EL CAMINO NEO-CATECHUMENAL
:Un vivido parroquial
Texto de 1991, escrito por un grupo de feligreses de la parroquia St Vincent de Paul a NIORT.
Se trata, por este algunas líneas de analizar cómo, a continuación de un catéchèse propuesto al conjunto de una parroquia, un grupo se ha constituido, adoptando el "camino neocatechumenal" como manera esencial de vivir su fe cristiana.
	D'une parte, nos referiremos un alumbrado parcial a la enseñanza del nc y un poco más preciso sobre las exigencias de vida de sus miembros.
	Nous essayerons de ver igualmente cómo se ha hallado dentro de la parroquia este grupo y qué ha sido el papel del sacerdote.
	Apres 4 años de vida común y bien de las vicisitudes miraremos qué son los problemas colocacíon por una parroquia a "dos velocidades" (Mgr Brand) arzobispo de Estrasburgo)
I Presentación de la parroquia
	C'est cuando una puerta a puerta efectuada por los animadores del camino cerca de los presbiterios que el sacerdote de la parroquia ha sido entusiasmado por un camino de conversión a proponer al conjunto de su parroquia.
	Cette parroquia de alrededor de 3000 personas en las afueras del centro ciudad, del que el culto dominical reúne alrededor de un cientos de personas en lo que es llamado la iglesia, pero percibido por otro como una capilla.
	La característica de esta parroquia, antaño adjunto de una gran parroquia del centro ciudad, éste es que es animada por un grupo de cristianos que tienen en gran parte de las responsabilidades importantes en diferentes movimientos y servicios de iglesia (QCFG, capellanía de la enseñanza pública, CCFD, catéchèse, comité conferencia interurbana parroquial de gestión, juntos parroquia de la ciudad, equipos nuestra mujer, sociedad st Vincent de Paul, boda encuentra, romerías locales, movimiento de la salud, socorro católico, esperanza y vida, etc..) y quien mantienen una real tradición de acogida, facilidad sin duda por el corte de la parroquia.
	L'ensemble de estas personas se reúnen alrededor del sacerdote una vez al mes. No se trata de un consejo pastoral pero antes de un consejo parroquial que toma en cargo, por turno la animación litúrgica, que intenta ser tenido la escucha de este barrio y de crear cierto dinamismo parroquial. Comporta una población masculina importante.
Presentación del catéchèse del camino al consejo parroquial
	C'est durante una de estas reuniones que el sacerdote hizo esta proposición, insistente por la presencia de 4 personas del camino.
- el animador principal y su mujer
Es la primera vez que el consejo tenía la intención de hablar del camino.
Después de haber dado cada uno su testimonio de conversión y lo que les había traído el camino, proponen este catéchèse del que el fin es de hacer revivir las etapas del bautismo, que sería revivificado así.
	Cette etapa devolvería el conjunto de la parroquia portadora de una luz, profundamente misionero dentro de aquella aquí y en el barrio.
	L'animateur parte de una atestiguación negativa de la parroquia; relatábamos superficiales, testimonios de fe inexistentes, envejecimiento de los praticante, ausencia de jóvenes, numerosos divorciados.
	Ce atestiguación pareció un poco estrafalario pues, aunque imperfecta, la parroquia no conocía de dificultades particulares. Los cristianos eran conocidos como tíos y se sabía encontrarlas para evocar el catéchèse, las exequias, los sufrimientos, etc..
&#¿9;Mais desde luego, tendría - puede ser un velo sobre los ojos? Importaba desempeñarse de una rutina que había roto el arranque y el dinamismo de las 1eres comunidades cristianas.
¿Cómo iba a extenderse eso?
	Les feligreses eran invitados 2 tardes por semana a la iglesia para seguir un catéchèse.
Otra parte, importaba contactar un máximo de personas alejadas de la iglesia y para eso distribuir de las invitaciones en las cojeas a las cartas. Este catéchèse duraría 2 meses.
	Le consejo ha intentado bien saber de ello más. ¿Quiénes eran? ¿De dónde venían?
Un paso catéchuménale que había tomado su fuente a Madrid, que había permitido a de numerosos pobres convertirse, particularmente de los gitanos, por iniciativa de un laico apodado "kiko" pero de su verdadero nombre Francisco Argüello.
De numerosos obispos sostenían este paso, recurriendo a de los catequistas del camino.
Y el obispo de nuestra diócesis estaba de acuerdo, el consejo supo más tarde que el sacerdote había encontrado efectivamente con el animador los responsables diocesanos para información, pero q'aucune autorización explícita no había sido dada.
	
	Il son recurridos a la confianza. ¿Puede exigirse de conocer todo y de dominar todo al principio de un catéchèse? Hace falta aceptar dejarse desarreglar.
