Este no es de alegría de c.ur que abordo esta reflexión sobre el camino néo-catéchuménal. Me aparece importante de informar aquéllos y éstas que tendría un día a bordear este movimiento. Me dirijo también a nuestros hermanos y s.urs que militan de buena fe en el interior del NC pero quien no se han inclinado nunca sobre ella doctrina de sus fundadores Kiko Arguëllo y Carmen Hernandez, doctrina, contenida en los documentos a los cuales no tienen acceso. Las interpelo en la caridad, es su deber de hacerlo.
Esta doctrina contiene de los errores que han sido denunciados repetidas veces por los obispos, de los sacerdotes y de los teólogos del mundo entero. Este no es mi fin de denigrar de las personas pero de demostrar que el enseignement derramado por este movimiento yerra sobre mucho de puntos, sobre todo cuando se lo compara a las enseñanzas del Magisterio de la iglesia Católica.
Es pues deseable que los catéchètes del NC, en un primer tiempo, examinan honestamente su enseñanza sometiéndolo en su totalidad a las autoridades eclesiales y, en un segundo tiempo que permiten a los miembros tener acceso a los documentos para que se hagan ellos mismos una opinión.
Es también souhaitable que las autoridades de la iglesia, quien tienen el cargo de guardar el depósito de la fe, examinan la enseñanza de Kiko y Carmen para que el conjunto de los fieles sea avisado y sea guardado en ella pureza de esta fe que nos viene de los Apóstolo.
Si este crío documento conduce a de las interrogaciones, de las tomas de conciencia y de ellas, aberturas sinceras al cambio, la experiencia que tengo vivida y quien me tiene traída a redactar no lo habrá sido vana.
Introducción
Desde el Concilio Vaticano II, se es asistido a una explosión de movimientos en la iglesia. Muchos entre ellos dicen ser inspirados por el espíritu y sostenidos por el Papa y el Santa Sede. Sin embargo unos de estos movimientos traen la división allí donde se instalan, demostrando todas las características de una secta : Obediencia absoluta a los dirigentes, minimización de la razón, crítico no admitida), visión dualista del mundo (nosostros, el bien, y aquéllos del exterior), radicalismo sin matiz, identificación de la comunidad a la iglesia, paso, initiatique que tiende a tener los miembros cautivos, fuerte conciencia de elección y de predestinación, chantaje emotivo...
" Il es bueno que hayan de las divisiones entre vosotros, para permitir a los hombres sufridos manifestarse entre vosotros",, decimos el apóstolo Paul (1 Cía 11,18.
El néo-catecumenado (NC) es concernido. He leído
y oído de los testimonios inquietantes. Cierta vigilancia debe a ser
ejercida. Cuánto de sus miembros
¿residente dans la parroquia donde obran? Las ve se a ella
¿misa dominical parroquial? Este no es en su costumbre pues ellos
celebran el Eucaristía en los subsuelos de iglesias, y este a menudo a la ignorancia
de los feligreses. Qué es su aportación al nivel de la parroquia en cuál
¿ejercen su activité ?
Una comunidad instalada en una parroquia
vecina tiene varios años de existencia y sin embargo no hay ningún signo de
renovación debida a su presencia. Este movimiento que se jacta de hacer parte de ella
nueva evangelización no ha hecho aumentar sin embargo el número de los fieles
a los calebración dominicales. Hay lugar de ponerse de las serias preguntas.
¿Este movimiento trabaja por él o para el paroisse ?
Me ha sido dado de oír también varios
testimonios sobre de las pruebas de establecimiento en diversas parroquias de la diócesis
quien se han revelado apenas por el estallido de la comunidad constituida.
De vez en cuando eso que se revela por las dimisiones en bloque.
No hay de dudas que las vidas han sido
transformadas gracias a la acción del movimiento. Pero no hay menos de dudas
que otras vidas han sido destruidas también por la aproximación y la espiritualidad del
camino néo-catéchuménal. Desdichadamente, oímos sólo demasiado raramente el
testimonio de aquéllos que de ello han sufrido.
Tiene una ojeada de su enseñanza y de
acércales.
Apoyo
del Papa
El argumento que regresa siempre en la boca
de los miembros del NC cuando quieren dar su catéchèse o prohibir su
movimiento es que el Papa ha reconocido el camino néo-catéchuménal como herramienta
de evangelización válida para nuestro tiempo. Sus alocuciones a su consideración,
acompañadas por varios directivas, son entusiastas y llenas
de aliento.
Mucho acogen estos argumentos como
irrefutables porque emanan de la boca del Santo Padre. Sin embargo, que él
seamos permitidos citar Melchior Cano, el gran teólogo dominicano del
Concilio de Trento, que se ha expresado con una gran justeza cuando dice a
propósito del cargo pontifical que " Pierre no necesita mentiras o de
halagos. Aquéllos que prohibe ciegamente y sin discernimiento cada decisión
del soberano pontífice son aquéllos mismos quien zapan el más la autoridad del
Santa Sede: más bien de reforzar sus fundaciones, las destruyen". [i]
El apoyo del Papa no es suficiente pues el
poder del ordinario puede ir contra este apoyo si juzga que en sonido
diócesis el NC no contesta a las esperas de la parroquia.
Un hecho ha sido observado a menudo. Se interpreta
las reservas expresadas por los obispos cuando la llegada de un movimiento en
su diócesis como una oposición o una desobediencia al Papa. De los obispos y
unos sacerdotes tienen sin embargo a hacer frente a de numerosos conflictos en sus
diócesis. En el documento sobre la iglesia, Vaticano II ha confirmado la autoridad de
el obispo en su diócesis (párrafo #27). " Los obispos tienen su poder
propio quien viene del Cristo. Apacientan el rebaño no al nombre del Papa,
pero al nombre del Cristo y, siendo dotado de los llenos poderes, en su propio nombre". [ii]
Se acusará de desobediencia el obispo o el sacerdote quienes son en desacuerdo con
¿un movimiento y este porque el Papa le ha dado su conformidad? Es antes al
movimiento que salteará la falta si no es en comunión con el sacerdote y
el obispo. Tengamos en cuenta esta juiciosa observación del Cardenal brasileño
Lorscheider : " La comunión con el sacerdote supremo requiere una comunión
con el pastor de la iglesia local que administra la comunidad que se le es confiada
como vicario del Cristo y lo hace con sus propios poderes
ordinarios e inmediatos. Una acción paralela debe ser evitada". [iii]
La comunión con el Papa pasa pues también por la comunión con el pastor de
la iglesia local. Este no es de en otra parte no todo de valerse de la autoridad del
Papa o del obispo local cuando como lo subrayaba Ignace de Antioquía en
su carta a los Magnésiens : " Parece que mucho esgriman el nombre de
el obispo pero hacen todo sin él."
En su libro, que citaremos abundantemente,
Gordon Urquhart, periodista inglés, ha tenido esta confianza de un teólogo
romano cerca del Vatican : " Son sólo en palabras que, el NC, hacen
escaparate de su obéissance ; en realidad, hacen lo que quieren. [iv]
Ella
Parroquia
Pues la parroquia es el lugar de
predilección donde el NC quiero establecer su actividad, es importante de bien
establecer el estatuto único de la parroquia.
