LA MEDICINA EN EL BIBLIA

PREFACIO

El Biblia es el libro más leído en todo el mundo. Es un libro compuesto de textos de orígenes y de lenguas diversas. Su valor ha sido discutido y el acuerdo es lejos de hacerse entre los historiadores y los teólogos. La discusión es difícil pues, para los teólogos, el Biblia, es la escritura, un texto inspirado viniente de Dios, y no hace falta hacer de ello un libro de historia o de ciencia.

Según los ocultistas, los primeros libros del Biblia habrían sido redactados por Moisés. San-Jean dice: . La ley ha sido dada por Moisés. (1. 17. Éste es por qué los primeros cinco libros o Pentateuco son llamados texto mosaico. Moisés era sacerdote de Osiris, tenía el conocimiento de las antiguas obras: los manuscritos del Libro de los Generadores, de Adán, del Libro de las guerras, los libros génicos de los egipcios. Creó así, copiando y añadiendo según su inspiración, el Sépher, escrito en jeroglíficos. El primer libro se llama el Beraeschit. En la escritura egipcia cada carta tenía tres sentidos diferentes. Moisés entregó la llave de su obra a algunos discípulos, dejando a su pueblo el sentido exotérico. Son hacia 1500 antes de J.C. que Moisés entregó el libro a su pueblo. Luego lo judíos perdieron el sentido del libro sagrado y la llave se perdió.

Durante los siglos, el Sépher desaparece, es sostituido por las frías crónicas, de las alegorías mal comprendidas, de los cantos de venganza y de orgullo, de los cantos de voluptuosidad, de las anécdotas, de los relatos guerreros,.

El Sépher, el libro de Moisés, fue encontrado en un viejo cofre por Esdras. Samarie, rival de Jerusalén, tenía también una copia del Sépher hebraico.

Esdras da un carácter menos arcaico al Libro y añade de los comentarios personales.

Con el cautiverio a Babilonia, los Judíos pierden la lengua hebraica y hablan un dialecto sirio, el arameo.

En las sinagogas el Sépher fue parafraseado por un intérprete quien la explicaba en lengua vulgar, es el origen de los Tárgum. El Biblia hebraico es el Torá.

El texto hebreo del Biblia habría sido escrito rápido al siglo delantero J.C. por los teólogos judíos, los Massoret, de donde el nombre de versión massorétique. Los primeros cinco libros o Pentateuco tendrían, para unos, un origen mesopotamio, XVIIIe siglo delantero J.C.) y una tradición histórica antigua.

El Pentateuco comprende: el Génesis, el éxodo, el Lévitique, los Números, el Deuteronomio,. Moisés sería sólo el autor del Decálogo, del Código de la alianza (chap). XX a XXVII del éxodo. Después de él, las Levitas escriben una colección de legislación el Deuteronomio. Este nombre ha sido dado por los traductores griegos y ha sido significado segunda ley. Contiene de las prescripciones legislativas, algunos detalles sobre la actividad de Israel y doy la espiritualidad de los acontecimientos vividos por Israel.

Se distingue el código deutéronomique (XII a XXV). Los II primeros capítulos son de los discursos de introducción. De XXXI a XXXIV ha referido de los acontecimientos del fin de la vida de Moisés, El "miedo de Dios" se confunde con el amor de Dios ". Durante el exilio se añadió los chap. I a IV y de XXIX a XXXIII.

Hacia el décimo o noveno siglo delantero J.C., se dio a Dios el nombre de Yahvé, de donde la tradición Yahviste.

Al octavo siglo delantero J.C., bajo el reino de Jéroboam II un escribidor redacta una historia del pueblo elegido centrado sobre el reino del Norte. Dios es llamado Elohim, de donde la tradición élohiste.

En 621 antes de J.C. se descubre un rollo del Deuteronomio en el templo de Jerusalén. Es un conjunto de sentencias jurídicas traídas por las Levitas del Norte.

Hacia 620, a Jerusalén, el clero redacta su propio trabajo. Durante el exilio la reflexión trae la redacción de una historia sacerdotal, precedida del fresco de la creación (Génesis). Más tarde, cuando la vuelta en Tierra Santa, se completa el Lévitique es el documento sacerdotal. Bajo Ezechias, se hizo la fusión de los documentos yahvistes y élohistes.

Es al cuarto siglo delantero J.C. que la última mano fue puesta al Pentateuco.

Después de este libro vienen los Libros Históricos: Josué, Jueces, Ruth, Samuel Rois, Crónicas, Esdras, Néhémie, Tobie, Judith, Esther Maccabées,,.

En el libro de Josué se nota una dificultad de traducción (paño). XIV. 15. El texto hebreo actual es: "Hebrón, antes Qyriath-Arba, el hombre, en hebreo Adán, el más grande entre los Anaqim.

Los Anaquim eran una raza de gigantes antes de la llegada de Israel. La traducción griega es lo sucesiva: "El nombre de Hebrón era antes Ciudad Arba. Era la capital de los Anaqim ".

La traducción francesa moderna es diferente: "Hebrón se llamaba antes Oyriath-Arba, este Arba era, el hombre más grande entre los Anaqim."

Por fin el texto del Vulgate, del San Jérôme, es: "Hebrón se llamaba antes Qyriath-Arba. Él, o uno, muy gran Adán descansa allí entre el Anaqim ".

El muy gran Adán sería el descendiente de una raza del gigante adamiques. Pero se dice que a Hebrón, Adán habría venido rezar a la caverna de Makpela.

Pues, por este ejemplo, que podría recogerse para bien de los textos, es difícil tener una traducción exacta.

Los dos libros de las Crónicas de ello no hacían que uno al origen. Han sido redactados en 300 antes de J.C., pues mucho después de la vuelta del exilio, por una levita desconocida, perteneciente a la clase de los cantores, que se llama el Chroniste. Los traductores griegos han utilizado el término de Paralipomènes, es decir las cosas dejadas de lado ". Las historias no son nuevas, pero presentadas bajo una óptica que da una enseñanza religiosa. Se utiliza de las genealogías bastante esquemáticas. El género literario de las Crónicas es más cerca de la teología que la historia.

El libro de Tobie difiere en el Vulgate y en el texto griego. En los manuscritos del Mar Muerto se es encontrado varios fragmentos del libro en arameo.

Este libro no existe en el Biblia hebraico, ni en el Biblia protestante. II ha sido escrito al segundo siglo delantero J.C., su valor histórico es discutible: el ángel Raphaël tiene una apariencia humana, el demonio Asmodée es encadenado en el desierto. Es sobre todo una lección de moraleja, de piedad. Unos piensan

En las sinagogas el Sépher fue parafraseado por un intérprete quien la explicaba en lengua vulgar, es el origen de los Tárgum. El Biblia hebraico es el Torá.

El texto hebreo del Biblia habría sido escrito rápido al siglo delantero J.C. por los teólogos judíos, los Massoret, de donde el nombre de versión massorétique. Los primeros cinco libros o Pentateuco tendrían, para unos, un origen mesopotamio, XVIIIe siglo delantero J.C.) y una tradición histórica antigua.

El Pentateuco comprende: el Génesis, el éxodo, el Lévitique, los Números, el Deuteronomio,. Moisés sería sólo el autor del Decálogo, del Código de la alianza (chap). XX a XXVII del éxodo. Después de él, las Levitas escriben una colección de legislación el Deuteronomio. Este nombre ha sido dado por los traductores griegos y ha sido significado segunda ley. Contiene de las prescripciones legislativas, algunos detalles sobre la actividad de Israel y doy la espiritualidad de los acontecimientos vividos por Israel.

Se distingue el código deutéronomique (XII a XXV). Los II primeros capítulos son de los discursos de introducción. De XXXI a XXXIV ha referido de los acontecimientos del fin de la vida de Moisés, El "miedo de Dios" se confunde con el amor de Dios ". Durante el exilio se añadió los chap. I a IV y de XXIX a XXXIII.

Hacia el décimo o noveno siglo delantero J.C., se dio a Dios el nombre de Yahvé, de donde la tradición Yahviste.

Al octavo siglo delantero J.C., bajo el reino de Jéroboam II un escribidor redacta una historia del pueblo elegido centrado sobre el reino del Norte. Dios es llamado Elohim, de donde la tradición élohiste.

En 621 antes de J.C. se descubre un rollo del Deuteronomio en el templo de Jerusalén. Es un conjunto de sentencias jurídicas traídas por las Levitas del Norte.

Hacia 620, a Jerusalén, el clero redacta su propio trabajo. Durante el exilio la reflexión trae la redacción de una historia sacerdotal, precedida del fresco de la creación (Génesis). Más tarde, cuando la vuelta en Tierra Santa, se completa el Lévitique es el documento sacerdotal. Bajo Ezechias, se hizo la fusión de los documentos yahvistes y élohistes.

Es al cuarto siglo delantero J.C. que la última mano fue puesta al Pentateuco.

Después de este libro vienen los Libros Históricos: Josué, Jueces, Ruth, Samuel Rois, Crónicas, Esdras, Néhémie, Tobie, Judith, Esther Maccabées,,.

En el libro de Josué se nota una dificultad de traducción (paño). XIV. 15. El texto hebreo actual es: "Hebrón, antes Qyriath-Arba, el hombre, en hebreo Adán, el más grande entre los Anaqim.

Los Anaquim eran una raza de gigantes antes de la llegada de Israel. La traducción griega es lo sucesiva: "El nombre de Hebrón era antes Ciudad Arba. Era la capital de los Anaqim ".

La traducción francesa moderna es diferente: "Hebrón se llamaba antes Oyriath-Arba, este Arba era, el hombre más grande entre los Anaqim..

Por fin el texto del Vulgate, del San Jérôme, es: "Hebrón se llamaba antes Qyriath-Arba. Él, o uno, muy gran Adán descansa allí entre el Anaqim ".

El muy gran Adán sería el descendiente de una raza del gigante adamiques. Pero se dice que a Hebrón, Adán habría venido rezar a la caverna de Makpela.

Pues, por este ejemplo, que podría recogerse para bien de los textos, es difícil tener una traducción exacta.

Los dos libros de las Crónicas de ello no hacían que uno al origen. Han sido redactados en 300 antes de J.C., pues mucho después de la vuelta del exilio, por una levita desconocida, perteneciente a la clase de los cantores, que se llama el Chroniste. Los traductores griegos han utilizado el término de Paralipomènes, es decir las cosas dejadas de lado ". Las historias no son nuevas, pero presentadas bajo una óptica que da una enseñanza religiosa. Se utiliza de las genealogías bastante esquemáticas. El género literario de las Crónicas es más cerca de la teología que la historia.

El libro de Tobie difiere en el Vulgate y en el texto griego. En los manuscritos del Mar Muerto se es encontrado varios fragmentos del libro en arameo.

Este libro no existe en el Biblia hebraico, ni en el Biblia protestante. II ha sido escrito al segundo siglo delantero J.C., su valor histórico es discutible: el ángel Raphaël tiene una apariencia humana, el demonio Asmodée es encadenado en el desierto. Es sobre todo una lección de moraleja, de piedad. Ciertos pensentque la boda de Tobie y de Sara prefigura la unión de los esposos cristianos.

Después de los libros históricos vienen los libros poéticos y sapientaux: Job, Salmos, Refranes, Ecclesiaste, Cántico de los cánticos, Libro de la Sabiduría, Eclesiástico.

El libro de Job es un largo poema, los Salmos tienen una real calidad literaria. El cántico de los cánticos es un poema de amor, ha dado lugar a de las realizaciones teatrales.

Vienen luego los Libros Proféticos: Isaïe, Jeremías, Lamentos, Baruch, Ézéchiel, Daniel, Osada, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Michée, Nahum, Sophonie, Aggée, Zaccharie, Cadáveres,,.