	Une parte del consejo es incómoda y siente que importaría madurar esta proposición, adaptar puede serla, ver más claro.
Pero el tiempo es contado, el catéchèse debe empezar la siguiente semana; hace falta encontrar un alojamiento para los animadores.
El sacerdote pone en juego su función, y todo su peso pastoral y afectivo: una negativa sería una desaprobación, una ausencia de confianza. Y el catéchèse empezó.
II El catéchèse
	L'ensemble del consejo parroquial y de otros invitados participaron a este catéchèse. Reagrupó al principio un cincuentena de personas.
En las líneas que siguen, las frases entre comillas son extraídas del artículo de familia cristiano n° 682 del 7 de febrero de 1991 sobre el camino neocatechumenal.
El tiempo de conversión es vivido en tres etapas.
A El anuncio del kérygme
"Se llama con fuerza a convertirse al señor indispuesto, camino de la verdad y de la felicidad ofrecida al hombre en el nombre de jésus."
Es una fase de una gran tensión donde cada uno es invitado a exprimir su sufrimiento profundo y íntimo, control de una renuncia al mal.
No se trata de tomar concretamente en cuenta estos sufrimientos, pero de volverlas a meter al señor en un abandono total y confiado a su voluntad. Durante una de estos encuentros, los participantes reciben el Biblia.
Luego se las invita a sellar su conversión en el sacramento de la penitencia y de la reconciliación como un segundo bautismo.
Este tiempo dura 2 meses a razón de 2 encuentros por semana. Cierto número de participantes abandonó a medida que esta etapa pues eran chocados por la imposibilidad de dialogar, de emitir de las reservas, de exprimir un desacuerdo.
La ausencia a una de estos encuentros era mal tolerada por los animadores quienes veían descuido e inconsecuencia.
B Fase catéchétique mejor dicho
	 "aquéllos que aceptan perseguir este trabajo interior de conversión se reagrupan entonces en comunidad."
	Cette comunidad se construye cuando un convivence el tiempo de un fin de semana y se elige 2 responsables. Luego la comunidad se reúne 2 veces a la semana.
A torre de papel, alrededor de una vez por mes cuando la comunidad es numerosa, una decena de personas prepara el calebración de la palabra. Para eso un tema es elegido, el agua, el peñasco.) y se busca en el vocabulario de teología bíblica las referencias inscritas bajo este tema.
Todas las referencias son leídas y son clasificadas en 5 categorías: antiguo testamento, la ley, los profetas, actos, y evangelios. Son elegidos luego entre ellas, 4 textos que serán leídos durante el calebración de la palabra,; unos participantes preparan la presentación de estos textos a los otros miembros de la comunidad.
	Au cursos del calebración de la palabra, al final de la lectura de los textos, cada uno es invitado a "exprimir cómo actúa concretamente hoy en nuestras vidas" el señor, a través esta palabra que nos ha dado.
"Sélèvent entonces acciones de gracia, confesábamos de luchas interiores, de tentaciones y de caídas, preguntas fraternales de oración."
Sigue la homilía del presbytre que hace la síntesis apoyándose sobre el vivido de cada uno.
El calebración se acaba a menudo por un canto a Marie.
	Les tiempos de preparación que tienen lugar otra tarde que éste del calebración de la palabra, son a menudo largos (4 a las 5, debido a la multiplicidad de las referencias a tomar en cuenta.
	Pour el calebración eucarístico, el camino a un rito que le es propio y quien a sido reconocido por la congregación romana para el culto divino en diciembre de 1988.(En efecto la sola autorización que ha sido otorgada al NC en virtud de la Declaración de la Congregación romana del 19-12-1988 es de comulgar bajo las dos especies y de poner, "ad experimentum", el rito de la paz después de la oración universal. Ninguna otra autorización ha sido dada. Por ejemplo, el empleo NC de suprimir el Gloria, el Credo y el Agnus dei de los calebración eucarísticos no ha sido autorizado por la Congregación. No es pues para nada de decir que el rito NC ha "sido reconocido por la congregación romana para el culto divino en diciembre de 1988." Los feligreses de St-Vincent-de-Paul a Niort han creído sin duda sencillamente lo que se les es dicho y han sido engañados. Ya en 1981, de los miembros del NC me habían afirmado que el NC había conseguido las autorizaciones para celebrar la liturgia eucarística de la manera de la que se lo hacía en el NC, por ejemplo, suprimiendo el Credo, el Agnus dei y el Gloria. Me había dirigido entonces a la Congregación del Culto divino para comprobar. La Congregación me había contestado que, "la afirmación que el Santa Sede, o por nuestra Congregación sea por aquella del Culto divino, habría concedido a las comunidades néo-catéchuménales el permiso de omitir ciertos textos del ordinario de la misa (Gloria, Credo, Agnus dei, es absolutamente gratuito y privada de todo fundamento.", nota de Michel Fauteux)
Algunas características :
Cada mes, el conjunto de la comunidad se reúne el week end en un convivence que comporta :
El sábado siguiente mediodía :
el domingo :
El sacramento de reconciliación es propuesto obligatoriamente cada mes.