" La parroquia es una comunidad jerárquica
quien resulto de una decisión del obispo diocesano de garantizar en un lugar la
misión de la iglesia para todo y para todos. La iglesia se pone en marcha a éste que o
asegurada el lleno cargo pastoral, la autoridad competente garantiza esta toma en
cargo cuando erige una comunidad jerárquica. En cuanto a las comunidades
decid asociativas la iglesia no se pone en marcha a lo que sea asegurado lo llena
cargo pastoral. Una comunidad asociativa, que puede ser un movimiento )
no existas ni para todo, ni para todos. A causa de su naturaleza particular, ella no
puede sustitúirse a una comunidad jerárquica. Al hacer esto, ella se
desnaturalizaría". [v]
Se afirma pues aquí el carácter universal de
la parroquia, para todo y para todos, respecto al carácter puntual, ni
para todo, ni para todos, de las comunidades o de los movimientos.
Otros argumentos vienen reforzar este
afirmaciones. El concilio Vaticano II dice que la parroquia representa la iglesia
visible establecida en el universo. El artículo #2226 del C.E.C. ( Catecismo de
la iglesia Católica, afirma: La parroquia es la comunidad eucarística y
el c.ur de la vida litúrgica de las familias cristianas.
En una visita en parroquia romana, el Papa,
llama que " la parroquia es más ancha que vuestra comunidad" (NC) et " que es la comunidad de base en
Iglesia." Y en otro documento: " Sin embargo debe ser claro que ellas
comunidades no pueden elevarse también al plano que la comunidad parroquial,
como una alternativa posible. Por contra, tienen la tarea de servirla
parroquia y la iglesia local. Y es precisamente en este servicio dado
conjuntamente con la parroquia y la diócesis que la validez de estas experiencias
en el interior de los Movimientos y de las Asociaciones puede ser observada". [vi]
El Cardinal Moreira Neveros, gobernador civil de ella
congregación de los obispos, cuando el encuentro mundial de los obispos sobre ellas
movimientos eclesiales, Roma el 16-19 de junio de 2000, ha declarado: " No hay que una
única verdad: la iglesia, que tiene una vocación universal subsiste en ellas
iglesias locales y es en comunión, en una relación simbiótica con este,
iglesias. Los movimientos deben tomar los rasgos de las iglesias particulares
en que son implantados". [vii]
Desdichadamente, los enlaces y la integración
entre el NC y la parroquia faltan a menudo, no con la iglesia
institucional a un alto nivel, pero con las comunidades parroquiales y
las estructuras diarias de vida cristiana. Todo miembro es initerrumpidamente
intentado de despegarse de la vida parroquial que puede encontrar no
acogedora y quien es incapaz de alimentar su vida espiritual se vuelta más
exigente. Eso se comprueba centro de mesa al estadio del fervor primero. El
movimiento que es humanamente más homogéneo y más alentador es también más
elitista.
En la última relación de la conferencia
episcopal italiana sobre las asociaciones laicas, los obispos invitan
claramente las asociaciones a colaborar entre ellas y a quedar en comunión
sincero y provechoso con las parroquias, para que el único calebración
eucarístico dominical o el fundamento de la iglesia y reúno todo
los miembros del pueblo de Dios. [viii]
Sin embargo, parlante del NC, es notable que ella
mayoría de sus miembros, si no todo, que son establecidos en una parroquia
no hacen parte. De en otra parte, el catéchèse inicial es emprendido siempre
por las gentes del exterior. Y este catéchèse tendrá para resultado de desplazarlas
vueltas a crecer de su vida cristiana parroquial. En la mayoría de los casos ellos
no irán más a " el único calebración eucarístico dominical", pero
asistirán a la eucaristía del camino NC el sábado por la noche. Será el comienzo para
ellos de toda una vida cristiana paralela a la vida parroquial a la que ellos
participaban. [ix]
En efecto, el NC duplica, a menudo a espaldas de
la parroquia, los más importantes calebración religiosos sin embargo celebrados,
por los sacerdotes de ésta. Es evidente para los tiempos litúrgicos. De
más, el NC tiende a desconocer los proyectos pastorales de las diócesis locales. Donde
son cuando el obispo convoca sus fieles a de los encuentros diocesanos o
¿otro? No van a misa parroquial que cuando no tienen sacerdotes
disponibles para celebrar su calebración del sábado por la noche.
Kiko Arguëllo, fundador del NC, dicho en una,
presentación " que después de un segundo catéchèse, una segunda comunidad es
formada, luego un tercero, un cuarto y así sucesivamente. Finalmente ella
parroquia es formada en una comunidad de comunidades; la hemos alcanzado
estructura de una parroquia." " A la medida que la comunidad agranda en ella
fe, viene un tiempo donde toda la comunidad debe trabajar en la parroquia."
Sin embargo, según las directivas del Papa a ellas
sacerdotes del movimiento en 1985, tal transformación de toda una parroquia
no es posible porque las comunidades NC no pueden sostituir o tomar
el lugar de la parroquia.
Según el juicio de Kiko Arguëllo a la segunda
iniciación: " Estas comunidades que formamos no son para aquéllos que es
en la parroquia pero para aquéllos que no viene nunca. Esta comunidad
cristiana se revelará por un cambio en el trabajo pastoral y ella
estructura de la parroquia... Llegamos pues a un nuevo tipo de parroquia,
hecha de las pequeñas comunidades en calles de conversión, sobre un camino catéchuménal,
reviviendo el bautismo."
Se tiene la elección entre una toma en cargo de ella
parroquia o la emergencia de una parroquia paralela.
Nosostros no dudaremos no que el fervor se encuentra más a menudo en los movimientos ( Es este un signo pues se encuentra también, sea dicho pasando, en muchos sectes o asociaciones ¿cualquiera? ) y que él aquí a el peligro de la rutina y de la tibieza en la parroquia tradicional, pero de allí a dire : " Donde encuentra se en las parroquias esta fe también elevada quien se ¿hace sacramento, signo para el hombre secularizado? Donde es este amor hacia el enemigo devolución visible, como cuando el Cristo nos ha querido cuando nosostros éramos ¿enemigos? ". [x] Éste es tomar la parroquia de alto. El NC no tiene la exclusividad de esta fe y de éste amor, aunque es lo que cree creer. El arzobispo Laurent Monsengwo Pasinya (prados). del simposio del conf. episcopal de África y de Madagascar, subraya que " los carismas no pertenecen exclusivamente a los movimientos. Los dones del espíritu y su particularidad es también la herencia de la iglesia local... ". [xi] La fe y el amor se viven también en parroquia y estos dones, como otro carismas, están presentes sin equívocos. Regresa pues a nuestros pastores de desalojarlas para que aprovechen a toda la comunidad.
