benoît a causa del partecipazione NC là.

4 R 11 a parte un altro rappresentante che scrive nella strada più generale, inquietudine dell'expressmg

- a proposito di: "l'educazione religiosa del giovane", l'inquietudine, parentale precedentemente menzionata sembra essere piuttosto il mdividual che il percezione avversa diffusa per genitori a proposito della presenza di membri NC a St Benoît. In ogni caso, il Comitato ha cercato delle viste professionali in questa considerazione e è raccomandato che nessuni lamenti o cornrnents avversi sono stati fatti al Direttore accademico di St Benoît a proposito del professore NC ed il cappellano. non ci sono di pressioni o intervento. Noi sono soddisfatti che l'immagine di St

- Il Liceo del Cattolico di Benoît non si è urtato perché il membro del personale. sebbene professore del Re. ed il cappellano laïc è NC.

4 R 12 gioventù e Pellegrinaggi della gioventù: Contrariamente ad alcune reazioni avversi forti a Sacri Cuori a proposito dei pellegrinaggi della gioventù, nessuno, del Non rappresentanti NC del commento di St Peter su questa attività. C'è dei commenti apprezzativi e lusinghieri dei membri NC che hanno assistito ai tali pellegrinaggi. Si indica la partecipazione a due di questi assembramenti. il da primo a Denver in 1993 ed il secondo a Lorreto nel 1995. ciascuno ha fatto

- possibile per lo Strada NC. questa persona, più avanzato durante gli anni che 30, era assistente. Ne più di diventare ordinario l'avvantaggio per la gioventù che lo Strada NC è percepito per dare, questa persona dichiara: "Non so non di ogni giovane di Gloucester in cui non era

il Strada NC che ha risposto all'invito del nostro Saint-père."

4 R 13 Del NC che incontra a St Peter e sulla base individuale. con Canonico l'English. il learnt del Comitato che il 1993 avvenimento era il 'giorno del gioventù del Mondo' al quale tutta la gioventù del mondo è stata invitata per incontrare il Saint-père. Comprendiamo che ciò che assiste di StPeter era dello Strada NC, che la comunità di Parrocchia non era nel suo insieme informato di questo ma il pellegrinaggio a Loretto nel 1995 è stato indicato nel Notiziario di Parrocchia. Il Comitato comprende anche che la finanza per questi pellegrinaggi era sulla base personale, con l'assistenza di chiamate,, ed accetta l'assicurazione che le finanze di Parrocchia non sono state utilizzate. Questo non è la domanda nella Parrocchia.

4 R 14 Come per i Sacri Cuori, le viste del differihg sono date nei rappresentazioni a proposito della situazione generale per la gioventù di questo Parrocchia con accentuazione su partecipazione per i giovani membri del NC a pellegrinaggi internazionali assistiti per il Saint-père e per contrasto, per il, no-partecipazione di quelli che non è m lo Strada NC. Ne più delle copie sottomesse di corrispondenza al Nunzio Apostolico che schizza l'esclusione di No-NC giovani sui pellegrinaggi per la gioventù cattolica del Mondo o dell'Europa, il senso profondo di risentimento è dipinto in due rappresentazioni a proposito di questa esclusione e

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al argomento della Strada che la Parrocchia è stata raccomandata allo stessa il momento ultimo che i pellegrinaggi della gioventù andavano a cominciare. Le rappresentazioni spiegano che questi assembramenti internazionali sono stati tenuti in Polonia (1991, Denver (1993). Manila e Lorreto (1995).

4 R 15 Il Comitato ha cercato lo schiarimento a proposito di 'questi' per esempio se c'era ogni notificazione dell'anticipo, per riferimento all'ufficiale del gioventù Diocesano. Sembra che l'avvenimento in Polonia non è stato attirato a l'attenzione del clero diocesano. Tuttavia, il Clifton gioventù Servizio notizie Lettera di maggio 1993 giorno della gioventù del Mondo" indicato ha luogo 11-15 il 1993 agosto a Denver, Colorado, USA quando i giovani celebreranno del mondo intero la loro fede con Papa Jean Paul II. Il gruppo di giovani di Parrocchia dei Cuori Consacrati, Re Charlton, Cheltenham vanno con Fr. Tony Trafford. Aspettiamo di sentire a proposito di lui sul loro ritorno con impazienza!!! " La partecipazione per la gioventù del Consacrati Cuori è stato resa di conseguenza conosciuto a questa Parrocchia e la Diocesi per il Servizio del gioventù alcuni 3 mesi prima dell'avvenimento ma ciò non è stato promulgato ai parrocchiani.

4 R 16 Le riunioni a Sacri Cuori confermati che questi pellegrinaggi biennali sono per la gioventù cattolica in generale. Tuttavia, il NC aveva fatto dei sistemazioni sulla base nazionale

per i loro giovani membri partecipare perché è stato dichiarato, per il Nazionale NC il

Catechiste): "La Diocesi non è stata interessata." La notizia data al Comitato mostra che dodici del Consacrati Cuori hanno assistito all'assembramento a Denver nel 1993, tutto erano dei comunità NC. Diciannove sono entrati della Parrocchia a Lorreto nel 1995. tre o quattro non erano dei comunità NC. I suggestioni sono fatte in alcune rappresentazioni che i fondi di Parrocchia sono stati utilizzati finanziare o sovvenzionare questi pellegrinaggi ma ciò è confutato. Il Comitato accetta delle spiegazioni che i costi per ogni individuo sono stati incontrati in parecchie strade che non implicano di finanze di Parrocchia.

4 R 1 7 In dispetto del rilassamento apparente per che No-NC o capace di partecipare a 1995, i rappresentanti spiegano che questa inclusione è sembrata essere molto all'ordine di Fr. Trafford. Almeno due non sono stati autorizzati a fare parte del pellegrinaggio ma hanno augurato fare dunque. Come spiegato in le rappresentazioni, il modo nella quale questi due giovani erano avuto 'non non invitato' o non ha selezionato' era spiacevoli per dire più piccolo. Il Comitato ha cercato delle spiegazioni a proposito di questo 'Non selezione NC' e accetta la proposta che, se il giovane nessuno è molto saputo abbastanza per il Prete di Parrocchia, c'è la ripugnanza comprensibile accettare e prendere la responsabilità per il tale nessuno. Ci sono delle difficoltà potenziali per il capo del pellegrinaggio ma il Comitato resta non convinto che le due persone in questione era sconosciuto.

4 R 18 Il Comitato ha considerato l'altra spiegazione messa a sapere per il NC che il tempo di preparazione spirituale di formazione è necessario per l'individuo per derivare più completamente i vantaggi del pellegrinaggio della gioventù. L'asserzione conseguente è che il NC, siccome la comunità fornisce questo preparazione necessaria. Lodevole ed appropriato può essere così, è scalzato piuttosto per la rappresentazione del giovane pellegrino NC che: "Sono andato solamente ad Italia fumare ed avere ridere egli." Nella giustizia questo rappresentando continua: "Ho cominciato ad ascoltare le letture ed i comprendere, e li ha lasciati parlarmi al posto di swtitching chiuso come io facevo a domenica Ammasso." Il Comitato è attento che questa spiegazione viene di solo di dodici o così giovane NC ma la preparazione in questo caso sembra avere voluto seriamente e non il determinante come a convenienza per partecipazione del pellegrinaggio.

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4 R 19 Un altro commento istruttivo del giovane NC a Sacri Cuori spiego: "Il gruppo della gioventù per i giovani è stato cominciato. Io è andato lungo. Sono ciò che una di 5 persone era là - dove tutto è ciò che questi giovani sono chi non è nella comunità che non ha incontrato altri giovani sul pellegrinaggio e ferita da questo? Non erano a la riunione del club della gioventù un l'altro." Mentre il Comitato comprende bene lo spunta che il club della gioventù a Sacro

- I cuori hanno attirato solamente il numero nominale, esclusione del pellegrinaggio di la gioventù aperta a tutti i Cattolici l'urilikely è indurre la visita al club della gioventù è stato in rapporto con la Parrocchia. Il Comitato è completamente soddisfatto che il senso autentico di lagnanza è stato causato e ha potuto essere evitato col poco più di cura.

4 R 20 L'articolo sottomesso di vita cattolica (novembre 1995) spieghi ciò: I membri della Comunità" a Londra hanno aggiustato cinque allenatori questo anno per prendere intorno a 250 pellegrini all'avvenimento di sul paese - egli ci aveva molto poco di altri English partecipati." Questo articolo finisce con l'i piccante fanno piuttosto delle osservazioni per il più giovane membro del comunità a St Nicolas di Tolentino: "Non è la vergogna più di persone non vanno; è l'esperienza completamente speciale." Sembra al Comitato che giovani all'infuori dei comunità NC

- dividerebbe se ha incoraggiato a fare dunque ma tale incoraggiamento per esempio al mezzo di pubblicità iniziale dell'ufficiale del gioventù Diocesano, non aveva stato offerto con sollecitudine a Sacri Cuori per prossimo anno avvenimento a Parigi.

