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LE MOUVEMENT NEOCATECUMENALE

, Exposition et jugement de mons. G. C. Landucci,

   Seulement à la moitié octobre '95 j'ai pu lire l'article magistral du monseigneur regretté, connu comme écrivain, professeur, père spirituel, canonique de l'arcibasilica de S. Giovanni en Laterano, mon ami vénéré et collègue comme examinateur apostolique du Clergé "Romain."

   Il j'articule, vrai essai de niveau scientifique apparut dans le numéro du 31 janvier 1983 de "Sì, oui, non, non"; ou sept ans avant que je me consacrasse à étudier le C.N; et avec satisfaction vive j'ai observé que mon jugement a été anticipé avec possession parfaite de l'argo­mento et avec objectivité critique exemplaire de l'illustre disparu.

   Cru que l'écrit soit témoignage le plus influent et irréfutable du Clergé roma­no au secours de l'orthodoxie: il ne pouvait pas manquer dans une récolte si possible comple­ta de combien "une Église submergée" 49; mais il ancre réel et vive 49; il a osé dire en protestant contre les ennemis de la foi.

*    *    *

   Il opinion approché qui, pour entendu dire, j'avais de ce mouvement il était favorable partiellement, en croyant qu'il s'agît de groupes benefica­mente actifs et pleins de bonne volonté, même si un po' trop d'autonome et un po' eux fixés sur originalités liturgiques.

   Mais l'analyse soignée que j'ai pu accomplir maintenant il m'a malheureusement dévoilé un tableau bien différent et grave. J'ai pu étudier le volume attentivement de presque 400 pages qu'il contient les "orientations" pour les catéchistes du mouvement, tiré eus "par les rubans des rencontres de Kiko et Carmen pour orienter les catéchistes de Madrid dans le février 1972." Histoire, but, dottri­na et pratique sont condensées ici de la manière la plus authentique. Toutes les citations entre guillemets je les ai soigneusement reportées d'ici, aussi en n'indiquant pas le numéro de page, en les traitant souvent d'affirmations répétées et pas essen­do le livre, dactylographié et polycopié, normalement trouvable.

   se traite en effet d'un texte réservé aux catéchistes qui ne le cèdent pas à personne autre. J'ai pu l'avoir et lui photocopier seul avec un stratagème. Il va donc tout de suite remarquée cette qualité négative du mouvement: le secret, l'ésotérisme. Plusieurs fois il est écrit: "Vous ne dites rien de toutes ces choses." "Ce que je dirai il n'est pas pourquoi vous le disiez aux gens, mais parce que vous l'ayez comme je fonde, comme base."

   Mais sont vraiment ce "fond", cette "base" que risul­tano inadmissibles. Ensuite et les neo49;catechizzandi et les ecclésiastiques supérieurs vers lesquels affichent beaucoup de respect, en n'étant pas illumi­nati sur tel "fond" ils sont trompés. Et il se traite, comme je montrerai, de de­viazioni doctrinaux et pratiques graves.

   En le tableau statique douloureusement de certaines paroisses les groupes catecumenali, avec leurs activités hebdomadaires (réunions bibliques) préparées par quelques membres, à tour et longue réunion eucaristica, avec les échanges d'esperien­ze et l'accentuation communautaire des réunions de "vie en commun" mensuelle, avec l'entraînement programmatique à la patience du prochain et au détachement des biens, avec la perspective avouée d'être seulement en "chemin" de "con­versione" à continuer dans le "pre49;Catecumenato" et dans le "Catecumenato" (chemin de sept ans), tels groupes disent, je donne la bonne impression d'engagement et ferveur.

   Mais, en réalité, est-ce qu'il est ferveur ou fanatisme? Est-ce qu'il est fruit de grâce ou de plagiat? Kiko met les mains devant: "Il ne se traite pas 49; il dit 49; de plagier personne", en combien d'il n'est pas accompli quelques-uns lavage du cerveau aux "raisonnements." Mais tel "lavage" et le "plagiat" dérivent par contre vraiment du manque de raisonnements clairs et du feu de file d'affirmations draconiennes, suggestio­nanti, de ton charismatique.