El Papa es muy consciente de los problemas
suscitados por los movimientos; habla de ello en su mensaje a los participantes del
seminario sobre los movimientos (el 20 de junio de 1999): " Soy muy consciente que
los movimientos y las nuevas comunidades, como toda obra quien, bien
que habiendo recibido un impulso divino, desarróllate dentro de la historia
humana, no han suscitado estos últimos años que los comentarios positivos.
Han habido por un lado de las presunciones y de las intemperancias y del otro de los prejuicios
y de las reservas." Éste es pues que la inserción es un problema mayor encontrado
por los movimientos y particularmente el NC.
Aunque el Cardinal Joseph Ratzinger
o antes favorable a los movimientos, sería interesante notar este
observación: " Pero había y hay todavía dificultades más
serias. En efecto, en estos movimientos podía descubrirse de los signos de
enfermedades de juventud. En ellos la fuerza del espíritu se dejaba percibir, pero
actuaba a través de los hombres y no las liberaba de un golpe de sus
debilidades. Habían de las tendencias al exclusivismo, a la imposición,
unilateral de vistas personales, y por consiguiente, la incapacidad a incluirse
en la vida de las iglesias locales. Empujar por su entusiasmo todo nuevo, ellos,
eran convencidos que no debían dejarse llevar a entrar en
alguna cosa que era en verdad una estructura rigidifiée de vez en cuando. La iglesia
local debía, para así decir, levantarse a su nivel. [xii]
Se llegó a de los conflictos donde las responsabilidades de los dos socios eran
empeñadas de manera tal y como no se podía desenmarañarselas". [xiii]
Pues, como dice al arzobispo Pasinya: " Al
nivel de los principios todo es claro. El problema comienza cuando se las quiere
aplicar. Los movimientos, para nosostros el NC, vienen del exterior; ellos
son nacidos en un entorno que es culturalmente y ecclésialement
diferente. Cómo pueden ser integrados ellos en la iglesia local quien por
¿naturaleza es universal? ... Los movimientos mantienen que son universales
porque el Papa las sostiene y gracias a eso, esperan ser aceptados
totalmente. Pero la universalidad no es reducida sólo a este punto.
La iglesia universal es la comunión de las Iglesias, que es experimentada en
la unidad". [xiv]
De ellas
¿sacerdotes NC?
En lo que concierne a los sacerdotes de formación
néo-catéchuménale " los obispos se inquietan que los jóvenes sacerdotes de que ella
vocación se ha abierto al solo contacto de un movimiento espiritual particular,
no paran de quedar enfeudados a este movimiento, todo como es inquietante
que se empuja a la creación de seminarios particulares que reagrupan a los candidatos
al sacerdocio NC que emprende de los estudios en un fin preciso: quedar al
servicio de su comunidad." Mgr A.M Guevara, Nicaragua)[xv]
Son destinados a trabajar en ellas
parroquias y, conociendo sólo el catolicismo NC, propagarán sólo éste
modelo.
De en otra parte la creación de los tales seminarios es
en contradicción con las recomendaciones del Papa quien las sostiene sin embargo )
dadas cuando una audiencia particular donde 2000 sacerdotes del NC eran reunidos el 9
diciembre de 1995.
" ¡No os dejéis engañar! ", les dice él,
" la iglesia vos quiere sacerdotes y los laicos que encontráis vos quieren
sacerdotes y nada más que los sacerdotes... No debéis sentirvos
enviados hacia un grupo en particular pero para servir toda la iglesia.... Una
otro delicada e innegable responsabilidad y que vos espero comprenderéis
es de construir una comunión eclesial, no sólo en el interior de vuestro
grupo, pero con todos los miembros de las comunidades parroquiales y diocesanas
." [xvi]
Es lo que un sacerdote tiene un interés marcado para el NC puede descuidar los otros
¿fieles? Aunque el sacerdote gana personalmente, como Kiko Arguëllo
afírmala en sus presentaciones, el resto de los feligreses no debería se
sentir descuidados. Son entre otro lo que ha sido reprochado a tres sacerdotes NC del
diócesis de Clifton en Inglaterra donde una relación abrumadora ha sido emitida después una
pesquisa oficial solicitada por el obispo Mervin Alexander [xvii]
En esta relación, se indica que el papel del sacerdote de parroquia en una
comunidad que recibe el catéchèse no parece ser el de un líder, pero
éste de un miembro de la comunidad asunto a las instrucciones y a los futuros
escrutinios que lo conducen a la siguiente etapa del desarrollo néo-catéchuménal. Kiko
Arguëllo llama que para aquéllos que sigue los catéchèses " las insignias no
valen nada, no más que los sacerdotes, los monjes, los s.urs y los obispos."
Es una seria variante con lo que hemos dicho y dirá referente a
la obediencia a las autoridades eclesiásticas.
Obediencia
al movimiento, a los catéchètes.
Aquéllos que han bordeado el NC han podido seguramente
comprobar cómo es de primera importancia la obediencia a los catéchètes. Ella
ve a cortocircuitar aquella debido a los sacerdotes y a los obispos si es preciso. Ella
es más estricta que la sumisión del sacerdote hacia su obispo.
C. Delhez y Tiene Denaux en su obra
"Iglesia, "sectas" y movimientos religiosos", describen éste
quien caracterizan un espíritu sectario: " El verdadero dueño o acompañante
forma sus discípulos a la libertad interior, Mt 23,4 y Mt 11, 26-30." Ella
desconfianza de todo sentido crítico, Jean-Paul II no dice él no que " todo
comunidad necesita una oposición leal" y cuando era cardinal,
no insistía no en decir que la comunidad no debe " no sólo
permitir la emergencia de la oposición y darle la ocasión de expresarse,
pero que debe hacer también de modo que la oposición pueda operar para el
bien de la comunidad" ), del empleo de su inteligencia a la que se opone
la fe, debería despertar de las sospechas en éste o aquella que quiere adherir a
todo movimiento religioso. Los autores siguen: " Una característica de ellas
sectas son de no dejar de espacio para el juicio personal o la toma
de iniciativa. Si se exige de miembros una obediencia ciega y absoluta se
debe desconfiar."
" Kiko Arguëllo, ella, insiste: " Obedecerá el dedo y a l'. él.
Sin esta obediencia a los catéchètes, no hay camino néo-catéchuménal
." Este no es de monjes y de monjas habiendo pronunciado de los v.ux que se exige
esta obediencia, pero de laicos quien, hombres y mujeres tienen de los deberes reconocidos
por la iglesia hacia su cónyuge y sus niños, deberes que deben al,
necesidad sacrificar a las exigencias del movimiento. Como un ex-miembro inglés yo el
hacía observar, " Je detestaba la amalgama permanente de dos cultos.
éste debido al Cristo y éste requerido por el Camino néo-catéchuménal". [xviii]
He podido de ser en otra parte testigo de éste que yo
calificaría de control discreto pero eficaz sobre caminando él. Pasar
por encima del sacerdote para referir de ello al catéchète no es cosa rara.