La misión
Esta etapa del catéchèse duro alrededor de 9 años. Al final de aquella aquí, ciertos miembros se meten en la misión que se propone de suscitar la creación de otras comunidades néocatéchuménales :
72 familias en diciembre de 1988
un cientos el 3 de enero 1991
Estos catequistas "contestan a la llamada de obispos de África (cuota de marfil y Camerún), de Asia (Taiwan, Hong Kong, Japón), de Australia, de Latinoamérica y de los Estados Unidos pero también de Europa del Este y de unión Soviético."
	Il no son nada dice de la financiación de estas familias catequistas quienes parecen ser sostenidas por su comunidad de origen.
La experiencia local enseña que han sido tomados en primer lugar luego en cargo por la parroquia el tiempo de la fase kerygmatique por la comunidad al principio de aquella aquí.
	Il son pedidos a todos los miembros participar en la compra de objetos litúrgicos (cáliz, ciborio, cruz, adornos de valor, de elementos de decoración, alfombras y ramos de flores consecuentes para los calebración, pero también a los viajes de formación de los responsables.
	Une gen financiario ha sido exprimido por los miembros para que la contribución preguntada fue pesada respecto a su balance.
II Los diferentes puntos de vista
A cerca del sacerdote, fundador de la comunidad, el camino es un lugar de ahondamiento que pone en coincidencia la comunidad, la enseñanza, los calebración.
Su deseo: permitir a la parroquia realizar este lugar de unidad y de misión.
Le es difícil vivir 2 lugares yuxtapuestos: el arranque y la unidad del camino por un lado, la diversidad y el diario de la parroquia por otra parte.
El camino es para él lugar privilegiado y sin duda la parroquia lugar de jaque.
La valorización del papel del presbytre en el camino le permitió de se resituer al nivel de su función y sin duda de su persona en un grupo que lo reconocía más explícitamente y más simbólicamente (butaca, adornos, referencias.) como el pastor.
B cerca de los miembros del camino, es el nuevo descubrimiento del sabor de las primeras comunidades cristianas.
Su vivido, su dinamismo las pone a la primera apartado de la parroquia.
Son la imagen de una parroquia ideal.
Les es difícil comprender que los otros miembros de la parroquia no las reúnen en este ideal. Este rechazo, esta oposición les adornaba como una negativa con désappropriation de cierto poder dentro de la parroquia.
C cerca de los otros miembros de la parroquia, él aquí a aquéllos que ha abandonado rápidamente el catéchèse cuando han cobrado conciencia de vicios de forma, o sea :
El esencial que es de hacerse conducir dócilmente.
Él aquí a aquéllos quien después de haber seguido el camino una o varios años lo dejaron por desacuerdo interno, por malestar, o por dificultad de seguir el imperativo del empleo del tiempo. Aquéllos son aquí en general muy discretos sobre su salida.
	Pour todo, la salida a verano doloroso o a causa de la división dentro de la parroquia, o por la agresividad y la violencia verbal de la que se hace prueba los animadores a su contra, o por la imposibilidad de conservar con los otros miembros del camino, una relación amistosa, o por la impresión de perder alguna cosa que las ayudaba en su fe y quien había sido una experiencia enriquecedora.
	Par su salida, se excluían ellos también de la comunidad, de donde para unos una real culpabilidad de volver a un vivido de fe "ordinaria"; desvalorizado.
	Cette desvalorización era flagrante para todos.
Las homilías, pero las relaciones privilegiadas entre el sacerdote y los miembros del camino, sin olvidar por turno su presencia a la eucaristía dominical "por amor", lo llamaban también sin cesar.
	Devant esta situación difícil, una veintena de personas, cuando una reunión en un individuo ensayaron de precisar por escrito e individualmente lo que planteaba asunto en la relación al camino.
El esencial del malestar se articuló alrededor del papel demasiado exclusivo del sacerdote. La imagen ideal que volvía a enviar el camino era mal soportada, pero su presencia pesaba centro de mesa en el hecho que no jugaba la transparencia, que habría permitido un discernimiento.
	3 de ellos entre los más ponderados y más diplomáticos, encontraron, al final de esta reunión el sacerdote para explicar las dificultades.
