El 5 de julio 2003
Franca Passoni de El Spezia ha enviado un testimonio significativo quien
confirma los métodos utilizados por el Movimiento Neocatechumenal.
Una
año después de la aprobación del Estatuto los dirigentes néocatéchumènes
siguen utilizando la presión psicológica para "administrarlas
adeptos"
http://www.geocities.com/Athens/Delphi/6919/ita_index.htm
Documento traduce del italiano por denis
Objet : testimonio de Anna y Franca Passoni
Fecha: El 27 de junio de 2003
Equipo de alterinfo,
Hace mucho tiempo que pienso escribir en detalle el testimonio de mi
familia vista la salida de mi hermano. Mi s.ur y yo hemos reflejado, reconstruye
de los recuerdos, de las sensaciones y hemos preparado por fin este documento. Vosotros
podéis publicar el testimonio totalmente, con los nombres y apellidos sin
miedo porque lo que es escrito es un histórico sólo puntual y pues
no tememos más nada. En la esperanza que pueda servir no tanto a mi
hermano, pero quizás a de otro.....
agradeciéndovos de antemano
Franca
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Testimonio de Franca Passoni
El Spezia
El 1 de mayo de 2003
Desde hace mucho tiempo había prometido escribir lo que me había llegado
lo mismo que a mi familia en el interior del movimiento néocatéchumnal.
Mi cerebro ha registrado de las sensaciones, de las palabras, de los hechos, de las imágenes quien
necesitan una estructura y de una disposición.
Mi historia empieza por un acontecimiento aparentemente sin importancia: la llegada de una novedad limpiada en nuestra parroquia es decir la Parroquia de S. Famiglia de El Spezia. Mi familia, activa y de participación a la vida de ella Parroquia acogió a la época la novedad limpiada con grande entusiasma también porque esta posición era quedada vacante desde un poco tiempo y esto no podía que perjudicar a una parroquia quien, a esta época, era considerada como una de los más grandes y populosas en almas de la ciudad. Era inscrito a la acción Católica, mi abuela Marta frecuentaba el S. Vincent, mi madre participaba en la misa del domingo desde siempre, y podíamos definirnos en resumidas cuentas seguramente no sólo como una familia "católico" al sentido tradicional (católicos del domingo), pero también como una familia praticante. Me acuerdo muy muchas enseñanzas de mi madre y de mi abuela quien no permitía a nadie de nosostros de dormirse sin haber recitado en primero las oraciones de la tarde, me acuerdo de ellas novenas en preparación de la San Noël durante el período del avent, yo yo acuérdate de los calebración diarios y del Rosario a lo largo del mes de Marie, me acuerdo de la iglesia atestada de niños como yo que las ocupaba primeros bancos, me acuerdo del oratorio que representaba una alternativa valida, sobre el modelo salésien, a los caminos siempre temible y peligroso en los barrios populares. Y me recuerdo luego todavía los pequeños s.urs del Santa Familia y su diligencia, su manera sabia de tratarnos. Luego. ha llegado luego don Devoto y todo ha cambiado. Los niños han desaparecido de los primeros bancos, el movimiento de la acción Católica ha sido desintegrado en mi parroquia, el oratorio se ha vaciado, quedara lo Pequeño S.urs del Santa Familia y tenían de la dificultad a hacer el catecismo, no eran vistas bien del Cuidado. Me acuerdo de los sermones que predicaba y que predica siempre, una sensación de muerte y desesperación, una visión pesimista y sombría del hombre, me atrevería a decir casi calvinista, una llamada continua y martilleando de los pecados de inspiración sexual. Salíamos todo de la misa con una sensación de nuevo desdicha: era tan diferente. Un día me confesaré al Don Devoto, tenía sólo dieciséis años y fue una experiencia terrible. Antes que nada me he limitado a enumerar mis pecados, luego tengo súbito un verdadero interrogatorio, una ráfaga, de preguntas minuciosas y pormenorizadas sobre mis experiencias sexuales, sobre éste, que hacía y no hacía con mi novio de esta época. Quedé trastornada también porque no conocía la existencia de nada de todo eso. Fue verdaderamente en este período que empecé por primera vez en mi vida a oír el término "néocatéchuménal." En mi parroquia empezaron a instalarse de una manera estable los primera comunidades, los primeros ciclos de anuncios "catéchèses para adultos." Algunas veces a lo largo de la misa del domingo los catequistas de Pontemoli intervenían para invitar a participar en ellas Catéchèses de la tarde. El kérigme cayó en el vacío para yo y mi s.ur Anna, profundamente desarregladas por la ilustración "ambigua" del Don Devoto, pero fue acogido por mi hermano Pierluigi, el más pequeño, más puro, apodado para sonido sonreír "sonrisa franciscana." A la época tenía sólo quince años y un carácter tímido e introvertido. Mi madre delante de la garantía parroquial no se opuso al gusto de Pierluigi y permitió al hijo frecuentar el "catecismo" con alegría. Justamente a este punto llegó la primera engañifa que fue hasta hoy perpretrada por las comunidades néocatéchuménales : nadie dice a mi madre que los catéchèses para adultos a las cuales Pierluigi participaban, no eran de los encuentros de catecismo "tradicional", pero del camino néocatéchuménal. Es este posible que, todavía hoy, dado que el estatuto néocatéchuménal es aprobado, permita