He oído también para un banalité : "
Se obedece, se obedece." En su crítica del NC, el Padre Passionniste Enrico,
Zoffoli, que ha redactado de las obras para denunciar los errores vehicular por
el movimiento, relevo que es atribuido a los catéchètes una autoridad igual a aquella,
del sacerdote. Consumen de esta autoridad para la enseñanza, la mayoría de entre
ellos que no tienen poco o no de formación teológica, y la dirección de ellas
conciencias, lo que reduce ya las personalidades frágiles y puede conducir
a las desaprobaciones de la fe de los cheminants.
Giorgio Finazzi-Agno, del que la boda ha robado
en estallido a causa del NC, cuenta de visu éste
que ha comprobado a lo largo de las reuniones de San Clemente : " En este
reuniones, he podido comprobar que la sumisión total al presbytre y a ellas
dirigentes tomaban el paso sobre las obligaciones que resultan de la boda ya
contraído, cuidado y amor de los niños y de los conjuntos. ) ". [xix]
¿Dónde se halla pues su libertad en todo eso?
¿Quizás las de ello priva? ¿Pero quizás la han sacrificado? André
Daigneault habla de " l'émergence de grupos o de comunidades de tipo
casi militar quien viven bajo un régimen de disciplina muy severa y quien
ofrecen una formación de estilo autoritario para, pretenden, volverse más
eficaces a nivel apostólico. Sería lo que la verdadera libertad evangélica
da miedo y que unos prefieren sacrificar su libertad para encontrar uno
¿pareciendo de familia quien les dictará les conducida? Se prefiere dejarse
llevar de modo infantil por una personalidad fuerte más bien de echarse en
mano y de aceptar equivocarse". [xx]
De los obispos franceses de ello llaman a otro
punto de discernimiento: " Además de los criterios exteriores que miran a valorarlas
movimientos tal y como la aprobación por la jerarquía o la "fidelidad"
al magisterio, hace falta tomar en cuenta de los "criterios internos", por
ejemplo si los miembros son libres de llamar de ello al obispo para oponerse a
sus propios superiores, la obediencia no delante de ser nunca absoluta". [xxi]
Tiene por fin algunas líneas del catéchèse de
Kiko Arguëllo que acabará de convencernos del poder y de la autoridad de ellas
catéchètes en el interior del movimiento. " Este no es tú que sabes si eres
cristiano, si te encuentras todavía en el camino catéchuménal, es probable que
crees ser signo de Jesucristo y eres sencillamente signo de tu honestidad,
de las calidades humanas, signo que un marxista puede dar como tú, y mejor
que tú. Además, durante el catecumenado, no puedo dar los signos de ella
fe adulta. Es el apôtre[xxii],
el catéchète, éste que te conduce en el catecumenado. Es ella que debe
velar por el camino, como un anciano que es pongamos que el obispo lo haya reconocido
en su carisma para llevarte a la fe. Es ciertamente ella, este hermano,,
quien lo sabe. [xxiii] Y más loin : " El espíritu el San es
ya sobre vosotros, sobre vosotros que sois aquí, y en el catecumenado
se verá quien la tiene y quien no la tiene, porque éste que tiene el espíritu San
empieza a hacer de ellas. uvres, pequeñas. Somos nosostros que debemos ver estas actitudes,
no tú. Porque Dios no te dejará juzgar por tu mismo, para que tú no
no te enorgullecieras. Es la iglesia
quien tú dira : aquí se encuentra el espíritu San. ". [xxiv]
" Es probable que os consideréis
como muy cristianos pero, librado por vuestro obispo, vuestro catequista pasa y
aprendéis que no sois para nada. Tomáis quizás siempre para
un pilar de la iglesia. Si vuestro catequista no encuentra en vos las firmas quien
autenticáis como cristiano, no iréis no más lejos, pues, activo al
nombre del obispo, tiene el carisma de poder discernir los espíritus. " [xxv]
Se es
en derecho de preguntarse qué Obispo investirá un catéchète de tal poder
¡y de tal discernimiento!
Por fin,
" Hace falta que yo vosotros el dise : si la iglesia, el NC, se da cuenta que
no habéis comprendido este misterio, que el misterio de la cruz no vos tiene
sido revelado, no vos marcará de la señal de la cruz y no seréis
admitidos al catecumenado". [xxvi]
La ley del secreto
El NC, considerado por mucho como movimiento
teniendo una deriva sectaria, tiene para estrategia-llave el secreto.
Los cursos initiatiques se escalonan sobre de los largos años (se)
habla de por lo menos 10 - años si no hay contratiempos. con 20 años.
De en otra parte parece que poco de
los miembros salen del movimiento, aunque han acabado lo largos
etapas del progreso.
Las etapas no son conocidas por los miembros que a
medida que las alcanzan. Un catéchète me ha dicho que si hubiera sabido que él
haría un día del porte à llevo habría tenido de la dificultad a aceptar
eso.
La información es tenida secreta. Los textos
unos Catéchèses no son publicados. La fuente de inspiración para ellas
Orientaciones a los equipos de catequistas para la primera fase de conversión
es un texto que reúne las instrucciones dado a los catequistas obligados en
febrero de 1972 por Kiko Arguëllo y Carmen Hernandez a Madrid. Comporta 373
páginas mecanografiadas y fotocopiadas. Como el dice al Padre Enrico Zoffoli
en su libro " Les erejía del Camino Néocatécuménal", " Este texto no
puede no ser llamado oficial sólo porque es restringido, y no porque
que no exprime las ideas y las creencias de los autores. Hasta ahora,
no ha sido modificado nunca o retractado."
Poco de catéchètes poseen el cuerpo completo
de las enseñanzas. Es de empleo de no difundir cada enseñanza que al
momento donde la comunidad en pregunta de ello tiene necesidad.. La mayoría de ellas
néo-catecúmeno desconocen de ello el contenido, también siguientes varios años
de adherencia al movimiento. " Si estos catéchèses respetan la dogma no tendría él
¿no sido loable de dar a de ello conocer todo el vérité ? ". [xxvii]
Sin embargo los documentos del Magisterio de la iglesia como los diversos catecismos
etc., son disponibles a los fieles sin restricción.
" Al
nivel teológico, ciertas doctrinas han sido declaradas heréticas por ellas
peritos en la materia. [xxviii]
Es una razón suplementaria y muy concreta que ha conducido a los fundadores a
erigir un muro de silencio alrededor de las doctrinas profesadas por el NC". [xxix]
En lo que ha ordeñado a la venta de los bienes,
cuando Kiko dice que más tarde los miembros deberán vender todos sus bienes materiales,
Carmen añade promptement : " No digo eso a las gentes, si no van
largarse al instante mismo". [xxx]
Las pocas veces que las personas extranjeras
al movimiento es llegado a procurarse los textos de los fundadores, no tienen
no malogrado de levantar la controversia.
Por fin, no hay que la enseñanza quien
relevo del secreto pero su modo de ser comunidad dentro de la parroquia.
