Del rivista "Stimmen der Zeit", quaderno 7, luglio 1992,:
Fa dai gesuiti e pubblicato con la loro gentile autorizzazione, visitate il loro sito internet cliccando quiRomanzo Bleistein SJ
Il Neukatechumenat
Tra Erwachsenenkatechese e politiche di chiesa
In autunno 1991 diventava il 19 a Berlino. Seminario sacerdotale "Redemptoris Madre" fondata. A questo seminario sacerdotale, si tratta, dopo un modello romano nel via ammaccatura Tenuta di Maglianella della 88, ad un seminario del diocesano sotto l'autorità dell'Ortsbischofs. Serve allora ma difatti la formazione di preti che lavora innanzitutto dopo sa/leur consacrazione tre fino cinque anni in questa diocesi in accordo con l'Ortsbischof e probabilmente sull'ordine di una centrale del Neukatechumenats a Roma, all'evangelizzazione in altro,,
Le regioni di mondo sono mandate.
Questo nuovo seminario a Berlino ha la seguente storia. Dopo un rapporto del prelato Peter Tanz Mann del 26. Novembre 1991 compianto Cardinale Georg Sterzinsky ad un giorno multiutilisateur del Neukatechisten a Berlino che solamente un uomo più unicamente giovani si è annunciato 1991 del vescovato Berlino agli studi di teologia. Là il Neokatechumenat "offre un seminario sacerdotale di 'Redemptoris Madre' al vescovo di Berlino. Il cardinale berlinese accetta questa offerta dopo molte domande di precisioni che chiarificano e chieda Entsendung di circa 20 candidati." Al 20. Degli ottobre 1991 arrivano a 24 seminaristi di undici nazioni di che solamente otto della lingua tedesca sono potenti, a Berlino. Vi avevate al 6. Ottobre 1991 a Roma alla disposizione posta e prende adesso mai a seconda abitazione in famiglie del Neukatechumenats. Entretemps i seminaristi visitano dal 28. Gli ottobre 1991 una scuola di lingua. Come il luogo della formazione teologica, il seminario teologico sembra non essere possibile all'università Berlino l'esterno. I responsabile del Neukatechumenats mostrano "una grande riserva nei confronti una facoltà teologica e pubblica a Berlino perché si teme una teologia che è influenzata delle conseguenze del cambiamento radicale spirituale del 1968." Cardinale Sterzinsky vede allora solamente la possibilità di una facoltà nella cornice dei concordati e l'indichi "che un seminario di diocesano di 'Redemptoris Madre' a Berlino non può essere il seminario di diocesano per finitezza ma solamente per questi candidati di sacerdozio che sono sulla strada neukatechumenalen." Si ha evidentemente dunque Berlino nella diocesi due seminari sacerdotali.
Questa nuova fondazione si riferisce in particolare al decreto del secondo Vatikanischen concilio su servizio e vite dei preti "Presbyterorum Ordinis", davanti a 7. Dicembre 1965, e sulla lettera del papa Johannes Paul II. del 30. L'agosto 1990 a Vescovo Paul Josef Cordes a coste *, Roma che è incaricata "ad personam" come vicepresidente del consiglio dei dilettanti con l'apostolato per i comunità neukatechumenales. Mentre la possibilità ammette ersteres che fare dei seminari internazionali e solo tenuto conto di doveri pastorali e speciali, in particolare nel no. 10, il papa riconosce la "strada neokatechumenalen come la strada all'impronta di persone dello spirito cattolico, attivo per la società e per il tempo attuale." Dice l'augurio urgente che "i fratelli nell'ufficio episcopale, con ses/leurs preti, valutano bene questo lavoro per il Neuevangelisierung ed aiuta, affinché egli si secondo questo dei fondatori di linee direttore proposte, nello spirito del servizio ed il Communio nei confronti l'Ortsbischof così come nell'unità della chiesa di parte con la chiesa universale realizzo." Queste due sorgenti sono chiamate con ciò, l'entretemps un'abbondanza di seminari sacerdotali diocesani coi mire überdiözesanenes a che sono definiti più ultimo per un movimento spirituale, legittima. Perché questo sviluppo carismatico, tanto più che nella situazione di cambiamento radicale interiore-ecclesiastico e presente, non può essere disdegnato, la domanda guadagna una nuova qualità che è enormemente chiesa-politicamente essenziale dopo lo spirito e l'effetto del Neukatechumenats.