   À part les différences évidentes de contenu, il est avec des types demi sugge­stivi analogues et avec l'imposition radicale d'une autorité forte de guide qu'on est eu en Amérique le plagiat de masses, vous attelez aux mouvements futuristes pseudoreligiosi et sociaux, jusqu'à le le dernier de Jim Jones, le "Temple" du popo­lo, fini avec le massacre tragique de la Guyane du 18 novembre 1978. Ils sont, sans aucun doute, situations disparates. Mais la méthode suggestive est celui-là.

   Voilà Kiko: "Le christianisme traditionnel, comme baptisé... premier Communion... Messe du dimanche... ne pas tuer, ne pas voler... pas ave­va rien de christianisme n'était un dégoût... nous étions precristiani... sans avoir reçu un nouvel Esprit eu par le ciel... Maintenant Dieu nous a convoqués pour commencer un Catecumenato, vers la renaissance"; "même si peu nous sommes en train de marquer une pierre milliaire... en faisant présent que le royaume de Dieu est arri­vato sur la terre"; pour le "renouvellement" du Concile il nous voulait la "découverte" du "Catecumenato"; "Abraham est l'illustration du Catecumenato"; je vous parle "en nom de l'Église, en nom des Évêques... les catéchistes catecumenali ont un charisme confirmé par les Évêques"; "ils sont Giovanni Battista au milieu de vous: "Convertissez-vous, parce que le royaume de Dieu est beaucoup près de vous"; "je suis en train de donner la vie à vous, à travers le mot de Dieu déposé en moi... l'explication du mot le dò je"; "comme Moïse dans le désert nous sommes votre aide"; "que Jésus est ressuscité il est témoigné par les Apôtres: et j'aussi le testimo­nio... en le garantissant avec ma vie"; "comme Abraham marcha... vous devez marcher, selon le mot qui vous avons promis"; nous y consegne­remo l'Esprit "Saint"; vous serez convoqués en assemblée de l'Esprit Saint..., Dieu" vous parlera; "vous avez été signalés tous au doigt de Dieu"; "nes­suna communauté fondée par nous est échouée...: je vous assure qu'il y a ici Dieu."

   Vous charge suggestif et illuminée est renforcée continuellement du radica­lità et exagération des affirmations et des rappels intégristes et acriti­ci à la Bible.

   par exemple, la "participation", surnaturel, de la nature divine est affirmée comme un devenir "Dieu même", un "avoir" la nature divine; le "ri­sorgere avec Christ" vien fait payer à avoir "le même sang re­dentore de Jésus Christ", devenir nous aussi "Esprit vivifiant", avec le com­pito de répéter et "manifester à chaque génération ce qu'est arrivé une fois sur le Calvaire, en nous laissant tuer"; l'influence délétère du péché personnel dans la communauté est affirmée comme un "détruire la communauté, l'église"; quand dans le pre49;Catecumenato il se déclarera de vendre les biens, il dovran­no vendre tous... en ne pouvant pas entrer dans le Royaume autrement et non plus dans le Catecumenato"; notre christianisme, premier de notre conversion ca­tecumenale fait "dégoût", etc. Tout ceci, plutôt qu'éloigner, il accentue le pla­gio et le fanatisme de qui il s'est quitté prendre, beaucoup de plus dans la perspective du promis trop loin, sept ans, chemin formatif.

   Mais bien plus graves apparaissent les insuffisances et la nocivité de ce movi­mento si de ces modalités on passe aux contenus. Il y n'a pas quelque position doctrinale ou catholique pratique que je ne sois pas déformée gravement. Le tout présenté avec grossièreté impressionnante et confusion théologique et biblique, jointes à l'attitude ostentatoire de redécouverte aiguë et de suggestionan­ti perspectifs de personnel, engagement élitaire et sacrifice.

   Vous "redécouverte" des primitifs et valeurs chrétiennes authentiques elle est présentée sur un étage fideistico, charismatique, de foi vécue "existentiellement." Mépris cordial des engagements "philosophiques" de l'Église et de ce qui est appelé le "giuridicismo" de la spéculation "théologique", organisée dans les traités différents: Ils avaient mis en boîte l'Esprit Saint, ils avaient im­bottigliato l'et huissier en traités que nous pouvions dominer dans lequel nous avions tous bijoux les plus purs de la connaissance de Dieu: de Dieu un et trino, de Dieu creante, etc. et sans nous en rendre compte nous avions appauvri la vision de Dieu." Particulièrement deprecabile" l'immobilismo presque total déterminé par le Concile de Trente", qu'il aurait enfin été dépassé par le "Vatican" II.