A menudo poco de feligreses saben que este movimiento es establecido en su
comunidad. Son de en otra parte bastante reticente a identificarse abiertamente. En
mi parroquia, varios de sus miembros han asistido a de los encuentros en vista
de un proyecto de evangelización. Era uno de los raros a reconocerlas y aunque
no eran residentes de nuestra parroquia, no se han identificado nunca
abiertamente.
La Boda y La Familia
La boda, como en todo grupo a tendencia
sectario, es alentado vivamente dentro de la comunidad néo-catéchuménale.
A leer lo que seguirá se comprenderá bastante
rápido que el amor del cónyuge y de la familia, tal y como enseñado por
la iglesia :
" Augusto Faustini, romano, a lo largo de las fiestas
de Navidad 1989, empezó una huelga de hambre delante de la iglesia parroquial NC
San Tite para protestar contra la adhesión de su mujer al movimiento NC. Él
era convencido que le camino NC estaba destruyendo
sistemáticamente su boda y su vida de familia.
. Escribió a Monseñor Giuseppe Mani, obispo,
auxiliar de Roma-Este :
Como obispo de la familia, deberíais
tomar la medida de los efectos devastadores que producen sobre las parejas casadas
las concepciones que el Camino NC machaca a largo de reuniones :
" Femmes, no debéis querer nadie más que Dios, debéis querer
vuestro marido vuestro hermano en el Señor. Si estáis enamoradas de vuestro marido,
éste es que se convierte para vosotros en un idole ![xxxi]
Una mujer enamorada no es una verdadera cristiana. si quiere a su marido,
debe aprender a odiarlo". [xxxii]
Convendrá el carácter extremista y
desprovisto de matices de estos propósitos. Se tratará de releer los diversos artículos del
C.E.C. sobre la familia, las enseñanzas del Papa y el primer capítulo del
documento "La iglesia en el mundo de este tiempo" de Vaticano II para
encontrar una enseñanza sobre la familia más equilibrada y quien no excluye el
radicalismo del evangelio. Citemos sólo el artículo #49 del primer capítulo
sobre la dignidad de la boda y de la familia: "... Este amor, humano, por uno,
don de su gracia y de su caridad, el Señor ha permitido curarlo, rematarlo,,
elevarla. Asociando el humano y la divinidad, tal amor conduce los esposos a uno
don libre y mutuo de ellos mismos que se manifiesta por los sentimientos y de ellas
gestos de ternura y él imprègne todo su vida."
Esto no quita nada al hecho que la vocación
primera del cristiano es de seguir al Jesucristo.
Un anciano miembro del NC, psicólogo, nos dice que si hay un cónyuge quien es del NC, eso se pone irreconciliable porque la estructura sociológica del movimiento es la comunidad y no la familia. Siendo confirmado por esta observación del esto Padre Paiusco de la parroquia San Leonardo Murialdo. " Cuando Augusto, ciudad más alto) se entregó en este último para pedirle ayudarla a reunificar su familia, se entendió dire : " ¿Vuestro famille ? Pero muy va bien. El camino NC viene en primer lugar, la familia siguiente. Estad contento con ella situación tal y como es." Este pobre sacerdote acababa de inventar el "¡ divorce catholique ! " [xxxiii]
Es necesario llamar cuánto de
testimonios dolorosos me ha sido dado de leer a propósito de divisiones en ellas
familias donde uno de los cónyuges, no haciendo parte del NC, y sin embargo muy
piadoso y comprometido cristianamente, ha debido vivir una separación porque rechazaba
¿en conciencia de adherir al movimiento?
Acabemos sobre la familia que cita un extracto
del libro " La armada del Papa" de Gordon Urquhart donde el autor cita de nuevo
Kiko Arguëllo que profesa " buen número de teorías extrañas. La imagen que él
da del amor que tiene a los padres puros sus niños son particularmente
incongruente y chocante :
" Como somos dotados de un super yo quien nosostros
prohibe cometer el asesinato, somos desgarrados al final de nosotros mismos por
un grave conflicto interior que desnudos ensayamos de resolver más o menos bien,
de ahogar arreglando los bidones, pues al final de nosotros mismos no deseamos
no de niño. Por eso nos hacemos el exacto contrario, lo mimamos, nosostros,
es muy inquieto por lo que le llega. ¿Pourquoi ? Vos diré
por qué. Nos hacemos del álsine para nuestros niños porque tenemos
sin cesar la muerte en cabeza. Permítidme hacervos una pregunta :
¿por qué imagináis sin cesar la muerte de vuestros enfants ? Yo
dirais : PORQUE EN VUESTRO SUCONSCIENTE LA DESEÁIS."
Y Gordon Urquhart de conclure : " Si ellas
miembros NC aceptan este modo ver, éste es que alimentan en su fuero
interior de los pensamientos asesinos con respecto a los niños que creían querer.
No hay de duda que querrán tomar a toda costa de mejor
costumbres. El mejor medio, es de parar de mimar su progenie
aumentando el número de horas que consagrarán a las reuniones NC, lejos de
su domicilio. Pero lo que importa más, éste es que estos niños reúnen
uno o el otro grupo NC". [xxxiv]
Reproches
¿Cuáles son dirigidos al NC los reproches?
Son importantes y regresan a menudo en la boca o los textos de
aquéllos que ha tenido de las relaciones con el movimiento o quien no hacen más achispada.
" Monseñor Bruno Foresti, obispo de Brescia
prohibido al movimiento, en 1986, de empezar del nuevo catéchèses en sonido
diócesis. De más, informó a sus sacerdotes que antiguos miembros del movimiento aquí
habían descubierto " una visión pesimista del hombre, un clima de sumisión
psicológico, cierto exclusivismo, cierta identificación de la comunidad
a la iglesia ella misma y una puesta en duda de la religiosidad del prójimo."