4 R 21 che Fa delle osservazioni nel modo generale a proposito della gioventù di Consacrati Cuori. il No che il rappresentante NC afferma: La "nostra gioventù è trascurata tristemente. Ciò è messo forse in valore più per

il fa che il registrazione NC tale buona cura pastorale del loro proprio gioventù." Il Comitato è di accordo con la percezione della cura per i più giovani membri NC, esemplificati da sistemazioni che permettono ai giovani, adulti di partecipare ai pellegrinaggi cattolici per l'organizzazione NC. Questo non è

- possibile per concluderci questa tale cura per il community/organisation NC serve come il motivo forte per unire per alcuni della gioventù nel Parrocchia, tuttavia è possibile che sia il fattore. L'influenza parentale è molto il fattore più verosimile dato il tono in alcuni

- rappresentazioni che il NC è stato detestato o è stato uguagliato detestate dai giovani membri ma finalmente sono stati illuminati.

- 4 R 22 mentre che il Comitato non può concludere che molto i giovani, detti degli adolescenti, a Parrocchia dei Cuori Consacrati sono nel Strada NC, c'è tuttavia il numero impressionante che sembra seguire l'esempio parentale con l'impegno a preghiera ed adorazione complicata. C'è la prova nelle rappresentazioni che, essendo stato il giovane NC a Sacri Cuori. questa partecipazione NC continuo altrove - a Londra e Manchester per esempio, affinché l'impegno per alcuni resti dopo avere lasciato la casa. Là è perciò limitato prova di NC

- matrimoni per membri di comunità ma nessuna prova che questo era 'avuto aggiustato.' Wbilst che nota più tardivo, post riunioni, rappresentazione di opporrlo chi: "il gioventù NC va a ribellarsi", non c'è niente per sopportare il tale supposizione.

4 R 23 in compenso, il No che il rappresentante NC offr.e alla nota di avvertire: "Io considera l'impatto sui più giovani nella Parrocchia per avere confuso; al posto del focussed, l'immagine unita ha presentato ad essi per i loro maggiori, vedono divisione e disaccordo.Se questo è dunque, allora 'divisione e disaccordo' è improbabile di incoraggiarli nella loro fede che in causa di un modo concepibile alcuni di percepire generalmente la futilità in questo Parrocchia e la chiesa, affinché non vedono nessuno futuro o nessuna forza nel fede.

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Riassunto: Alla sorpresa del Comitato, ci sono delle rappresentazioni a proposito di Partecipazione NC nel campo di educazione e nelle materie che riguardano più giovani Cattolici, la 'gioventù'). A causa delle percezioni generalmente avverse per questo Non rappresentanti NC, l'inquietudine è espressa NC quasi verosimile o potenziale influenza nella 'formazione' dei loro bambini. Questi sono stati considerati dal Comitato sotto: Educazione, gioventù e Pellegrinaggi del gioventù. Nessuni conclusioni fermi possono essere attirati come alla vera ampiezza o la vera inquietudine per i genitori ma è presente e non può non essere ignorato; è l'immagine negativa che non aiuta l'immagine totale del Parrocchia.

In rivincita, la prova mostra che i giovani membri dello Strada NC sono valutati, è aiutato nei più anni del diflicult di vita come 'adolescenti e come parte di questo incoraggiamento, lo Strada NC si sforza per assicurare che partecipano a Pellegrinaggi della gioventù dove vedono e sentono i messaggi del Saint-père a proposito dei loro ruoli come membri della chiesa. Nell'opinione del Comitato, il NC Strada interesse nella gioventù è generalmente lodevole se solamente non era così esclusivo ai loro membri.

128 -

- 4S Riserva Ed Esclusività

4 5 1 molto il No i rappresentati NC fanno delle osservazioni a proposito delle 'caratteristiche funzionali dello Strada NC" nella loro Parrocchia. È descritto come dissimulato ed esclusivo per la varietà di ragioni. 'Dissimulato' perché loro attività settimanali e mensili non sono annunciate o

- ha indicato nel notiziario di Parrocchia; nessuno non si può essere sicuro che ha potuto o non può essere il membro affinché menzione della parola 'Néocatéchuménal' è sussurrato per paura che la conversazione a proposito della Strada NC sia sentito per caso o più peggiore ancora, che la parola non è

- ha menzionato a tutto come la salvaguardia. Pochi parrocchiani sanno con tutto certezza che i membri NC sono o dove incontrano o quando e per quale scopo; sono talvolta 'chi vede' a bordo od ospitare l'allenatore per i prendere all'infuori della Parrocchia per il loro 'convivence.

4 5 2 'esclusivi' perché le no-membro non sono autorizzate normalmente a essere implicato. Perciò i comunità NC tendono ad incontrare all'infuori di la chiesa lei stessa; il locale è descritto come la 'Vecchia Mensa' per rappresentanti di St Nicolas di Tolentino; come il 'Locale Superiore a St Peter ed il Lampley Room a Sacri Cuori con l'Inchiesta che l'ultimo è stato adeguato tuttavia dai comunità NC che è progettato di essere in suono insieme la facilità per la Parrocchia. Alle poche opportunità quando le comunità NC célèbrent nella chiesa lei stessa, i rappresentanti spiegano che i panche sono girate per essere di fronte all'altare elevato supplementare

- con corredare dei tratti NC come il crocifisso del rame e l'icona (i) due concepiti apparentemente da Kiko Arguello,; la porta chiusa a chiave a questi opportunità di celebrazione, per l'Eucarestia, sono il problema di aggravamento negli spiriti di qualche Non rappresentanti NC. Non sanno o comprendono perché questo dovrebbe essere: "Nella chiesa."

4 5 3 totali, queste caratteristiche sono dichiarate per fare nascere sospetto, chiacchierone o scandalo uguale. Un rappresentante descrive la situazione: "Il segreto ha sé evoluto l'atmosfera di incertezza che conduce per diffidare. Inevitabilmente la Parrocchia è sparsa con

- gossip/misinformation che sta dividendo." Un altro rappresentante spiega con qualche autorità apparente e prova che: "sui anni, il segreto può avere l'effr.ct insidioso su persone ed organizzazioni, spesso senza la loro esistenza istruttoria di lui. C'è esclusività del sospetto, divisione ed ofan della senso 'élite 'alla mia Parrocchia; ho trovato questi huriful di barriere nella chiesa." Il Comitato guarda questi commenti per provenire dalla persona di percezione chiara, e trova la parole 'barriera' o 'divisione' o 'élite' essere così inaccettabile nel contesto di unità. Purtroppo le tali parole saranno trovate in tante altre lettere dei parrocchie; sembrano essere tenuti sinceramente e per la loro consistenza e repetitiveness trasportano molto più che l'anello al Comitato di verità.

4 5 4 ne più delle 'caratteristiche del fanctional dello Strada NC, alcuni, rappresentanti spiegano ciò come che può essere descritto la loro 'esclusività spirituale' ha rappresentato forse da questo

- rappresentando: "La Strada inaccettabile che rivendicano a torto a loro stessi la missione esclusiva, pretendendo avere l'autorità per definire questo, chi è la chiesa vera ed il vangelo vero, ed avere il diritto di dichiarare dove egli ha e dove là isn 't amano, e discernere che ha e che non ha avuto il vangelo predicato ad essi, è riflesso in qualche oftheirpractices." Sono dei critici molto serie, non ha provato in ajudicial sentite ma il punto essenziale sarà trovato in particolare nelle altre lettere di No rappresentanti NC in quanto all'assenza di amore o fede o solamente di fede limitata. Le tali critiche sono state fatte per anche

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il nessuno una volta nello Strada NC per 11 anni e ha intervistato dal Presidente.

4 S5 Unfortunately c'è un'altra faccetta all'esclusivo e segreto e l'élite caratterizza come descrive da rappresentanti. È certamente in rapporto col NC Eucarestia, alla vigilia della Pasqua divisa, alla celebrazione divisa sul, vigilia del giorno sacro ed alle loro celebrazioni separate durante settimana Sacra. Rappresentanti spiegano la percezione di divisione alle tali opportunità speciali; per esempio: "Siccome guardiamo e preghiamo dopo avere celebrato la cena del Signore, il NC celebre e è sentito; un altro fa riferimento alla loro celebrazione separata su Venerdì santo. Il Comitato ha cercato lo schiarimento dei comunità NC a proposito delle loro celebrazioni di la settimana Consacrata perché è difficile di comprendere perché le tali celebrazioni "no-unificando" è necessario quando la Parrocchia come il famiglia è mostrata per essere insieme nel suo insieme, come il corpo, impressionando in particolare di persone in adorazione su Venerdì santo: "Essi sono tutto uno."