   Semblablement toute la structure, pratique, liturgie ecclésiastique ils seraient ca­duti, après la paix de Constantin et l'irruption dans l'Église des grands mas­se, dans un "giuridicismo", de rites purs et impetrazioni de services célestes, communs à chaque pauvre "religiosité naturelle" en perdant la vitalité authentique de foi de la "Église primitive", qu'enfin, après le Vatican II, maintenant "ri­scoperta" vient et récupérée, vraiment par le mouvement catecumenale.

   Le fait qu'aujourd'hui les nations sortent de la "Église" il constituerait, au tel ri­guardo, un avantage, en neutralisant l'effet de cette irruption des masses et en nous reportant à l'époque precostantiniana. "Ainsi le christianisme po­trà briller avec toute sa pureté et fraîcheur. Nous pourrons ainsi nous réaccoupler à l'Église primitive."

   Un crocione sur siècles et siècles de vie de l'Église, avec noncu­ranza présomptueux, au moins, de beaucoup de saints qu'ils les ont constellés.

   Vous traite pas donc d'un mouvement de masse, mais d'élite. Il cependant il entend tout autre qui rester fermé en si même. Ils disent mais: "Nous ne conquérons personne, nous ne prêchons pas un christianisme proselitista." Mais, de fait, ils pressent pour multiplier dans les paroisses leurs groupes, qu'ils ne doivent pas dépasser quelques dizaines de membres. Ils entendent costi­tuire aussi la vraie manière unique pour le "salut" du monde.

   Ici nous touchons une perspective fondamentale du mouvement, étroitement unie à une nébuleuse et notion inadmissible de "salut", con­tinuamente et confusément répétée.

   Vous salut consisterait dans l'annonce et dans l'acceptation, pour foi, de la "bonne nouvelle", c'est-à-dire du “evento" salvateur qui est la résurrection de Jésus, quel "victoire" définitive sur la mort et signe donc de l'arrivé, amoureux, "pardon" de Dieu. Les catecumenali communiquent telle "bonne nouvelle" et ils manifestent tel "signe" avec l'acceptation du “evento" et son renouvellement personnel de la "victoire" sur la mort. Celle-ci arrivera, comme il fut pour Jésus, en "passant" à travers la mort, c'est-à-dire en "nous faisant tuer" pour "amour" patient des autres, en répondant avec la "pas violence" à leur opposi­zione, en "finissant sur la croix des défauts d'autrui qu'ils nous détruisent."

   Avec tel témoignage ils sauvent le monde: "Les Catecumeni sont gardiens del­la Mot que c'est le sperme de l'Esprit, ce sont la présence de Dieu dans le monde, ce sont l'Église: une communauté de frères. Ceci est un mystère impressionan­te: un groupe d'hommes ils sont déifiés et ils forment le Corps de Jésus Christ ri­sorto, le Fils de Dieu. Si cela se consacre dans un endroit, il se consacre là la victoire sur la mort. Ceci est une annonce constante de la Bonne Nouvelle que la Vie Éternelle est maintenant arrivée, que le Royaume de Dieu est près. Et cette salve le monde."

   Été devant aux affirmations roboanti que, aussi avec quelques addentella­to de vérité, je suis seul aptes à suggestionner et plagier, au-delà qu'à cacher le réel leur gratuité et incohérence. Tout de suite il apparaît évident qu'entre le Calvaire de Jésus et ce qui peut procurer le prochain à nous il y a une belle différence; que Jésus n'a pas seulement gagné la mort avec le la supporter, mais fisica­mente qui en renaît; et que la solidarité édifiante et altruisme d'un groupe, au-delà que pouvoir influer seulement sur un entourage resserré, ils ne sont pas certain suffi­cienti pour la diffusion universelle de la foi et du salut.

   Mais, à la partie ceci, l'équivoque grave concerne la notion fondamentale de salut. Il est vrai que, dans le tableau de beaucoup de confusion théologique, il registra­no aussi, au soin, quelques affirmations correctes. Mais elles sont contrad­dette d'autres innombrables, qu'elles réduisent le peu exactes à rat­toppi vains et alibis artificieux, contres défensifs la peur de condamner. Il s'impose par exemple inutilement, accidentellement, qu'il faut "donner les signes de la foi aussi. Nous ne sommes pas protestants. La foi sans les oeuvres est morte."