entrar en el camino a la edad de trece años, las madres no pueden ellas no decidir con conciencia para sus propios hijos initerrumpidamente equivocados sobre la identidad ¿real de estos encuentros de catecismo? Es posible que hoy uno movimiento cualquiera y, cuando digo cualquiera tengo la intención de abrazar de la acción Católica, a los focolaris, a los exploradores,, hasta si queremos osar, a los comités marxistas. leninista, se permita de ser identificado y cuadrado, salvo el movimiento néocatéchuménal de Kiko quien, a este día, recluta de los adeptos quien en ¿esconden su identidad?? Todavía hoy cuando paso aquí delante de la parroquia de Romito Magra aquí a El Spezia y yo que vemos la veleta de tamaño desproporcionada sobre la puerta de la iglesia "CATÉCHÈSES Para Adultos Cada uno Lunes Y Jueves Horas 21.00" provocan en mí un apretón al c.ur, porque que pienso en las mamás quienes envían sus niños al catecismo, quizás con serenidad y alegría para que eviten las discotecas, no sabiendo que sus niños entrarán en el movimiento néocatéchuménal. Pero ay, vamos más delantero con la historia porque hay todavía mucho de camino
En mi familia yo y mis hermanos hemos estudiado la música. Mamá
enviábamos sucesivamente los tres a las lecciones particulares, cuando nosostros
habían preparado un examen, lo sosteníamos en un conservatorio de estado. Tengo
estudiado el piano, mi hermano Pierluigi ha estudiado el
violín y mi s.ur Anna el canto. La llave de bóveda de la historia fue verdaderamente la
violín de Pierluigi. Porque mi mamá tenía ya
adquirido con pena un "buen violín" para que pueda "jugar
mejor" y ejercitarse. Pierluigi era
entusiasta, lo había elegido, tenía el sonido que le gustaba, era
beau.enfin era su violín y era de ello también profundamente orgulloso.
Pero un día regresó de la casa del catéchèse y nos comunicó sin
demasiadas explicaciones que no tocaría más este violín, o mejor que él el
vendería y que el dinero sería legado a los "pobres", es decir a ellas
pobres de la comunidad néocatéchuménale. A éste
momento no sabíamos que había hecho apenas lo "segundo
paso" en comunidad y que le habían pedido despegarse de ellas
ídolos terrenales y de verter por primera vez el diezmo. Pero qué
ídolos tenían mi
¿hermano???? Sólo su violín naturalmente, esta pequeña punta de madera quien,
si jugado avec amor y pasión, exprime
una música maravillosa.
He reflejado mucho sobre la relación Música y Néocatéchumènes
y lo he hecho con un mínimo de
conocimiento de causa. La música es la expresión de estados de alma de type diferente, pero es la expresión poética
de un hombre centro de mesa lleno de sentimientos,
de pasiones, de ardor, todo de los elementos resueltamente incompatibles con
el automatismo et la homogeneización de ellas
adherentes al movimiento, en el interior del cual, entre otro, sont permitió no sólo que los cantos de Kiko. Pero, déjadme decirvoslo. de los tales cantos son caracterizados
sólo por los ritmos repetitivos y obsesivos interpretados sólo para
guiar los estados emocionales colectivos, font de veras piedad delante del aspecto celeste del
gregoriano, de la perfección de las cantatas de Bach, del trágico del Réquiem de
Mozart, al éxtasis provocado por el Avé Maria de Verdi. La música es libertad
de pensamiento ante todo libertad de espacio. Para eso caro señor Kiko vos ruego evitar hacer el " tout empleo"
(teólogo, pintor, músico.) porque
que seguramente por lo menos en lo que concierne la música, la suya no
no parezcas digno de mención.
Mi madre, delante de la comunicación de mi hermano de no más querer jugar
del violín, se dio cuenta de ser delante de algo extraño y de oscura... el
comportamiento de mi hermano había cambiado poco a poco, en familia estaba ausente y
parecía ansioso de participar sólo en los catéchèses. A esta época él
tenía diecinueve años y mi madre decidió prohibirle la participación al
movimiento néocatéchuménal. En nuestra completa
ignorancia no culpábamos tanto el extrañera de sus comportamientos a ella
validez del movimiento néocatéchuménal que a
la ambigüedad que caracterizaba al personaje es decir don Devoto. Mi hermano se fuga de la casa y se entregó
igualmente a la reunión habitual y eterna de la tarde. Decidí entonces de
participar espontáneamente de mi propia voluntad en un calebración néocatéchuménale para comprobar personalmente lo que se aquí
hacía a puertas tapiaran. Naturalmente no conocía nada el movimiento, de ellas,
pasos y me hicieron ver lo que hacía su negocio, es decir una
misa extraña y especial con sus cantos, con una disposición extraña de
la iglesia pero nada de más. Hoy preguntaría de asistir a los escrutinios,
a los pasos, a las acciones de violencia moral perpretrada por los catequistas quien
violento las conciencias.
En mi familia podía comprobarse un rasgón invencible, todo,
los días a mesa habían de los gritos y de las lágrimas, la incomunicabilidad ella
más total reinaba. Don Devoto se había permitido
de acusar a mi madre de la cátedra que cita " .ces madres que impide sus
hijo de participar en los catéchèses. " Para la primera vez en mi vida tengo
tenido la intención de hablar de manera triunfal por don Devoto
de odio evangélico es decir " ... si tu madre te lleva la contraria
odiar-la.» Y mi madre lloraba, ella
lloraba y lloraba.