Origine del Neukatechumenats
Alla periferia di Madrid, nelle baracche di Palomeras asso di contralto, il Neukatechumenat ha cominciato nell'anno 1964. L'iniziatore era un giovane Spagnolo, il pittore Francisco Arguello, coi pseudonimi Kiko che si erano convertiti dell'ateismo al credenza cristiano. Adesso voleva dividere il suo entusiasmo di credenza con altri. Così ha vissuto con alcuni altri dilettanti sotto le braccia di questo bidonville e ha dichiarato nello stile del Charles di Foucauld di, nella presenza semplice sotto l'uomo, il credenza cristiano. Presto è stato aiutato da Carmen Hernandez, un Lizentiatin della teologia. Tre anni, è durato finché un sintesi katechetische fosse nato di questa esperienza di prossimità quotidiana, come strada dell'iniziazione nel credenza cristiano che nei passi soli progressivamente troppo un vita cristiano ed impegnata ed alla chiesa come una comunità vivente ha condotto.
Per l'interesse e l'aiuto dell'arcivescovo di Madrid, Casimiro Morcillo, questa strada spirituale si distende presto in Madrid, Barcellona ed altre diocesi spagnole. 1968, si è stabilito a Roma, nella parrocchia ai martiri canadesi. Del modo altchristliche il "ltineranten", questi preti e dilettanti che partono come servitori dal vangelo, il comune neukatechetische è cresciuto dal 1971 in tutti i continenti. Un'elevazione dell'anno 1985 ha dato che sono consistiti più di 7200 comunità a più di 2600 parrocchie in 65 nazioni, anche in Germania ed Austria. Si è contato universalmente su 250000 sostenitori. Perlomeno anche la grande crescita ha raccomandato questa strada spirituale il papa come la strada del Neuevangelisierung per questa ragione.
Metodo e teologia
Il Neukatechumenat si intende come strada del ritorno che si prodursi nelle strutture della parrocchia e nel collegamento col vescovo. Come pastorale e Katechese continuo per gli adulti lo trova nelle piccole comunità che si sviluppano come segni dell'unità ed amore e come la forma di vita di una fede adulta, dentro. Si lega il valore particolare a ciò gridare Fernstehende alla credenza. Questo progetto giustifica di aggiungere il Neukatechumenat del movimento del Neuevangelisierung.
Le fasi della strada katechumenalen sono immobilizzate nel metodo e sono contenute, articolano un teologia paulinische e specifico ed avanzano dopo un programma obbligatorio. Strutturate circa la strada che corre su molti anni su 14 fino 20 anni. Se un prete per il suo comune può cominciare la strada del Neukatechumenats, si mette nel contatto con un comune, nel plotone neukatechumenale esisto già. Questo manda allora una squadra di quattro persone, un prete, una coppia, una persona più vasta che è responsabile per il processo neukatechumenalen e più vasto. Lo svolgimento avanza nei seguente passi:
1. Grundkatechese. I solamente quattro Katechesen coi temi: l'esperienza con questa strada di credenza, la situazione della chiesa, la necessità dell'evangelizzazione, la missione della chiesa sottolinea il significato del Neukatechumenats e dovrebbe motivare ad una partecipazione impegnata. Due Katechesen che mettono in rilievo il Gottesglauben e la domanda di spirito dell'uomo, se l'uniscono. È condotto assolutamente in essi ad un Gottesbild vivente ed ad un esame immerso spesso nella situazione di vita proceduta dell'uomo. Sull'in ciò si domande che pongono rispondono il Kerygma del valletto Jahwes che Dio ha svegliato e che grida ogni uomo al ritorno. Secondo l'interno logico di questa introduzione segue adesso l'accoglienza del sacramento di pénitance. I Katechesen prossimi sottolineano Abramo come modello della fede e l'esodo come strada della liberazione del peccato. Alla liturgia di parola adesso successivo, il vescovo di diocesano è invitato. Rimette la Bibbia ai soli. Il Grundkatechese è concluso da un giorno multiutilisateur. Questo in particolare nella festa dell'Eucarestia di comunità vissuta formo una comunità stretta di tutti che hanno partecipato al Grundkatechese, col prete del comune siccome il centro. Se questo scopo è raggiunto, i Katechisten possono lasciare il comune intanto.
2. Il Vorkatechumenat. I primi due anni del Vorkatechumenats aiutano la disputa con le domande alla propria credenza e con le condizioni di una fede che deve tutto si alla grazia di Dio. Una volta nella settimana si incontra alla festa di un ufficio religioso di parola di che ogni quarto è celebrato come l'ufficio religioso di pénitance, e sabato, l'Eucarestia è commessa insieme intensivamente e solennemente. Tutte le sei settimane, il giorno multiutilisateur afferra qui ceci/ceux nelle settimane passate di tema trattato. Il primo Skrutinium che consiste nel primo dialogo nel rito del battesimo, segue dopo questi anni in che "cominciano a" scoprire la condizione del peccato e sa/leur fede del cristiano. Il Neukatechumene iscritto allora il suo nome nella Bibbia della comunità.
