—Ils sont nombreux et tu accables les points de coïncidence de la doctrine de Kiko avec la théologie protestante, en antithèse avec le magistero du Concile de Trente et la précédente unanime Tradition catholique.

—La doctrine sous-tendue au chemin, les singularités de la pratique liturgique, la loi du secret et la discipline sévère fonde l'accusation ils ont motivé aux fidèles qui les Neocatecumenali croient que la propre Église soit parallèle et aussi supérieur à cette Catholique, en soulevant mauvaises humeurs, il disputée et conflits ouverts, bien connus spécialement à évêques et curés.

—Accentué prosélytisme l'et formes intimidatrices utilisées par les Catéchistes parce que les fidèles n'abandonnent pas le chemin ils ont induit à supposer erronément que cela ouvre la seule voie possible du salut.

—Les cérémonies spectaculaires, l'enthousiasme soulevé à travers la presse, la radio, la télévision et l'attitude favorable de membres du Clergé, etc. vont faisant croire faussement que dans l'Église Catholique il y n'ait pas autres institutions, initiatives, formes et méthodes de vie et d'apostolat hautement benemerite dans la défense de la foi et dans la propagation du message évangélique.

—Nivelé la prêtrise des "presbytères" à ce des fidèles simplement baptisés, les Catéchistes—en pratique—ils les attribuent une autorité même et supérieure au propre des membres de la Hiérarchie, en bouleversant la structure de l'Église Catholique.

—La pratique de l'accusation publique des péchés graves, au-delà à répugner à l'instinct naturel de la pudeur et au droit de sauver la propre réputation, il provoque rancunes et commérages, en désagrégeant les familles et en mettant en désordre les communautés paroissiales.

—L'autorité qui s'arrogent en le commenter la Bible et diriger les consciences, en créant un vrai climat de terreur, il lui démolit déjà personnalité fragile de quelques fidèles et il provoque réactions que parfois ils poussent jusqu'à la l'apostasie de la foi.

—L'obligation de vendre les propres biens et de verser la "dîme" procure l'accumulation de sommes considérables d'argent, elle lequel administration est confiée de manière incontrôlable aux Catéchistes, comme il ne se vérifie en aucune association savamment ordonnée.

—Soutenir que l'homme ne peut pas faire le bien et il ne lui est pas possible éviter le mal il signifie nier la liberté humaine et la puissance rédemptrice de la Grâce, une vraie "conversion" qui en rend impossible et en justifiant chaque permission morale.

—Si, dans la conversion du pécheur, la grâce ne régénère pas l'âme, oui à la transformer radicalement en lui rendant partecipe de la nature et de la vie de Dieu, il ne s'entend pas en qual sens Maria Ss.ma je sois proclamée par l'Église universelle comme "la crue de grâce." Quel culte il pourrait mériter si, est-ce que Vous n'eût pas surtout été élevé à un niveau haut d'amitié (= affinité, avec Dieu, oui à pouvoir devenir la "MÈRE son en engendrant Jésus?...

—Pour la raison même, il ne s'explique pas comme aussi les Saints ils puissent être vénérés et invoqué, si ils n'ont pas été profondément pénétré par la grâce, et au point à célébrer—vraiment pour elle—l'union trasformante avec Dieu.

—Refuser le Sacrifice eucaristico signifie nier à l'Église le devoir de l'acte suprême de culte, donc supprimer elle comme Société éminemment religieuse.

—Repousser la transsubstantiation équivaut soustraire aux fidèles le Pain vif descendu par le ciel"; leur negar le réconfort et la joie de l'ami idéal absolument, "viatique" le plus nécessaire pour l'éternité; cacher à l'Église l'unique Soleil qu'il la réchauffe en créant le climat indispensable pour sa vie.

—La Messe, déclassée au "banquet" simple expose le Très saint aux profanations inévitables dues à l'insouciance des fragments du "pain" consacré et de ses restes (). Malheureusement, aussi à la pratique liturgique illégale des Neocatecumenali il doit les attribuer la responsabilité de la "communion" sur la main, elle lequel concession a été comme extorquée au S. Siège, parce que contraire à la volonté de Paolo VI, qu'il en avait prévu et déploré les conséquences inévitables, négatives à tous égards.

—Si, au-delà à l'Église, autres religions ouvrissent aux âmes voies ordinaires et objectivement valides pour se sauver, les Missions Catholiques ne seraient ni tout à fait nécessaires ils mériteraient souvent la collaboration héroïque des fidèles.

—L'activité des Neocatecumenali itinérants, bien que je puisse sembler louable, il n'est pas comparable non plus à l'oeuvre des catholiques missionnaires que depuis siècles, en ayant rinunziato au tout, ils se consacrent à l'évangélisation du monde; pendant que les disciples de Kiko se rendent non seulement à l'étranger bien pourvu des communautés d'origine, mais aussi soutenu de l'amour et du réconfort moral des familles respectives, contre l'exemple des Apôtres qui abandonnèrent, avoirs, confortables, etc., le Maître qui en suit jusqu'à le le martyre.

Il appartient à l'Église le devoir délicat et ardu de discerner le "bon grain" de la "zizanie"; et ceci non seulement en louant la ferveur de quelques-uns, mais aussi en libérant l'essence du "chemin" de tout le fardeau encombrant des préjugés de tempérament biblique et théologique, historienne et liturgique, implicites dans le "chemin" qual est proposé par Kiko et collaborateurs.

L'opération "chirurgicale" est nécessaire et urgente parce que l'Église conserve la propre crédibilité et j'empêche le se multiplier des cas d'apostasie de combien,—aussi traumatisé par la conduite de certains responsables du Mouvement—ils attendent avec impatience une intervention influente du S. Siège.

Ceci est particulièrement nécessaire pour défendre la dignité du Pape à qui les Neocatecumenali—en bonne ou mauvaise foi—ils attribuent les propres idées en empirant la position de l'Église devant le monde.

Pour agrandir l'horizon, il demande conseil de consulter:

E. ZOFFOLI, Hérésies du mouvement neocatecumenale, V et. améliorée et enrichie de témoignages déconcertants, critique Sage, Et. Signe, Udine, 1992, pp. 168;