   Avant tout les oeuvres ne sont pas demandées seulement comme je marque, mais comme dove­rosa conformité à la loi morale, selon le divin vouloir. Puis et telle affirmation est dissoute surtout nettement par les répétitions innombrables du conce­zione luthérienne au soin. Aucun effort ascétique, avec le so­stegno de la grâce; le salut seul par la foi: "L'homme, les séparés de Dieu, il est resté radicalement impuissant à faire le bien, esclave du mali­gno"; "L'homme ne se sauve pas au moyen de pratiques"; "pour un chrétien au S. Luigi 49; avec le sien: avant mourir que pécher 49; il est fondamental d'être en gra­zia de Dieu, ne pas perdre cette grâce persévérer.

   Vous gracie c'est un quelque chose qui ne sait pas bien de chose soit, qu'on a dedans avec lequel faut mourir... Mais puis j'ai compris que vivre en grâce est vivre dans la gratuité de Dieu qu'il est en train de te pardonner avec son amour"; "Dieu pardonne les no­stri péchés et son Esprit Saint il nous fait fils saints de Dieu. Et ce gratuita­mente à n'importe qui croit qui est l'envoyé du Père comme son Sauveur"; "le christianisme n'est pas un appel à la conscience et à l'honnêteté... mais l'invitation à accueillir l'annonce du pardon gratuit de tous nos péchés"; "le cri­stianesimo n'est pas un moralisme.

   "Jésus Christ n'est pas du tout un idéal, un modèle de vie n'est pas venu nous donner l'exemple"; "les sacrements ne constituent pas une aide à la telle fin"; "l'Esprit vivifiant est bien loin du pousser au perfectionnisme, aux bonnes oeuvres, à la fidélité au Christ mort"; "le christianisme n'exige rien de nes­suno, il offre tout"; "au plus pécheur, au plus vicieux on offre une vie eter­na." "Dieu est amour à l'ennemi... ; si nous avons fait choses horribles, Dieu nous aime, il pardonne y... on n'exige pas de toi rien"; le Mot de salut ne demande pas comme la loi "un effort en plus, un effort intime, qu'il se la mette toute."

   Ancre plus grave et au-delà de la même conception luthérienne est le ne­gazione de chaque liaison ontologique, surnaturel, méritoire entre le salut et l'immolation de Jésus. La notion fonda­mentale de rédemption s'écroule, de rachat: un gond de la foi. Avec le ri­surrezione, après la mort, Jésus aurait déclaré seul aux hommes qui l'ont tué sa volonté de pardon. Avec ignoran­za crasse on ose affirmer que "avec le renouvellement théologique du Concile il ne s'est pas parlé plus de dogme de la Rédemption, mais de mystère de Pâques de Jésus", comme si celle-ci contredisît à celle-là. Et avec de l'in­sistenza, même soulignée par ironie grossière: "Les idées sacri­ficali est entré dans l'eucharistie pour condescendance suggérée depuis le moment historique à la mentalité païenne"; "à la place du Dieu giu­stiziere des religions qui dès que te remues donne un coup de bâton en tête, est-ce que nous découvrons le Dieu de Jésus Christ"; "peut-être que Dieu a besoin du sang de son Fils pour s'apaiser? Mais que race de Dieu abbia­mo fait? Nous sommes arrivés penser que Dieu apaisait sa colère dans le sacrifice de son Fils à la manière des dieux païens."

   Comme j'ai dit, toutes les vérités théologiques fondamentales sont déformées gravement; et naturellement aussi les sacrements. Je me limiterai à quelque relief sur ceux-ci, en particulier sur l'Aveu et l'eucharistie.

   Il attitude de fond, en soi louable, de vouloir faire est con­tinuamente empoisonné de l'incompréhension et du superficiel et presuntuo­so sérieusement je méprise pour tout ce qu'on est enseigné et jusqu'à présent fait. Voilà comme il est trat­tata, par exemple, de la Carmen, la distinction classique et profonde entre at­trizione et contrition: "Vous commença à donner valeur à la contrition. Il fait presque rire penser que l'attrition seule est nécessaire si tu te vas à avouer et la contrition si tu ne t'avoues pas." Ignorance qu'il raille!