4 5 6 che le ragioni date al Comitato sembrano essere quelli di autogiustificazione come le persone progettate essere separatamente tuttavia noi riconosciamo l'attaccamento mostrato, la profondità di adorazione ha provato, anche che ciò si offr.e l'aumento tra fr.ères e sorelle. Ma i rappresentanti non percepiscono questo per riunire insieme la Parrocchia come uno prima del Signore. Comprendiamo bene le spiegazioni a proposito del bisogno per segreto durante 'dividerlo' periodi ai liturgie NC. Per paura che egli ci abbia chiacchierone susseguente ed il rischio di scandalo. Ma ciò ha delle connotazioni inevitabili anche, dando il tipo male di segnale a ciò che non segue il Strada NC; ciò aggiunto alla riserva nella nostra opinione crea tuttavia il sospetto ingiustificato ciò può essere. Il 'insidioso' la percezione per il rappresentando suddetto non può essere l'inesatto o la descrizione irragionevole nelle circostanze.

4 S 7 Come notato più presto, c'è l'asserzione che: "Questo molto è danneggiando per la chiesa e per il Papa come che lo Strada NC è etichettato il 'Culto' o come la 'Setta' quando è il charism che è profondamente e completamente Chiesa dell'ofthe. Le tali cose hanno bisogno di refatation autorizzato." Il Comitato accetta la risposta dello schiarimento del rappresentando al NC che incontra; non ci guardiamo tuttavia come sufficientemente autorizzato siamo stati invitati tuttavia da alcuni avversari del Modo NC di considerare la carta di tredici pagine per Jean Vanier (l'arcata, a proposito di 'Nuovi Movimenti.' ci sono tuttavia di numerosi punti pertinenti in questa carta istruttiva deve essere dichiarato, ha non ci nessuno Direttiva supplementare per stabilire l'autorità dell'autore. Mentre per conseguente raccomandiamo questa carta a quelli della chiesa che potrebbe essere accettata come sufficientemente autorizzato a confutare ogni Inchiesta, auguriamo semplicemente notare ne alcuni dei punti in questa carta.

4S8 Il posto pertinente cominciare sembra essere: -

"Dopo Vaticano II che non era l'ofdefending della Direttiva imponendo ed escludendo, ma la Direttiva di pietà di ascoltare e di includere, era chiaro che il Spirito Santo esploderebbe in tutte le persone di Dio e questi movimenti laïcs spingerebbe: la profezia di Gioele sarebbe realizzata.

"Dopo questo

Ishallpour fuori il mio spirito su tutta l'umanità.

Vostri figli e ragazze profetizzeranno,

130 -

- Yozir le vecchie persone sogneranno dei sogni,

E i vostri giovani vedono delle visioni.

Stesso sugli schiavi, uomini e donne

- Dovete Ipour fuori il mio spirito in questi giorni.

Io mostrerò dei presagi nel cielo e su terra,

Sangue e fuoco ed ofsmoke delle colonne."

Gioele 3: 1-5

"In anche tempo, ofcourse, la Direttiva ha causato la certa devastazione tra quelli che ha avuto bisogno di strutture bacini di ingrassamento per ostriche, la chiesa come afortress che ha avuto bisogno di ubbidire piuttosto ai capi che ascoltano ed abbiate fiducia nello spirito. C'era perciò il pericolo che ciò che ha respinto delle strutture ed autorità in lo spirito dell'ofthe dell'offr.eedom del nome faceva così più fuori da loro propri bisogni psicologici e paure di autorità. Seguire lo spirito di Dio abbiamo bisogno di essere purificato su molto di questi bisogni e paure; noi abbiamo bisogno di morire ed a nato di nuovo nello spirito di Jes noi.

4 S 9 Questa carta considera allora i Segni dello spirito dopo avere dichiarato in primo: "Il tempo dirà se il movimento è fedele, se cresce come le mancanze dello spirito. Tuttavia, ci sono dei segni che indicano che il movimento si evolve nelle strade di Dio. Indaga allora:

"Quale alcuni di questi segni sono? " Molto seguono allora in risposte e per riguardo per stato completo bene quanto schienale; questi sono registrati.

i. "Il movimento è chiamato per seguire lo spirito della chiesa in suo situazione esposta

e closedness. Sono toccato a proposito Jean Paul II ha ispirato per

Vaticano II è interessato da identità e situazione esposta. Il nuovo

Il catechismo della chiesa cattolica è il documento importante che compita

fuori la sua identità. La riunione ad Assisi nel 1986 quando il Papa ha incontrato e

pregato coi capi religiosi di tutte le parti del globo era il segno di

situazione esposta, come la sua visita alla sinagoga in Roma e le sue visite a

Il Marocco e la Tunisia. La sua insistenza su dialogo ecumenico ed il

bisogno di Cristiano di fare tutto che possono fare forse insieme in ordine

- a più lontano la causo di unità è il segno di situazione esposta. Se il nuovo movimento è

seguire lo spirito della chiesa nella sua identità e situazione esposta, è il segno

che è dello Spirito Santo. Ma la situazione esposta non viene una volta l'identità è

assicurato. È implicato nell'identità. La missione fa parte dell'identità del

discepolo di Gesù.

- ii. "Se il nuovo movimento cresce in comunione col vescovo locale e

la chiesa locale, collaborare con gli altri movimenti e sensibile a

inculturation, non avvicinato si su egli e la sua propria cultura specifica, allora,

- è il "Spirito dell'ofthe del segno.

iii. Se il nuovo movimento annuncia delle buone notizie al povero, se questo è

- si è impegnato ad un certo modo il povero, permettergli anche di essere, evangelizzato

per il povero, allora ancora è il segno dello spirito. La profezia di Isaiah

questo Gesù ha letto nella sinagoga di Nazareth poco dopo il suo battesimo e la pensione nel deserto definiscono non solo la missione di Gesù ma il

- 131

- __

missione di ogni sostenitore di Gesù, di ogni comunità cristiana, di ogni, movimento nella chiesa.

iv. Forse l'elemento più complesso del discernimento se la comunità si evolve è bene la qualità di amore per i membri più deboli del gruppo, e l'amore speciale che autorizzo quelli che il tocco ha chiamato per continuare, ricevere, l'aiuto hanno bisogno e partire pacificamente; senza sentirsi colpevole. I gruppi settari tendono a tenere i loro membri; non li lasciano andare facilmente Questo è come se per la persona per lasciare il gruppo è sinonimo con lasciare la chiesa o lasciare Dio. Può avere anche la forma di manipolazione o seduzione per portare dei membri nel movimento. I numeri nel gruppo sono necessariamente il segno che il gruppo è di Dio. Alcune persone cercano dei gruppi settari e potenti che portano il sicurezza. Gesù non ha creato di gruppo potente. Chiama delle persone a l'integrità, ad umiltà ed a santità. Li invita vivere le beatitudini, in individuo povertà in spirito.

v. Il movimento ha chiuso in itpon sé che ha i suoi propri preti e

i psicologi con la comunità possono diventare pericolosi se i preti

e i psicologi sono legati da lealtà al movimento, se c'è no

altro all'esterno di autorità disponibile. Tutto è deciso dai capi

chi tendono a diventare parola di Dio. C'è il vero rischio del gruppo ed il suo

visione, le sue leggi e spirito, diventare tutto potente, incapace per vedere il suo,,

ombreggiate delle regioni o accettare ogni forma di critica. Nelle tali situazioni alcuni

i membri sono schiacciati; ciò può essere giustificato vedendo lo Spirito Santo su

uno lato ed il diavolo sull'altro. In tale buonsenso dei movimenti

diventate dei reiected delle valutazioni completamente rare, psicologiche ed uomini

e solamente le parole del fondatore sono sostenute. Il movimento che è

evolversi nelle strade dello spirito sono chiamate per diventare aperto permettere il

membri accesso facile ad uomini saggi e donne a cui non appartengono il

movimento. La spiritualità dittatoriale tagliata della buona antropologia ha

nessuna base nelle buone notizie di Gesù. Tali situazioni chiuse che possono

causa grande male ai membri individuali, avvertire il loro aumento a

libertà, non siano trovati solo nei nuovi movimenti laïcs, ma anche in religiosi.

Tale scoperta della crisi seria la loro origine nella forma particolarmente domini di

autorità, nell'ecclésiologie che tende ad essere trionfante ed il

spiritualità dove la legge ha il primato su comunione ed ami dove

il potere sembra più importante del sermone sulla montagna.

Avendo dice questo, lasciateci non giudicare troppo velocemente. Il tempo dirà. Lasciateci

ricordatesivi che ogni movimento coi suoi scopi particolari compie il

bisogno particolare nella chiesa al tempo particolare in storia. Ciascuno

oscilla nelle strade differenti tra rispetti di tradizione e chiarezza di

fede su un lato e missione a tutto lo popolo nel mondo intero, rivelare

il pietà e bontà del Dio indulgente sull'altro. Il secondo

l'aspetto implica il rinnovo costante di atteggiamenti e lingua, del,

definizione della chiesa come fortezza all'atteggiamento affettuoso della sorgente di

acqua chi cola su ogni umanità - come lo spirito all'inizio di tempo

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planato sul caos. I movimenti possono cominciare, forse sempre inizio, in

il strada settaria, ma sono chiamati per evolversi. Devono aprirsi il

spirito della chiesa ed a nuove strade di Dio che rivela il suo amore del

mondo Lo Spirito Santo li conduce dolcemente ma fermamente sulla strada che

implica cooperazione, umiltà, situazione esposta, insicurezza e la certa morte di io. Se rifiutano questa strada di insicurezza, allora questi movimenti,

bene che siano potuti essere ispirati inizialmente da Dio, sparirà; dopo il tempo di prosperità, spariranno. È ciò che Gamaliel ha detto nella Legge degli Apostoli:

"Restate lontano da questi uomini. Lasciateli solo;

Per se questo piano o comprendere è di essere umano,

- Mancherà.