Ciertos historiadores piensan que la segundo parte del libro de Isaïe no sea del mismo autor. El libro de Josué, los Jueces son de las verdaderas epopeyas militares; no hace falta olvidar que Josué vivía en Canaan en 1180 antes de J.C., época de la guerra de Troya, cantada por Homero. En estos libros, el hombre cede a sus instintos y su odio se pone sagrado. El libro de Daniel es discutible. II ha sido escrito en dos lenguas y ha sido contenido de las palabras griegas. El nombre de Daniel no es citado en el eclesiástico. En efecto el libro de Daniel es el dirigente de la literatura apocalíptica y parece posterior a los otros libros.

Ptolomeo hizo traducir el Sépher para la biblioteca de Alejandría. Recurrió a los Esséniens, secta religiosa de Palestina. Los judíos derramados en Egipto, en Grecia, han olvidado el arameo y adoptan la versión griega de Alejandría. El Sanedrín de Jerusalén adopta esta versión y como contaba 70 miembros, se dio el nombre de Setenta a esta traducción. Es una copia en griego de las escrituras hebraicas, una versión literal que no ha conservado el sentido espiritual más o menos esotérico.

Después de Jesucristo, el cristianismo se desarrolla y los textos de apóstolo son discutidos. San Jérôme se echa a estudiar el hebreo, provocando un tole en el cristianismo. Se entera que los Judíos han perdido el sentido del hebreo y que no tenían para léxico que la versión griega que querían corregir. Su traducción se llama el Vulgate. Hace falta notar que desde el San Jérôme se polemiza sobre un texto del que la traducción es discutible y el sentido inicial desaparecido.

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Fabre de Olivet encontró una parte de los tesoros perdidos y rehizo una traducción. Eso le valió de ser puesto al índice para haber publicado. La lengua hebraica restituida n.

Así pruébalo del Biblia es muy disparatado, ha conocido muchas traducciones, ha sido copiado al Medio Viejo por los monjes copistas ignorantes de vez en cuando, haciendo de los errores queridas de vez en cuando cuando el sentido profundo les escapaba.

Las diversas traducciones son pues

- el Sépher en jeroglíficos,

- el Sépher en hebreo,

- el Sépher en arameo,

- los párrafos chaldaïques o Tárgum,

- la versión samaritaine,

- la versión griega de los Setenta,

- la versión latina de San Jérôme o Vulgate.

Después del Concilio de Trento (1549), once libros son reconocidos válidos y son llamados deutérocanoniques.

Se concibe pues que no me pueda discutirse sobre un texto sólido y las polémicas se siguen. Los protestantes rechazan como documentos apócrifos: Tobie, Judith, el libro de la Sabiduría, el eclesiástico, Baruch, los Cadáveres, algunos capítulos de Esther y de Daniel.

En 1947, el descubrimiento de los manuscritos del Mar Muerto cerca de Kbirbet-Qumran ha permitido encontrar el texto integral del libro de Isaïe, de los comentarios sobre Habaccuc, del comienzo de la época cristiana. Los géneros literarios son fuerte variados: género épico para el éxodo, tradición oral con los rasgos picantes como el origen incestuoso de los Moabitas y de los Amonita, la mujer de Lote convertido en estatua de sal, de las historias populares caricaturescas como éstas de Sansón y de Jonas, de las historias edificantes o Midrash a la vuelta del exilio. El libro de Esther explica cómo o, pogrom fue evitado por una joven mujer favorita del rey de Persia. El Génesis es una historia sapentielle para enseñar que Dios es al origen de todo. Se encuentra de las historias documentales por los testigos presenciales como éstas de Salomón y de David.

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Hace falta distinguir siempre la realidad histórica de la presentación literaria.

El Nuevo Testamento comprende sobre todo los Evangelios. Se distingue lo sinóptico (Matthieu, Luc, Marc). Estos textos que presentan de los pasos paralelos son en hecho fuerte diferente.

- El evangelio del San Matthieu presente del largo discurso en hebreo y en arameo, se le da el nombre de Logia, refleja bien los discursos de Jesús. A pesar de las faltas de copia, testimoniando de un mediocre conocimiento de Palestina, de los episodios repetidos dos veces, de los personajes forrados (lo que prueba la amalgama de fuentes diferentes), la lectura de este evangelio doy los más fieles reflejos de las palabras de Jesús.

- El evangelio del San Marc queda el más original, se explaya en detalles materiales, llama ciertas palabras de Jesús en syro-chaldéen, parece haber sido escrito por un testigo presencial. El escribidor Papias piensa que este testigo fuera Pierre.

- El evangelio del San Luc es una obra de segundo mano, algunas sentencias han empujado al exceso y han torcido. Escribe ciertamente siguiente la sede de Jerusalén, los lugares son descritos con menos de precisión, exagera lo maravilloso (IV, 14XXII, 43, se encuentra de los errores cronológicos y topográficos (1,39). II no cita ninguna palabra hebraica de Jesús, los nombres de lugares son en griego. El autor compila los otros evangelios, intérprete y toma de las libertades. Hace de Jesús un demócrata, un precursor del comunismo opuesto a la propiedad, que preconiza las luchas de clase. Pero se encuentra de los textos de una rara hermosura, el encuentro de las santas mujeres, el buen ladrón,; a la hermosura de su relato añade una composición literaria que pone en relieve el efecto del retrato.

- El cuarto evangelio, éste del San Jean, es mucho más discutible. Polycarpe, el discípulo íntimo de Jean no hace alusión al cuarto evangelio en su Epístola a los Philippiens. Papias que había frecuentado a los discípulos de Jean no habla tampoco de este evangelio. Jean, hijo de Zébédée, no hables de su hermano Jacques en su evangelio. Se encuentra de los cursos de metafísica abstracta, un anti-semitismo que cuadra mal,

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con el autor judaico del apocalipsis. Habla con desprecio de la Pascua de los Judíos (II, 6.13-V.I.). Engalanaba haber sido escrito hacia el fin del primer siglo o el comienzo del segundo siglo; la escuela de Jean se sigue a través Polycarpe, Irénée. Este último reconoce que la primera epístola es también de Jean. A la lectura de este evangelio se observa una rivalidad entre Jean y Pierre, un odio de Judas anterior a su traición. Jean tiene de las preocupaciones de apologista, prohibe una tesis y su estilo es lejos del tu simple e impersonal de los sinópticos. El vigésimo primero capítulo parece haber sido añadido para celebrar a Pierre. Sin embargo este evangelio permite comprender el fin de la vida de Jesús, se echa más en las estancias a Jerusalén, da de los detalles y de las precisiones sobre la vida exterior de Jesús. El milagro del capítulo 11 (1-12) no es relatado en los otros evangelios. Jean cita una palabra de Jesús

Destruid este templo y lo reedificaré no en tres días n encontrado en los otros evangelios. II nos enseña la rivalidad de Jesús y de Jean que bautiza todo dos. Sobre los siete milagros que describe, dos no son mencionados en los sinópticos, las bodas de Murió, la resurrección de Lázaro. Podría levantarse muchas diferencias con los otros evangelios.

¿A través estos textos tan disparatados, qué las páginas son quien interesan más particularmente al médico? Son fuerte numerosas, fuera de las enfermedades todo lo que interesa la medicina se encuentra en el Biblia: higiene, sexualidad, psiquiatría, gerontología, legislación social, moraleja, etc...

Aunque la cronología bíblica sea discutida, de vez en cuando a dos siglos cerca de, tiene un cuadro de correspondencia del antiguo Testamento con la historia contemporánea.

Tiene pues un análisis de estos textos venerables. Tal y como son, reflejan una época diferente de la nuestra y de las civilizaciones desaparecidas. Es interesante encontrar entre estos textos el lugar de la medicina y el Biblia es un libro tan mucho complejo que se encuentra a menudo todo lo que se busca, éste es por qué es un libro universal que interesa todas las clases sociales, todos los gremios, todos los asuntos de estudios. Es lo que explica el éxito del Biblia; pero no hace falta tomarla en su sentido literal, hace falta saber lira entre las líneas, imaginar un poco y revivir esta época,

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anciana, entonces el Biblia se convierte en un libro apasionante. Es

daño que queda por lejos a desconocida que no ve en

esta obra que un libro religioso molesto, a pesar de ninguno,

historias divertidas atadas a de los recuerdos de catecismo.

Dates	Ancien Testament	 Historia contemporánea

2000	Abrabam	 Hammourabi a Babilonia

1800 & #9;Iacob

1200	Exode

1180	Josué en canaam	 Guerra de Troya

1012	David

975. Tome de Jerusalén en 1005 & #9;Empire marítimo fenicio

8. siècle	Joas	 Homero

784.744	Jeroboam	 Fundación de Roma 21-4-753

718-689	Ezéchias	 Zoroastro en lran

570	Tobi.	 Primera guerra médique.

				 maratón Parthénon dedicado

Ve siglo Judith				à Atenea 440

445	Néhémie relevo Jerusalén

4 siècle	Esdras	 Muerte de Sócrates 399

165-160	Judas Cadáver

63 toma de Jerusalén por Bombeada

40-4	Hérode

20	Reconstruction del templo

MEDICINA Y MÉDICO

En este libro del eclesiástico escrito hacia 180 después del pontificado de Simon, hijo de Onias (219-199), el capítulo 38 hace la apología del médico

El médico debe ser respetado pues ejerce un poder divino, es asimilado al mago, al curandero quien cura por los medios sobrenaturales.

Este versículo es importante pues enseña que la naturaleza nos ofrece de los medios de curación. De numerosos medicamentos se han librado del reino vegetal, citemos entre más importantes: la digitalina, la quinina, el opio, etc..., del reino mineral: sulfato de sosa, bismuto, hierro, etc..., del reino animal: hormonas. Los homeópatas utilizan una cantidad de remedios tirados de la naturaleza, prestados a los diversos reinos. Los alquimistas del Medio Edad han utilizado los remedios más inverosímiles.

Este paso es bastante oscuro. ¿Puede pensarse a una decocción de madera de regaliz, de corteza de quina? Esta última aceptación parece comcider con el versículo 7

La farmacia en materia de las mixturas (1) y su obra es acabada apenas que por él la paz se derrama sobre la cara de la tierra. tiene La enfermedad era atada al pecado.

Pero el enfermo debe pagar su curación y el versículo 11 declara

Pero el médico no cura siempre y su poder viene de Dios

	car ellos mismos rezarán al Señor,

	afin que otorga el alivio

El último versículo insiste en la relación entre la enfermedad y el pecado y el papel del médico se vuelve reluciendo poco

ENFERMEDADES

Malformaciones

Las malformaciones existían ya en tiempos de David. En el segundo libro de Samuel (20.19) respecto a una batalla a Alegre, entre filisteos e Israel, se lee

En los Actos de los Apóstolo (3) se habla de un cojo de nacimiento, sin duda una luxación congénita de la cadera

Era un gran minusválido pues no marchaba y que debía transportarselo.

Pierre, acompañado por Jesús, subía al templo a la novena hora de la oración. Pierre dice al cojo fijándolo de la mirada: . míranos..

Asistimos allí a un milagro de Pierre.

En el evangelio de San Luc (13), Jesús cura a una mujer voùtée

No se conoce la edad de esta mujer, no se puede saberse si esta cifosis fuera congénita o reumática.

En el evangelio de San Marc (7), el Cristo cura un sordomudo

En general la sordomudez se observa al nacimiento y procede de la sordera.

Gigantismo

Al cabildo VI del Génesis, se encuentra un paso curioso

La expresión hijos de Dios es oscura, designa habitualmente en el antiguo Testamento, de los seres supra-terrenales que viven en el entorno de Dios,

" 3-y Yaweh dice

Esto enseña qu a la época de Noë, la duración de vida era fuerte larga.

Así los gigantes serían el fruto de la unión de un personaje divino con una mujer. Toda la mitología, todas las tradiciones antiguas hablan de gigantes, trigueños ninguna prueba ha venido hasta a nosostros cuando la paleontología pruebo la existencia de animales prehistóricos de corte gigantesco.

Accidentes

Los accidentes son descritos igualmente. En los Actos de los Apóstolo 20.7, cuando un discurso de Paul se produjo un accidente

9-oro un joven hombre, nombrado Eutyche, que se agarraba sentado sobre el borde de la ventana, se durmió profundamente mientras que Paul prolongaba su discurso. Se llevado por el sueño cayó del tercer piso, y se lo recogió sin vida. .