3. Il passaggio al Katechumenat. Nei due fino tre seguente anni, questo comunità neukatechumenale vive di più dello scegliesti parola, Eucarestia, comunità. Nel metodo già conosciuta, la storia sana "è studiata", il vangelo è fatto uscire nelle sue grandi domande tenuto conto del lavoro, sulle emozioni, sul denaro, dall'isolamento. L'intenzione a ciò è di diventare libero dei "Götz di questo mondo." Il secondo Skrutinium adesso successivo con la liturgia dell'entrata nel Katechumenat è di nuovo sotto la direzione del vescovo. Il segno significativo per l'interno ritorno è i doni e doni ai poveri della parrocchia.
4. Il Katechumenat. In questo tempo dovrebbe diventare riconosciuto, che il potere di Jesu Christi del peccato libera e che la fede rappresenta un combattimento coi peccati di fondi. L'introduzione stagnante in principio nella preghiera diventa chiusa con una liturgia nella quale il "libro dei salmi" è rimesso. Ne più questa "scuola della fede" corre più lontano. Si lavora già ad altro nella parrocchia alla preparazione, tanto più che giovane, membri della parrocchia sulla comunione primo, conferma, battesimo o matrimonio con. La rimessa del credo guida allora c'a la confessione della fede nel comune. Per sei settimane, i Neukatechumenen visitano le famiglie nei gruppi di tre e manifestano loro del messaggio di Gesù. Dopo questa fase dell'evangelizzazione, ciascuno confessa nella presenza il comune la sua credenza. Riceve dopo questo rapporto, dopo che "Redditio caratteristico i", un Palmzweig per la processione al Palmsonntag. Dopo un anno più vasto ed un'introduzione immersa nella preghiera, il Vaterunser è trasmesso a ciascuno.
5. L'Auserwählung. Il tema di questo Katechesen dice: La "chiamata siccome il popolo di Dio, la missione della chiesa di vivere di" essere sacramento dell'amore per il mondo. Il passaggio davanti a Katechumenat all'Auserwählung è celebrato in una liturgia che in che iscritto il suo nome il solo nel "libro della vita", vgl. Lk 10, 29.
6. Rinnovo del Taufversprechens. Forma la fine ed il punto culminato di questa strada di credenza nella festa della notte pasquale. Gli si dice ad in una rappresentazione del Neukatechumenats: Le "vite nella coscienza, che il Cristo risuscitato interviene ogni giorno in sa/leur vita e deve salvarla, che sono dei pellegrini e vivono nella gioia sull'oggi di Dio e nell'attesa della patria celeste, che hanno essere altri che le altre persone, perché Dio l'ha chiamata ad una missione alta e grande: , essere un cristiano.
Siccome questa rappresentazione mostra, i passi soli di una strada, propriamente una strada del ritorno all'essere di cristiano vivendo dopo che ha eseguito su anni di forma svolta del battesimo antiquato, diventano. L'avvenimento sacramentale che accorcia al battesimo nel rito, sarà riunito con ciò, separato ancora ancora allungato nei passi di sviluppo urkirchlichens e per così dire per gesti quasi-sacramentali e più vasti, davanti a processo di maturazione più lunga in un ambiente naturale pagano. Perché il rito della "incorporazione è a tutto degli adulti nella chiesa. La festa nei livelli" alla base. Decisivo a questo processo è la comunità come l'esperienza di ragione della chiesa. È sostanzialmente a parola, Eucarestia, comunità nel "cavalletto." L'evidenza delle esecuzioni dei passi soli non dà un dinamico geringzuschätzende che è necessario davanti ad una durata totale di più di 15 anni a tutto tanto difatti il processo se l'entusiasmo dell'inizio non dovrebbe spegnersi sulla strada.
Probabilità del Neukatechumenats
Il nuovo movimento spirituale di Neukatechumenat prova a corrispondere alle miserie dell'uomo attuale e la situazione della chiesa nella teoria, metodo e pratica. Alcuni dettagli a questo "carisma" dovrebbero essere illuminati particolarmente, nel ricorso sul lavoro di Ricardo Blásquez, i comunità neokatechumenalenes. Un collocamento al punto teologico, Wien O., J., non nella libreria. Citate: Il Bemolle con la notizia da parte.