La respuesta fue que la comunidad del camino era más importante para la parroquia actualmente. No veía de ello que los otros eran perjudicados.
D cerca del nuevo sacerdote cargado de la parroquia, aunque conociendo la existencia del camino, no había percibido las dificultades bajo yacentes. Sabía sólo que el obispo no deseaba que acompañara la comunidad por el camino.
La salida del presbytre, nombrado en otra parroquia de la diócesis trajo el conjunto de los sacerdotes de la zona a contestar a la pregunta del camino: un sacerdote para sus eucaristías.
Uno de ellos se puso en marcha para una misa por mes, pero sin acompañamiento. Éste fue asegurado aquí por un sacerdote docente y jubilado. Pero muy rápido un conflicto surge entre la comunidad y éste aquí.
Las ataduras estructurales entre el presbytre y su comunidad se mantuvieron de hecho (convivences, eucaristía).
Las preocupaciones del nuevo sacerdote fueron: "de no romper la choza" pero igualmente de no mantener la influencia del camino sobre la parroquia.
Los responsables del camino están presentes al consejo parroquial actualmente. Un estatuto quo se ha instalado quien no es sin sospechas mutuas.
¿IV Una parroquia a dos velocidades?
	Le gran problema puesto por el camino en esta parroquia ha sido la presencia de una comunidad que se presenta como ideal en su funcionamiento.
Este lugar dentro de una comunidad parroquial lo pone. uvre una parroquia tiene 2 velocidades (preocupación exprimida por Mgr BRAND, que se apura por una puesta a parte y de una pastoral a varios niveles).)
	D'une parte una comunidad con sus propias reglas, sus propios calebración, y de que la finalidad es de alentar los otros feligreses a reunirlas, por los catéchèses sucesivos dentro de la parroquia.
	Les niños de la comunidad del camino reciben los sacramentos (bautismo, 1ere comunión, en el interior del camino y no en la parroquia.
	D'autre parte, los otros miembros, particulares en parte del dinamismo de las personas quienes han reunido el camino tienen a administrar el diario de una parroquia de la que la acogida a más alejados de la iglesia con ellos pregunta sacramental y su práctica episódica.
Deben de justificar más su negativa de participar en el camino.
&#De 9;L'engagement al Camino, con en particular, las coacciones horarias, es tal y como sus miembros se ven obligados de disminuir suprimir incluso su disponibilidad a los otros movimientos y servicios a la iglesia (catéchèses, liturgia.) cuanto más estos miembros no ven que tibieza y ambigüedad.
	L'enrichissement potenciales de tal comunidad no rebota en hecho sobre la parroquia. (calebración eucarístico cerrado a los no-miembros del Camino, prohibición de utilizar y de divulgar de los cantos específicos al Camino lo mismo que de las prácticas litúrgicas, y de cierta manera la empobrece entonces mismo que el sacerdote es menos disponible y menos motivado por el conjunto de la parroquia.
	Le camino es un lugar cerrado en el sentido donde no toma en cuenta las realidades de la parroquia. La misión es percibida como el reconocimiento exclusiva del camino como lugar de conversión de vez en cuando.
En consejo parroquial, a pesar de las preguntas repetidas, no ha habido nunca de las discusiones de fondo sobre las relaciones camino-parroquia.
Concerniendo la liturgia por ejemplo, esta discusión tenido podido sido podido ser el lugar de un ahondamiento, de una reflexión sobre nuestras liturgias dominicales.
	Il son verdaderos que muchos miembros del consejo parroquial que es activos en otros servicios, no son completamente disponibles para meterse en la liturgia. No hay responsable de la liturgia, pero al mismo tiempo, mi multiplicidad de los actores, alrededor de una decena de grupos o de parejas, permite diversas expresiones.
	Cet ahondamiento habría podido concernir igualmente: ¿cómo puede ser misionero en la parroquia?
Pero la primacía del camino inducía la desvalorización de todo lo que era emprendido "salvo camino."
Esta situación era dolorosa pues era difícil temer la especificidad, las calidades del camino que habría ayudado a los otros feligreses.
Mucho tuvieron la tentativa de dejar la parroquia para vivir una relación más serena.
Finalmente, nadie partió, deseoso que una voz otro que aquella del camino fue oído, restante atentos a aquéllos que saldría del camino, a aquéllos que no comprende lo que pasaba en la parroquia, pero también cuidadoso de mantener la unidad de la comunidad parroquial.
Conclusión
	La nombramiento de un nuevo sacerdote ha apaciguado la parroquia, reequilibrando las diferentes sensibilidades. Sin embargo, los problemas de fondo puestos por el camino néocatéchuménal quedan :