Paul debía ser un orador poco brillante o el oyente un discípulo poco convencido.

10-Paul bajó, se inclinó sobre él, lo tomó en sus brazos y dice: . ¡No os enloquezcáis! Su alma es de ello ella.. Luego, siendo subido, rompió el pan, comió y habló abundantemente hasta el amanecer; después de lo cual partió.

12-cuanto al muchacho, se lo volvió a llevar viviente, lo que fue un gran alivio.

Enfermedades diversas

En el libro II de los Cadáveres (3), Héliodore queriendo quitar las riquezas del templo es agarrado de una enfermedad curiosa.

27-Héliodore se cayó de repente al suelo, rodeado de profesional, fundes tinieblas, se lo recogió y lo puso sobre una camilla. .

II parece tratarse de una hemorragia cerebral durante una crisis de epilepsia.

En el evangelio de San Mare (5), abordamos la ginecología.

. 25-II tenían a una mujer, afligida de un flujo de sangre desde doce años - 26. quien había sufrido mucho debido a bien de los médicos y había gastado todo su haber, no sólo sin ningún provecho, pero antes para ir más mal. .

Se trataba sin duda de un fibroma, pero vemos que los médicos de la época eran criticados severamente, habían tomado de los gruesos honorarios y la enferma iba más mal. Ay, eso se ve todavía hoydía.

Al mismo capítulo (5.39), la hija del jefe de sinagoga, vieja de 12 años, es resucitada por Jesús.

" 39 - II entre y les dice: "¿Qué tenéis a agitarvos y a llorar? El niño no es muerto; duerme. "

¿Quizás se trataba de una encefalitis letárgica?

La epilepsia es discutida en el evangelio de San Matthieu (17.15") Señor, ten piedad de mi hijo, quien es epiléptico y sufro atrozmente. A menudo, en efecto, cae en el fuego y a menudo en el agua. "

El epiléptico, en efecto, es en peligro pues su crisis puede hacer caer él por doquiera. Hace falta notar también que la epilepsia era atada a la posesión por el demonio.

18. "Jesús le habló sobre un tu imperativo y el demonio salió del niño quien, a la hora misma, fue curado.

Es difícil afirmar la curación inmediata pues las crisis epilépticas son espaciadas de vez en cuando.

Ciática

se lee en el Génesis, XXXII que Jacob siguiente haber pasado el vado de Yaboq luchó toda una noche con un hombre

26. " Viendo que no podía vencerlo, tocó al hueco de la cadera y el hueco de la cadera de Jacob se dislocó mientras que luchaba con él. 32. Y el sol se levantó cuando hubo pasado Penouel, pero cojeaba de la cadera. 33. Éste es por qué los niños de Israel no comen hasta hoy el gran nervio que es al hueco de la cadera, porque ha tocado el hueco de la cadera de Jacob al gran nervio. "

Parece tratarse de una luxación de la cadera: "el hueco de la cadera se dislocó ", pero por otro lado una lesión del nervio arrastra una ciática. Siempre es que los carniceros quienes preparan la carne "cachère" quitan el nervio ciático (ver Alimentación). Carne).

Las parálisis son citadas a menudo. En el evangelio de Jean (5), se habla de una piscina que reunía a todos los minusválidos.

2. tiene Ahora, está en Jerusalén, cerca de la puerta de las Ovejas, una piscina nombrada en Hebreo Bethseda, quien tiene cinco pórticos.

3. Cantidad de minusválidos había extendido, ciegos, cojo, baldado...

5. Ahora, había allí un hombre quien era lisiado desde treinta ocho años. "

Desconocemos su lisiadura, pero no marchaba pues el Cristo que hace un milagro le dice

. ¡De pie, toma tu camastro y marcha! "

Observemos también la noción de falta, de pecado que se aplica a toda enfermedad pues Jesús que lo encuentra más tarde en el Templo le dice

14. " ¡Aquí estás curado! No peco más, por temor de que no te occurra peor. .

En el evangelio del San Matthieu, el servidor del centurión de Capharnaüm era paralizado.

8.6. "Señor, dice, mi servidor es acostado en casa paralizada y en presa a de los grandes dolores.

II existe de las parálisis dolorosas en el síndrome extrapyramidal en efecto, el enfermo sufre, desee cambiar de lugar y pregunta que se cambia su posición.

Al siguiente divido (9) se encuentra todavía a Capharnaüm otro paralítico

2. Se vino presentarle a un paralítico largo sobre una cama. "

En el evangelio del San Luc se menciona un hombre de mano seca

6.6. . II tenía allí un hombre de quien la mano derecha era desecada..

II es difícil de hacer un diagnóstico sobre estas simples palabras, se trata de una atrofia a continuación de una parálisis, de una gangrena seca,

Cáncer

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Llamamos que percival pott describió el cáncer de los deshollinadores por el hollín y conocemos bien ahora el papel cancerígeno de los carburos de hidrógeno. El cáncer era conocido pues a esta época lo mismo que una de sus causas.

En el segundo libro de los Cadáveres, al cabildo IX, Antiochus Epiphane parece ser alcanzado de un cáncer.

En el segundo libro de las Crónicas, capítulo 21, Joram engalanaba tener también un cáncer

enfermedades del aparato digestivo

En la epístola de Jacques (3) todo un capítulo es consagrado a la lengua.

Viene luego una disertación sobre el papel de la lengua, de la palabra, que llama la fábula de Esopo declarante que la lengua es la mejor y el peor de las cosas. Llamamos que Esopo ha vivido del VII ` al VI siglo delantero Jesucristo y que los evangelistas han podido inspirarse de esta fábula.

En el evangelio de San Luc (14), es pregunta de la curación de un hidrópico.

El texto no da otras precisiones, pero como, en general, la hidropesía o ascitis es causado por la cirrosis del hígado, hace falta concluir que el alcoholismo extendía ya sus estragos en tiempos de Jesús.

El 1 libro de Samuel habla de una epidemia de almorranas en los filisteos quienes se habían adueñado del arco de Dios.

5-12. . Pues había en toda la ciudad un espanto mortal, y la mano de Dios se aquí appesantissait fuertemente. Las gentes quienes no morirían eran golpeadas de almorranas y los gritos de desamparo de la ciudad subían hasta el cielo. .

Esta última frase tiene una resonancia tragi-cómico. Sin embargo hace falta notar que no exista de epidemias de almorranas.

Las enfermedades Infecciosas

Tienen una ancha parte en el Biblia. De las medidas de prevención, de higiene era promulgada. En los Números (5), se habla de las personas impuras.

2. . Ordenad a los niños de Israel de echar del campo quienquiera tiene la lepra y quienquiera tiene un derrame, y quienquiera se ha entregado impuro para un caso dado. .

Así se conocía la contagiosidad de la lepra, del blennoragie y el contagio por los cadáveres en las enfermedades infecciosas.

Al capítulo 19 se encuentra también

El plazo de contagio era fijado a siete días, lo que es insuficiente, pues sabemos que la duración de incubación de las enfermedades infecciosas pueden ser tres veces más largas.

Existían de las fiebres infecciosas. En el evangelio de San Matthieu (8) puede leerse

14. " Habiendo entrado en Pierre, Jesús vive a su suegra, tomada por la fiebre. .

Todas las suposiciones son permitidas sobre esta fiebre agarro, paludismo, tifoideo, etc...

En el segundo libro de los Reyes (4) el hijo del Shunamite engalanaba tener una meningitis

18. " Un día que había reunido a su padre cerca de los moissoneurs,

19. dice a su padre: "¡Mi cabeza, mi cabeza! "

20. El servidor la arrancó y la trajo a su madre, quedó luego sobre sus rodillas hasta mediodía murió. " El dolor brutal de la cabeza en la mañana y la muerte hacia mediodía hace pensar en una meningitis fulminante. Pero el séquito del relato con la resurrección del niño por la boca a boca puede evocar también una crisis epiléptica.

Pero el gran mayal de la antigüedad era la peste y el Biblia de ello habla a menudo. En el 1° libro de las Crónicas o Paralipomènes 21-14, mencionemos

"Y Yaweh envió una peste a Israel, y cayó sesenta diez mil hombres en Israel.

Las epidemias de peste eran terribles y homicidas. En el discurso escatológico de San Matthieu (24), la epidemia de peste es evocada

7", y habrán en algunas partes de las carestías, de las epidemias y de los terremotos.

Los historiadores hablan de una epidemia de peste en Judea bajo Claude, el año 44 después de J.C.

Las enfermedades de piel son descritas ampliamente en el Biblia. El pelo juegan también un gran papel; llamemos la fuerza de Sansón debido al largo de su pelo, el afeitado del cráneo entre las mujeres adúlteras. Los resistentes quien a la liberación, cortaban el pelo de las mujeres acusado de haber acostado con los alemán, no han inventado nada. Marie secaba los pies de Jesús con su pelo.

Las úlceras eran frecuentes. En el segundo libro de los Reyes (20) Ezechias cura de una úlcera

7. • Isaie dice: . Tomad un pastel de higos.. se lo tomó, se la aplicó sobre la úlcera, y cura. .

La higuera o Ficus carica es utilizado como anti-tóxico, como laxante, tiene una acción enzimática y cura de las úlceras gástricas bajo forma de botones, de ello macerara untado al 10%.

En el libro de Isaïe (38-21) se encuentra la misma curación

Que se trae un pastel de higos, y que se frota la úlcera y curará. .

Notemos aquí el matiz de fricción en lugar de aplicación. Pero la úlcera más conocida del Biblia es la de Job, golpeado por Satanás,

Libro de Job. 2. 7. " Y golpeó Job de una úlcera pícara de la planta de los pies a la cumbre de la cabeza.

8. Y Job tomó un casco para rascarse, y era sentado en la ceniza. Esta úlcera había acompañado por prurito y supuraba abundantemente, éste es por qué, era sentado en la ceniza. Más lejos Job dice

3.26. No tengo tranquilidad, no de calma, y no de descanso, y el desorden viene. .

7.5. . Mi carne se ha revestido de miseria y de una costra terrosa; mi piel se agrieta y cuela. .

7.16. . Me descompongo, no viviré siempre. .

10.1. • Mi alma es dada asco de mi vida. .

16.16. . Mi rostro es todo rojo a fuerza de llorar, y mis párpados se oscurecen.

17.1. • Mi soplo se agota, mis días se apagan. "

En estas largas imprecaciones de Job son descritas los tormentos de un enfermo alcanzado de esta terrible enfermedad, en presa al prurito, a los dolores, al espectáculo repugnante de su cuerpo y quien deseo la muerte.

Pero el gran mayal de la antigüedad era la lepra. Ya en el Lévitique (13) es pregunta de la lepra

13.2 < Cuando un hombre tendrá sobre la piel de su cuerpo un tumor, un empeine o una tacha blanca, y que se producirá sobre la piel de su cuerpo un mal que puede ser la lepra, se la traerá a Aamn... "

3. • El sacerdote examinará la alteración que es bajo la piel de su cuerpo: si en el pelo en la alteración se es convertido blanco y que la alteración parezca hacer depresión debajo de la piel del cuerpo, es un mal de lepra. "

Admiremos la precisión de la descripción clínica que podría ser tirada de un tratado moderno de dermatología.

Más lejos Yaweh explica a Moisés y a Arón que si la tacha es sospechosa se secuestrará los enfermos siete días. Las diferentes formas clínicas de la lepra son descritas

10. • Y tiene, hay sobre la piel un tumor blanco, y este tumor ha hecho blanquear el pelo, y cree de la carne viva en el tumor.

11. Es una lepra inveterada en la piel de su cuerpo.

18. Cuando un hombre habrá tenido sobre su cuerpo, sobre su piel, una úlcera y que, siendo curada 19 esta úlcera habrá en lugar de la úlcera un tumor blanco o una tacha de un blanco rojizo, este hombre se mostrará al sacerdote...