1. Spiritualität
La teologia che guadagna nel Neukatechumenat munge, è il paulinische. Ricardo Blásquez l'afferra talmente insieme: "L'annuncio della risurrezione è diretto a persone che sono degli schiavi della paura davanti alla morte. Qui, ci troviamo davanti ad uno dei punti decisivi. Le persone sono 2,14-15 secondo Hebr della paura davanti alla morte durante il loro intero. A vita la schiavitù asservita. Se non siamo coscienti di questa situazione umana, il Kerygma non svolge tutta la sua portata. Mentre l'uomo ha peccato, ha fatto" un'esperienza della morte, Bemolle 15. L'esperienza di ragione del Kenosis, un'esperienza esistenziale nel peccato, conduci all'esperienza da contrasto nel Kerygma: che Dio l'uomo, come lui è, ama "gratuitamente.Il croce Christi e che nella propria vita, diventa ad un segno dell'amore".In questa situazione esistenziale dell'uomo che è asservito dalla paura davanti alla morte, il Kerygma della risurrezione di Gesù echeggia come una buona notizia, come un messaggio di gioia. La vita è possibile", Bemolle 18. Un tale che sfida, la teologia che vivere-facilita è spostata per mezzo di una pedagogia che attribuisce si sul pratica urchristliche adesso e riconosce anche le avventure della fase di fondazione carismatica a Madrid come l'indicazione divina.
Che il metodo di una vita collettiva intensiva fatta anche estremamente pedagogicamente, non si sa di accesso dalla formazione della dinamica di gruppo e la sociologia. Su questo non mette ma il Neukatechumenat il valore. Vede lo spirito di Dio al lavoro nelle esperienze e sviluppi della comunità che fa continuamente di recente anche i miracoli di un grande ritorno e riconciliazione. Questo Spiritualität vive così, nel ricordo alla chiesa originaria, del nocciolo del messaggio cristiano e dell'esecuzione intensiva di una comunità fraterna.
2. La comunità
Il habitat del Neukatechumenats è la comunità, il gruppo nella quale i Neukatechumenen vanno insieme insieme son/leur strada. Questo gruppo diventa progressivo la sfera di esperienza di un comune cristiano. La coesione tra i membri è approfondita dall'interno comune di ritorno al principio, anche per le esperienze religiose ed apparentemente simultanee, è nell'evoluzione cosciente dell'errore, è nell'osservazione della gioia pasquale.
C'è il cantore, il lettore, l'Ostiarier, questo tutto è necessario alla festa degli uffici religiosi distesi -, le "vedove" che offrono l'ospitalità alle sorelle migratorie e fratelli, il professore di credenza che è caritatevole, di condurre i bambini dalle coppie alla credenza. La catechista migratoria possiede un posto centrale nel gruppo e è enormemente nel davanti a. Non escluso non può diventare egli che riesce nella tensione al prete che diventa necessario alle azioni sacramentali. Tuttavia: è parlato non solamente nel Neukatechumenat della responsabilità di dilettanti. I dilettanti portano il processo di rinnovo, è sa/leur cosa. Voi pronti esattamente gli uffici religiosi continuamente fino nel dettaglio più piccolo davanti a.
Questo gruppo strutturato, chiuso vasto in si c'e contro il "cattivo mondo" addestrato, diventa così allo spazio di esperienza della chiesa, del comune cristiano, di Geschwisterlichkeit soldi credenti. La fede riposa su un traliccio di relazioni personali su, è dentro-preso alla fine nella biografia di persone che si sono imbarcate nell'in il Dio incarnate di Gesù Christ. Ancora una sociale marcia ne più dunque al legame emozionale. In questo caso la fede può essere accettata non tutto differentemente che una forma di vita radicale; non ha niente così del tutto di un Vernünftelei intellettuale a si che si concepisce ne più al ruolo di feste con emozione di grande valore. I livelli dello sviluppo lasciano un anticipo nel cavo della fede a ciò, un accesso a Dio apprende; i riti rispettivi che corredano i passi dell'iniziazione, è vivente, significativo e mobile. Esattamente questi riti contribuiscono ad una presa integrante del fede cristiano. La fede diventa integrata nella propria vita umana, ed i Katechesen lo lacerano loro avanti nella propria dinamica esistenziale.
La coscienza di gruppo stabilizza il Neukatechumenen nelle dispute con un ambiente naturale anticlericale o indifferente; contribuisce anche al trionfo di difficoltà personali o di partecipazione nel matrimonio e famiglia. Se e fino a che punto un Gruppen-Ich funziona a questo argomento al posto di un Ichs solo e capace di prendere delle decisioni, rigirati perlomeno come la domanda. Anche il problema si porsi se queste costrizioni di gruppo non fanno neanche selettivamente effetto sui caratteri determinati. Quali tipi di carattere si riuniscono in questi gruppi? Quale biografia diventa, in lutto e gioia, quasi-terapeuticamente mitbearbeitet? Volontariamente o incosciente? Perché l'esperienza curativa e più importante di un uomo émotionnellement malato consiste a ciò, nella sua infermità e miserie di essere accettato, perché egli si, accettato di Dio che accetta anche che, non si potrà sottovalutare l'effetto umano-curativo di un Katechumenatsgruppe. Il saluto è appreso non importo come come la guarigione.