Ma se è di Dio voi non sarete capace di rovesciarli. Potete essere trovino anche Dio oppositore! " (Leggi 5)

4 5 10 nel contesto di questa Inchiesta che riguarda tre parrocchie della Diocesi Clifton, i brani precitati danno molto cibo per pensiero, in particolare la seconda ha spiegato il segno. Come indicato a paragrafo 4 5 7 (ii, al di sotto, il Comitato non si guarda come sufficientemente autorizzato a esplorare più lontano la dichiarazione ma altri della chiesa possono augurare fare dunque.

- 4 S11 Questo tuttavia ruoli principali ad un altro estrae sottomesso all'Inchiesta per il NC National Attrezza di 'Il Rapporto Ratzinger. L'incontro esclusivo sullo stato della chiesa"; è la traduzione del manoscritto tedesco autorizzato ed in è datato 1985. Il brano è di Capitolo 3: "Alle Radici del Crisi: L'idea di chiesa" e sotto il sottotitolo - 'La speranza dei movimenti; 'la parte ha identificato per gli stati del Comitato:

Questo chi è pieno di speranza al livello della chiesa universale - e ciò accade giusto nel cuore della crisi della chiesa nel Mondo Dell'ovest - è il salita dei nuovi movimenti che nessuno aveva organizzato e che nessuno non ha chiamato in essere, ma che ha saltato spontaneamente della vitalità interiore della fede lei stessa. Ciò che è manifestato in essi - bene che debole - è qualche cosa come la stagione Pentecostale nella chiesa. Penso, dite, del movimento carismatico, del Cursillos, dei movimenti del Focolare, dei, comunità Neo-catéchuménal, di Comunione ed eccetera della Liberazione. Certamente tutto che questi movimenti danno anche a salita ad alcuni problemi. Trascinano anche di più grandi o inferiori pericoli. Ma ciò con tutte le esistenze viventi."

4 5 12 il precitato dà anche molto cibo per pensiero, ha sottomesso dal NC National Attrezza per dimostrare questo mentre può avere dei problemi ci con 'Nuovi Movimenti', non è inatteso e nessuno meno dell'autorità che Ratzinger Pourpre ha riconosciuto questo nel 1985. Nessuno dubbio Vescovo Alexander considererà con cura questo brano salvo il Comitato auguro attirare l'attenzione specifico ad alcune materie che sembrano completamente della germanica nel contesto dell'Inchiesta. In primo c'è la voce autorizzata della chiesa che ha identificato le 'comunità del neo-catéchuménal come il 'Movimento', l'identità, rinnegata dall'iniziatore; secondariamente se lo Strada NC stato stato guardato dunque come il 'Movimento', i brani notati al di sotto la carta per Jean Vanier, potrebbero assumere il significato aumentato ed in particolare in quanto al secondo spiegare segno dello Spirito Santo; terzo, c'era ancora il coscienza, in o anteriori 1985)

- ~ 133

di problemi coi movimenti forse non dissimile di quelli provati al -

tre parrocchie del Diocesi Clifton; e quarto, potrebbe essere pensato che questi parrocchie

ha provato dei pericoli a più grandi o meno di grado in seguito allo Strada NC da

1980, 1985 e 1987. -

4 S 13 abbiamo esplorato la possibilità di se lo Strada NC può essere modificato, come notato altrove nel rapporto per diventare più flessibile e 'sensibile a inculturation', ref: Jean Vanier, al di sotto) ma la risposta dello Strada NC è che questi charism della chiesa non possono cambiare. Ritornare di conseguenza ai punti in questione ed alla domanda: "È ciò che c'è la prova tangibile basti prima di questa Inchiesta; raggiungere la conclusione lo Strada NC è dissimulato ed esclusivo? " nella nostra opinione la prova si appoggia a molto pesantemente il

affermazione - Sì. Di più il Comitato è anche dell'opinione che questa esclusività non è - necessario per quegli augurare sapere più a proposito di Dio e la chiesa. Precedentemente, come il

argomento (4 P, consideriamo la domanda alzata nelle rappresentazioni a proposito del ruolo di RCIA nella Parrocchia con lo Strada NC. Il RCIA è sottomesso a adattamento, è aperto a tutto e è raccomandato dai Vescovi di l'Inghilterra ed il Galles.

134 -

-4 T NC 'AUTIIORITY' E 'CONTROLLA'

- 4 T che io Fr.équente l'inserisce in campionario è fatta in Non rappresentazioni NC dei Parrocchie a proposito di 'NC

Autorità.' in particolare l'inquietudine è espressa nei gradi variabili a proposito di lui 'controllo' visto

a ha esercitato sui loro preti di Parrocchia per il NC National Attrezzo di a l'esterno del Clifton

Diocesi. C'è l'inquietudine che i 'loro preti sottomettono ad istruzione, Direttiva,, loro stessi

al argomento dello Strada NC le loro comunità e per loro stessi a questi ha dunque chiamato 'stranieri',

alcuni di che sono laïcs - persone. Gli esempi sono citati. I parrocchiani inquieti si Indagano perché

ciò e perché è autorizzato ad accadere.

4 T 2 Il generale e piuttosto l'Inchiesta veloce è fatta nella rappresentazione al argomento di questo; si è riferito più presto a nel rapporto, a N. Su in prima lettura è molto provocatore ed allarmante. Tuttavia, come notato più presto sembra incapsulare dei punti fatti nelle altre rappresentazioni all'argomento di autorità NC e è ripetuto di conseguenza. Il rappresentante afferma: "Suoi sostenitori non riconoscono di responsabilità a chiunque all'infuori del movimento. Una volta il vescovo dà loro l'autorizzazione per operare in suono Diocesi, continuano come la legge a loro stessi e diventa dfficult per le autorità diocesane trattenerli o portare

- le loro attività alla fine senza l'uso più rigoroso di autorità. Questo molto è spiacevole ed a molto il laïc la causa per scandalo che da un lato il movimento è sopportato e ha benedetto dal Papa e per certi funzionari del curia altamente collocati, e non è ancora in compenso sottomessi ad ogni controllo ecclesiastico apparente che sembrano avere manipolato delle persone e dei istituzioni affinché sembrano essere esentato del controllo rigoroso esercitato su Vescovi, clero, ordini religiosi, teologi, collegi ed altri istituzioni. Il movimento nella chiesa tratta nel suo insieme stesso più seriamente, direttamente del Papa e con Roma. Ciò vuole dire che i due

- Roma ed il movimento vanno sui Vescovi dell'ofthe delle teste, dunque indebolire lo strz£ctztre dell'episcopale della chiesa ed ignorare il collegiality dei Vescovi."

4 T 3 Il Comitato non ha cercato di fatti del rappresentante di stabilire la varietà di spuntati nel tale asserzione generale. Tuttavia, ci sono dentro dei punti ciò non fate, in realtà, sembrate essere esagerati. Non siamo al correndo di richiesto il rapporto speciale ne tra lo Strada NC e 'Roma', a meno che certamente ciò sia progettato di significare il Saint-père che come il vescovo di Roma, ha là esperienza dei comunità NC; è esplicito nel NC ha pubblicato il libro. Più presto in questo rapporto, il Comitato considera ed offr.e l'interpretazione a parti della 1990 lettera di approvazione generale per Papa Jean Paul II per lo Strada Néocatéchuménal. Mettiamo in valore il Direttiva nella lettera che lo Strada NC: che sia reso effettivo dopo le linee proposte dai suoi iniziatori, Kiko Arguello e Carmen Herna'ndez), nell'ofservice dello spirito del locale Ordinario ed in comunione con lui in il contesto dell'unità della chiesa locale e nella chiesa Universale."

4 T 4 interpretiamo, paragrafo 2.19 al di sotto, la parte ultima significare che lo Strada NC dovrebbe funzionare come e dove il vescovo augurerebbe per che non abbia la possibilità per diventare la causa di disunione nel Parrocchia. C'è anche presto il più (1985) Direttiva specifica per Papa Jean Paul II a preti che sono NC ma che sono: "sempre il rappresentante di ed il cooperatores del p'rovidi' col vescovo ad a che autorità dovreste sentirvi particolarmente unito", ricordandoli di là,: "In effetto, è il diritto e dovere del vescovo di dare delle direttive per attività pastorale nella chiesa, cf Canonico 381, e

135

tutto il mondo ha l'obbligo conformarsi a questi." Che sul viso di gli sembra essere semplice.