20. Si la tacha parece hacer depresión sobre la piel, y que en el pelo se sea convertido blanco, el sacerdote lo declarará impuro: es la lepra que ha brotado en la úlcera. "

Citemos todavía la lepra a forma de quemadura (24), a forma de llaga (29), el néteq o lepra de la cabeza o del mentón (30), la lepra de la calvicie

42. • Claro que sí, en la calvicie anterior o posterior, se encuentra un lugar de un blanco rojizo, es la lepra que ha empujado en la calvicie trasera o de delante de. "

El leproso es condenado al aislamiento

48. • También mucho tiempo que durará su enfermedad, será impuro. Es impuro, habitará solo; su morada será fuera del campo. "

De las nociones de higiene son indicadas

14.8. Éste que se purifica lavará sus trajes, afeitará todo su pelo y se bañará en el agua, será puro. Luego podrá entrar en el campo, pero quedará siete días fuera de la tienda de campaña. "

9. El séptimo día afeitará todo su pelo, su pelo, su barba, sus cejas, afeitará todo su pelo, lavará sus trajes y sumergirá su cuerpo en el agua, y será puro. "

La lepra era un mayal y existían de numerosas aldeas de leproso. En los Números (12), Yaweh se enfada con Arón y Myriam, esta última se pone leprosa

10. • Y tiene que Myriam era leproso como nieve. "

Arón se dirige a Moisés y dice

12. . Ay' qué no sea como el mortinato quien, saliendo del seno de su madre, tiene la carne tiene medio consumido. .

'&#9;Dans el segundo libro de los Reyes (5) Naaman, jefe del ejército

del rey de Siria tiene la lepra

10. . Apostada le envió a un mensajero juicio: . Ve, y te lavo siete veces en el Jourdain, encontrarás tu carne sana, y sea puro. "

En el segundo libro de las Crónicas (26), Ozias es igualmente leproso

19. . Ozias, que tenía un incensario a la mano para ofrecer de los perfumes, fue agarrado de cólera y, en su cólera contra el sacerdote, la lepra brota sobre su frente... ".

El Nuevo Testamento habla a menudo de leproso. San Matthieu (8) cuenta que Jesús cura a un leproso descendiente de la montaña. San Luc (17) habla de diez leprosos curados

12. = Y como entraba en un burgo, encontró a diez leprosos quienes se pararon a distancia. "

En San Marc (1.40), Jesús cura un leproso a Capharnaüm

44. < Guárdate, le dice él, de hablar de ello a nadie... Pero el miraculé proclama su curación, lo que molesta a Jesús,

45. • ...así que Jesús no podía entrar más ostensiblemente en una ciudad, pero se agarraba en exterior, en los lugares solitarios. .

II hace falta señalar que el Lévitique hable de lepra de los trajes y de las casas que quedan misteriosas para nosostros, pero quien son descritas con fuerza detalles. ¿Se trataba de mohos, de champiñones? La lepra era considerada como la maldición de Dios y atada al pecado. Actualmente ciertos homeópatas atan una gran importancia a las manifestaciones cutáneas que dejan en el organismo y en los descendientes de las toxinas difíciles a eliminar. Es la causa de fenómenos mórbidos inexplicados de otra manera. Léon Vannier, un fundador homeopático, explicaba este estado llamado el Psora subiendo muy lejos hasta la lepra bíblica..

En la traducción de Alexandre, El Septuagesit, la lepra es llamada Psora agria, el Vulgate traduce por Scabies Jugis. Jonathan, el intérprete del Talmud explica que es una picazón seca extendida a todo el cuerpo. Moisés, hace 3.500 años, utiliza la expresión Yalephed para designar el liquen, los empeines, el impétigo, el herpes, la psoriasis, tetter en inglés. Ver Rosenmüller. Scholia in Levit. Pliegue. edicto; seco; p. 124.

Los comentadores del Biblia, Calmet entre otro,

monedas diferentes nombres, en forma de érysipèle pícaro o difunto del San Antoine, luego coste con la vuelta de los cruzados bajo el nombre de lepra. En el año 1226 se contaba 2.000 casas de leproso, son sólo en 1493 que se habla de un miasma crónico: el sifílide (Hahnemann). Enfermedades crónicas. Es pues difícil definir la lepra bíblica. Bajo esta granja debía reunirse diversas dermatosis en particular la psoriasis pues se habla de lesiones escamosas igualmente.

Enfermedades de los ojos

Conocemos toda la historia, de Tobie. Tiene en qué circunstancias se puso ciego

Tobie 2.10. • No sabía que habían de los gorriones en el muro sobre mí; su excremento caliente se puso sobre mis ojos y provocó de los leucomas. Fui a los médicos para hacerme cuidar, pero más me untaban de medicamentos, más los leucomas cegaban mis ojos hasta la ceguera

completa. .

Notemos pasando la apreciación sobre el terapéutico de los médicos. Pero su hijo Tobie encuentra el ángel Raphaël quien le enseña un remedio. Cuando Tobie se lavaba los pies en el Tigre, un grueso pez quería devorar el pie del joven hombre quien gritó

63. . El ángel dicho al joven hombre: = Tomo el pez y mato el. .

6.4. . Y el ángel le dice: abre el pez, quita la hiel, el corazón y el hígado; guárdalas contigo y rechazo las entrañas: son de los útiles remedios en efecto que su hiel, su muro y su hígado. .

Tobie regresa hacia su padre ciego

11.7. < Y Raphaël dice a Tobie antes de que se acerque a su padre: . Sé que sus ojos se abrirán. Unta sus ojos de hiel del pez, el remedio contraerá y desatará de sus ojos los leucomas, y tu padre cubrirá la vista y verá la luz.

11.11. . Y Tobie se adelantó hacia él con la hiel de pez en su mano; sopló sobre sus ojos, lo agarra y le dice: < ¡Confianza padre! ., Y le aplicó y volvió a meter el remedio

12. . ...y frotó de sus dos manos las esquinas de sus ojos.

13. Se echó a su cuello y lloró y le dice: . Te he visto, mi hijo, luz de mis ojos. .

En los evangelios, los ciegos son numerosos. San Matthieu (9.27) escribe: . Como Jesús pasaba más lejos, dos ciegos lo siguieron gritando: . ¡Ten piedad de nosostros, Hijo de David! •.

Jesús las cura.

30. "Sus ojos se abrieron y jésus les dice sobre un tu severo: "Hacéis de modo que nadie lo sepa.

31. " Pero ellos, una vez salida, hablaron de él en todo aquel país. .

Más lejos (20.21) se habla todavía de ciegos

" Como salían de Jericó, una muchedumbre lo siguió.

Y tiene que dos ciegos, sentado al borde del camino, oyendo decir que Jesús pasaba, se retiran a gritar: "¡Señor, decían, ten piedad de nosostros, hijo de David! ".

Este texto se parece al precedente y unos piensan que se trate del mismo episodio.

San Mare cuenta también el hace en la siguiente forma

" 10.46. Y llegan a Jericó. Como sacaba de Jericó, acompañado por sus discípulos y de una muchedumbre imponente, el hijo de Timée Bartimée, ciego y mendigo, era sentado al borde del camino. 47. Oyendo decir que era Jesús de Nazaret, se echó a gritar; "Hijo de David, Jesús, decía, ten piedad de mí ".

San Luc no habla también que un ciego y la pregunta ha sido hecha de saber sil tenía uno o dos ciegos y bien de las discusiones es nacido.

Charca y Luc mencionan sólo Bartimée, era el más conocido, se hizo cristiano y quedó célebre en las primeras comunidades cristianas.

Matthieu y Marc dicen que el milagro se produjo a la salida de Jericó, cuando Luc escribe que ha pasado a la entrada de la ciudad. Unos suponen que un ciego fue curado a la introduces, San Luc, y otro a la salida, San Marc. Matthieu reúne los dos acontecimientos. Pero se puede hacer observar también que el término de entrada y de salida para una ciudad es muy ola y varío según el sentido de la marcha, la entrada puede volverse así la salida.

San Marc (8.22) habla también de un ciego de Bethsaïde

"Llegaron a Bethsaïde, y se le trajo a un ciego que se lo rogó tocar.

San Jean (9) cuenta la curación de un ciego de nacimiento: "Y pasando, vive a un hombre quien era ciego de nacimiento. " Este milagro dio lugar a de las discusiones entre

jésus y sus discípulos, discusiones frecuentes en el evangelio de Jean. . 2. Sus discípulos le preguntaron: "Rabí, quién ha pecado, ella o sus padres, para que sea nacido ciego?. 3. Jesús contestó: "Ni no le ha pecado, ni sus padres. Pero éste es para que los robles de Dios aparezcan en su persona en plena luz. • La discusión se sigue todavía largamente luego con los discípulos con los Fariseos. Pero las curaciones inmediatas de ciegos no pueden explicarse por la medicina. La ceguera puede venir de la retina, del cristalino, de la córnea. Los tratos actuales son sobre todo quirúrgicos. La despegadura de retina tiene un trato quirúrgico, pero las atrofias del nervio óptico, las hemorragias retinianas son incurables, el cristalino puede ser quitado en caso de opacidad (catarata) y la córnea puede ser injertada.

ÓRGANOS SEXUALES

El órgano sexual macho tenía una gran importancia en la antigüedad. En el Deuteronomio (23) se lee: . El hombre de miembro viril aplastado o a la vara seccionada no entrará en la asamblea de Yaweh. .

En el Lévitique, es pregunta de las Impurezas sexuales (15): todo hombre quien tiene un derrame viniente de su cuerpo es impuro. . Pero parece que el derrame, sin duda blennoragique, sea considerado como contagioso: .. Toda cama sobre la que acostará éste que tiene el derrame será impura; todo objeto sobre que él s sentará será impuro. Éste que tocará su cama lavará sus trajes, se bañará en el agua y será impuro > que por la tarde. . Habiendo tocado éste que tiene un derrame todos los objetos son impuros, se cita: la silla (montura), un vaso. La purificación pregunta 7 días y el todo se acaba por la ofrenda de dos palomos al sacerdote. Entre la mujer, se mezcla derrame y derrame de sangre: = Cuando una mujer tiene un derrame un derrame de sangre en su cuerpo, será días en su impureza de separación. oh

Vlrginité

En el Deuteronomio (22) se encuentra

&#9;avec un hombre, el Deuteronomio distingue varios casos (22)•'

" Si una chica virgen es desposada a alguien y que un hombre acuesta con ella, las traeréis los dos a la puerta de la ciudad, y las lapidaréis, y morirán: la chica para no haber gritado en la ciudad y el hombre para haber deshonrado a la mujer de su prójimo

- Claro que sí es en el campo que este hombre encuentra a la chica prometida, y que le haga violencia y pañal con ella, el hombre quien habrá acostado con morirá sola. No harás nada a la chica, no hay en ella de crimen pasible de muerte, pues éste es como cuando un hombre se echa sobre su prójimo y lo mata; el caso es el mismo. Pues es en el campo que la ha encontrado, el juvenilmente desposada ha gritado, pero no había nadie para socorrerla.

- Si un hombre encuentra a una chica virgen no novia, la agarra y acuesto con ella, y que sean sorprendidos, el hombre quien ha acostado con dará al padre de la chica cincuenta siclos de dinero, y será su mujer porque la ha deshonrado; no podrá volverla a enviar hasta que vivirá. "

Así existían de las leyes muy estrictas y no se bromeaba con la virginidad.

Un problema que ha hecho colar mucha tinta y quien ha traído el escisión de los protestantes de con los católicos, es aquella del Virgen Marie. Tiene lo que se encuentra en los evangelios.

Luc 1.26-38

El ángel Gabriel hubo enviado a Marie, una virgen de Nazaret. Esta virgen de 15 años había casado a un carpintero de 26 años, Joseph. Había resuelto de quedar a virgen y se había consagrado a Dios de ello que le hace don de su persona. Había entregado este secreto a Joseph antes de la boda. Los Hebreo celebraban la boda en dos tiempos: los épousailles y la boda. Los épousailles eran el contrato matrimonial redactado en presencia de los dos esposos, de sus padres y de los testigos. En este contrato era fijado el regalo que el esposo debía hacer al padre de la esposa. La esposa legítima volvía en sus padres para un año. Si a lo largo de este tiempo hubiera comerciado con un hombre, era lapidada etconsidérée como adulterio, claro que sí tenía a un hijo legítimo, nadie se asombraba "

Cuando Marie fue ceñido después de los épousailles, nadie se asombró, salvo Joseph. Las bodas consistían en un largo cortejo que traía a la esposa en el marido, control de un festín de algunos días.