Il pericolo di un Gruppen-Ichs è stato indicato già. Un trionfo di un narcisismo di gruppo chiede e favorisca propriamente il metodo che le catechiste partono ancora gruppo per iniziare la strada neukatechumenalen negli altri comuni. È deviato da ciò per il proprio fissaggio sul gruppo. La domanda dell'evangelizzazione funziona esattamente allora nel davanti a se il gruppo minaccia di degenerare ad un idillio religioso. L'impulso missionario che era ci sono in principio degli anni a Madrid al movimento, rivive di nuovo; si guarda davanti ad un fissaggio sterile dai membri di gruppo uno sull'allo stesso tempo altro, un pericolo che conduce o nei processi gruppo-dinamici e tensione-pieni all'insuccesso della strada neukatechumenalen o porrebbe la credibilità del gruppo per un'esclusività elitaria e reale nella domanda. Questa apertura perlomeno teorico o franchezza possono essere tanto allora servizievoli se un gruppo sbriciola per la partenza di membri o diventa überfremdet per l'ammissione di membri di resto di altri parrocchie neukatechumenalenes. Alcune tali situazioni si rivelano come la corsa di prova di un comune cristiano: se è aperta difatti o se si è sformata già ad una setta.
Davanti ad una società anonima e davanti all'incoerenza che risulta il postmoderno da un carattere non obbligatorio certo, il gruppo neukatechumenale guadagna allora un grande fascino appena il solo ha sormontato le sue paure di contatto ed una paura certa ha sormontato davanti a barriere intime, nella "eco, nelle pronunce il giorno multiutilisateur, nelle confessioni. Perciò sotto l'aspetto di queste miserie condizionate dal tempo, il metodo si rivela come vantaggioso: nella densità delle relazioni, nell'investimento di tempo, nella durata dello sviluppo, nell'emotività della comunità, nell'affinità di una gioia che può essere trovata su una tale strada di credenza integrata.
3. Scuola della fede
La strada della fede stessa di prendere ancora una volta particolarmente nello sguardo sarebbe. Va, sfidato di "Kenosis" e "Kerygma", lentamente in testa, offre la verità come la verità di vita, chiede il ritorno morale dove il vita cristiano approfondisce dovrebbe essere appreso, cade su una strada che ha continuamente e continuamente di recente lo scopo davanti a si,:, diventare un cristiano. Che davanti al sociale dei processi di gruppo essenziale esattamente qui dopo lui del hl. La spirito strada di credenza condotta il per solo deve essere chiesta, è sulla mano. O il conflitto arrivo necessariamente tra Uniformierung ed individualizzazioni? Il prescritto della vista sociale della fede, per l'accentuazione forte della chiesa e comune, condurrebbe negli stessi conflitti se gli spazi di libertà sono misurati molto strettamente. Ciò è che la fede ecclesiastica di una molteplicità è orientata ancora favorevolmente nell'unità o si separa da tutto, chi si sottrarsi ad un'integrazione troppo leggera?
Un riassunto di un gruppo neukatechumenalen può sottolineare ancora una volta il significato di questo movimento spirituale:
"Ma esattamente questa chiesa occorre se vuole restare sale e lievito del mondo che anche continuamente alle cellule che sono sale e lievito per loro stesse. Le comunità fanno questo servizio per la parrocchia. Nel comune col Katechumenat comincio, chiamati, che una strada del ritorno praticabile per tutto non resto un fenomeno marginale ma è posto alla parrocchia nel mezzo, e difatti della preoccupazione al Fernstehenden. Avete bisogno che diventiamo liberi di un atteggiamento moralistico nella quale noi tutto aspettiamo della buona volontà e la propria stanchezza e condanniamo dunque di tanto più gli altri. Dura molto tempo finché ci facciamo convincere che Dio l'unico che c'ama, è essere come noi, ed a ciò perciò l'unico che ci qualifica, di accettare si e" dare è.