El incapacitado hubo levantado sólo en 1990 y sólo a condición de que el movimiento
sea puesto bajo la supervisión directa del obispo". [xxxv]
El padre Henri Burgués, deán de la facultad
de teología de Lyón y responsable del servicio de NC en su diócesis, reproche al
movimiento su tu unilateral puesto sobre el pecado, la denuncia sin matices de
la sociedad y de la moraleja, la llamada a la sumisión y a la obediencia, ella,
minimización de la razón. Interroga también esta iniciación: " Es
¿adaptada a nuestra época? Conducto ella a suscitar de los creyentes libres y lúcidos
? ." Y de concluir: "El NC íntegro, no llama a un tipo personalizado
de fe." (Ver Anejo 1: DOCUMENTO)
El padre mariste Gérald A. Arbuckle, en sonido,
libro "Refonder la iglesia, edicto. Bellarmin", crítico unos
movimientos y las consideran como hostiles a la teología de Vaticano II. Él
encadena con el NC: " Fundamentalismo teológico, acento sobre una piedad interiorizada
sin empeño social, autoritarismo, gusto del secreto, elitismo. Cuando el
movimiento es admitido en una parroquia, exige de quedar independiente de ellas
autoridades parroquiales y de ser liberado de toda responsabilidad pastoral. Sus
miembros tienen el inculturation en horror y no toleran ninguna concesión a
la situación o a la cultura local: las liturgias y también los cantos son
compuestos en Europa e impuestos a los afiliados del mundo entero sin que ninguna
modificación no sea autorizada... No sin fariseísmo, estos movimientos,
se imponen de desalojar todo lo que les parece poco ortodoxo y de condenar
los delincuentes sin miramiento." p. 81
Al encuentro mundial de los obispos sobre ellas
movimientos eclesiales, ya citada más alto, Mgr Rylko parlante de estos últimos
de modo más general, hace alusión a la intransigencia de los movimientos en
término de pertenencia y su sentido de la superioridad hacia las asociaciones
ya existentes, habiendo acompañado por el deseo de imponer su propio grupo esto
a los otros. El movimiento cerrado sobre si mismo, aislándose del resto de la vida,
parroquial y diocesana es un riesgo incurrido. Como éste de en otra parte de
considerar la comunidad como una clase de refugio donde puede esconderse para
evitar los problemas de la vida familiar y social. [xxxvi]
Por fin en el libro "Iglesia,
"secta" y nuevos movimientos religiosos" citados más altos, ellas,
autores dan de nuevo de los criterios de discernimiento referente a ellas
movimientos a tendencias sectarias y es bastante patente que el NC no escapa
a los puntos subrayados: Visión dualista del mundo, oposición cortada introduce aquéllos
del exterior y aquéllos del dentro, pertenencia a una elite que representa el bien,
ideología que hace las veces de sola doctrina de la salvación, fuerte conciencia,
de elección o de predestinación, tendencia exclusiva a desaprobar el mundo,
reclutamiento.
La pretensión a llamarse El camino indispone.
Citen Kiko Arguëllo: " Este catéchèse tiene para fin de enseñar a las gentes que
su cristianismo no tiene ninguno valor moral y de enseñarles su verdadera
realidad... Aquéllos que acogen la Palabra empiezan el camino en comunidad para
constituir la iglesia de modo que el espíritu baje sobre ellos. Son nacidos hijo
de Dios... el asombroso misterio se cumple: un grupo de hombres se convierte en dios,
forma el Cuerpo del Resucitado de Jesucristo y es esto que salva el mundo"
. Esto permite a Kiko poner en duda la fe del prójimo. En una de sus
presentaciones del camino, habla del catéchèse NC como siendo adaptada a
nuestra condición como bautizados. Es embustero porque la aproximación NC "
empieza al comienzo sin consideración a su grado individual de fe o de
comprensión."
Gérard Reniers (dir). nacional del catecumenado
funcionario francés,: " Donde es la necesidad de partir a cero en la historia
personal de cada uno y de desconocer su pasado. humano y cristiano. en
¿ciertos casos? ."
La crítica no es de puesta entre ellas
miembros del movimiento. Se desvaloriza mucho el razonamiento y la experiencia
toma el paso sobre la razón. " Vas allí, vea", me tiene se dice ya. " Vosotros no
podréis comprenderlo que viviéndolo, experimentándola", se dice todavía. Se
alienta aquéllos que duda a echarse en la experiencia, a perseguir el riesgo de
la fe. La desconfianza de todo sentido crítico, del empleo de la inteligencia a
cuál se opone la fe y la minimización de la razón, caracterizándolas,
movimientos sectarios son de los elementos que deberían encender en nosostros de ellas
luces rojas.
Regresemos a esta pretensión de ser El camino.
El Cardinal Ratzinger explica " que hay riesgo de unilateralidad que lleva a
exagerar la especificidad de una misión... una tendencia a éste que la experiencia
espiritual a la que se pertenece o vivida no como una de ellas
múltiples formas de existencia cristiana pero antes como el única a ser
investida de la integridad del mensaje evangélico, lo que puede conducir a
considerar su propio movimiento como absoluto, así que se viene desde allí a
identificarse a la iglesia ella misma, y es precisamente lo que ha dicho Kiko más
alto a propósito del NC, a considerarse como El camino para todos, cuando en
hace esta calle única puede ser vivida de las diferentes maneras... A ellas
movimientos se dirigen pues una advertencia: Aunque, sobre su camino tienen
encontrado la totalidad de la fe al Cristo y la reparten con otro, son
en la iglesia y representan para la iglesia un don; deben pues se
someter a las exigencias del conjunto de la iglesia para quedar fieles a lo que
es para ellos el esencial ".
Es pues peligroso identificar Un camino
como siendo El camino, separando dentro aquéllos del de aquéllos del exterior.
Se es hablado del tu unilateral puesto anteriormente
sobre el pecado. Escuchemos todavía al fundador del movimiento: " El hombre no puede
hacer el bien, pues se ha separado del Dios, ha pecado y se es vuelto
impotente, inútil, sometido al diablo. Es el esclavo del diablo, el diablo,
es su dueño. Sois el lacayo del diablo quien vos manipula a su grado, pues
es mucho más poderoso que vosotros.... El hombre es tan imperfecto, tan carnal,
puede robar sólo, pelearse, ser celoso, envidioso, etc. no puede
abstenerse y nada sirve de censurarla" de ello. [xxxvii]
Mgr Louis Alberto Tobar (Cuença).Ecuador)
afirma: " El espacio reservado al mal y al diablo adelanta lo que letrero una
sana doctrina y tiende hacia un miedo infantil y el déresponsabilisation". [xxxviii]
Sigamos con Kiko: " A lo largo de la duración del
catecumenado, Dios permite que surjan de las dificultades, que estallan conflictos
y desórdenes, al curso de los cuales, acusado, el hombre se ve confrontado a su verdad
rostro. Después de haber hecho carretera sobre el camino a lo largo de dos años, de las gentes quien
se habían echado para los verdaderos cristianos, comprenden que no soportan ni
Pierre, Jean, Jacques, ni nadie más; entonces empiezan a tomar
conciencia de sus límites. Más tarde, es más peor todavía, pues los cotilleos
envenenan la atmósfera, los golpes forrados empiezan a llover. Dios permite
todo eso, mejor todavía, la ordena. ¿Este no es no maravilloso todo eso? " [xxxix]
Se comprenderá pues, a partir de tales
afirmaciones, que la vida en la comunidad, sobre todo cuando es pequeña,
puede pónerse insostenible. Es este un modo de vivir en grupo que merece
¿de ser propagada en una parroquia?
¿Otro reproche al NC? La práctica de ella
confesión pública donde se abre su vida íntima a los otros miembros creo a su
consideración una dependencia ambigua. En efecto, una atadura indisoluble se forja entre
cada miembro de la comunidad: cómo sólo tener pensado dejar uno
grupo del que cada miembro conoce vuestros secretos más íntimos y las angustias
¿quién vos frecuenta en vuestro fuero interior?
Es
verdadero que varios critican el NC pero no tienen el ánimo de dejar.
De en otra parte, un problema que hace falta considerar como gravedad es el de ella
dificultad de salir de este movimiento (
ver el artículo de Jean Vanier en conclusión. Varios ex-miembros
ont testimoniado que dejar este movimiento
era como dejar la iglesia, Dios mismo dejar, tanto la presión es
fuerte.