Marie vivía todavía en sus padres cuando el ángel apareció. Como hubiera hecho su voto contestó al ángel: tiene Cómo se producirá él, pues no conozco a ningún hombre ".

A esta época, no había nada de más deshonroso para mm chica que no casarse. Pero la secta de los Esseniens reunidos en un convento cerca del Mar Muerto había renunciado a los placeres del mundo y había practicado la castidad y ofrecía la soltería como una ofrenda a Dios.

' Marie había tenido la intención de hablar sin duda de esta secta. ¿Pero porqué se ha casado? Era para escapar de las críticas de su familia y de su entorno. Éste es por qué casó a un hombre, decidida a quedar a virgen. Marie ha preguntado al ángel cómo podrá engendrar y también virginalement y santamente sin conocer de hombre. El ángel le contestó qué concebirá virginalement y santamente por una intervención especial de Dios. Jesús tuvo el carácter de su madre y era físicamente comparable a un hermano gemelo, pero más joven, lo que hace pensar en un embarazo parthogénétique. Joseph, quien desconocía el annonciation, fue enturbiado cuando vive Marie al cuarto mes de su embarazo y esto es analizado por Matthieu

18. Marie, habiendo casado a Joseph su madre, antes de que vivieran juntos, enseñó de modo evidente qué había concebido por el San Esprit. Marie era quedado tres meses cerca de su prima Elisabeth y cuando regresó en ella su embarazo era evidente. Joseph, advertido sin duda por los amigos, fue agobiado y pensó a la traición. "Pero Joseph, su marido, porque era un hombre de bien, y que no quería deshonrarla, decidió romper secretamente con ella ". Joseph no ha denunciado a la mujer infiel quien habría sido lapidada, pero no le hizo ninguna pregunta, mientras que Marie no dice que nada tampoco. Joseph en presa a sus tormentos vive aparecer por fin el ángel a lo largo de su sueño, sin duda el ángel Gabriel quien lo tranquilizó

25. Y sin que se hubo acercado de ella, engendró uno

hijo =. De este versículo, los protestantes concluyen que después del nacimiento de Jesús, Joseph se acercó a Marie y que perdió la virginidad. La traducción literal del versículo anterior es

"Y (Joseph) ella (Marie) conoció no no, por el acto conyugal, hasta el momento donde (ella) engendró a un hijo.

Todo eso es basado sobre hasta el momento donde. lo que es discutible. Pero se habla de los cuatro hermanos de Jesús: Jacques, Joseph, Jude, Simon y de algunas hermanas. Si cree en la virginidad absoluta de Marie y de Joseph, la palabra "hermano" debe ser tomada en un sentido más ancho. En efecto, el término arameo es 'aché y designa también a los hermanastros, los sobrinos, los primos hermanos y otros primos. Joseph tenía a una hermana, Marie, y un hermano, Cléophas, que tuvo de los niños. Marie, casada a Alphée tuvo a dos hijos: Jacques, el minero, y Joseph, Cléophas que casó a Marie, tuvo a dos hijos: Judas Thaddée y Simon el Celota. El árbol genealógico es

Marie&#9;Joseph Marie Alphée & #9;Cté. phas Marie

Jésus&#9;Jacques el Joseph&#9;Simon tú Judas

&#9;&#9;mineur&#9;Zélote Thaddëe

Pero los protestantes se référent a Marc 6.3 y Matthieu 13.35

¿Este no es no el carpintero, el hijo de Marie y el hermano de Jacques, de Joseph, de Judas y de Simon? y sostienen que se trata de hermanos verdaderos, lo que hace negar la virginidad perpetua de Marie quien es la dogma católica. En efecto parece existir una confusión entre el Marie. Jean 19.25 dice: "Cerca de la cruz de Jesús se agarraban su madre y el ahumado de su madre Marie de Cléophas y Marie Madeleine ", mientras que Matthieu 20.56 dice que habían muchas mujeres al pie de la cruz: "Entre eran Marie Madeleine, Marie madre de Jacques y de Joseph y la madre de los hijos de Zébédée. "

Los Evangelios distinguen a las dos mujeres: Marie, la madre de Jesús, y Marie, madre de Jacques y de Joseph. Los Evangelios distinguen siempre al dos Marie y añaden el nombre de su país o de su hijo.

Para acabar de ello con la virginidad de Marie, es difícil admitir que Marie fue virgen después del nacimiento de Jesús,

es medicalmente imposible, y aun menos si se admite los hermanos y hermanas de Jesús de quien se habla en los Evangelios. %, Existe también un texto árabe del XIIe siglo, traducido de un texto copto anterior,: . Lhistoire de Joseph el carpintero sometido por Jesús. En este texto, casó con 40 años una mujer quien le da a cuatro hijos de que Jacques el Minero, y dos finas. Con 90 años, un año después de la muerte de su mujer, casó a Marie de 15 años de edad y murió con 111 años. Se puede discutir evidentemente de la veracidad de un texto tan tardío, pues no se conoce la época del manuscrito copto.

circuncisión

San Luc (2) nos habla de la circuncisión: "Cuando, al cabo de ocho días, el niño, fue circuncidido, se le puso de nombre Jesús, el nombre indicado por el ángel delantero su concepción. "

Ya en el Génesis (17) Dios que se dirige a Abrahán, declara tiene mi alianza a guardar, entre mí y vosotros, y tu

descendencia después de ti: circuncidir en vosotros todo macho. La circuncisión de la carne del prepucio será el signo de la alianza entre mí y vosotros. A la edad de ocho días, deberéis circuncidir todo machos, durante las generaciones... Abrahán era viejo de P1 años cuando fue circuncidido e Ismail, su hijo, tenía 13 años cuando él fue circuncidido. "

El rito judío de la Circuncisión ha debido practicarse en Belén. Se instalaba dos sedes, uno para el espíritu de Elie, el otro para, C padrino que llevaba al niño, uno de los asistentes hace la incisión con una hoja muy afilada diciendo: Sea bendecido, 8 señor antro Dios, que nos ha santificado con tus preceptos y quien nos ha dado el pacto de la circuncisión. " Los asistentes exclamaban:

• Viva éste que has elegido para hijo, oh Señor. "

En el Deuteronomio 1.18, David quien casa Mikal, hija de Saúl, debe verter como ajuar 100 prepucios de filisteos. 'David no está mirando y trajo de ello 200: "Los días se habían cumplido no que David que se pone en campo, partió con sus gentes y derribó a los filisteos 200 hombres; y David trajo sus prepucios y de ello volvió a meter al mi el número completo, para convertirse en su yerno ". ¡Qué curioso mercado y qué matanza!

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La circuncisión es uno de los más viejos ritos de la humanidad; se practicaba en los mayas, los egipcios. Heródoto afirma que es por deseo de limpieza y por higiene. Ciertas tribus de África la practican también sobre la mujer. Para los judíos, es una clase de iniciación, es el signo de la alianza, es aquella del muro, dicho el Deuteronomio.

La circuncisión es un signo de iniciado, como el tatuaje, como los escarificación. Es también una iniciación a la vida comunitaria y podría asimilarsela al bautismo. Es e operación benigna, pero dolorosa; en el Génesis, se lee (25): tiene Pero el tercer día, cuando el dolor causado por la llaga es más vivo. "

Eunucos

San Matthieu (XIX). 12, indico que existen tres clases de eunucos: tiene II tiene en efecto, de los eunucos quienes han salido tales del seno materno; hay de los eunucos quienes se son vueltos debido a los hombres, y hay de los eunucos quienes se han entregado tales ellos mismos para el reino de los cielos. ¡Que éste que pueda comprender comprende! ".

Así San Mathhieu distingue

1° los eunucos por malformación congénita, quienes comprenden quizás de los hermafroditas ;

2° los eunucos agregados al guarda de las mujeres y aquéllos se convertido en eunucos durante una batalla ;

3o los eunucos voluntarios. A la época desde Jesús existía la secta de los Esséniens que practicaban la castidad, pero carece de documentos para saber si fueran eunucos.

Parto

El parto no era antaño, un negocio benigno. En el Génesis (chap). XXXV), se cuenta la muerte de Rachel, durante un parto,

" Se era todavía a cierta distancia de Ephrata, cuando Rachel parió, y su parto fue penoso. A lo largo de los dolores del parto, la sabia mujer le dice: No temas

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no; es todavía un hijo. Como su alma se de ello iba - era moribunda lo nombró Benuni, pero su padre la llamó Benjamin. Rachel murió y fue enterrada al camino de Ephrata, que es Belén. Jacob domó una piedra puesta sobre su tumba; es la piedra puesta de la Tumba de Rachel, quien subsiste todavía hoy. .

Siempre en el Génesis (XXXVIII), se asiste al parto de Thamar que tenía de los gemelos;

_. Cuando fue en el acto de parir, tiene que habían dos gemelos en su seno. A lo largo del parto, uno de ellos extendió la mano. La sabia mujer lo tomó y ató un mújol, diciendo,: "Es éste que ha salido el primero ". azabache retiró su mano y tiene que su hermano salió. La sabia mujer dice: . Como estás abierto el paso." Y se lo nombró Pérec. Sacó luego a su hermano, quien tenía a la mano el 51 escarlata, y se lo nombró Zérah. .

Todo esto enseña la importancia que era atada al primero macho.

En el éxodo, Dios que se dirige a Moisés declara

(XII). Pasaré esta noche por País de Egipto, y golpearé, mortalmente, a todos los primero-nacidos del país

de Egipto, desde los hombres hasta los animales.. c más lejos en el éxodo (XIII), Dios precisa: "Pondrás

i' parte para Yaweh todo primogénito, primero produce del exilio. males que serán a ti, los machos que son a Yaweh. Rescatarás con un cordero todo primogénito del burro, y, si tú no

rescatas no, le romperás el cogote. Rescatarás también a tus hijos primogénitos. e

f.

En los Jueces, se habla, XII, de un número de niños que Impresionan,

. Después de él, Ibsam, de Belén fue juez en Israel. Tuvo a treinta hijos, casó a treinta hijas fuera de su casa, e hizo venir del exterior treinta hijas para sus hijos. "

Eso representa a sesenta niños, pero es verdadero que la duración de vida era más larga y que el poligamía se practicaba.

El Biblia habla también de la higiene del embarazo. En los Jueces (XIII), el ángel se dirige a la mujer de Manoah que era

estéril: Tiene pues, eres estéril y sin niño, pero concebirás y parirás a un hijo. Y ahora, toma muy guarda, no bebas ni vino, ni líquido fermentado y no come nada de impuro, pues concebirás y parir a un hijo. ..

El ángel regresa y precisa de nuevo a la pareja sus consejos

Que la mujer se abstenga de todo lo que le he dicho, que no come nada lo que procede de la viña que da el vino, que no beba ni vino, ni líquido fermentado, y que no come nada de impuro, todo lo que le tengo prescribe que la observe. . La higiene actual condena siempre la toma de alcohol a lo largo del embarazo.

Pero el parto se producía en las condiciones diferentes de éstas de hoy. En el Primer Libro de Samuel (IV), la mujer de Pinhas, que acababa de ser matado por los filisteos, está pariendo

" Su nuera, mujer de Pinhas, era ceñida y a punto de parir. Cuando oyó la noticia de la toma del arco y de la muerte de su suegro y de su marido, se agacha y parió, pues los dolores le sobrevinieron. Como morirá, las mujeres quienes se encontraban cerca de le dijo: No temo, pues has parido a un hijo ". El parto en posición se agachada se practica en mucho país. Reflejando bien la posición se agachada corresponde a la posición ginecológica actual, la mujer tumbada sobre la espalda, las piernas dobladas. ¡Unos dicen que la posición del parto es la misma que aquella de la concepción, lo que es a menudo verdadero! Si la mujer se agachada gira de un cuarto de torre atrás, regresa a la posición ginecológica. El desencadenamiento del parto siguiente un miedo o una emoción es muy conocida, en el caso se trataba susodicho quizás de un parto prematuro lo que explicaría las complicaciones.