Ogni Akzentuierung di un processo di credenza, anche nell'innovazione di prete, porta tanto ses/leurs pericoli con questi vantaggi con si. Questi pericoli sono il prezzo di una strada determinata. Tanto Ricardo Blásquez divide questi dubbi se scrive: Significa "evidentemente un angolo escludere il resto non riesce ma i collocamento in rilievo precisano i contorni, le caratteristiche particolari fanno, forza e debolezza" (Bemolle 20) condizionano. Chiama formulazioni "meno felici" (Bemolle 9), conflitti (Bemolle 43), un Arkandisziplin certo (Bemolle 64), problemi con l'integrazione del Neukatechumenen finito (Bemolle 65). Ed egli conclude: "Simultaneamente la strada neokatechumenale deve essere sensibilmente per le assenze sentite affinché possano essere sormontati poco a poco che Bemolle 100.
Non si potrà comprendere ses/leurs svantaggi a tutto l'entusiasmo per una cosa, tanto più che se si tratta di strade della fede con le persone che riconosciuto del posto più alto nella chiesa per la fondazione di seminari sacerdotali speciali universalmente e è favorito.
Rischio del Neukatechumenats
Le osservazioni critiche e seguendo risulta da rapporti autentici sul Neukatechumenat e di conversazioni che sono stati condotti con gli anziano e presenti partecipati a questa strada da credenza negli anni 1990 fino 1992.
1. Il legame di gruppo
Decisivo per l'accesso nel gruppo è, come si il Neukatechumenat stesso comprende e siccome ricerca dei membri più vasti. Se il gruppo in sa/leur immagine di si pone talmente assolutamente son/leur "strada", che si vede solamente come la chiesa dell'avvenire, classe altri membri della parrocchia come cristiano di seconda scelta e solleva un reclamo di assoluto su un pratica cristiano con ciò, ciò diventerà anche controproducente, come se è arrivato con Heilsangst e con le minacce sulle persone, nell'intenzione, guadagnarla per il Neukatechumenat. Si non può cadere mai persone maggiori su una strada di credenza del tale modo alla fine di cui il rinnovo di battesimo pieno e libero dovrebbe essere. Diritto a questi due esempi diventa percepibile che il collegamento del solo deve essere guardato di un modo critico al gruppo neukatechumenalen, tanto più che se sentire è anche che quello che lascia un gruppo, non sono curati non di più particolarmente.
Immediato qui unisce il problema a si siccome un tale gruppo si integra nella parrocchia. È subordinato che il prete del comune augura la strada katechumenalen e l'accompagno. È preso tutto con ciò nell'ottica del Nichtkatechumenen nella parrocchia di questo dovere nella condensa: Diventa due sere nella settimana, mercoledì e sabato, un solamente per questo gruppo esclusivamente essere là. Questo fatto riceve il peso particolare perché l'ufficio religioso del Neukatechumenats indovina ogni volta sabato con l'ufficio religioso di vigilia del comune nella collisione. Questo conflitto esemplare è stato sciolto a Paderborn del vescovo in favore del Neukathechumenats nell'arcivescovado: Gli altri credenti del comune dovrebbero partecipare ad ufficio religioso formato del Neukatechumenatsgruppe a questa lunghezza e dopo riti speciali. Come importante è, che il Neukatechumenatsgruppe si apre non importo come a questo argomento, la pratica nella quale non è restata ai membri della parrocchia una scelta vera, è talmente dubitatore. Perché se no la liturgia del Neukatechumenats in chiuso, per ciò spazi accomodati sotto l'esclusione di membri più vasti della parrocchia sono celebrati apposta, una parrocchia nasce anche su questo saggio nella parrocchia, un comune "speciale".
2. Lo stile di educazione
La pratica dell'insegnamento katechumenalen si svolge piuttosto undialogisch, autoritario. Alcune domande non sono possibili, anche le traduzioni dell'italiano che molti parlano "ltineranten, sono rifiutate. Il Neukatechumene si avvia per così dire ciecamente in una strada di credenza: Non conosce la durata della strada che lo richiede, sicuramente chi quando sulla sua ammissione al rinnovo dei voti di battesimo?), ed egli non conosce neanche la pianificazione totale e svolta della strada; dunque rappresentazioni scritto del Neukatechumenats, nei livelli soli, nella fondazione teologica, non sono dati senza eccezione della mano. O lo c'è non tutto? Neanche non dovrebbe essere parlato dei processi nel gruppo agli stranieri. Così qualche cosa diventa tuttavia conosciuta "fuori", "cercherà il "traditore. Segni del fanatismo?