   Quand j'eus les premières nouvelles sur les réunions eucaristiche catecumenali je pensai que ces originalités rituelles constituassent des libertés seulement li­turgiche, en partie tolérables et en partie corrigeables. Je n'aurais jamais d'immagi­nato qu'elles eussent si gravement par contre un arrière-pays hétérodoxe. Maintenant je comprends aussi parce que beaucoup de résistance aux rappels influents pour conforma­re les rites aux règles liturgiques prescrites. Telles attitudes d'autonomie et difformità, respect aux règles communes et pratique est joint, dottrinal­mente et psychologiquement aux oppositions de fond.

   Vous prétend "découvrir la vraie Eucharistie vraiment, puisque "nous avions équivoqué et appauvri tout.

   Il eucharistie ne serait pas que "le mémorial des Pâques de Jésus, c'est-à-dire de son passage de la mort à la vie, du monde au Père en qui esultan­te événement nous expérimentons la résurrection de la mort", c'est-à-dire le "nôtre proclamé pardon et notre salut" en étant "le chariot de feu que vie­ne à nous transporter vers la gloire".

   Il essence de la Messe comme sacrifice sont niés nettement, au mo­do luthérien: "Les idées sacrificielles sont entrées dans l'eucharistie pour condescendance à la mentalité païenne"; "la masse de gens paga­na, qu'il déferla après Constantin, il vit la liturgie chrétienne avec ses yeux religieux, tourne à l'idée du sacrifice"; "dans le bâtiment qui construit, les idées sacrificielles qui avait eu l'Israël, et qu'era­no dépassée par le même Israël dans la liturgie pascale, c'étaient les échafaudage: maintenant que le bâtiment les a construits il est revenu aux tels échafaudages, c'est-à-dire aux idées sacrificielles et sacerdotales du pagane­simo"; "les discussions médiévales sur le sacrifice concernaient choses pas existantes dans l'eucharistie primitive, en n'étant pas vous qu'elle quelques-uns sacrifice sanglant ou quelqu'un qui se sacrifie, Christ, le sacrifi­cio de la croix, le Calvaire, mais seulement un sacrifice d'éloge, pour comu­nicazione aux Pâques du Seigneur, ou à son passage de la mort (spezzamento du pain) à la résurrection (calice)." Avec du que­ste dernières affirmations, pendant qu'il est exclu par l'autel non sans raison le sacrifice sanglant, il est exclu le sacrifice sans effusion de sang aussi, de Jésus sacramentellement présent, et elle est exclue ensuite l'actualité sacrifi­cale de la Messe.

   Cette exclusion, d'autre partie, il est cohérent complètement avec l'exclusion voit déjà de l'immolation sanglante et salvatrice de Jésus pour la nôtre proclamée salut. Exclu les rachetés vous mérites du Calvaire il n'aurait pas sens pour les catecumenali leur application par le mystique Calvaire de l'autel. Et il est penosamente cohérent aussi leur hostilité aux beaucoup de répétitions des Messes, en étant ignoré (Luther) le fruit impetratorio.

   Nette opposition aussi à toute la partie offertoriale. S'il est Dieu qu'il fait tout, qu'il donne la grande annonce de salut, que "il passe comme chariot de feu et tra­scina toute l'humanité", à que pour les offres? "Offrir les choses à Dieu pour ren­derlo favorable: comme nous sommes lointains chez les Pâques!"; "c'est l'idée païenne de por­tare offerte pour apaiser Dieu"; "on est tu assembles jusqu'à la l'énormité de dire: avec l'o­stia pur, sainte et immaculée tu t'offres tu, ton travail et le jour qui comin­cia!"; "dans l'eucharistie tu n'offres rien: il est Dieu absolument présent qu'il donne la chose la plus grande, la victoire de Jésus Christ sur la mort"; "processions, ba­siliche grandioses... offertori... riempiono la liturgie d'idées lié à une mentalité païenne." Ils sont affirmation tous penosamente cohérents au ne­gazione qui Jésus s'immole sacramentellement et il s'offre: toute autre offre n'est pas concevable qu'en union à la sienne.