San Luc cuenta el nacimiento de Jesús (II): Ahora, mientras que estaban, el tiempo cuando debía parir habiendo venido, dio a luz su hijo primogénito, la fajó y lo acostó en una guardería, porque no habían más de lugar para ellos en la hostelería - según este relato, parece que el parto se sea muy pasado y rápidamente. Marie no estaba enfermo pues fajó ella misma el bebé. ¿Puede hablarse de parto sin dolor?

-&#9;Dans el Génesis, después de la falta, Dios da el castigo a

&#9;femme

t." Agravaré el trabajo de tu embarazo; parirás

de los hijos en los dolores.. Así los dolores de la paro-

miente serían sólo una maldición divina; quizás que

Marie, escogida por Dios para parir al Mesías, ha sido dispen-

¡sée de los dolores del parto! _.

En el evangelio de San Luc (11.22), se habla del Puri

fication

. Cuando vino para ellos el día de la purificación, según la ley de Moisés, lo llevaron a Jerusalén para presentarlo al Señor.. Marie y Joseph observaban el rito judío. Al Tem

ple el sacerdote tenía a Jesús en sus brazos, lo presentó en ofrenda Dios, lo devolvió luego a sus padres quienes lo rescataron pagando 5 siclos de dinero, o el valor de veinte días de trabajo. Yo sacerdote roció a Marie con la sangre de las víctimas para purificarla de la impureza del parto y para ella misma Marie ofreció en sacrificio dos tórtolas.

i

¡Como se lo ve, el rito de la purificación era de una buena relación para los sacerdotes!

Ajo

Hermafroditismo

El hermafroditismo es evocado en el Biblia. En el Génesis, se encuentra un curioso paso que deja entrever que el hombre ha sido creado bisexuado: (5") cuando Dios creó al hombre, lo hizo è el parecido de Dios. II las creó macho y hembra, y él tu bendito, y les dio el nombre de hombres, el día de su creación. .

Siempre en el Génesis (2), el relato clásico de la creación de la mujer se hace a partir de la costa de Adán. Dios trajo la mujer a Adán y éste dice: "¡Ésta esta vez es hueso de mis huesos y carne de mi carne! ésta será llamado Mujer, porque qué ha sido tomada del hombre. "

Este relato, muy poético, ha dado lugar a bien de las discusiones. Dios, quien creó, según el Génesis, un ser bisexuado significa quizás que creó a un ser de la especie Hombre, como existe una especie caballo o mono, comprendiendo de los individuos machos y

hembra. El relato de la creación de Ève no descansa en ninguna base científica. En el Nuevo Testamento, se encuentra esta noción de una misma carne a propósito de la boda del hombre y de la mujer, pero existe de los siglos entre la redacción de los dos restos.

Esterilidad

En el Génesis (XX.17.18), se habla de la esterilidad de la mujer de Abimélek

" 17. Abrahán rezó entonces a Dios y Dios cura Abimélek, su mujer y sus criadas y pudieron parir.

18. pues Yawhé había golpeado de esterilidad todas las mujeres de la casa de Abimélek, a causa de Sara, mujer de Abrahán..

Hace falta notar que la esterilidad golpeaba a Abimélek, su mujer y sus criadas. En efecto, a esta época cuando la mujer legítima no daba de niños a su marido, éste tenía el derecho de tener de las relaciones con sus criadas y el niño nacido de esta unión se volvía legítimo.

En el mismo libro, al cabildo XXIX, es pregunta de Rachel, Jacob había labrado siete años en su tío Laban, para casar a su hija Rachel. El día de la boda, Laban dio a su otra hija Ató en lugar de Rachel. Para tener el derecho de casar a Rachel, Jacob labró todavía siete años en su tío

" 30. Y se une por fin a éste que quería. Y quiso a Rachel más que Ató. Sirvió todavía en su tío siete años. .

He aquí pues Jacob casado a dos mujeres

" 31. Yawhé vive que Ató era abandonada y la devolvió fecunda cuando Rachel quedaba estéril. "

La esterilidad venía bien de Rachel pues Jacob tenía de los niños con Ató. Se compromete tuvo a cuatro hijos: Ruben, Siméon, Lévi, Juda.

" XXX.I. Rachel, viendo que era estéril, se puso celosa de su hermana, y dice a su marido: "Dame de los niños o muero. "

Hace falta admirar este grito de Rachel, envidia y estéril, pero imán su marido, y le propuso o, extraño mercado.

" XXX.3. Dice: ¡tengo mi sirviente Bilha, ve hacia ella y que pare sobre mis rodillas, así, por ella, tendré de los niños! ".

la cosa se realizó y la criada tuvo a dos hijos: Dan y Nephtali. Se compromete habiendo cesado de tener de los niños dio su sirviente Zilpha como mujer a Jacob. Zilpha tuvo a dos hijos: Gad y Azer. Hace falta admirar la virilidad de Jacob quien de ello era a su cuarta mujer

Pero la historia no se para allí. Ruben, hijo de Ató, encontró de las mandrágoras que trajo a su madre. Hace falta saber que la mandrágora era una planta mágica, dotada de numerosas propiedades y de que la raíz evocaba el cuerpo de una mujer. Rachel preguntó a su hermana Ató de darle de las mandrágoras

" 15. Se compromete contestó: . ¡No es pues no este bastante me haber tomado a mi marido, para que quieras tomar también las mandrágoras de tu hijo! ..

Jacob, siempre se apresurado, hizo un hijo a Ató, fue nombrado Issakar hizo de ello otro, Zabulon, y tuvo todavía a una hija, Gina.

" 22. Entonces Yawhé se acordó de Rachel, la cumplió y se puso fecunda. = Jacob tuvo pues a un hijo de Rachel, Joseph.

Al cabildo XXXV, se recapitula los niños de Jacob

" 22. ahora Jacob tenía a doce hijos.

23. Los hijos de Ató eran Ruben, el mayor de todos, Siméon, Lévi, Issakar y Zabulon.

24. los hijos de Rachel, Joseph y Benjamin,

25. los hijos de Bilha, criada de Rachel, Dan y Nephtali,

26. los hijos de Zelpha, criada de Ató, Gad y Aser. "

Se dice también que Ruben acostará con Bilha, concubina de su padre, y que Jacob era a la corriente, familia Divertida a esta época I

En los Jueces (chap). XIII), el ángel apareció a la mujer

/&#9;de Manoah que era estéril y le da de los consejos de higiene

&#9;et de régimen (ver Parto).

Como la esterilidad era un fenómeno misterioso a esta época, se hacía intervenir Dios. Hoydía, existen todavía romerías para mujeres estériles y de los santos y de las santas quienes devuelven fecundos. La medicina actual ha hecho algunos progresos, pero existe de los casos de esterilidad delante de que el médico es desarmado.

GERONTOLOGÍA

Se es golpeado por la dorado de vida de los patriarcas; la marca es batida por Matusalén con 969 años. ¿La duración de vida era tan larga? Unos han emitido la hipótesis de una confusión entre años y meses lunares de 29 días. ¡Matusalén habría vivido entonces sólo 78 años, pero entonces los patriarcas habrían sido padres antes de la pubertad! Abrahán habría tenido 8 años al nacimiento de Isaac. El relato del diluvio (Génesis VIII) 5 a 14, esta teoría. Es escrito. el 27° día del segundo mes ". Al principio, Dios había dado una larga vida al hombre pues dice, Génesis VI. 1/3. el tiempo del hombre no será más que 120 años ". los textos bíblicos no son rigurosos al punto de vista histórica. Según el Pentateuco samaritain de Naplouse que es una traducción griega de los Setenta, Matusalén habría vivido sólo 720 años en lugar de 969. Henok habría tenido al nacimiento de Matusalén 165 años en lugar de 65.

Leyendo el Génesis, se entera que la edad de los patriarcas estrecho a partir de Noë. Adán tuvo Seth con 130 años y vivió 930 años. Seth tuvo su hijo Enoch con 105 años y vivió 912 años. Enoch muere con 905 años. qénan vive 910 años. Lahalalel vivió 891 años, Yared 962 años, Hénok 365 años. El deán de los patriarcas Mathusalem vive hasta 969 años. Lamed muere con 777 años. Noë tenía 500 años cuando tuvo Sem, Cham, Japhet, lo que deja suponer que tenía a muchas mujeres, tenía 600 años en el acto del diluvio y murió con 950 años. Después de Noé la duración de vida disminuye. Se. muere con 600 años, Arpharad con 438 años, Chelal con 433 años, Ebir con 464 años, Péleg con 239 años, Seroug con 230 años, luego Nahor con 148 años. Terah hace excepción con 205 años. Abrahán tenía 99 años cuando fue circonscis, tuvo Isaac con 100 años y murió con 175 años aunque al cabildo XXXV del Génesis, la cifra sigue de 180 años. Sara muere con 127 años e Ismaël con 137 años. Se podría sobre un gráfico ver una línea descendente. Puede pensarse también que ciertos capítulos del Génesis tienen

escritos tiempo de tu cautiverio tiene Babilonia y que estos textos constituían una enseñanza religiosa y la longevidad aparecía como un don de Dios mientras que la vida disminuye con los progresos del mal. Notemos que en las religiones inspiradas del Biblia, la edad de los patriarcas no constituye un artículo de fe.

En el primer libro de los Reyes, se habla del medio empleado para devolver de la vitalidad al viejo rey David

LI e El rey David era viejo, adelantado en edad; se lo cubría de trajes sin recalentarlo. 2. Sus servidores le dijeron

Que se busca para mi señor el rey una chica virgen; qué se agarre delante del rey y le sirva de doncella, y qué pañal en su seno, y mi señor el rey se calentará. 30. Se buscó en todo el territorio de Israel una chica quien fuera hermosa, y se encontró Abisag, el Sunamite, que se trajo al rey. 4 esta chica era fuerte hermosa; se volvió la doncella del rey y lo sirvió; pero el rey no la conoció. n

¡Puede dudarse de esta última afirmación pues David había hecho venir a su palacio Bethsabée que había percibido en tren de bañarse! Pero es verdadero que David era mayor de edad. La historia no dice si el remedio fue eficaz, pero David dejó tomar el poder por Adonfiahou y éste es sólo luego que designa como sucesor Salomón, el hijo de Bethsabée.

En la tradición mesopotamia, se cuenta que los reyes de las antiguas dinastías habían vivido un número de años increíbles: 20.000, 70.000 años, luego, después del diluvio, la longevidad había disminuido. ¿Este no es no un símbolo?

PSIQUIATRÍA

Síntomas psíquicos menores

En la psiquiatría, puede intercalarse algunos rasgos de carácter que constituyen una aproximación de la personalidad sin ser patológicos. Es lo que he llamado los síntomas psíquicos menores, M. Nicolas ver. Psiquiatría Homeopática. Doin. París). Tiene unos de estos síntomas

ORGULLO.

Esta falta se encuentra a menudo en el Biblia. Así en los Refranes, puede leerse

II.2. . Si el orgullo viene, vendrá también la ignominia; pero la sabiduría es con los humilde..

En el eclesiástico, n divide en capítulos es titulado tiene Peligros del orgullo n

2. tiene elevado te tu mismo por tu propio sentimiento, para no ponerte en pisos como un toro 3. de no devorar tus hojas y perder tus frutos, y no dejarías de ti que un bosque secamente ,

En el San Marc, el orgullo de los escribas es infamado

XII.38. = Y decía en su enseñanza: tiene Gardezvous de los escribas quienes disfrutan con circular en vestidos largos, a recibir de los recuerdos sobre los lugares públicos, 39. â, tener,

/&#9;les sedes de honor en las sinagogas y los primeros lugares en las comidas 40, ellos que devoran los bienes de las viudas, todo afectando de hacer de las largas oraciones, son estas gentes quienes serán condenadas más severamente. .