Si concepisce a causa di tali constatazioni che i credenti semplici muovono il Neukatechumenat nella prossimità di una setta. Il sospetto facesse giustificarsi di un'immagine di si che è elitario ed esclusiva, di un stile autoritario del giro e se l'intromessa di credenza dottrinaria, della concentrazione su un Gruppen-Ich che è con emozione stabilita e per il prete della parrocchia è sostenuto direttamente. Questa prossimità di una setta è approfondita ancora da due specie: per una manifestazione fondamentalista nella verità di credenza e per un fissaggio vorkonziliare sulla gerarchia. Al primo sarebbe a notare che nella comprensione dei hl. La scrittura di scoprire ne spesso poca conoscenza della materia è. La "eco" dopo la lettura della scrittura apre la porta e la porta all'interpretazione soggettiva. Al secondo sarebbe a trattenere, che il prete gioca un ruolo rialzato esterno ed un "emozione prorömischère" è davanti al Kirchlichkeit incondizionato a non comprendere.
3. I conflitti
In un rapporto dettagliato di un consiglio della parrocchia che si è vista confrontare coi conflitti con un gruppo neukatechumenalen, il seguente caratteristica era a trovare:
Veniamo "della nostra vista alla seguente stima del Neukatechumenats:
1. Il Neukatechumenat viene, come ciò si qui rappresenta, nella prossimità pericolosa di una setta.
2. L'introduzione del Neukatechumenats in un comune 'vivente' è a rifiutare:
a, conduce obbligatoriamente come la 'strada dal comune' alla divisione del comune.
il bemolle, anche una coesistenza di Neukatechumenat e comune restante sono davanti all'identità personalene ed imposta più che critico. Il capo spirituale del comune è in modo inalienabile molto integrato nel Neukatechumenat difatti. Non ha possibilità di comportarsi 'neutralement.' Osa simultaneamente due gerarchie: celui/ceux della chiesa cattolica e che, un poco trasparente, il Neukatechumenats.
3. Se il Neukatechumenat dovrebbe trovare pronto-si, staccato fare dei comuni disponibili, all'occorrenza coi propri preti, sarebbe così a chiedere tuttavia a rivedere i suoi metodi. Dovesse perlomeno a, l'orizzonte di notizia allarga e bemolle, ogni forma della pressione psichica è spenta.
Perché gli altri rapporti, nel testo e conversazione, confermano perlomeno i pericoli di un tale sviluppo, alcuni problemi fondamentali che non risultano da complicazioni del personale, si rassegnano ma si concepisce strutturalmente. Ciò che il Neukatechumenat riguarda in un comune, sembra non agire là come dinamite dove due ecclesiastici lavorano in lei. Un si può allora non diviso ed impegna al Neukatechumenat che può altro, un vicario o catechista, dedica alla persona di riferimento del "Rest"-Gemeinde diventa. Si offrisse anche l'altra soluzione che è risposta ogni volta per un décanat, se la strada neukatechumenale è cominciata in uno delle sue parrocchie. Allora ma tutti i preti e consigli della parrocchia di un décanat dovessero essere pronti a sostenere nella misura in cui questa esperienza, uno come lei là dove un prete è assorbito sostituire, e dove dei credenti di a causa di "sa/leur" parrocchia del Neukatechumenats emigro. Il pericolo del comune "speciale" che impedisce esattamente piuttosto un'innovazione di prete, potrà diventato evitato solamente in una grande sensibilità di tutto ciò che è partecipante. Il consiglio della parrocchia che non dovrebbe essere noyauté per parrocchiale-stranieri membri del Neukatechumenats difatti, giocherà il suo ruolo nachkonziliare a ciò nella responsabilità per l'interezza. Se il "amore ed unità" sono già i segni del Kerygmas vivere-portante del vangelo, non si può volere anche del Neukatechumenat la divisione di parrocchie e conflitti eccezionali. Ricardo Blásquez argomenta in questo modo:
"Nel caso di un conflitto, i Katechisten chiedono solamente che un seguito allfällige della strada neokatechumenalen arrivi senza la falsificazione. Così più non sono possibili a causa di questo dell'atteggiamento del prete, i Katechisten si ritirano definitivamente della parrocchia. È impensabile che esercitano la pressione o utilizzano degli intrighi scuri contro il prete. È anche impensabile che il prete approfitta il gruppo creato nella parrocchia, a loro un orientamento di dare dopo il suo gradimento personale... Alcuni conflitti sono naturali non escluso, ma la conversazione contro-pagina la scioglie. Nell'ultima istanza, il vescovo ha la parola' (Bemolle 43).
Può essere consentito solamente a questi massimo.
Una strada sotto molte strade
La considerazione critica del Neukatechumenats viene al risultato che è oggi possibile una strada della fede sotto molto. Ogni reclamo di assoluto di un metodo pastorale contraddetto già qui ceci/ceux nei principio "dolori dello spirito", Joh 3, 8, e si fa unire solamente pesantemente anche con l'esperienza che tutta l'azione umana ha le sue frontiere e debolezze e non è sicura davanti all'abuso.