   Été ainsi éliminé chaque mouvement ascensionnel à Dieu et chaque col­loquio intime avec du Jésus sacramentato, comme si celui-ci ne fût pas qu'abaissement "statique" de l'Eucharistie qui ne devrait pas être que "esultazione" pour la "descente" de l'intervention divine et ou mieux la proclamation de la victoire déjà obtenue: Nous avons transformé l'eucharistie qui était un chant au Christ rené dans le prisonnier divin du Tabernacle; nous avons parlé, comme dans les ‘premières Communions, de ‘un bambin Jésus ' que nous nous mettons dans la poitrine quand nous voulons... l'Eucharistie est par contre tout le contraire... il est Dieu qu'il passe et tra­scina l'humanité."

   Ici se profile déjà un obscurcissement de la vérité fondamentale du pre­senza réel, avouée qui devrait apparaître par contre la valeur et du Tabernacle et de la présence en qui s'est communiqué et du fond je m'entretiens. Mais bien plus grave et direct tel obscurcissement apparisce d'autres affermazio­ni; obscurcissement qu'il se réfléchit évidemment et sur le fait de la consécration et sur la nature et la valeur des pouvoirs sacerdotaux: "Le sacrement est le pain, le vi­no et l'assemblée: il est de l'assemblée qu'il jaillit l'eucharistie", mots adegua­te pour un rite simplement commémoratif, pas certain pour le sacrement eu­caristico et l'exercice des pouvoirs sacerdotaux. Et, avec ostentazio­ne présomptueux de supériorité sur toute la théologie et la pratique catholique, poussé jusqu'à le l'iro­nia: "L'Église Catholique devint soin obsédé à la présence rea­le, beaucoup qui, pour elle, il est présence réelle" tout, faux: il ne la croit pas tout mais fondement de tout,; "les discussions théologiques sur le fait obsédant si Christ est présent dans le pain et dans le vin, ils font rire"; "dans un certain moment il fut ne­cessario insister contre les protestant sur la présence réelle... mais maintenant il n'est pas plus nécessaire et il ne faut pas insister vous plusieurs, avec le désordre théologique et liturgique actuel il est par contre plus nécessaire qu'avant,"; tentatives philosophiques "inutiles d'expliquer comme il est présent, avec les yeux ou sans, physiquement, etc. ou avec le transfinalizzazione hollandais... on est prétendu avec la transsubstantiation expliquer le mystère", "ne le pas expliquer mais le préciser essentiellement, deter­minarlo, comme ils ont fait, dans la manière la plus importante, le tridentino et tout le Magistero suivant méprisé par les catecumenali: l'insouciance à propos de la présence "physique" à égal comme pour le transfinalizzazione antithétique olande­se dévoile, au moins, l'incompréhension de la vraie présence.

   Exclu chaque aspect de sacrifice et tout réduit au "banquet" d'exultation (conception) celle-ci oui obsédante, des catecumenali, spin­ta jusqu'à recevoir la Communion à s'asseoir et à considérer "inconce­pibile le ne se pas communiquer de quelqu'un, parce qu'à le dîner pascal on va vraiment pour manger", "toutes les valeurs d'adoration et contem­plazione hostiles de la célébration du banquet doivent être éliminés"; ­“il pain et le vin ne sont pas faits pour être exposé, parce qu'ils vont à mal (!); la préoccupation pour les ‘fragmente, caractéristique de qui il croit dans la présence réelle, elle est ridiculisée: ‘Pas est problème de bri­ciole, mais de sacrement d'assemblée; "Tabernacle, Corpus Christi, expositions solennelles, processions, adorations, génuflexions, élévation, visites au très saint, toutes les dévotions eucaristiche, an­dare à la Messe pour faire la Communion et emmener Jésus dans le coeur, rin­graziamento après la Communion, Moisson privée... ils minimisent l'eucharistie... ils sont très lointains du sens des Pâques."

   Autres affirmations continues tâchent de dévaluer le problème du pre­senza qui est par contre le fondement de tout le reste: "La chose importante ne reste pas dans la présence de Jésus Christ dans l'Eucharistie... mais dans le but, dans l'Eucharistie qual mystère de Pâques." Et ils se multiplient affirmations evane­scenti: Est-ce que "comment Dieu était présent dans les Pâques, c'est-à-dire dans la libération de l'Egypte, est-ce que Jésus est ainsi présent avec son esprit, ressuscité par mort" (presen­za d'action) pas personnellement?); "au lieu de mettre le problème de la présence de Christ dans l'Eucharistie, est-ce que tu penses que Christ est une réalité vivante qui fait Pâques et il traîne l'Église"; "la présence de Christ est une autre chose. C'est le car­ro de feu qu'il vient, à nous transporter vers la gloire, à faire nous passer de la mort à la résurrection."