Quizás desconocen donde no quieren ellos no saber que la iglesia
es mucho más un lugar espacioso y libre que la iglesia que Kiko y sus
catequistas presentan.
La tentativa del NC de vivir un cristianismo
primitivo no puede revelarse que estrecha, y puede ser calificada sólo
de anacrónico. Mgr Louis Alberto Tobar, ciudad más alta, dice que " su
doctrina no tiene ninguna atadura con la cultura, con nuestra época y con las voces quien
se hacen oír."
El "modo" NC de celebrar
el Eucaristía interroga también. La ornamentación y los cantos muy son a ella
"Kiko", se inserta de los testimonios, de los añadido, de las retiradas,; de ellas
desplazamientos de partes de la misa tradicional son cosas comúnes. De
más, el sentido dado a El Eucaristía, en particular la Presencia real, deja
de los teólogos perplejos.
El dinero es también asunto de interrogaciones. Escuchemos
Kiko : " El hombre busca la vida en los bienes, éste es por qué, en ella
comunidad, venderéis vuestros biens ; no lo digáis a las gentes, vosotros ellas
haríais huir a la carrera,". [xl]
Continuons : " En efecto, debéis
aceptar que querréis más que el dinero a Dios. En algunos años, cuando
el primer scrutation bautismal, se vos dirá de vender vuestros bienes. Vosotros
deberéis venderlas tous,[xli]
pues si no no podréis entrar en el Reino, no tenéis
acceso al catecumenado. Ahora no tenéis la fuerza del
faire ; más tarde la tendréis, pues recibiréis el espíritu San y vosotros
de ello será capaz". [xlii]
He aquí a que puede esperarse éste o éste
quien asisto a un catéchèse.
Cuando el obispo de Brescia, en el Norte de
Italia, ha puesto el fin al catéchèse en su diócesis, tiene especialmente
los levantado " conflictos familiares entre esposos, o entre semejantes y niño a
propósito de la renuncia unilateral al dinero." [xliii]
A se
¿necesidad de un nuevo catéchèse?
Puede preguntarse tan tal catéchèse es
necesario en l`Église actual cuando el catéchèse de las diócesis puede
tener recurso a ellas muy numerosas fuentes que recogen la enseñanza de la iglesia
? El catéchèse del NC es restringido estrictamente a las enseñanzas de Kiko Arguëllo
( quien pasando no es disponible a todos en su cuerpo entero, es
muy secreta; poseer de ello ilícitamente un ejemplar levanta automáticamente uno
tole de protestas, produciendo así dos tipos de catéchèse.
El C.E.C. dice al artículo #9: " El ministerio
del catéchèse saco siempre de las energías nuevas en los Concilios. El
Concilio de treinta constituye en este caso un ejemplo a subrayar: ha dado a ella
catéchèse una prioridad en sus constituciones y sus decretos. Es al origen
del catecismo romano que lleva también su nombre y constituyo una obra de primero
orden como resumen de la doctrina cristiana; ha suscitado en la iglesia una
organización notable del catéchèse; ha arrastrado, gracias a santos
obispos y teólogos, la publicación de numerosos catecismos. #12: Éste
catecismo (C.E.C).) es destinado principalmente a los responsables de ella
catéchèse... obispos, redactores de catecismo, sacerdotes y catequistas."
Para
resumir
Algunos extractos de un documento de trece
páginas que Jean Vanier, el arco, ha escrito a propósito de los nuevos movimientos
recapitulan bien los puntos subrayados más altos.
" El tiempo revelará si un movimiento es
fiel, si crece como el espíritu lo quiere. Hay de los signos, sin embargo quien
indican si un movimiento se desarrolla en las calles de Dios... Si uno
movimiento sigue el pensamiento de la iglesia en su identidad y su abertura, éste es
un signo del espíritu San. Pero la abertura no viene en cuanto
la identidad es asegurada. Implica esta identidad... Si un nuevo movimiento
crece en comunión con el obispo del lugar y la iglesia local, colaborando con
los otros movimientos y sensible al inculturation, no cerrado sobre si mismo,
y su cultura específica, entonces es un signo del Saint-esprit... Si una novedad
movimiento anuncia una buena noticia a los pobres, si es empeñado de alguno
modo hacia los pobres, disponiéndose a dejarse evangelizar por ellas,
pobres, allí es todavía un signo del espíritu... Quizás el elemento más
complejo para saber si una comunidad evoluciona es bien la calidad de amor
prodigado a los miembros más débiles del grupo, y la atención especial quien
permite a aquéllos que se siente llamado a dejar, de recibir la ayuda de la que tienen,
necesidad para dejar pacíficamente, sin sentirse culpable. Los grupos
sectarios tienen tendencia a retener sus miembros; no las dejan partir
fácilmente. Éste es como si para una persona, dejar el grupo, era sinónimo
de dejar la iglesia o el Dios Viviente. Puede tener también una forma de
manipulación o de seducción para atraer de las personas en el movimiento. El
número es a menudo para el grupo un signo que es de Dios. Varios
personas buscan de los grupos poderosos y sectarios que la traen
seguridad. Jesús no ha creado un grupo poderoso. Llama las gentes a ser
enteros, humildes y santos. Las invita a vivir las beatitudes,
particularmente la pobreza en espíritu.
Un movimiento cerrado sobre si mismo que tiene sus
propios sacerdotes y psicólogos en la comunidad puede ponerse peligrosos si
estos últimos de que enfeudados al movimiento, si no hay autoridad disponible a
el exterior. Todo es decidido por los líderes quienes se convierten en palabra de Dios. Él
tiene un riesgo real para el grupo y su visión, sus leyes y su espíritu,
poniéndose todo poderoso, incapaz de ver sus zonas de sombras y de aceptar
toda forma de crítica. En las tales situaciones, ciertos miembros son
aplastados; eso se explica por el hecho que se ve el espíritu San por un lado y
el diablo del otro. En estos movimientos el sentido común puede ponerse raro, ellas
evaluaciones psicológicas y humanas son rechazadas y sólo las palabras del
fundador es prohibido. Un movimiento que evoluciona en las calles del espíritu es
llamado a abrirse para facilitar el acceso a sus miembros hacia los hombres o de ellas
mujeres quienes son sabias y quien no pertenecen al movimiento. Una espiritualidad
de dictador coupée de una buena
antropología no tiene asiento en la buena noticia de Jesús. Una tal
situación de cierre que puede causar mucha culpa a los miembros, ellas,
impidiendo de crecer, no existas sólo en los movimientos laicos, pero
por eso en los religiosos. El origen de las tales crisis se encuentra en una forma
de autoridad dominante, en un ecclésiologie que tiende al triunfalismo y una,
espiritualidad donde la ley prevalece sobre la comunión y el amor, donde el poder
parece más importante que el sermón sobre la montaña.