4 T 5 Tuttavia della Presentazione della Strada (1993) ha considerato presto più dal Comitato, paragrafo 3.23 al dell'e, sembra come se il presenza NC nel Parrocchia non è così semplice in quanto a responsabilità e responsabilità. I punti pertinenti, ha identificato precedentemente (3.25, xvii e xviii, è ripetuto in parte per comodità: -

xvii. ".... Alla parrocchia stata trasformata? Allora abbiamo finito la nostra missione e noi possiamo andare. Là avete il vostro andfor del communitiesforyourparish il vostro Vescovo; adesso potete seguire il piano pastorale del vescovo, non questo ofKiko."

xviii. 'I preti dicono: E questi movimenti che hanno il loro proprio pastorale

programma? Che cosa arrivo al piano pastorale del vescovo?.... non faccio

governate ogni prete."

4 T 6 più Presto, a paragrafo 3.33, il Comitato si Indaga come la trasformazione della Parrocchia per il NC "in accordo col piano pastorale di Kiko piuttosto che ciò dei vescovo" accordi con Direttiva papale dato in dicembre 1985 a proposito di autorità episcopale. A ciò la Direttiva più tardiva può essere aggiunto nella 1990 lettera di approvazione che lo Strada NC sia reso effettivo:

"in comunione con lui, 1ocal Ordinari, nel contesto dell'unità della chiesa locale... " Ci sono evidentemente delle contraddizioni come tra i Direttiva autorizzata dal papato a proposito del 'operandi del modus' e responsabilità dello Strada NC e l'iniziatore, Kiko Arguello, ha spiegato forma di operazione ci sono solamente 3 anni.

4 T 7 ha notato Dello stesso modo ed ancora precedentemente, a paragrafo 3.20, il Conversazione dell'iniziazione, per Kiko,

Arguello) spuntati fuori che "i Distintivi non valgono niente qui; nessuni preti, né monaci,

né religiose, né Vescovi" che conducono il Comitato alla vista che il tradizionale gerarchico -

la sistemazione nella Diocesi è ha guardato dunque dal NC come senza importanza. La realtà

in il Diocesi Clifton dal principio del 1980 tende a confermare ciò ha spiegato

approccio. C'è l'assenza di ogni spiegazione chiara per il NC a Vescovo Alexander -

dei intenzioni alle parrocchie di St Nicolas di Tolentino in Biglietto da visita, a St, Peter in

Gloucester ed a Sacri Cuori in Cheltenham. Il 'piano pastorale' per Kiko non è

rivelato; Vescovo Alexander non è informato del tale piano. -

4 T 8 Tuttavia le comunità NC indipendenti alle parrocchie, il primo invalso a St Nicolas di Tolentino durante 1980 è sorvegliato con l'esercizio di potere per gli stranieri - il ha chiamato NC Équipe Nazionale condotta dunque per il prete, per il pressante Fr. J Guzman, senza ogni responsabilità patentata o centro Chanoineial nella gerarchia del Diocesi Clifton. Sembra al Comitato che il potere NC nelle tre parrocchie è automobile-creato là per il NC National Squadra, diversamente saputo nella diocesi come 'NC Responsibles', e è esercitato per essi col Prete di Parrocchia nel ruolo del sotto-servient nelle materie concernente lo Strada Néocatéchuménal. Come con gli altri nella 'Comunità NC', il Prete di Parrocchia che segue lo Strada NC è soggetto al potere esercitato per il NC Équipe Nazionale. Il Comitato non ha nessuno dubbio a proposito di questo; questo era dimostrabile durante le nostre relativamente brevi partecipazioni alle parrocchie.

136

4 T 9 per illustrazione e stabilire con ottimismo la posizione indicata di situazione esposta ed imparzialità senza avere ogni idea preconcetta o pregiudicati a proposito dello Strada NC, il Comitato è arrivato nel buono tempo per il prima riunione coi comunità NC al Dunstan Centre 27 aprile. I membri del Comitato hanno notato l'interesse dei mezzi della televisione alla Strada ma ciò è sembrato essere di nessuna vera conseguenza, tuttavia eravamo informati di prime difficoltà riportate dovuto a partecipazione mediatica a St Nicolas in quanto alla scuola elementare. Non lungo prima della riunione era dovuta a cominciare, il, locale era praticamente vuoto. Il Comitato è stato invitato per incontrare il Canonico O'Brien nel presbiterio; ciò è sembrato bizzarro. C'era no

- spiegazione ed il feltro del Presidente che il posto del Comitato di indipendenza potrebbe essere in pericolo.

- 4 T 10 di cui Il Presidente non si era reso conto che la riunione lei stessa era in pericolo serio dovuto alla presenza mediatica. Arrivare al presbiterio, i membri del Comitato sono stati invitati al salone e dopo il tempo, abbiamo stati presentati da Canonico O'Brien a questo 'Attrezzo di Londra; ' questo introduzione e le circostanze erano abbastanza inattese; parimenti che inatteso come 'visita' per lo squadra NC alle case di membri del Comitato sulla sera precedente.

4 T 11 Fr. Guzman ha fatto la pianura che: "Non collaboreremo con questa inchiesta a proposito del NC ifthe Preme è autorizzato alla riunione.L'impressione data al Comitato era che la riunione non si prodursi a meno che i voti del 'NC National Attrezzano' inquieti a proposito di partecipazione mediatica, estate, rispettato. La situazione tesa è stata risolta dal Presidente; la sinistra rappresentativa mediatico la scena. In seguito i membri NC sono entrati nel locale, piuttosto come se in processione e come se il semaforo verde aveva stato affisso; queste descrizioni non sono progettate di deprezzare ma illustrare l'impressione ha guadagnato dal Comitato anteriore e talvolta durante la riunione che Canonico O'Brien non può essere il padrone del suo campo. Questo è ma uno esempio ha osservato dal Comitato.

4 T 12 parecchi No che i rappresentati NC fanno riferimento alla Parrocchia che incontro durante 1992, chiamata apparentemente per chiarificare le inquietudini di alcuni parrocchiani a proposito del presenza NC ed attività a Sacri Cuori. Mentre che noto le descrizioni del suo tono offeso eventuale, il messaggio il più importante in quanto a 'autorità' è che questa riunione ha trasportato l'impressione forte a parrocchiani di sub-servience per il loro Prete di Parrocchia verso l'assistente Catechiste NC. Questo incidente particolare, ed il simile ha diventa conosciuto al Comitato a St Nicolas di Tolentino in Biglietto da visita, da' il credito irresistibile alle inquietudini autentiche di parrocchiani che il loro Prete di Parrocchia è soggetta a forte all'esterno di controllo, che è sottomesso a lealtà straziate ed all'ampiezza che la lealtà a Vescovo Alexander porta talvolta secondo posto alla loro lealtà per lo Strada NC.

4 T 13 Tristemente nell'opinione del Comitato, la tale lealtà non sembra essere riflesso dai Catechiste NC Nationaux che, alla riunione col Comitato 9 settembre, sembrato distanziarli del partecipazione NC e progresso di tre, Preti Diocesani alle loro Parrocchie. Il Comitato non può aiutare ma stupore si nelle parole di Papa Jean Paul II "essi, i 3, Preti, è stato ingannato" (rapporto Principale) dividete ne in paragrafi 2.27.v. Ci chiediamo tanto così, ai tempi, la vista è stata persa del Direttiva specifica dato per il Saint-père nel 1985 e soprattutto: "quale che o servizio è stato confidato a voi, siete sempre i

- ofand rappresentativo il cooperatores del p'rovidi' col vescovo ad a che autorità dovreste sentirvi particolarmente uniti." (Rapporto principale, dividete in paragrafi 2.27 vi.

- 137

4 T 14 può essere il caso che i Catechiste NC Nationaux, forte nel loro desiderio, di incoraggiare lo Strada NC, li aveva visti persa della Direttiva papale senza equivoco dato tuttavia nel 1985, come distinto nel rapporto principale, questo è in li pubblicati 'Libro NC' per vedere tutto. I Catechiste NC Nationaux, conosciuto diversamente come il 'NC National Attrezzo' o il 'NC Responsibles National, abbiate della responsabilità per assicurare che tale comprendeva la Direttiva era saputo largamente non solo ma era compreso e ha accettato da ogni NC a Sacri Cuori, a St Peter e St Nicolas di Tolentino. Per oblio o diversamente, il Comitato conclude che questa responsabilità è stata trovata volere e gravemente dunque sul periodo dal 1980.

4 T che 15 Registri sottomessi all'Inchiesta mostrano che il NC National Attrezza e catechiste locali hanno visitato Vescovo Alexander sugli anni del 1980; il ultima opportunità registrata è nel febbraio 1992. Tuttavia siamo dati per comprendere queste tali visite non abbia fornito spiegazioni o elaborazione per costruire su esistere delle comprensioni limitate all'argomento degli scopi od obiettivi a proposito dello Strada NC, a proposito di in 'NC piano pastorale' per queste parrocchie; né questi sono stati illustrati all'Inchiesta. In dispetto di Inchiesta che i dettagli a proposito del catechetic programmano o i metodi siano sottomesse per scrutino ed approvazione per Vescovo Alexander, queste Inchieste, non sono state agite su.