   Malheureusement ce même évanescence, vraiment sur points qu'ils exigeraient la maxime détermination, comparisce aussi au soin du risurrezio­ne de Jésus: "Le mémorial qui laisse est son esprit ressuscité par mor­te"; "comme les apôtres ils ont vu Christ rené. Comment un fantôme? Non, ils l'ont vu en eux mêmes... constitué Esprit vivifiant." Cette dernière expression est répétée souvent. Jésus a certainement envoyé son Esprit. Mais la résurrection concerne le corps réel de Christ.

   ÉTÉ un évanescence conforme à la grande confusion théologique et scripturale et à la superficialité, jointes à la présomption d'acuité et d'approfon­dimento critique, sans dire de la présomption charismatique. Comme j'ai déjà det­to, il y n'a pas vérité théologique ou biblique que je ne sois pas déformée, aussi parce que ces catechizzatori laïques, en manquant de n'importe quel formation solide teolo­gica et biblique de base, ils dépendent de peu textes, choisis entre les moins sûrs et plus inconsidérés, par exemple, le magazine Concilium. Puis cet évanescence et confu­sione les cadrent dans la doctrine fondamentale catecumenale, voit al­l'inizio, de l'annonce pascale de salut, nebulosamente présenté, sen­za quelque mise au point, et inconsistant qu'à le dogme de la rédemption.

   Le méthode simpliste et astucieuse des maîtres non préparés et improvisés pour sauter chaque enquête sérieuse et discussion théologique est de sva­lutarla en partance et la remplacer avec affirmations catégoriques. Et la méthode pour éviter condamnations et fractures avec les supérieurs est la recommandation du secret, la nébulosité de certaines expressions, rideaux fumigènes et les affermazio­ni de respect au Magistero ça et là inséré, qu'ils ont tout l'air de polve­re dans les yeux, en étant contredite continuellement par le contexte.

   nous nous trouvons, en conclusion, devant un pénible et lavage nuisible du cerveau, de fanatizzante type, sur l'étage doctrinal, pratique, liturgique, sur groupes de fidèles, animés, au bout, d'intentions excellentes, mais abusé et dévié par la voie juste de l'ascétique sûr, de l'exemple des saints, et de l'orto­dossia. Ces groupes suscitent admiration, dans les comparaisons avec certains am­bienti beaucoup de griss et apathiques, parce qu'ils présentent pleins de bonne volonté et engagés. Ils sont remués effectivement du désir de l'authentique, du différent, du plus, respect à beaucoup de grisaille. Mais le "différent" est entendu comme ripul­sa du mûrissement doctrinal et pratique de l'Église malheureusement de Constantin en puis, retour obsédant à l'Église primitive inexactement interprété, avver­sione aux "structures" ecclésiales, autonomie respect laïque au clergé et à la Hiérarchie, dans les réunions la présidence date au curé elle est fictive: le guide effectif est des catéchistes, aussi dans les réunions bibliques.

   Vous interprétations intégristes et acritiques de l'Écriture, comme le vendre tout, la passivité absolue ne violente pas, la perspective même de mourir pour les autres donne l'impression de grande et admirable ferveur. Mais, si que­sto peut être équilibré et réel en quelques sujets, en complexe il réfléchit un falsificante je juge de fanatizzazione et une construction traître sur le sable, avec le grand je donne total de l'embardée dottrina­le et disciplinaire. Aussi Valdo, salut les proportions se lancèrent et il lança ses catéchistes laïques, en partant du totale "tu vends ce que tu as", en suscitant fervorosi disciples et en finissant dans la rébellion et hérésie.

   Déloyal est l'appel fréquent qu'ils font au Vatican II, comme cassé avec la Tradition et en particulier avec le Tridentino, le qu'il est assoluta­mente faux. C'est la fausseté diffuse aujourd'hui aussi de tous les modernistes. Les Catecumenali osent se placer aux côtés du Vatican II vraiment, comme si sa ligne s'identifiât avec ce catecumenale et seulement avec celle-là.

   Voilà un essai de cette identification déloyale et des fanatizzanti perspectifs bruyants: Je vous assure "que le renouvellement du Concile Vatican II seconde l'itinéraire catecumenale portera l'Église à une gloire indescriptible et il remplira de stupeur et ammira­zione les oriental et les protestant, en étant le Concile oecuménique."