El séquito fue mi culpa. Fui el auteure del
celebra " compromis histórico" entre mi madre y mi hermano. Habiendo aprendido
que a Pisa también, ciudad donde frecuentábamos los tres la universidad, él aquí
tenía las comunidades néocatéchuménales, no
conociendo a persona del movimiento néocatéchuménal, yo,
se ofrece a mi madre y a mi hermano la solución: dejar la parroquia del S. Famiglia con este cuidado tan ambiguo y frecuentar la comunidad
néocatéchuménale de S. Nicola donde esperaba que él aquí
no tuviera de personajes tan extraños
como don Devoto. Ay como he sido estúpido tendría
debido estudiar antes de y documentarme he aquí mi falta y mi pecado.
Así Pierluigi empezó a frecuentarla
parroquia de S. Nicola a Pisa y la sexta comunidad néocatéchuménale
de S. Nicola. Casi nunca no se presentaba en casa, porque ellas
empeños del camino néocatéchuménal son numerosos :
calebración del sábado por la noche, convivences,,
romerías, calebración pascales y especiales. Mi s.ur Anna y yo
revenions los viernes tarde a El Spezia, ella no, porque había el calebración del
sábado por la noche. Se presentaba cansado y dormido el domingo durante el almuerzo, cuando
no había huelga de los trenes, y repetía lunes tan todo iba
bien. No hace falta olvidar en efecto que, a menudo, a causa de los convivences múltiples, que se extendían a lo largo del fin de
semana quizás à Fuerte dei Marmi o a Chiavari en ellas
hoteles de lujo, también porque éste que conoce Fuerte dei Marmi
sabe que este no son de los hoteles de los "pobres diablos"), mi hermano
no regresaba verdaderamente a la casa.
Con nosostros no hablaba nunca, se sentaba a la tavola y callaba
como si fuera siempre sobre las nubes, a lo largo de los años mi madre ha renunciado a
hablar y comunicar con su hijo. Nunca un gesto de cariño de su parte,
nunca de interés para alguien que no fuera néocatéchuménal.
Mi abuelo a la edad de noventa años fue invertido por una
coche e inclinado a S. Martino a Génova en la coma.
Se quedó en el hospital para más de un mes. Su nieto Pierluigi
no se entregó encontrarlo porque había un medio convivence
néocatéchuménale y sólo luego, después de
el enésimo sermón de mi madre, se entregó en hospital a contrec.ur. Pero la cosa
quien me aflijo el más era y es la sensación neta que su abuelo no ella
importaba no y nosostros tampoco porque no éramos néocatéchumènes.
Sólo los néocatéchumènes eran para él de ellas
personas, los otros sólo de las bestias, de los animales, pero ciertamente no
de los hijos de Dios. Su actitud era cruel, suelta e indiferente, él se
vacilaba de mí de mi sentimentalismo, diciéndome que él de ello no resultaba que el
patético y del melodramático. Ella en su esquina no ha manifestado nunca de
gestos de cariño y manifestado un sentimiento, sólo frialdad, desapego,
y desprecio.
La cosa ha durado a lo largo de los años. No los hemos conocido nunca "
suyos", los néocatéchumènes. Veíamos mi
hermano sacar a menudo la tarde a Pisa, sabíamos que iba en una casa
en las gentes, pero no sabíamos con quien o a que lugar era. Él
ha participado activamente en las romerías en tierra Santa, al encuentro del papa,
con los jóvenes de París, ha estado en Toronto, ha pasado un mes a Madrid con
la excusa de la tesis, pero en realidad misma allí frecuentaba la comunidad néocatéchuménale.
En julio de 2002 ha pasado el dominio en historia del arte. Yo yo
llama el día de su dominio como una pesadilla. Yo y Anna éramos
enturbiadas. Era la primera vez que veía a mi hermano muy vestido y
con la corbata. Los familiares y los amigos estaban presentes y esperaban
la vuelta del dominio. Luego unos de ellas "suyos" han llegado,
los néocatéchumènes, y se han puesto aparte.
Mi hermano en cuanto los ha visto ha sonreído y todo de
séquito se ha dirigido hacia ellos. Me recuerdo de una mujer rubia a quien mi hermano
ilustraba en detalle la tesis. Anna por curiosidad le preguntó quien era la mujer
y ella de contestar que no era el contrôleure
de la relación, pero sencillamente una mujer del camino. Quedó una media hora a lui explicar la tesis. ¡Era increíble!
Y luego con nosostros no tendría nunca perdido tan mucho tiempo a explicarnos la tesis. Los néocatéchumènes mirábamos con curiosidad, pero quedaban aparte. Había una hija néocatéchumène con un pequeño niño. Yo no olvido la particularidad porque mi hermano se acercó del niño y le dio algunos papirotazos sobre la mejilla.. tanto yo que Anna quedó desconcertadas. Si hubiera sido mi hijo no lo habría hecho nunca.
En agosto anunció a mi mamá, cuando de momento se encontraba
en la casa de campo para las vacaciones de verano, de querer tomar parte a
algunos convivences sobre la vocación. Eso quería
decir que estaba tomando en consideración la idea de ingresar en el
seminario. La idea no fue para nosostros un choque para una serie de razones. En
primero en mi familia ha tenido de otras vocaciones, luego también porque
nuestra familia es una familia profundamente católica. Mi mamá a la idea de una
entrada eventual en un seminario le dice "piensas sencillamente aquí bien y
haz luego lo que quieres." Yo y Anna lo hemos comentado que le dice
"trata sólo por lo menos de ponerse cardinal con toda la cultura y
la instrucción que has recibido." Sin embargo percibíamos una sensación
extraño: Pierluigi hablaba cada vez menos. Uno
día dice él a Anna que no entraría en un seminario
"normal", pero en un seminario Redemtoris
Someter es decir un seminario "néocatéchuménal."