4 T 16 che Il Comitato conclude ciò è ci stata solamente responsabilità nominale a Vescovo Alexander a proposito della partecipazione ed azioni prese per il NC Nazionale Squadra negli anni da 1980 coi comunità NC a Biglietto da visita, Gloucester e Cheltenham. In compenso, il Comitato conclude che c'è il responsabilità a Kiko Arguello a proposito di queste parrocchie.

4 T 17 che tiene Anche conto del senso del 'teatrale', la Conversazione di l'iniziazione stampata da Kiko (sezione)

3 di rapporto principale, indica ciò: "I distintivi non valgono niente qui; né preti; né monaci, né religiose; né Vescovi" che conducono a l'interpretazione letterale, distinto a paragrafo 3.20 di rapporto principale) ciò: "la sistemazione gerarchica tradizionale nella Diocesi è dunque ha guardato dal NC come senza importanza" e dunque "seriamente a disaccordo col Saint-père 5 Direttiva al NC a proposito di autorità episcopale ed ubbidienza." Questa conclusione enunciata precedente per il Comitato, seguente prima stime di documenti sottomessi a proposito dello Strada NC sé di ripartire delle rappresentazioni specifiche per i parrocchiani, da' il credito alla vista del rappresentante che: "Sembrano essere esentato del controllo rigoroso esercitato... " La realtà è stata dimostrabile in questo Diocesi; il controllo rigoroso è necessario e sarà la raccomandazione per il Comitato.

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4 U FUTURE SOLUZIONI POSSIBILI

4 U 1 Suggestioni sono fatte nelle rappresentazioni a proposito del futuro nei parrocchie; questi allineano di non fate niente per fare qualche cosa ma non violento portare tanto velocemente che possibile l'azione forte per riportare pace ed unità alla Parrocchia. Alcuni di queste varietà sono notati e hanno fatto dei osservazioni su per il Comitato; tutte le suggestioni sono state portate in spirito.

4 U 2 Il No il rappresentante NC di Gloucester suggerisce che qualunque sia risoluzione al problema,

- deve essere fatto in amore, riconciliazione ed onestà. Il Comitato guarda questo come il

approccio lodevole nella quale Vescovo Alexander considererà senza dubbio il

conoscenza chi qualunque sia la decisione presa dopo molte preghiere per Direttiva, questo sarà

il delusione per alcune persone perché là differisce delle speranze a proposito del futuro e

attese di questa Inchiesta. In raggiungere la decisione, crediamo che il pastorale bene

essere della Parrocchia come l'entità e la 'Comunità di Parrocchia' nel suo insieme dovrebbe essere il

visione principale per il futuro, tuttavia potenzialmente difficile o dolorosi questo può essere.

4 U 3 Nella nostra opinione, l'origine che conduce all'editto è il promemoria molto utile e spunta di partenza in considerando il futuro, portare in spirito tre, domande molto importanti,:

l'est questo che cosa l'editto di marzo 1994 Era necessario?

b. È stato interamente efficace in fornire lo migliorato o il soddisfacente

- situazione pastorale alle Parrocchie dal 1994?

c. È ciò che ci sono ogni vero segno di cambiamento negli atteggiamenti per e verso lo Strada NC che potrebbe bene il succhiello per il futuro?

I risposte a queste domande che crediamo sono (egli) Sì; , b, Nessuno,; (c) No

4 U 4 mentre non può avere nessuno dubbio che l'editto era necessario, egli ci ha tanto piccolo dubbio in nostro

spiriti che non ha risolto i problemi pastorali alle Parrocchie da marzo 1994.

- Ci sono di numerosi indicatori in questa considerazione; questi sotto di non è iscritto in necessariamente

tutto ordine di importanza ed alcuni sono di origine molto recente: -

1. l'Inchiesta ha premuto su Vescovo Alexander e ha accettato sotto Canonico 212;

ii. le Inchieste di parecchie sorgenti che l'Inchiesta sia tenuta;

iii. la risposta all'Inchiesta lei stessa;

iv. la varietà di attese dell'Inchiesta

v. la più grande coscienza per parrocchiani a proposito del NC Strada presenza nella Parrocchia in seguito all'Inchiesta lei stessa - le riunioni ed alcuni rapporti mediatici servire come il promemoria;

vi. le inquietudini forti per Parrocchiani a proposito del futuro di queste Parrocchie come

- 139

espresso nelle loro risposte;

vii. la percezione per alcuni parrocchiani che la continuazione dello Strada NC

il Parrocchia serve come la minaccia alla Parrocchia come 'lo sanno', citare il,

espressione per il rappresentante NC;

viii. l'ha indicato' piano pastorale di Kiko Arguello di trasformare la Parrocchia;

ix. Il 'obiettivo della trasformazione' come percepito da alcuni parrocchiani;

x. il partecipazione NC in preparazione sacramentale programma come considerato

per l'iniziatore e ha spiegato nella Carta della Presentazione; N

xi. il sospetto sostenuto e diffida per alcuni parrocchiani verso il

Strada NC; quanto non può essere misurato ma può essere considerevole nel

conseguenza dell'Inchiesta lei stessa;

xii. il segreto sostenuto a proposito di ed attività separate del NC che è il

percepito per stare dividendo di accesso;

xiii. l'aggravamento causato dal pellegrinaggio della gioventù organizzata solamente per NC

membri alle parrocchie;

xiv. il conflision indicato negli spiriti di alcuni parrocchiani perché là

è tensione o l'atmosfera avversa nella Parrocchia che contiene di in parte

chiacchierone e lo stesso;

xv. la tendenza dell'unreversed di assistenza Di massa declinante alle parrocchie

probabilmente in seguito all'altro indicatore identificato;

xvi. l'apparentemente posizione incrollabile per ogni PP che lo Strada NC è dunque

importando nel loro proprio viaggio verso saluto e di conseguenza per le persone

tuttavia la posizione non può essere completamente così risoluta in ciascuno di in generale il

preti;

xvii. la domanda continua ed Inchieste in concorrenza di se il RCIA o il NC sono il forma più adatto di conversione ed entrata alla chiesa malgrado la girata del vescovo per il RCIA;

xviii. i segnali avversi dato ad o la conoscenza per quegli esterno a proposito di questo disaccordo interno che agirà come il preventivo affinché niente sia compiuto nella fine; più in modo importante, l'investigatore potenziale è o può essere perso;

xix. la domanda non risoluta e di lunga data a proposito dell'accettabilità di NC

Catéchèses ha utilizzato per il comunità NC;

140

xx. continuarlo 'Autorità NC' controlla ed influenzi esercitate per le persone in fuori la Diocesi senza ogni centro Chanoineial o accreditamento;

xxi. l'avverso ed ancora percezioni giustificabili per parrocchiani dell'influenza esterno e 'Autorità NC' sul loro Pastore altro che ciò del loro Pastore Principale e l'accettazione apparente di questa autorità doppia;

xxii. la domanda negli spiriti di parrocchiani dove le menzogne della lealtà fondamentali del loro Pastore;

xxiii. la celebrazione della Vigilia della Pasqua nella quale la più grande accentuazione è stata data e preferenza mostrata al NC che alla Comunità di Parrocchia in il suo insieme;

xxiv. l'assenza del 'rappresentante' foro nella Parrocchia di importo dove

- l'inquietudine può essere discussa e le soluzioni hanno considerato;

4 U 5 ha Aggiunto al precitato può essere la realizzazione per Vescovo Alexander che suono ha sperato per 'a fianco a fianco' accettazione dello Strada NC la Parrocchia, funzionare, di un modo soddisfacente con le Associazioni cattoliche o i gruppi, non è stata compiuta e non realizzabile. L'ultimo è la conclusione ferma per il Comitato nella luce della notizia a proposito dello Strada NC (il) Presentazione della carta di Strada, con le esperienze indicate dal 1980.

4 U 6 che Porta il precitato in spirito, sarà evidente che il Comitato non può non raccomandare la 'fannullone' decisione. Nella nostra opinione che non aiuterebbe salvaguardare il futuro di ogni Parrocchia né chiamare la pausa ad o rallentarlo di il loro declino. Non unificherebbe.

4 U 7 Come per fare qualche cosa che non è violenta, il Comitato ha considerato la suggestione per il

No rappresentando NC che, tra altre cose: "il NC dovrebbe essere studiato e guidato -

- e gli ifnecessarv hanno corretto piuttosto che di fine di serie." Questo 'studio e guida' il concetto è

il molto buona idea; è possibile per le "linee degli iniziatori" essere modificato dunque come a

fate il Piazza NC accettabile a più di parrocchiani? Abbiamo esplorato questo itinerario ma egli

è il vicolo cieco; ci sono nessuno vero segno o probabilità di uno nel futuro immediato che il

'linee potrebbe essere modificato eccettuate all'ampiezza che la celebrazione della Vigilia dei Pasqua per il NC

i comunità non sembrano essere più così importanti. Il Comitato conclude per conseguente ciò

egli non ha forse nessuna prospettiva di cambiamento considerevole per il NC sé per riflettere il

'English/British fanno una cultura.'