Los movimientos pueden empezar, quizás
empiezan siempre, de modo sectario, pero son llamados a evolucionar. Ellos
deben abrirse al pensamiento de la iglesia y a de las nuevas calles de Dios quien
revela su amor para el mundo. El Espíritu Santo los conduce dulcemente y
firmemente sobre una calle que implica cooperación, humildad, abertura,,
inseguridad y cierta muerte a si mismo. Si rechazan esta calle de
la inseguridad, estos movimientos, aunque han sido inspirados por Dios al principio
muera; después de un tiempo de prosperidad, desaparecerán". [xliv]
Denis Dumas
[i] Jean-Paul II : testigos de la esperanza, Georges Weigel, J.C. Lattès, 1999, p 27,
[ii] Pequeño diccionario de Teología católica, Karl Rahner y Herbert Vorgrimler, Umbral, 1970, p 179,
[iii] Sínodo de 1987 consagrado a los laicos. Citado en La armada del papa, Gordon, Urquhart, Golias, 1999, p 79-80,
[iv] La armada del papa, p 429,
[v] Ver el libro de Alphonse Borras : La comunidad paroissiale : derecho canónico y perspectiva, Ciervo, 1996,
[vi] Las palabras del Papa referente al movimiento son disponibles sobre el sitio de la pesquisa de Clifton en Inglaterra, pesquisa ordenada por el obispo Mervin Alexander, sobre el sitio www.ourworld.compuserve.com y pegar Ronald Haynes
[vii] Artículo disponible sobre el sitio www.legionofchrist.org p 7
[viii] La evangelización en Parroquia, Don Guissepe Macchioni, Pneumatèque, 2000,
[ix] Sin embargo Kiko Arguëllo dice en sus presentaciones que los catéchèses son para aquéllos que se ha alejado de la iglesia, que no viene más.
[x] Discurso de Kiko Arguëllo delante del Papa y los fundadores de otro movimientos al Pentecostés 2000 a Roma
[xi] Ver el artículo sobre Internet citada más alto p 12
[xii] nos Llamamos la aserción de Kiko Arguëllo, levantada más alto, cuando pregunta donde encontrar en la parroquia esta fe y este amor que se no parece encontrar que en las comunidades NC. Lo de que nos habla el Card. Ratzinger no es cosa del pasado sino es todavía muy actual. Kiko, le, fundador del movimiento, no pregunta no que la parroquia se levanta al nivel ¡de su communauté !
[xiii] en Don del Esprit : esperanza de los hombres, edicto. De las Beatitudes p 26
[xiv] Ibídem. p 12
[xv] La armada del papa, p178,
[xvi] Ver el sitio de la pesquisa ciudad más alta
[xvii] En mayo de 1993, el obispo Mervyn Alexander de la diócesis de Clifton en Inglaterra ha emitido tres directivas a
la intención del NC de su diócesis:
1 - debían interrumpir los catéchèses durando un año, el tiempo, para la diócesis, de estudiar de ello el,
contenido; 2 - todo catéchèse a venir sería preparada de tal modo que corresponder al nuevo catecismo de
la iglesia católica; 3 - no era más pregunta de organizar de las veladas pascales separados. El domingo
el 20 de marzo de 1994, los sacerdotes parroquiales, duran, sobre el orden del obispo, leer desde lo alto de la cátedra una carta,
pastoral en que reafirmaba estos tres puntos y ordenaba les pone en aplicación. En enero
1997, el obispo de Clifton concluía la pesquisa excluyendo el NC de su diócesis: "After carefully
considering
té findings of this enquiry and extensiva consultación with té Diocesan
Council of Priests
and
other advisors, I macilento decided that té methodology and spirituality of té
Neo-Catechumenate
macilento been tiene causa of serious disunity and spiritual harm among cierto
of
Christ's Faithful and
therefore
I decree as follows:
[1] that
té catechetical and evangelización methods of té
"Neo-Catechumenate" área neither
beneficial
nor appropriate fuero consume in this diócesis;
[2]
that té "Neo-Catechumenate" is to be discontinued in té Diócesis of
Clifton, forthwith.
Given
at Clifton, this twenty-eighth day of January in té year of Our Lord 1997 and
té
nineteenth
year of té Supremo
Pastorate
of Our Holy Father Pope John Paul II.
Bishop of Clifton"
La siguiente atadura da todos los detalles sobre lo que es sido conveniente llamar "el negocio NC de la diócesis de
Clifton":
http://ourworld.compuserve.com/homepages/Ronald_Haynes/welcome.htm
En Francia: "Las dudas que los obispos francés han exprimido con motivo del sínodo de 1987 son el
resultado de los largos años de altercados con el Camino NC. (...) Las divisiones y las controversias en
ocurre pronto a un punto tal y como el cardenal Marty, entonces Primado, prohibido la expansión del movimiento
durante numerosos años. Mismo hoy, el Camino NC no es recogido sobre la lista de ellas
asociaciones católicas aprobadas por la Conferencia de los obispos franceses." (Urquhart, La armada,
del Papa, p. 119)
[xviii] La armada del papa, p 45,
[xix] La armada del papa, p 262,
[xx] El camino del imperfection : la santidad des pobres, edicto. Anne Sigier, 2000,
[xxi] La armada del papa, p 84,
[xxii] no es este no aquí " usurper lo titula de apóstolo" como el dice Apocalipsis 2,2
[xxiii] Orientación a los equipos de catequistas para la primera fase de conversión, p 30,
[xxiv] Ibídem. p 103
[xxv] La armada del papa, p 376,
[xxvi] Ibídem. p 380
[xxvii] Ver la carta del Padre Zoffoli a Radio Maria, disponible sobre Internet, en italiano sobre el sitio www.geocities.com pegando en la sección religión Enrico Zoffoli.
[xxviii] El Padre Zoffoli en la misma carta écrit : " No tenemos negocio a de las sutilezas teológicas pero a un erejía. un grave erejía."
[xxix] La armada del Papa, ya citado, p 360
[xxx] Orientaciones. p 50
[xxxi] Hablando idolatría, quizás los miembros del NC deberían preguntarse si el movimiento, su fundador Kiko Arguëllo, o también el Papa no sería ¡para ellos un asunto de idolâtrie !
[xxxii] La armada del papa, p 265,
[xxxiii] Ibídem. p 267
[xxxiv] Ibídem. p 273
[xxxv] Ibídem. p 140
[xxxvi] Artículo Internet, ciudad más alta, p 6,
[xxxvii] Ibídem. p 368
[xxxviii] Ibídem. p 122
[xxxix] Ibídem. p382-383
[xl] Orientación a los equipos de catequistas. citado ya p 50
[xli] Lo que hay de condenable en esta pregunta éste es que ella aplícate a todos sin distinción, sin restricción, sin discreción.
[xlii] La armada del papa, p 373,
[xliii] Ibídem. p 318
[xliv] Ver la pesquisa disponible sobre Internet de la diócesis de Clifton en Inglaterra lo mismo que todos los expedientes complementarios pasando por la dirección www.psychologueclinicien.com