   Pu servir de synthèse conclusive.

   Pour l'aveu ne manque pas l'affirmation, de façade, d'obéissance ecclésiale: "Nous maintenons l'aveu individuel parce qu'on doit conser­vare et en outre parce qu'il a sa valeur." Il aura y eu probablement aussi au soin quelque rappel explicite de l'autorité. Mais c'est une pratique evi­dentemente supporté. Et il est en antithèse de toute façon à tout le conte­stuale enseignement. La notion de péché comme violation de la loi morale et rébellion à la volonté divine elle est refusée, en étant "conception légaliste du péché comme manque à une série de préceptes."

   Vous raille à l'automatisme présumé des "expiations" assignez (peniten­ze) pour le "pardon", en oubliant leur aspect juste de réparation, qu'il exige, certain, le repentir antécédent, absolument essentiel. Dévalué le repentir: "La conversion n'est pas se repentir du passé, mais se mettre en chemin vers l'avenir": comme si la conversion puisse guarda­re au nouvel avenir sans réessayer le passé, et avoir douleur pour l'offense de Dieu, jamais désignée dans ce catechesi. La conversion sans repentir du passé se relie à la mais oui vue affirmation du pardon "gratuit" de Dieu, sans "effort" personnel, avec l'obligation seule de se reconnaître pécheurs et ac­cettare tel pardon. Même si dans les réunions pénitentielles les aveux spéciaux sont admis avec l'écoute rapide et les absolutions des presbytères, telles absolutions sont, en soi, plusieurs fois vous dévaluez et vous critiquez ou mieux, unita­mente au Tridentino qui les a prescrites, parce qu'ils donneraient à l'aveu un caractère "magique", complète incompréhension des oeuvres anciennes opérée des sacrements. En base à peu, auteurs unilatéraux, suites s'exposent une espèce d'histoire de l'aveu servilement, sans quelques-uns référence al­la narration évangélique précise de son institution.

   Écart le mûrissement théologique sanctionné par le Tridentino, la règle sa­rebbe confusément donné par la pratique supposée de l'Église primitive. Eccoci à une réunion pénitentielle: "Combien de nous vous avons annoncé de l'a­more de Dieu et du pardon des péchés, maintenant il se réalisera, parce que Dieu nous donne non seulement le pouvoir d'annoncer le pardon, mais de le communiquer à travers un signe", "dans l'Église primitive le pardon n'était pas donné avec l'absolution, mais avec la réconciliation avec toute la communauté, par le signe de la réadmission à l'assemblée, dans un acte liturgique", "la valeur du rite ne reste pas dans l'absolution, vu qu'en Jésus Christ nous sommes déjà pardonnés." "c'est la communauté ecclésiale, là présent, signe de Jésus Christ pour les hommes qui pardonne concrètement." Nous sommes en ligne avec la négation protestante du vrai sacrement.

   Tout ceci sans que la vraie nature de sacrement catholique ait pas du tout été compris, comme il résulte de cette exposition grotesque qu'il vient espèce en: Nous avons "ainsi vécu l'aveu, et voilà parce qu'aujourd'hui cette pratique est en crise. Le pardon passe en second étage, essen­ziale le simple qui en reste avouer les péchés et recevoir l'absolution. Le confessio­ne se transforme en quelque chose magique. Vous a une vision leglista du pecca­to pour lequel n'importe pas extérieurement que beaucoup de l'attitude intérieure le con­fessare et dettagliatamente tous les péchés de chaque type. Vision personnelle, complètement privée dans lequel l'Église ne paraît d'aucune partie et c'est un homme que tu te pardonnes les péchés." Incompren­sione complète de l'aveu tridentina.

   Impressionnant j'essaie de la grossièreté théologique du mouvement. Dans ce sacrement, beaucoup d'est primaire le pardon qui en cherche la sûreté dans l'absolution; il est très peu magique, recouru aux pouvoirs faux, qu'il dépend du pouvoir divin de Jésus; beaucoup de peu insouciant des valeurs intérieures qui en conditionne la validité; beaucoup de peu de subordonné d'un homme simple que cette oeuvre en personne Christi et pour mandat de l'Église. Aussi Luther fit le même pour attacher les vérités catholiques: defor­mandole.