- 4 U 8 Il No che il rappresentante NC suggerisce che la provvista del Centro Regionale per il NC

i comunità possono essere la soluzione adatta rivolgendosi separatamente a i loro bisogni sorvegliati

per il 'Cappellano NC' che non è il PP del Consacrati Cuori o i PP degli altri parrocchie.

Uno altro Non il rappresentante NC Enquête se Canonico O'Brien si ritirerà presto e potere

per conseguente rispondete all'idea di diventare Cappellano NC al tale centro. Abbiamo

esplorato l'idea di centro, non con Canonico O'Brien ma con Fr. Trafford. Questo è chiaro, di

suo risposta che il tale concetto non sarebbe accettabile all'iniziatore; "il NC ha a

siate nella Parrocchia."

4 U 9 che Il Comitato non propone a raccomandare l'idea del Centro Regionale perché che questo non è

- 141

favoured per il NC; non c'è di conseguenza nessuno merito in premere questa soluzione nelle tali circostanze. Egli non offr.irait non in ogni caso di soluzione necessario nel di corta durata sulla supposizione che l'edificio adatto potrebbe essere trovato e potrebbe essere acquistato senza difficoltà. I tali flinding cadrebbero necessariamente sulle spalle dei Diocesi dati che il NC indica la mancanza delle loro proprie finanze.

4 U 10 Questo punto finanziario non è sopraggiunto col NC National Attrezzo nel contesto del centro proposto ma così ipoteticamente, il NC acquisterebbe St Nicolas di Tolentino sia egli per diventare il 'Parrocchia Néocatéchuménale.' in più della risposta che non sarebbe acquistato, la domanda ha incitato senza dubbio la risposta scritta susseguente del NC National Attrezza che: "il anche ofa dell'idea il Parrocchia Néocatéchuménale è senza significato.Il Comitato non sa se questa vista proviene dall'iniziatore dello Strada NC, ie Kiko, Arguello, o più alla situazione locale, se è la vista saputa e ha diviso per ciascuno dei preti implicati.

4 U 11 Sono che siccome può, è l'opinione considerata del Comitato che i comunità NC esistenti dovrebbero essere autorizzati a restare in questi parrocchie. Non solo volete questa ritenzione siate il

soluzione 'in carità', ha menzionato dal Comitato alla riunione in Cheltenham, ma egli sembra l'essere la sola strada realistica avanzata per le anime hanno implicato, in il futuro immediato a

il meno. Il proscrizione fr.anche di attività NC, come suggerito per qualche rappresentanti, sembra troppo rigoroso e severo; dubitiamo molto così Vescovo Alexander consentirebbe al tale vaglia rigoroso. Immaginiamo anche che il vescovo riconosce il valore della loro vita comunitaria, portando in spirito le viste, dato al Comitato: "Mi sempre sono reso conto il

comunità dell'ofsmall dell'importanza nella Parrocchia." -4 U 12 Il Comitato è in nessuno dubbio che tale ritenzione di membri NC esistenti, senza in,

reclutamento del tutto, dovrebbe essere secondo il 'Piano Pastorale' per ogni Parrocchia. Questo sarebbe necessariamente di vescovo Alexander in esercitare il suo diritto episcopale e dovere, ed egli avrebbe bisogno di essere accettato in ubbidienza per ciascuno dei Preti di Parrocchia dopo consultazione anteriore con essi. Il tale piano pastorale è vitale, di ciò siamo in nessuno dubbio e dobbiamo essere prodotti con cura ma con la convenienza estrema; non potrebbe essere prodotto evidentemente durante la notte come questo sia, ma le risorse devono essere trovate con ciò in testa. Suggeriamo il limite del tempo per il formulazione del Piano della Parrocchia ed adozione di nessuno più di 1 anno (seguire) la decisione di accettare l'idea, con la vista a collocamento in opera fra 1 anno di l'adozione ad ogni parrocchia. È della confessione generale dei periodi arbitrari ma sono avanzate dal Comitato nella credenza che sono realistici e come in modo importante, come il messaggio di intenzione alla Parrocchia nel suo insieme.

4 U 13 che supponiamo che vescovo Alexander, in non giocando nessuno dubbio con il vantaggio di Directivelers, avrà delle viste pastorali come a questo di cui è esatto ad ogni Parrocchia dopo consultazione con Canonico O'Brien, Canonico English e Fr. Trafford. Il Comitato tuttavia offr.e delle suggestioni in questo considerazione.

4 U 14 In primo, è molto importante di sapere se ogni prete è apprised di ed accetta senza ogni prenotazione la Direttiva specifica dato per il Saint-père nel 1985 a proposito della compatibilità del prete come il Pastore di la Parrocchia e la sua partecipazione NC personale. In particolare, che i comunità NC non possono essere accordati lo stesso statuto come la Parrocchia

142

Comunità in toto, anche che il prete non è chiamato unicamente per servire il gruppo particolare di persone buone che questo partecipazione NC come il membro di la comunità sia guardata come necessario per il suo proprio rinnovo e viaggio spirituale. Fa in altri termini faccia con tale Direttiva autorizzata del Saint-père che vescovo Alexander augurerà senza dubbio a seguire come il Pastore Principale del Diocesi Clifton, ogni prete in effetto sarebbe invitato per rinnovare il suo impegno enunciato alla Diocesi e Vescovo Alexander come tutti i preti sono invitati per fare Maundy giovedì dunque.

- 4 U 15 che segue che ogni domanda che riguardano 'autorità doppia' o 'ha diviso lealtà per il Prete di Parrocchia sarebbe evitato dalla provvista del 'Piano Pastorale' ha determinato da Vescovo Alexander. Invocherebbe la sua autorità Dio-dato controllare e sorvegliare l'insegnamento del Neo-Catechumens nel strada simile siccome sorveglia l'insegnamento nelle Scuole del Cattolico. In questa strada, ogni inquietudine o dubbi a proposito del teologia ed insegnamento dottrinale per il catéchèsest dovrebbero sparire fornito anche che ogni catechista sia commissionata per

- Vescovo Alexander e l'istruzione sono dati sulla sua parte. Il Comitato non è a stesso di sapere se ogni formazione sarebbe necessaria per le catechiste per servire i membri NC o quanto NC esistente della Diocesi sarebbe delle catechiste preparato a continuare su questa base controllata Diocesana; sarebbe la materia per risoluzione nel processo della consultazione aiutata dal Prete di Parrocchia nella nostra opinione.

- 4 U 16 Il Comitato non ha cercato di informarsi sulla risposta possibile di ogni Prete di Parrocchia alla nostra idea per il piano pastorale per Vescovo Alexander ha incitato principalmente dopo avere considerato tutta la prova ma specificamente per la realizzazione nella 'Presentazione della Strada' carta per Kiko Arguello di riferimento a: il "suo piano pastorale piuttosto che ciò di il vescovo" notato e ha fatto delle osservazioni su precedentemente, dividi in paragrafi 3.25 xvii degli articoli e xviii, 3.33. Ma ciò conduce indietro a il loro impegno come il prete secolare della Diocesi.

4 U 17 è estremamente difficile per il Comitato, onerosi e forse più che vescovo Alexander aspetta di noi, ma lo crediamo necessario ad offr.ir delle viste a proposito del predicamento possibili dei preti. Ci rendiamo conto che il Pastore Principale saprà i suoi preti proprio più meglio che il Comitato, i, membri laïcs del Comitato in particolare. Tuttavia siamo turbati principalmente a proposito di Fr. Trafford, sopraggiungendo di viste ed inquietudini, hanno dichiarato dai parrocchiani che il 'influenza NC' su lui è pronunciato così. Ci sono dei numerosi commenti di approvazione a proposito di suono attaccamento al malato, vecchio e housebound. È percepito per avere forte e meno di caratteristiche ammirevoli ma non è differente in questo considerazione che qualcuno di altro. Egli tuttavia appare differente sul senso spirituale. L'impressione ha guadagnato delle rappresentazioni, ivi compreso il suo proprio e di le nostre riunioni, pubblico e priva, è del prete con spiritualità considerevole, amore di Dio, amate per la chiesa e così via; si preoccupa del situazione NC.