Este ataque contra los escribas es muy violenta; enseña que existía ya una clase aristocrática oprimesiva y que la contestación podía expresarse.

hembra. El relato de la creación de Ève no descansa en ninguna base científica. En el Nuevo Testamento, se encuentra esta noción de una misma carne a propósito de la boda del hombre y de la mujer, pero existe de los siglos entre la redacción de los dos restos.

Esterilidad

En el Génesis (XX.17.18), se habla de la esterilidad de la mujer de Abimélek

" 17. Abrahán rezó entonces a Dios y Dios cura Abimélek, su mujer y sus criadas y pudieron parir.

18. pues Yawhé había golpeado de esterilidad todas las mujeres de la casa de Abimélek, a causa de Sara, mujer de Abrahán..

Hace falta notar que la esterilidad golpeaba a Abimélek, su mujer y sus criadas. En efecto, a esta época cuando la mujer legítima no daba de niños a su marido, éste tenía el derecho de tener de las relaciones con sus criadas y el niño nacido de esta unión se volvía legítimo.

En el mismo libro, al cabildo XXIX, es pregunta de Rachel, Jacob había labrado siete años en su tío Laban, para casar a su hija Rachel. El día de la boda, Laban dio a su otra hija Ató en lugar de Rachel. Para tener el derecho de casar a Rachel, Jacob labró todavía siete años en su tío

" 30. Y se une por fin a éste que quería. Y quiso a Rachel más que Ató. Sirvió todavía en su tío siete años. .

He aquí pues Jacob casado a dos mujeres

" 31. Yawhé vive que Ató era abandonada y la devolvió fecunda cuando Rachel quedaba estéril. "

La esterilidad venía bien de Rachel pues Jacob tenía de los niños con Ató. Se compromete tuvo a cuatro hijos: Ruben, Siméon, Lévi, Juda.

" XXX.I. Rachel, viendo que era estéril, se puso celosa de su hermana, y dice a su marido: "Dame de los niños o muero. "

Hace falta admirar este grito de Rachel, envidia y estéril, pero imán su marido, y le propuso o, extraño mercado.

" XXX.3. Dice: ¡tengo mi sirviente Bilha, ve hacia ella y que pare sobre mis rodillas, así, por ella, tendré de los niños! ".

la cosa se realizó y la criada tuvo a dos hijos: Dan y Nephtali. Se compromete habiendo cesado de tener de los niños dio su sirviente Zilpha como mujer a Jacob. Zilpha tuvo a dos hijos: Gad y Azer. Hace falta admirar la virilidad de Jacob quien de ello era a su cuarta mujer

Pero la historia no se para allí. Ruben, hijo de Ató, encontró de las mandrágoras que trajo a su madre. Hace falta saber que la mandrágora era una planta mágica, dotada de numerosas propiedades y de que la raíz evocaba el cuerpo de una mujer. Rachel preguntó a su hermana Ató de darle de las mandrágoras

" 15. Se compromete contestó: . ¡No es pues no este bastante me haber tomado a mi marido, para que quieras tomar también las mandrágoras de tu hijo! ..

Jacob, siempre se apresurado, hizo un hijo a Ató, fue nombrado Issakar hizo de ello otro, Zabulon, y tuvo todavía a una hija, Gina.

" 22. Entonces Yawhé se acordó de Rachel, la cumplió y se puso fecunda. = Jacob tuvo pues a un hijo de Rachel, Joseph.

Al cabildo XXXV, se recapitula los niños de Jacob

" 22. ahora Jacob tenía a doce hijos.

23. Los hijos de Ató eran Ruben, el mayor de todos, Siméon, Lévi, Issakar y Zabulon.

24. los hijos de Rachel, Joseph y Benjamin,

25. los hijos de Bilha, criada de Rachel, Dan y Nephtali,

26. los hijos de Zelpha, criada de Ató, Gad y Aser. "

Se dice también que Ruben acostará con Bilha, concubina de su padre, y que Jacob era a la corriente, familia Divertida a esta época I

En los Jueces (chap). XIII), el ángel apareció a la mujer

/&#9;de Manoah que era estéril y le da de los consejos de higiene

&#9;et de régimen (ver Parto).

Como la esterilidad era un fenómeno misterioso a esta época, se hacía intervenir Dios. Hoydía, existen todavía romerías para mujeres estériles y de los santos y de las santas quienes devuelven fecundos. La medicina actual ha hecho algunos progresos, pero existe de los casos de esterilidad delante de que el médico es desarmado.

10. Según el bosque el fuego se inflama también según la tenacidad la disputo se inflama. Según su riqueza, un fuerte monta su furor, y según su vigor es la cólera de cada uno 11. Una querella precipitada enciende el fuego y una disputa precipitadas hace colar la sangre.

12. Si soplas sobre una chispa, se inflama ;

si escupes arriba, se apaga y los dos salen de tu boca. .

II se trata de un lenguaje gráfico y poético.

La psicología del entorno del enfermo

En el Salmo 41 se asiste al espectáculo de un enfermo abandonado de todos:

6. ¿Mis enemigos hablan con maldad de mí tiene cuando morirá él, y cuando perecerá su nombre? 7. Si alguien viene visitarme, profiere la mentira, su muro recoge de las maldades; ¡salga fuera, habla!

8. Juntos contra mí cuchichean todos los que me baja, hacen sobre mí los peores pronósticos 9. ¡tenga Un mal irremediable ha fundido sobre él, aquí está tumbado, no se levantará más! .. 10. También un familiar, quien tenía mi confianza y quien comía mi pan, elévate insidiosamente contra mí. A

Este comportamiento del entorno del enfermo existe todavía. Se ve la familia tomar de los aires afligidos cerca de un enfermo cuando desea su muerte próxima para heredar, pero el enfermo no es engañado y se da cuenta de la hipocresía de su familia y de sus amigos.

Epilepsia

Son en los Evangelios que se encuentra de las alusiones a la epilepsia. En Matthieu (XVII.15), se lee

. Señor, ten piedad de mi hijo quien es epiléptico y sufro atrozmente. A menudo, en efecto, cae en el fuego y a menudo en el agua. .

Es una buena descripción de la crisis, aunque el enfermo no sufra, pero su pérdida de conocimiento es súbita y puede caer por doquiera. La curación es curiosa

. 18. Jesús le habló sobre un tu imperativo y el demonio salió del niño quien, a la hora misma, fue curado.

Para hablar de curación, hace falta cierto retroceso pues las crisis son espaciadas de vez en cuando.

La misma escena es descrita en Marc (IX))

. 17. Dr, te había traído mi hijo poseído de un espíritu mudo.

18. Por doquiera se adueña de él, lo tira al suelo, y el niño espuma, chirria de los dientes y se vuelve rígido. A

La descripción es más precisa. Jesús pregunta que se le trae al niño y asiste a la crisis

20. Dados que lo vive, el espíritu la agitó convulsamente; caído a tierra, se revolvió espumando. 21. II preguntó a su padre:

• ¿Cuánto hay de tiempo que eso le llega? - Desde su niñez, dice, y a menudo el espíritu lo ha echado en el fuego y en el agua para hacer perecer él. n

Habiendo comenzado en la niñez el caso es en general más grave. El modo de curación es espectacular

25. Viendo acudir las gentes, Jesús habló sobre un tu imperativo al niño impuro: . ¡Espíritu mudo y sordo, dígale él, soy yo que la ordeno, sal de él y no vuelvo más en él! .. 26. Entonces siguiente haber dado gritos y lo haber agitado

convulsamente con violencia, salió. Y se volvió como muerte, así que la mayoría de las gentes decían: . Ha fallecido.. 27. Pero Jesús, el prensil por la mano, lo levantó y se enderezó. .

Esta última escena enseña que se trata de una crisis violenta, seguida de una pérdida de conocimiento. Puede añadirse que quienquiera que tiene en el mismo comportamiento de Jesús habría conseguido el mismo resultado, pues la crisis se extiende inexorablemente del mismo modo.

• 39.-Cuando un espíritu ` sen se adueña, da súbitamente gritos, agítela convulsamente haciendo espumar sólo a duras penas él y el quito, dejándolo todo quebrado.

El modo de curación es el mismo. Es curioso de comprobar que tres evangelistas describen la misma escena en los términos análogos, lo que le confiere un carácter de autenticidad.

Loca

Es a menudo pregunta de locura en el Biblia, o en el sentido de un hombre insensato, o en éste de enfermedad psíquica, o psicosis como dicen a los psiquiatras actualmente.

Así en los Refranes, se lee

XXVI. . 3. El látigo es para el caballo, el bocado para el burro y la vara para la espalda de los insensato.

4. No contestes al insensato según su locura, de miedo de parecerse él tu mismo...

7. Éste es atar una piedra a la honda que devolver gloria a un insensato...

II. Como el perro vuelve a su vómito, el insensato coste a su locura.

En el Ecclésiaste (X), es también pregunta de locura

. 2. El muro del sabio es a su derecha el muro del loco a su izquierda. ,.

Los conocimientos anatómicos de la época eran rudimentarios 1

3. Y también, cuando un loco camina, el muro le falta, y dice a todos: es un loco...

12. Gracia es las palabras de la boca del sabio, Pero los labios del loco lo devoran.

13. El comienzo de las palabras de su boca es necedad, y el fin de su discurso es sinrazón grave.

14. Y el insensato multiplica las palabras!...

Esta observación es justa pues el loco desvaría cada vez más a medida que habla.

Harneros el eclesiástico (XXII), un capítulo es titulado lo necio. II no se trata de un loco, pero de éste que tiene la inteligencia poco desarrollada

. 7. Instruir un necio, es recoller de los cascos; contar una cosa a quien no escucha, éste es despertar a un durmiente de un profundo sueño,

8. Éste es entretener quelquun, que se duerme que entretener

[un necio; al fin dice: . ¿Qué estce? .

9. Lloro sobre un muerto, pues fáltale la luz; lloro sobre un necio, pues fáltale el sentido común. Lloro dulcemente sobre el muerto, pues ha encontrado el descanso, pero la vida del necio es peor que la muerte.

10. Para un muerto siete días de duelo; para el necio y para el impío todos los días de su vida.

II. Con el insensato no multiplico las entrevistas, y no vas hacia el hombre privado de sentido. Guárdate de él para no tener enemigos y no ser manchado a su contacto. Evítalo y encontrarás el descanso, y no serás agobiado por su necedad.

12. ¿Qué es más mucho que el plomo, y cómo nombrarlo, si no necio?

13. La arena, la sal, una masa de hierro es más fácil a llevar que un hombre sin inteligencia.

En Marc (V), existe una buena descripción de un desmiente

< 2. Había bajado apenas del barco que vino a su encuentro, saliendo de las tumbas, un hombre poseído de un espíritu

impuro. 3. Tenía su morada en los sepulcros, y nadie podía más atarla, mismo con una cadena. 4. A menudo, en efecto, se lo era atado con trabas y cadenas, pero había roto las cadenas y triturado las trabas, y nadie era capaz de sen devolver a dueño; 5. e initerrumpidamente, de noche y de día, era en los sepulcros o sobre las montañas a dar gritos y a magullar se con las piedras. .

La curación es siempre la misma, los demonios sen van en los cerdos. El comportamiento de este enfermo es descrito bien

y no hay tan mucho tiempo que los locos son liberados de sus cadenas. A la entrada del Salitral a París, se ve la estatua de Pinel que rompe las cadenas de los locos.

Simulación De tu Horadó.

En el primer libro de Samuel (XXI) se ve el rey David simular la locura pues tenía miedo a Akleh, el rey de Gar:

. 14. Disfraza entonces su inteligencia a sus ojos e hizo el insensato entre sus manos; tamborileaba sobre los montantes de las puertas, y dejaba colar su saliva sobre su barba.

Hace falta notar que la simulación de la locura sea difícil, pero qu existe siempre. En particular unos simulan la locura para hacerse corregir y conozco alguien en este caso que tiene un profesional que ejerce de modo brillante ahora.