Empezamos así a navegar un poco sobre Internet para saber de más
que era esta tipología extraña de seminarios, de los que no teníamos nunca
tenido la intención de hablar. Anna cargó, de la red, la lista de los seminarios Redentoris Máter en el mundo y descubrió lo mismo que ellos
eran sólo alrededor de cuarenta dos de que dos en Italia, Roma y Macerata.
Empezamos a decir a Pierluigi de entrar en
éste de Roma, porque era seguramente más calificado, y luego quizás
mamá aprovecharía de ello para visitar Roma cuando querría hacerle una
visita. Pero se callaba, se callaba... todo era tan extraño y misterioso.
Un día dice que iría lejos, muy lejos. Yo y Anna empezamos a
preocuparnos para nuestros padres. Debo precisar que mis padres son antes
viejos y no son acostumbrados a viajar, pues son un poco "inexpertos"
del mundo y para ellos, ya el seminario Redemtoris
Someter de Roma representaba una distancia invencible. Mi mamá vieja de casi
setenta años no han visto nunca Roma.
Por fin siguiente un pequeño teatro de insistencias mi hermano nos comunicó su
destino: el seminario Redemtoris Máter de
Sydney.
No hay palabras para describir la desesperación de mi madre delante de este
noticia. Preguntamos evidentemente de las múltiples explicaciones a nuestro hermano
pero éste fue como rebotar contra un muro de goma. No podía creer
¿y seguía diciéndole "pero por qué no ir-tu no más cerca de??? Si la tienes verdaderamente
vocación un lugar vale otro; hazlo por lo menos para tu madre." Cuando yo
lo miraba veía que no ensayaba nada, por contra era aburrido de
nuestro dolor y de nuestra desesperación.
Entre tiempos mi mamá le dice de no se no presentar en casa a lo largo de
el fin de semana, pero de quedarse en Pisa, en la casa de estudiante pagado por mis
padres), y de pensar y reflejar. Yo y Anna éramos trastornadas: pero
cómo podía pensar él infligir gratuitamente tal dolor a nuestros padres
? Cómo podía él a su edad hacerles soportar 24 horas de avión para el
ver, o enfrentar el obstáculo del inglés para llamarla al teléfono, o
¿todavía 12 horas de huso horario?? ¿Pero cuál sentido tenía todo esto?? Yo
debía hacer alguna cosa. Empecé a hacer de las búsquedas. Y mi primero
instrumento de salida fue Internet. Por la red vine à conocer los testimonios de Auguste Faustini, la tela de la araña - Hechizo
psicológico en el camino néocatéchuménal, y de
muchas otras familias destruido por este virus que se insinúa en la iglesia.
Más estudiaba y más leía y más habían de los hechos, de los acontecimientos,
y de los comportamientos que eran extraños e inexplicables al fin quien
ocurre una justa disposición, el puzzle prenant forma y cuerpo poco a poco. En primero
estudié por c.ur el statut recientemente
aprobado, artículo por artículo, también leí algunas partes de los textos escritos
por Padre Enrico Zoffoli y quedé emocionada.
Pero esto no era suficiente: mi formación escolar me sugería de
comprobar personalmente. Así he decidido buscar los poderoso
catequistas de mi hermano y de hablar con ellos para ver si fuera por lo menos
posible cambiar por lo que parece el destino fruto de un sorteo
extraño. Mi hermano se negaba a darme el número de teléfono y los nombres
de los catequistas. El unique posibilidad era de ir a S. Nicola
personalmente el sábado por la noche y de hablar con ellos. Fue una tragedia.
Era muy rabiada, pero he aprendido a mis costas y amargamente que no existe
no la mínima posibilidad de diálogo con el movimiento néocatéchuménal.
Fui a las nueve menos cuarto detrás de la iglesia de S. Nicola y
percibí la luz encendida. Golpeé y a la puerta se presentó un señor
grande con la camisa azul. Pregunté de entrar, pero le señor me contestó que había
el Eucaristía que no me conocía y pues que no podía entrar.
Me cerró la puerta a la figura.
Sin embargo el estatuto Néocatéchuménal dice
claramente que el Eucaristía está abierto a todos los fieles... pensé
amargamente, por lo menos menos mal que el evangelio dice Golpeáis y él vosotros
estará abierto." Entre tiempos mi hermano llegó y con él la tuve
posibilidad de asistir a la misa general del sábado por la noche con todas ellas
comunidades presentes. El calebración era diferente de éstas tradicionales,
me acuerdo de algunas particularidades como el hecho que se no se arrodillaba
no al ofertorio o a la presencia del pan, no de hostia pero del verdadero pan
con sus pequeños pedazos, y del vino que era distribuido y mi presencia era visiblemente importuna. El canto me devolvía furiosa.
Levanté la mirada y vivo por primera vez el Virgen de Kiko con el niño y con las inscripciones extrañas,
era la misma imagen que Don Devoto había hecho
reproducir sobre una vidriera de la nueva iglesia del Santa Familia
reestructurada.