Questa stima si concepisce tanto dunque perché il fissaggio trascina un Engführung sul teologia paulinische nella comprensione del messaggio di Gesù. Il discorso è appena del Reichgottesbotschaft Gesù. Di Blásquez qualche diventa nell'Ekklesiologie semplifico "la chiesa portata nella forma di una comunità" contrariamente ad una chiesa "nella forma dell'Organisierung di servizi religiosi" (Bemolle 66). Questa critica alla chiesa reale stupisce di tanto più siccome il Neukatechumenat utilizza tutte le possibilità relative alla organizzazione per distendersi. Finalmente l'immagine del comune è enggeführte su Evangelisierung che non è compreso ne più come una comunità apostolica. Blásquez lo scusa con l'indicazione, ci devono essere delle comunità differenti nella chiesa costa-a-costa e non può l'efficacia dei comunità neukatechumenalenes al numero di attivi iscritti ad un sindacato per esempio che produce, è misurato, Bemolle 104. al sacerdozio, nella carità, tra i gruppi marginali. Disegna così dunque si nelle disposizioni di natura di un comune cristiano, difatti Martyria, Liturgia, Diakonia, una selezione importante che non si deposita poco di un sociale di chiesa responsabile, di.
Questa critica sarebbe malentendue, voluto svalutare la domanda del Neukatechumenats con ciò vede. I seguente domande sono assolutamente si posate al diritto: Come si conduce oggi un cristiano, un comune troppo una fede, e coscienza di battesimo? I gruppi quale ruolo variati giocano nell'unità di una parrocchia? Un nuovo Katechese si lascia per gli adulti - e non solamente il Sakramentenkatechese, nei comuni costruisce? Quale religione-pedagogicamente e dei metodi religione-psicologicamente risposti si offrono oggi? Non ascoltate perciò un scibile di processi gruppo-dinamici alle strade di credenza radicale? Ciò è che una strada di credenza si fa aprire tanto generazione-globali nel comune? Alcune domande importanti sono si posate con ciò ad un carico di anima moderna.
Ci sono altri metodi che vogliono essere già delle risposte sulle stesse domande nella storia del carico di anima: Esercizi spirituali, nei calchi vari, "missioni di popolo", il week-end religioso, giorni di raccoglimento, gruppi intensivo cristiano, l'istruzione ed accompagnamento di vita nelle associazioni eccetera spazio aveva lo scopo di condurre ad una vita cristiano credibile e riempendo che risponde sui segni del tempo del messaggio del vangelo fuori ed allora anche questo messaggio sociale e risponde politicamente. Karl Rahners parola "si è sempre il cristiano a" diventare dunque non solamente una grande dinamica porto in un vita cristiano; egli di perfezionare davanti a tanto tutto avverte strategie del carico di anima. La strada assolutamente sicuro del Christwerdens diventa davanti all'il non può essere trovato mai a Dio più grande.
Charisrna e politica di chiesa
Ricardo Bláquez, Weihbischof a Santiago Compostella di e promotori del Neukatechumenats, viene a parlare anche alla fine del suo bandelette sulla funzione del carisma nella chiesa. Riconosce un dovere della chiesa allo spirito di Dio custodire il carisma nella sua originalità nei confronti, e scrive:
"Affinché i carismi siano ammessi nel loro Unverfälschtheit della chiesa, devono essere discussi. Talvolta la chiesa deve favorirla in sa/leur maturazione e nello sviluppo chiarisco suo, ciò che è messo in essi. Allora è comprensibile che le correzioni certe, un adattamento certo nella luce delle esperienze fatte e le esigenze della comunità ecclesiastica sono chieste, Bemolle 114. La parola non è parlata alla manipolazione con ciò; dunque la salute della chiesa rivela si nell'ammissione generosa di iniziative che sono svegliate dallo spirito,; e la verità dei carismi è certificata" dalla propria disponibilità nei confronti la comunità ecclesiastica che Bemolle 115.
Si chiede difatti fino a che punto la "propria disponibilità può essere data nei confronti la comunità ecclesiastica", così da un lato a causa dell'assenza delle scritture costitutive del Neukatechumenats, nella teoria e metodo, una disputa pastorale-teologica e discussione può tenersi non tutto e si dei fatti sono posti peraltro strutturalmente dalla fondazione di seminari sacerdotali neukatechumenalens in tutto ciò che è vasto, spesso alla responsabilità del clero rispettivo ed il popolo di Dio davanti a. Dove cambia la preoccupazione ad un carisma nelle strategie occulte la politica di chiesa? È un passo insignificante, non solamente nachkonziliares problema.
