I EL CAMINO TAL Y COMO SE DEFINE

POR QUÉ "EL CAMINO"

-Todo cristiano es "mal bautizado" hasta que no ha hecho una verdadera conversión personal.

-Esta conversión es una muerte por la que hace falta pasar. Hace falta morir al otro.

-El Camino es "Él' medio de esta conversión.

Aquéllos quien no lo han seguido son mal bautizados y se chocan a de las dificultades invencibles para propagar la Fe y progresar ellos mismos.

EL CAMINO Y EL ENTORNO

-El Camino no se define contra los pasos e instituciones existentes.

-El Camino es una experiencia de Salvación. Importa poco las otras calles que podrían estar eventualmente abiertas. Las desconoce.

-El Camino evita la confrontación.

-El Camino es discreto sobre sus orígenes, su estructura.

-El Camino tiene para vocación de presentar a través sus miembros y el amor que reparten entre ellos una imagen que interpela y suscita el deseo de seguir su itinerario. El Camino no prospecta. Debe radiar un misterio.

-La experiencia vivida dentro del Camino no puede estar compartida o comprendida en el exterior del Camino.Hace falta ser iniciado para comprender, repartir y vivir esta experiencia.

En consecuencia, el Camino no comunica nada su actividad y de su vivido. Sus ceremonias son privadas. Los espectadores son indeseables.

II EL CAMINO TAL Y COMO ME APARECE

El Camino me parece reductor.

-Para el Camino, el hombre es naturalmente una 'basura.' No puede llegar al amor remata que en el désappropriation de se, el dolor y la muerte: 'Hace falta morir al otro.'

El désappropriation de se, el dolor y la muerte son necesarias. Se vuelven de los fines ideales.

	-esta aproximación reductora poco ser adaptada a la situación de una fuerte personalidad que siente la necesidad de restituir se frente a Dios y a los otros. En su carácter exclusivo arriesga de halagar y de reforzar incluso de las tendencias naturales a la sumisión al masoquismo.

&#Niega la necesidad de una encarnación completa previa ;

&#Niega el carácter primero del amor. Recusa el arrancamiento de se y el sufrimiento percibidos libremente como las consecuencias aceptadas, incluso inevitables del amor. Hace de ello por lo contrario las condiciones necesarias y suficientes del amor.

&#Establece una relación falsa al otro prejuzgando que se debe en toda circunstancia morir a él. Recusa la exigencia de ser llenamente se en un amor adulto apto para hacer repartir una experiencia de vida.

	Elle inducido un paso individual, elitista, autocentrée.

El Camino tiene para modelo la Pasión del Cristo; retiene de la vida del Cristo su apoteosis y no su desarrollo como tal.

El Camino privilegia las relaciones personales de proximidad, (especialmente del orden de la pareja, respecto a la noción de solidaridad universal.

El Camino presenta un peligro de naturaleza totalitaria.

	-ella necesidad de someterse a Dios se identifica a la necesidad de someterse a la institución.

	-el Camino trae una respuesta global a las dificultades religiosas, morales y psicológicas.

	-el Camino se protegido y protegido sus miembros contra una entrega en pregunta suscitada por lo que está exterior en el Camino.

El funcionamiento del Camino se emparienta al de las organizaciones totalitarias. Su esquema es el sucesivo:

	-una idea superior, sublimante,: Dios

	-una formulación simple, accesible, pero reductora: Morir al otro ;

	-un medio único, es la gracia de Dios quien pasa,: El Camino

	-una elite constituida en un corps(valorisation por la misión y por el sentimiento de ser de los electos,: La comunidad

	-una condición para participar y llegar al fin supremo: despojarse y dejarse guiar

	-ella consecuencia de este despojo: una inversión personal intima muy fuerte

	Une situación bloqueada, partir éste es abandonar la causa, traicionar el grupo, renegar lo que se es creído, perder su puesta, sumergir en el vacío,: La dimisión es culpabilisante y dolorosa

	-el 'exterior' es a la vez mal y nada, aquéllos que están en el exterior son egoístas, de los tibios, o de la guadaña creyentes desenmascarada,: Toda agresión exterior refuerza la fe de aquéllos de dentro.

La enseñanza es prodigada con violencia, recusando los adquiridos personales anteriores de por doquiera vienen, rechazando la contradicción.

El Camino utiliza, aunque niegue las técnicas evolucionadas de la dinámica de grupo. Prohibe en el mismo tiempo el recurso al razonamiento crítico, sospechado de ser inspirado por el Pícaro.

Crea las condiciones de una manipulación de las conciencias.

El Camino y los Hombres

	-el Camino trae un consuelo cierto a las personas aisladas o en dificultades morales y psicológicas :

trae un marco tranquilizador y portador

trae el calor auténtico del grupo

Alivia las tensiones sublimando las tendencias naturales a la sumisión.

	-el Camino no trae de respuestas a aquéllos que lo deja, alguno pueda ser su desconcierto.

III EL CAMINO Y LA PARROQUIA

-e camino persigue sus actividades en margen de la parroquia. Se reúne cada semana para un reparto el miércoles y un calebración dominical el sábado.

-Estas reuniones son confidenciales. Los feligreses exteriores al camino son indeseables.

La actividad del camino, la experiencia personal de sus miembros es incomunicable. El camino rechaza el cambio.

	-el camino es la norma y el lugar de ejercicio religioso para sus miembros.

La parroquia es terreno tiene convertir.

El oficio del sábado es oficio dominical, la presencia a la misa del domingo 'gesto de amor para sus hermanos.'

	-ellas miembros activos del camino siguen sus actividades dentro de la parroquia.

	-el camino no se manifiesta y no se proclama como tal.

Su sensibilidad se expresa a través la pastoral del sacerdote, y ciertos gestos litúrgicos. Se expresa en el catéchèse.

Su mensaje desarrolla los temas de la pequeñez esencial del hombre y de la necesito de una sumisión-conversión.

	-el carácter secreto del camino, la negativa de comunicar y el rechazo de las puestas en guarda formulado crea dentro de la parroquia un sentimiento de sospecha recíproca, una tensión sorda y la ausencia de verdad en las relaciones personales.

(Testimonio de un feligrés de Niort séquito a la llegada del camino en su parroquia)