Tenía de ello de los escalofríos. Al término de la Misa mi hermano me presentó a
el equipo de los catequistas, eran todo. Lo empecé que les pregunta
por qué, como catequistas, no habían pensado llamar por teléfono a mi familia
o visitarla tan delicado dentro de un rato. En efecto debo decir que una de ellas
cosas que me golpean todavía hasta hoy son verdaderamente este del silencio
total de parte del movimiento néocatéchuménal
con respecto a la familia. Los catequistas eran muy desarreglados de mi presencia.
Me recuerdo en particular de dos, Giovanni y Paola porque tenían
seguidos a mi s.ur y su marido a lo largo de la preparación de la boda a S. Nicola. Éste
está de veras Paola que dice a mi madre y a yo que no queríamos Pierluigi. Pero quien era ella y con qué autoridad se
¿permitía juzgar mi familia, mi vida, mi madre? Y donde era el
¿cristianismo en todo eso? Quedé jadeante, pero desdichadamente el
problema no era fini : Giovanni me preguntó si fuera casada, contesté
no. Me preguntó si fuera feliz y les contesté sí. "Bien - yo
dice - entonces eres poseída y debes ir en un exorcista a hacerte
liberarse." A parte la gravedad de
la situación si se piensa que estas palabras hayan salido de la boca de un catequista
quien. uvre en el interior de una iglesia, la cosa que me hizo más mal fue el
risilla de mi hermano quien había escuchado todo y quien no dice nada. No me era
fácil de perdonar él su silencio delante de una cosa también grave.
En sustancia de este encuentro he aprendido un postulado fundamental :
el diálogo con los néocatéchumènes es prácticamente
imposible. Es imposible hablar y medirse con éste en efecto quien
se considera como un "justo" es decir lo unta" "del
Señor y quien desprecia éste que tiene de las opiniones diferentes. El cristianismo
es para mí una religión de tolerancia y respeto. No hay por consiguiente
no de cristianismo en el movimiento néocatéchuménal.
Quedé muy turbada por las palabras del catequista Giovanni, pero no quería
no devolverme. Pues empecé a llamar a las mil puertas en que preguntan de la ayuda. Me entregué al Spezia del Don P.M vicario de su Excelencia actualmente
Mons. Bassano Staffieri. Fui a casa de él con uno
paquete de documentos relativos al camino Néocatéchuménal
de ello que le pregunta su opinión y centro de mesa de tener un encuentro con el obispo. Yo
deja la documentación sobre el reclinatorio y me prometió que echaría
un golpe de. él. Algunos días después de regresé en él y pude observar que
la documentación estaba todavía al mismo lugar donde la había dejado. Entonces
comprendí, que mi presencia era importuna. Escuché sus palabras, todo listo para
minimizar la situación y a echar del agua sobre el fuego con cierto miedo.
Dejé la iglesia con la sensación extraña y desagradable de haber encontrado
un sacerdote a quien no importaba nada más que la carrera política a
el interior de la jerarquía eclesiástica. Indudablemente mis discursos
eran peligroso y lo desarreglaban aunque no hubiera contestado a mis
preguntas.
Al mes de septiembre de 2002 yo, mi madre y mi hermana Anna preguntamos
audiencia al obispo Mons. Bassano Staffieri y en
esta sede el Su Excelencia subrayó la riqueza en términos de dinero de las comunidades
néocatéchuménales y nos contó cómo en el
diócesis anterior de Carpi en el interior del cual él
ejercía, un bueno "tres muchachos se han levantado delante de Kiko."
Ahora los padres ricos de los que los hijos debían partir para los Redemtoris Máter se eran se dirigidos a él para
de intentar disuadirlas?.. continuant de repetir " madame éste muy es
difícil." Citando también las "ofrendas" copiosas que les comunidades néocatéchuménales
otorgaban a los sacerdotes... destinadas naturalmente a los pobres de la parroquia.
A este punto podría hacerse una disertación sobre ella
definición "ofrendas."La ofrenda debe haber la característica de"una tantum"
de otra manera si se transforma en una ofrenda fija puntual quizás
hecha en el interior de cada mes en el mismo día. se convierte en une salga de "salario." Mi madre,
apergaminada, tuvo un bullicio de ánimo delante de Su Excelencia y le dice
que "Jesús había sido traicionado y había sido vendido para 30 pisos de dinero y ellos
lo revendían" hoy. Le dice eso llorando con las lágrimas
a los ojos, con la desesperación en el c.ur. El obispo, buen hombre politique contestó de la única manera de la que podía
contestar: o bien con la mirada de conmiseración que se dirige a una persona
inestable de espíritu. Resumido nos aconsejó girarnos hacia sonido
Excelencia el arzobispo Plotti de Pisa, pues él
había llegado en el interior de la diócesis de Pisa. Éste fue
dramático. Mi mamá volvió a casa negociándose de estúpido porque
que no había extendido de su cartera un cheque de por lo menos diez millones.
No había pensado.