4 U 18 che Il Comitato è in nessuno dubbio che Fr. Trafford trattiene il desiderio molto forte e determinazione per evangelizzare, con l'impegno molto forte portare degli stranieri alla chiesa e conoscere tuttavia Dio per lo Strada NC. C'è dei commenti irresistibili di alcuni parrocchiani a proposito di questo prospettiva NC ed a proposito del tempo con e preferenza per lo Strada NC al Parrocchia. Stato stato diventato informato dei suoi esperienze NC nei suoi primi anni come il prete (ie 1979 a 1987), l'impatto NC ed influenza su lui è sorprendendo appena; la sua prospettiva sembra essere NC-orientato dunque. Sembra anche essere insensibile, forse più risoluto in

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il viso di ostilità per parrocchiani allo Strada NC. Dato il suo approccio di missione diretta a quegli all'infuori della chiesa, sembra al Comitato che può avere il conflitto inerente di interesse spirituale per lui; forse l'incompatibilità del flindamental sopraggiunge per lui nella vocazione secolare adesso. Noi presumiamo all'ampiezza ma deliberatamente tuttavia non senza qualche obiettività affinché vescovo Alexander e Fr. Trafford possano considerare le nostre viste hanno progettato di essere costruttivo per il futuro.

4 U 19 sarà chiaramente la materia personale per Fr. Trafford per decidere così o non sarà di un modo soddisfacente capace abbandonare di completamente tali lunghi legami tenuti con lo Strada NC ed accettare il piano pastorale per la Parrocchia dei Cuori Consacrati da Vescovo Alexander. Nessuno dubbio percepirà la situazione nello spirito di servizio al Signore, il suo amore per la chiesa e la sua ubbidienza enunciata a Vescovo Alexander. Le situazioni particolari di Fr. Trafford, come per l'altro PPs, e delle comunità alle parrocchie i partite molto difficili dal nostro compito sono stati ma avuti stato fatto faccia, decisamente nella nostra opinione per il buono di Parrocchia dei Cuori Consacrati. Il situazione pastorale seria deve essere risolta per questa Parrocchia che porta in spirito la Direttiva papale a proposito della sua importanza fondamentale. Con questo ed il precitato in spirito il Comitato progetta di raccomandare in conseguenza.

4 U 20 per paura che possa essere pensato che il Comitato identifica solamente il problema pastorale serio a Sacri Cuori nei Re Charlton, la situazione, a St Nicolas di Tolentino in Biglietto da visita sembra essere molto meno teso perché che i principali avversari laïcs allo Strada NC si sono allontanati. C'è tuttavia il bisogno di restaurare questa vecchia Parrocchia dunque come avere l'immagine pastorale più generale per la 'Comunità di Parrocchia' in suono insieme. La situazione pastorale a St Peter non sembra essere l'ora tale problema, ma può avere là qualche impazienza per i parrocchiani per assicurare che la vista non è persa della 'Comunità di Parrocchia' in Gloucester.

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4 CONCLUSIONI V; Canonico 212 E Raccomandazioni

4 V Dopo avere considerato tutte le rappresentazioni scritte, i punti, di schiarimento a lui, pubblico e priva, riunioni, il Comitato raggiunge questi conclusioni totali:

il. La presenza dello Strada Néocatéchuménal a St Nicolas di Tolentino, a St, Peter ed a Sacri Cuori la nuova vitalità non ha portato ad anlinate questi parrocchie. Spiacevolmente, il contrario è il caso. Queste parrocchie mancano di unità e hanno declinato pastoralement come la Comunità di Parrocchia nel Diocesi Clifton dall'introduzione dello Strada NC;

b. la presenza dello Strada Néocatéchuménale queste parrocchie non diventano visibili il segno della chiesa missionaria. Piuttosto, trasporta il segno di disunione forte. Il

- le comunità hanno portato senza dubbio delle persone alla chiesa per il prima volta, hanno aiutato dietro altre persone alla piega e rinnovate la fede di altri, ma il Comitato è della vista che le Comunità di Parrocchia hanno sofferto di conseguenza nel suo insieme;

c. lo Strada Néocatéchuménal alle tre parrocchie non fatte e non ha sempre operato nello spirito di servizio a Vescovo Alexander o in comunione con lui nel contesto dell'unità del Diocesi Clifton;

d. non c'è nessuna prospettiva visibile di 'inculturation' per la Strada Néocatéchuménal nel Diocesi Clifton;

e. gli scriptions del professionista di marzo 1994 non dovrebbero essere tolti o dovrebbero essere rilassati si ma dovrebbe diventare più precisi dunque come limitare la dimensione delle comunità al livello dominante;

f. c'è il bisogno pressante che ogni Parrocchia sia unita la comunità in suono insieme e con ciò in testa, il piano pastorale dovrebbe essere prodotto da Vescovo Alexander come la materia di convenienza;

g. esercitare il diritto e dovere a causa di Canonico 212, il fedele di Il Cristo ha stato giustificato per fare dunque. Tuttavia, non concludiamo che ogni PP ha causato tutto male individuale ma concludiamo che i metodi dello Strada NC hanno fa dunque, anche questa esperienza sugli anni ad ogni spettacoli di Parrocchia di un modo convincente che la presenza dello Strada NC è harniflil a lui è vitalità pastorale ed unità.

- 4 V 2 La lettera di appuntamento 29 il 1995 dicembre fa la pianura che è il preliminare

Inchiesta ma nella luce dei conclusioni suddetti un'altra Inchiesta può essere

necessario, soprattutto esaminare i metodi dello Strada NC come applicato nel Clifton

Diocesi, portare anche in spirito gli indicatori riportati di clalins che lo Strada NC è il

strada dell'oniy a saluto.

4 V 3 Il Comitato ha notato le spiegazioni per ogni Prete di Parrocchia che i tali proclamazioni sarebbero 'liereticar; le risposte sono registrate a paragrafo 2.24 del nostro Rapporto. Non siamo per noi,

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ma per Vescovo Alexander ed i suoi Directivelers ripartire se le tali risposte sono adeguate nelle circostanze. Il Comitato attira anche l'attenzione per il Inchiesta' studiare la teologia, della strada NC come applicato nella Diocesi Clifton. Che è ancora la materia per il vescovo ed i suoi Directivelers.

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"Essi sono tutto uno.

Generate, sono dei si in noi come vi è in me ed io sono in voi

per che il mondo possa credere che eravate voi che mi avete mandato."

Jean 17:2].

Come il Comitato di Inchiesta queste parole del Nostro Signore sono state di nostri al primo posto spiriti quando considerare se lo Strada Neo-Catéchuménal ha causato male l'in i tre parrocchie del Diocesi Clifton. La nostra prima precedenza è stata la spirituale buoni di tutto ha implicato. Tuttavia, nostro

- L'Inchiesta ha concluso che il NC ha danneggiato l'unità spirituale dei tre parrocchie. Tutte le nostre raccomandazioni sono con la vista a restaurare l'unità di ogni comunità di parrocchia nella famiglia Diocesana.

Nostri raccomandazioni che seguono possono essere comprese solamente completamente il luce del Rapporto che prova a dare il punto essenziale degli aspetti principali elevata nelle rappresentazioni ed al pubblico ed assemblee private. Cadono in quattro categorie generali:

1. L'unità della Diocesi cattolica Indaga che ci sia un Pastore Principale che guida la vita della chiesa. Le Parrocchie ed i comunità Neo-Catechemunal dovrebbero ricevere la loro Direttiva pastorale del vescovo, o questo hanno chiamato per egli. Ciò dovrebbe togliere ogni bisogno per quegli all'esterno della Diocesi per continuare la loro partecipazione.

2. L'editto del 1994 dovrebbe restare in forza, limitando di questo modo l'adesione, delle Comunità, ed unire le parrocchie nella domenica Eucarestia, e questo che è molto importante, la Vigilia della Pasqua. Raccomandiamo che tutti i Cattolici si sforzano per accettare il RCIA come la strada autentica di evangelizzazione nella vita di parrocchia.

3. L'unità della parrocchie Inchiesta che sia fatto tutto nella strada inclusa. In altri termini, il catéchétique programma, partecipazione della gioventù, il, parrocchia raggruppa ed i comitati dovrebbero essere mai esclusivamente Neo-Catéchuménat, e dovrebbe essere nel suo insieme rappresentativo del parrocchia.

4 che ogni parrocchia è stata affettata nella strada differente per la presenza del NC. Tuttavia, concludiamo che il nuovo inizio è esatto in ogni comunità di parrocchia. Se ciò vuole dire che i Preti di Parrocchia restino nelle loro parrocchie rispettive per il vantaggio della comunità di parrocchia e loro stessi, o se sono esatti per passare ad un'altra parrocchia nel Diocesi, è la materia per il vescovo per decidere. In venire alla decisione al argomento del futuro raccomandiamo che il wellbeing della comunità di parrocchia intera è importante, portando in spirito il nostro Rapporto.

Il Comitato amerebbe itérativement esprimere la sua gratitudine a tutto che ha aiutato con questo lungo ed arduo compito. Il Comitato riconosce che tutto che ha provato di aiutare ha fatto dunque per i migliori motivi, per il buono della chiesa, per il buono delle parrocchie rispettive e comunità. Chiediamo ciò in ricevere queste raccomandazioni tutto ha implicato dovrebbe sforzarsi per il buono del Diocesi intera sotto la Direttiva di vescovo Alexander e che nessuno non si dovrebbe esprimere l'interesse di un gruppo.

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