Este viernes mi frère regresó de
Pisa, había pasado diez días alrededor de cuando él nous había comunicado su destino al seminario
de Sydney para enero de 2003, nos comunicaba sencillamente que el lunes
siguiendo iría en el seminario Redemtoris Máter
de Lugano en la espera de partir para Australia, con objeto de no perder,
de tiempo y en seguida de enfrentar el primer semestre de estudios. Mi madre
empieza por calma, con sus gestos lentos y penosos,
a preparar la maleta. Sin embargo no quería devolverme y llamé el
domingo, el día antes de su salida, don Mario el cuidado de S. Nicola a Pisa,
de ello que le pregunta de las explicaciones. ¿Por qué Lugano? ¿De dónde había salido? Y
¿Por qué esta prisa??
A 15.00 del mismo domingo toda la familia se presenta a la puerta del convento agustiniano de S. Nicola para conseguir de las respuestas, salvo mi padre quien había ido, ayudar mi hermano a tomar sus últimas cosas en la casa de estudiante. Yo empieza por preguntar por qué nadie había pensado en el hecho que en este mes mi hermano habría podido encontrar una buena relación con la familia antes de partir para el seminario Redemtoris Máter de Sydney en el mes de enero. Don Mario contestó que en efectos habían pensado a cette oportunidad, pero dudaban que la cosa fuera posible. Nos dice también que tenía été pesado la hipótesis de confiar temporalmente mi hermano a una familia néocatéchuménale de Roma.
Sucesivamente el rector del seminario Redemtoris
Someter de Lugano le había ofrecido una solución diciendo que éste era para que él
o cerca de ellos. No podía creer de ello mis orejas: "entregar mi hermano a otro
¡familia?!?! ¡Pero no somos de los monstruos! Habría querido gritar a éste
momento allí, luego he pensado en lo que debía ensayar a mi madre. No podía
sin embargo imaginar más lejos.
El siguiente día dos personas desconocidos son
llegados de Pisa al peaje de autopista de S.
Stefano Magra y mi padre les ha vuelto a meter "
su hijo. "Ellos" lo han llevado a Lugano.
Mi hermano partió para el seminario Redemtoris
Someter de Lugano sin dejarnos inicialmente una dirección o un encauzamiento
telefónico y ellas primeros dos días la tuvo
abrillanta idea de no llamar en casa para advertir de su llegada. Así
mi mamá, como todas las mamás pasó la noche insomne que teme que uno
accidente hubiera llegado. Intentábamos juntar su ordenador portátil pero era
siempre apagado. Las gentes quienes acompañaron a mi hermano al seminario no pensaron
naturalmente para nada de advertirnos. No éramos ciertos de su
competencia.
En lo que concierne los néocatéchumènes una
cosa que asombra éste es la codificación y la línea de demarcación neta y
precisa respecto a sus comportamientos. Los catequistas en la Italia
dicen y hacen las mismas cosas, nada de más ni nada menos. Lo que no entra
en los deberes de los catequistas es de tener un contacto con las familias de ellas
seminaristas, no les vendrá nunca al espíritu del haber, por contra se
se asombrará que alguien pueda avanzar ciertas pretensiones. Considerando el
hace quien mi hermano tendrá para toda la duración de su vida una relación especial con
su comunidad de origen que pagará sus desplazamientos y sus viajes alrededor del mundo,
por lo menos me parecería normal de poder ver sus rostros.
Dos días sólo siguiente ser llegado a Lugano mi hermano llamó en
diciendo que todo iba bien y dejó el número del seminario a mi madre en
añadiendo que el ordenador portátil no era permitido al seminario y que había sido
forzado de volverlo a meter a la entrada. Ha llamado desde entonces personalmente tres
o quizás cuatro veces, apremiante siempre mi mamá a buscarlo alrededor de una
vez por semana al seminario para asistir al rito habitual de frialdad y de
yo-m'en-foutisme con las respuestas a los monosílabos de tipo "él-no" delante de sus preguntas.
Me entregué también en Don Devoto cuidado del S. Famiglia quien, había acogido evidentemente la salida de mi hermano como un triunfo personal. En su delirio de omnipotencia seguía alabando el odio evangélico. Aunque la puerta de la iglesia de la Consagró Famiglia no era alejados sólo que cincuenta metros de la puerta de nuestra casa no hemos recibido nunca ni cartas, ni teléfonos, aun menos de visitas. Nosostros, que no éramos néocatéchumènes éramos de la carne de matadero.
Al mes de noviembre escribí una carta al arzobispo Plotti según la sugestión de Mons. Bassano Staffieri
en la que le pregunté de ocuparse del problema néocatéchuménal
de S. Nicola y de mi hermano. Un día me entregué a la Pongo del arzobispado cerca del curie de la archidiócesis
de Pisa el miércoles día establecido para la recepción de los individuos. No acierto
que a hablar sólo con el vicario pues el arzobispo se encontraba a una
reunión de la Conferencia Episcopal italiana. El vicario me dice que
el arzobispo había recibido mi carta y le había mencionado que era en
una situación difícil a causa de un seminarista del Spezia.
Sin embargo añadió que el obispo había sido informado por mi carta del acontecimiento
y de la salida de mi hermano para el seminario Redemtoris
Someter de Lugano. Eso desmiente lo que afirmaba claramente don Mario cuidado de S.
Nicola que alababa al arzobispo Plotti d'avoir un conocimiento claro de ella
situación entera.
Don Mario me decía "vienes conmigo en el arzobispo Plotti, te acompaño también, es a la corriente de
todo." Y no había por contra nada verdad.
Debo decir de todos modos que el arzobispo Plotti
no hemos otorgado tampoco de atención: nunca un telefonazo o uno
contacto, por contra... uno de los mis caros amigos, parroquiano de la parroquia de S.
Nicola como cristiano del domingo me ha contado que con motivo de una visita
de Plotti en la parroquia, el arzobispo se ha exhibido
en una penosa y degradante actitud reverencial con respecto a las comunidades
néocatéchuménales presentes a S. Nicola. Debo en
deducir que las ofrendas son muy consistentes.
La organización néocatéchuménale es una
organización laica que se edifica sobre un structure de que todo se decide a la cumbre de que ella
síntesis y el apogeo es representado por el trilogie Kiko, Carmen y don
Mario Pezzi, y un poco más bajo los catequistas
nacionales y regionales y los responsables de las comunidades. Los sacerdotes y ellas
obispos croient contar, pero en realidad
no es así. Puedo dar
una prueba.
He leído sobre el testimonio de Augusto Faustini " La tela del araña-hechizo
Psicológico en el camino néocatéchuménal" un nombre
preciso, indicado como persona laica muy poderosa es decir éste de
el abogado Franco Voltagio, un supercatéchiste,,
así he decidido contactarlo. Hablé con la mujer del abogado quien yo
debe dire fue verdaderamente amable conmigo
y me ofreció de ilustrar a Kiko el problema de mi
hermano de ello que le pregunta un desplazamiento de destino. Pregunté a la mujer de
darme también los nombres de los responsables de comunidad de S. Nicola. Poco de
tiempo siguiente cuando un telefonazo se me enseñó, de Roma que el responsable
de la comunidad de S. Nicola era Señor Alessandro Guidotti
y no el pobre don Mario que seguía atribuyéndose el título de solo
responsable a S. Nicola. Un día el cuatro de enero de 2003 los catequistas regionales
se llama por teléfono en casa de mi madre que pregunta de hablar con Pierluigi que esperando se encontraba en vacaciones a ella
casa y le comunicaron que al menos de aquí junio no partiría
para Australia. La justificación era un problema de utilidad práctica vista
que había empezado el año académico a Lugano cerca de la universidad de
Teología.
Poder de los supercatéchistes.
El seminario Redemtoris Máter de Lugano es
bajo la dirección del obispo de Lugano, pero cuánto de poder efectivo tiene al obispo en la decisión de los desplazamientos entre uno
seminario y otro es decir entre una diócesis y el otro y quizás
¿entre un continente y otro?
Ninguno, los desplazamientos son comunicados al obispo quien de ello toma nota
sencillamente, además porque son decididos por un poder laico. Ellas
célebres Ofrendas son destinadas al obispo quien lo devuelve feliz y la tiene
posibilidad también de vanagloriarse de las numerosas vocaciones que invaden sus
seminarios. El hecho que en el seminario Redemtoris
Someter de Lugano hay sólo un muchacho de Lugano cuando todo el otro
vienen de otros estados y de otros continentes. Todo es fruto de una emisión al
suerte que desafía la ley de la frecuencia y de la estadística. Todo esto comporta
y tiene para objeto el desapego de la familia,
elemento caracterizando que implica un control más fácil y pues una
dependencia psicológica del camino néocatéchuménal
unos adeptas más fuertes.
El nombre completo del seminario es el de seminario misionero diocesano
Redemtoris Máter de Lugano. Diocesano significo que él
es puesto formalmente bajo la dirección del obispo de la diócesis. Más complejo y
curioso es el adjetivo misionero. Los futuros sacerdotes tendrán el deber
de ser itinerantes y de derramar no el
cristianismo pero el movimiento néocatéchuménal de Kiko. Así podrán estar misioneros en Milán y a
Roma o por todas partes en otra parte donde no está presente el movimiento néocatéchuménal. Contestarán a los laicos del camino y
luego a los dirigentes quienes podrán desplazarlas por todas partes en el mundo según
las necesidades.
¿Qué éste el porvenir de mi hermano será??? Deberá derramar el camino néocatéchuménal, es decir se rodeará de
catequistas, encauzará el kérigme en alguno
parroquia, cebará a las gentes ignorantes quienes serán engañadas por su presencia
creyendo encontrarse delante de un sacerdote "normal" y entrarán en el
movimiento. No habrá lugar para otros movimientos en el interior de su
parroquia, no a los focolarini, reconstructor, explorador,,
renovación del esprit etc. Las personas que hacen parte del camino empezarán,
a partir del segundo paso, a verter el diezmo en el bolso negro de la basura,,
este diezmo confluirá en las cajas del camino y será utilizada para
sostener los Redemtoris Máter, que las formarán
nuevos sacerdotes cumplidos para el camino, para los catequistas itinerantes y
para el Domus Galileae.
Luego no oublions no de las ofrendas
vertidas a los sacerdotes y a los obispos quienes no son convencidos totalmente de ella
bondad del camino néocatéchuménal. Muchas mamás
como la mía llorará a cause del
mal producido por mi hermano. Muchas familias serán destruidas y ellos el
maldecirán.
El 7 de Diciembre 2002 se es celebrado cerca de la parroquia S. Giuseppe in
Monza (Milán) le boda de mi prima.
Mi hermano se encontraba desde alrededor de 3 meses en el seminario Redemtoris Máter de Lugano y mi madre esperaba con
impaciencia este día para ver a su hijo. Parecía cierta de su
participación a la boda, Pierluigi tendría verdaderamente
debido alcanzar Monza con un coche puesto a su disposición por el Seminario
también, alejado sólo aproximadamente setenta km. El día el 5 de Diciembre de 2002 mi
hermano llamó por teléfono a mi padre que dice que el rector del seminario Redemtoris Máter de Lugano, Don Mario Trulio,
le mandaba no tomar simultáneamente parte en el mariage; por teléfono mi prima Simona nos contactó disculpándola por su ausencia, y en
diciendo que el Rector del Seminario le tenía " conseillé" de no
participar en el calebración pues habría enviado a casa para las fiestas
de Navidad inminente.
Para mi madre fue un gran dolor: ella
de ello sufrió inmensamente. Decidí pues contactar Don Mario Trulio para preguntarle por lo menos explicaciones. Que es éste
que había de mal a tomar parte en una boda para un día y de devolver
¿feliz una mamá?
La conversación entre yo y el rector del Seminario Redemtoris Máter de Lugano fue muy resistente.
Me dice claramente que no era acostumbrado a discutir sus decisiones con
nadie, puesto que era si mismo, la guía de sus Seminaristas y
el intérprete de la voluntad de Dios. Intenté insistir en la participación
de mi hermano a la boda, sobre todo a causa de las condiciones de salud de mi madre. Ay
bien sus palabras estuvieron duras :
replicó que mi madre le importaba poco y luego que era
cansado de oír los quejidos de todas "estas madres." Ya verdaderamente
así". estas madres quien no mueren luego jamais: las vemos cuando y si ella
muere."
Era helada, escandalizada, dada asco. El rector amenazó de "no
gustamos hacernoslo si siguiéramos con esta actitud hostil y
polémica." Dice sólo... " yo
sé que hay seminaristas quienes no van a la casa a lo largo de los años
!" Al término de la conversación "él yo
resuelve pasándome al teléfono un tercero nadie que me debía
confirmar la prisa de don Mario y decirme que el rector no tenía más tiempos a
perder conmigo.
Ay no he registrado la conversación, pertenecerá a ellas
otro de creer en mis palabras.
Eso es mi historia, la historia de mi familia echada a toda prisa sobre
el papel, parce que no se puede hacerse fi,
de nada. Pienso que para mi hermano es muy difícil de salir con sus
solas fuerzas de esta secta maldita que se ha insinuado al seno a la iglesia con
la complacencia de las muchas personas poderosas. Sin embargo el testimonio de
mi familia se unirá al numeroso ch.ur de aquéllos quien los han levantado ahora
comportamientos y los hechos inexplicables entre los amigos, conocimientos, y
sus seres caros quienes participan en el movimiento néocatéchuménal
de Kiko.
Me sigo varios veces preguntadas como fuera posible que éste
movimiento se haya derramado en tan poco tiempos, es nacido hay alrededor de 30 años en
España) al sentido horizontal, extendiendo su poder en muchos estados, y
al sentido vertical es decir cubrirá, con sus hombres, de ellas,
posición de gran poder. El hecho es indudablemente principalmente
atribuible a la crisis de la "parroquia" y de la Religión, pero no
sólo eso.
El movimiento Néocatéchuménal se sirve de
algunas particularidades que son lo propio de las sectas y que he podido también
comprobar día siguiente día en el comportamiento de mi hermano:
1 separación con el mundo cercano y la familia
Quien pertenece al movimiento néocatéchuménal tiende a romper todo las rapports preexistentes con no importo quien si no es del movimiento y concentra su propia afectividad sobre ellas miembros de la comunidad. Así mi hermano, durante los años es quedado en un estado de estorbo total y de indiferencia con respecto a los acontecimientos y de los problemas familiares.
2 exclusivismo
Sólo los adeptos del camino néocatéchuménal son en la verdad y se escaparán,
sólo los néocatéchumènes son de verdades
"cristianos." Culpable es éste que no adhiere al movimiento, pero
sobre todo quien la abandono. Los néocatéchumènes son
guiados directamente por Dieu (Kiko). Mi hermano, como todos los néocatéchumènes,
se dejaba llevar a menudo a de las palabras de irrisión contra los Cristianos del domingo,
contra los otros movimientos como los Exploradores o la acción Católica. Éste es
la actitud propia de éste que se considera "justo."Astutamente
no son tan estúpidos al punto de hacer de las declaraciones de este tipo en
público. Pero quien ha cohabitado con ellos durante 11 años acierta a percibir este
matices.
3 voluntarismo
Quien adhiero al movimiento lo hace por una elección una voluntaria o en respuesta au Kérigme. La entrada asume el valor de una conversión verdadero y el adepto se identifie totalmente con el movimiento. Mi hermano llamaba "hermano o s.ur" los otros miembros del camino, por ejemplo s.ur de comunidad, pero Anna o yo no nos ha llamado nunca "s.ur." Sólo en el interior de la comunidad se realiza la familia.
4 obediencia al jefe
Los néocatéchumènes
mantienen el respeto más absoluto y la obediencia el plus absolue
a los órdenes de los catequistas, de los jefes de comunidad y de Kiko,
colocada a la cumbre de la organización compleja. El jefe de la iglesia es el
Papa, el jefe del movimiento néocatéchuménal es Kiko "durante toda su vida natural", Arte. 34 del
Estatuto del camino néocatéchuménal." He aquí pues que
realízate la iglesia en la iglesia de la que hablaba en su carta abierta a
la archidiócesis de Catania el arzobispo Luigi Bommarito.
todo copillage habrá seguido delante de los tribunales
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