Posesión demoniaca

A los tiempos bíblicos la locura era considerada a menudo como e posesión del demonio o de un espíritu impuro. Así en Matthieu (VIII) se habla de los demoniacos gadaréniens

28. tiene Como llegara sobre la otra orilla, al país de los Gadaréniens, vinieron a su encuentro dos demoniaco que salía de las tumbas. Eran tan malos que nadie podía pasar por este camino. 30. Ahora había a distancia un fuerte rebaño de cerdos en tren de apacentara. 31. Los demonios se miran a suplicar diciéndolo: "Si nos cazas, énvíanos en el rebaño de cerdos. Id, les dice él. Salieron y pasaron en los cerdos. Y he aquí que el rebaño entero bajó por las cuestas hacia el mar y perece en las aguas. ..

Esta historia es bastante curiosa, con los demonios que hablan y quien se desdoblan, pues no había que dos endemoniado. El relato del rebaño de cerdos que se ahogan hechos pensar en el de los borregos de Panurge, pero Rabelais conocía bien el Biblia.

Al cabildo IX del mismo evangelio, un capítulo se titula K El endemoniado mudo A.

32. . Partieron cuando se les trajo un mudo que era poseído del demonio. 33. Una vez el demonio cazado lo mudo habló.

Las muchedumbres fueron tomadas de admiración y dijeron: . Se no tiene nunca nada visto de igual en Israel. 34. Pero los Fariseos decían

. Es por el jefe de los demonios que caza los demonios.

Se encuentra pues siempre la noción de demonio.

Al cabildo XV Jésus cura a la hija del Cananéenne poseído del demonio. Este mismo episodio es contado por Marc (VII). En Luc (VIII), se cita. Los sucesivo de Jesús. .

1. . Luego, caminan por ciudades y burgos, prodamant y anunciando la Buena Noticia del Reino de Dios. Los Doce eran con él. 2. y también algunas mujeres quienes habían sido libertadas de espíritus malos y de enfermedades, Marie, apodado el Magdaléenne, de quien había salido siete demonios,; 3. Jeanne, mujer de Chaum, intendente de Herodes, Suzanne y varios otro, que las asistían de sus bienes. .

Todavía el papel del demonio es aquí primordial; hace falta notar también que Jesús tenía de numerosas sucesivas de que quelquesunes con cierta riqueza que les permitía hacer vivir la pequeña tropa.

La demonología era desarrollada en Asiria, en Persia donde se practicaba el exorcismo. Se es encontrado de los hígados de arcilla y de bronce que servía a los aprendices adivinos. El demonio Asmodée es el Aesma-Dava de las Garzas, el diablo de la lujuria.

En la historia de Tobie, el perro es un animal simpático. En Persia era un animal casi sagrado y de las penas severas caían sobre aquéllos que las maltrataba.

SUEÑO

En el Génesis (XI), se enseña cómo Ab, = hizo la alianza con Yaweh. Eso pasó a lo largo del sueño que permitió la entrada en contacto con Dios. Eso llama el sueño de los medios a lo largo de que pueden entrar en comunicación con los espíritus.

12. . Hacia el ocaso, un profundo sueño cayó sobre Abram, un terror, una oscuridad profunda cayó sobre él; 13. Yaweh dice a Abram: "Sábelo, tus descendientes se alojarán en un país extranjero, etc... .

Así el sueño parece ser un medio de entrar en contacto con Dios.

Al cabildo XX, Dios utiliza el mismo procedimiento para hablar a Abimelek.

3. " Pero Dios se presentó a Abimelek en ensueño, la noche y le dice: . Morirás a causa de la mujer que te has casado, etc... .

Se precisa en ensueño oh, cuando para Abram se habla de un profundo sueño y de un estado de terror.

Sueños

Al cabildo XXI del Génesis, Dios aparece en ensueño a Laban

24. " Y Dios vino en ensueño, de noche, hacia Laban el arameo y le dice: . etc... .

Al cabildo XXXVII Joseph cuento sus ensueños que son simbólicos.

4. " Joseph tuvo un ensueño, y lo contó a sus hermanos quien el haîrent todavía más. 6. Les dice: "Escuchad el ensueño que he tenido. 7. Éramos a atar de las gavillas en medio de los campos; y tiene: mi gavilla se ha levantado y se ha agarrado de pie, y vuestras gavillas la han rodeado y se han prosternarse delante de ella. .

9. " II tuvo todavía otro ensueño que contó a sus hermanos. Dice: "He tenido todavía un ensueño: el sol, la luna y once estrellas se prosternarse delante de mí.

Estos dos ensueños de Joseph pueden explicarse por el psicoanálisis y denotan un temperamento paranoide o delirio de los tamaños.

En Matthieu, es un ángel quien va a ver a Joseph sueño

20. "Como reflejaba, un ángel del Señor le apareció en ensueño y le dice: "Joseph, hijo de Dios, no temas de tomar en ti Marie tu esposa, pues la concepción, en es el Fruto del espíritu San.

Es un poco más lejos todavía un ángel quien previene a Joseph de la matanza de los niños por Herodes

11.13. " Después de su salida, un ángel del Señor apareció en ensueño a Joseph y le dice: "Levántate, toma contigo el niño y su madre, huyo en Egipto y restos hasta que te avise, pues Herodes buscará al niño para hacer perecer él. .

" Cuando Herodes fue muerto, un ángel del Señor apareció en ensueño a Joseph (11-19") y es todavía un ángel (11.23.) quien advierte a Joseph sueño que Archelaüs reinaba sobre Judea en lugar de Herodes.

Pudor y desnudez

El pudor no existía al origen

Génesis. 11.25. "Eran desnudos todo dos, el hombre y su mujer, sin tener vergüeza.

Pero después de haber comido al fruto prohibido, Adán y Ève toman conciencia de su desnudez.

"Sus ojos a todo dos se abrieron y conocieron que eran desnudos, y habiendo cosido de las hojas de higuera, se hicieron de ello de los cinturones.

Así el pudor es una creación de la noción de pecado; es verdadero que los niños no tienen pudor. Los nudistas intentan reaccionar contra esta noción, pues el pudor es un producto de la sociedad.

En el Lévitique (cabildo VIII) el pudor es codificado.

" No descubrirás la desnudez de la hija de tu hijo o de la hija de tu hija, pues es tu desnudez.

La lista de las desnudeces a evitar es impresionante: la mujer de tu padre, tu ahumado, el ahumado de tu padre, el s hermana de tu madre, el hermano de tu padre, tu nuera, la mujer de tu hermano. Yaweh preciso: "No tomarás el ahumado de tu mujer, para hacer de ello una rival, descubriendo su desnudez al lado de aquella de tu mujer, de su viviente. " Este último propósito es bastante picante y reloj que las licencias sexuales existían ya.

En el Decálogo (Éxodo XX) se habla también del pudor y de la desnudez

26. "No subirás por las marchas a mi altar, para no descubrir tu desnudez.

Sin embargo las mujeres tenían de los vestidos largos a esta época y debían enseñar bien poco de su desnudez. ¡Esto hace pensar en los niños viciosos quienes se ponen bajo una escalera para ver bajo los vestidos de las mujeres!

En el Deuteronomio (XXV) se ve una mujer coger a un hombre por sus órganos sexuales.

11. " Cuando dos hombres tienen una disputa y vienen a golpearse, si la mujer de uno de ellos queriendo salvar a su marido de las manos de éste que tiene la parte superior extiende la mano y agarra este último por sus partes vergonzosas, 12. le cortarás la mano, sin ninguna lástima. .

¡Sin duda hace falta ver allí un gran crimen para que la mujer pierda su mano!

Onanismo

Onan ha dejado su nombre a un vicio, que es condenado en el Biblia y castigado de muerte. En hecho, en el Génesis, se trata de otra cosa

XXXVIII.8. " Entonces Juda, dicho a Onan su segundo hijo,

" Ve rápido con la mujer de tu hermano, y te uno a ella para dar una posteridad a tu hermano.

9. Onan, sabiendo que en este caso los niños quienes nacerían de Tamar no serían a él, derramó su semilla a tierra cada vez que se unía a ella, para no dar una descendencia a su hermano.

10. Lo que hacía desagradó a Yavveh, que lo hizo morir también. >

Pues no se trata de onanismo al sentido actual, es decir de masturbación, pero de coïtus interruptus ", como se dice ahora, es decir que el hombre se retira a finales de la relación sexual, para no arriesgar un embarazo de la mujer. Onan no quería desobedecer a su padre, pero no quería dar tampoco de niño a su hermoso-t. Ha sido castigado para eso, pues ha desobedecido a la ley: "Creced y multiplicáis. "

Más tarde la ley hebraica fija el lévirat, el hijo mayor debía casar a la viuda de su hermano, lo que permitía reconocer al primogénito como hijo del muerto.

El procedimiento empleado por Onan es malo al punto de vista fisiológica pues impide a la pareja conocer el orgasmo. II trae un sentimiento de frustación en los esposos y puede traer de las tendencias neuróticas con impotencia y frigidez.

Homosexualidad

La homosexualidad ha siempre existido. En el Deuteronomio (XXII5).), se lee: "Una mujer no pondrá un traje de hombre, ni un hombre un traje de mujer; quien hace eso se entrega abominable a Dios. "

Pues existían de los disfrazado de los dos sexos, costumbre corriente en los homosexuales. Hoydía las mujeres llevan de los pantalones y del pelo corto, sin ninguna molestia, sin que pueda tratarselas de homosexuales.

La homosexualidad podía explicarse a la época del Biblia los hombres quienes partían en guerra eran privados de mujeres e inversamente las mujeres quedaban solas, los instintos sexuales podían explicar la homosexualidad.

En el 1 Libro de los Reyes (XIV), bajo el reino de Roboam, hijo de Salomón la prostitución masculina era oficial. Hubo también de la prostitución sagrada masculina en el país, lo que era aunque muy inmoral.

Incesto

El incesto de Lote y de sus hijas es muy conocido (Génesis XIX). Loth, la ortografía varía según los traductores, se era

retirado con sus dos hijas en una gruta después del cataclismo que había transformado a su mujer estatuyo de sal. Las dos hijas no tenían marido y querían de los niños. El cataclismo debía haber sido tan violento que debía quedar sólo poco de supervivientes. Las dos hijas tuvieron la idea de embriagar a su padre y de acostar con él. Muchos autores hacen alusión a continuación de una explosión atómica.

33. "Hicieron beber pues vino a su padre esta noche, y la primogénita vino extenderse con su padre, quien no tuviera conciencia m de sonido acostar, ni de su subida."

La hermana menor hizo igualmente

35. " Hicieron beber todavía vino a su padre esta noche y más joven vino s extender con su padre, quien no tuviera conciencia ni de sonido acostar, ni de su subida.

36. Las dos hijas de Loth se pusieron embarazadas de su padre. "

Este relato llama las siguientes reflexiones

Se habla de la inconsciencia de Loth que no vive a sus hijas acostarse ni levantarse. Es difícil concebir que un hombre pueda tener de las relaciones sexuales en tal estado de embriaguez y de inconsciencia. En el acto de las relaciones sexuales el hombre recoge conciencia.

- En toda la historia bíblica una sola relación basta en general a provocar un embarazo.

- El incesto puede explicarse por la necesidad para las hijas de asegurar su descendencia y su falta de hombres.

- El hijo del mayor Moab y el hijo del menor Ammon fue los antepasados de los Moabitas y de los Amonita, siempre descritos como los enemigos del pueblo judío, y su origen p incestuoso constituye una injuria para estos pueblos.

En el 2 Libro de Samuel (XIII) se asiste al incesto de Amnon con su hermana Tamar. Amnon quería a su hermana y se consumía de amor para ella. II hizo entonces el enfermo, se acostó y preguntó que su hermana Tamar le trae a comer.

8. " ...Tomó de la harina, la mezcló y la desleír, la puso en crepes bajo sus ojos y las hizo cocer, ciertas traducciones hablan de hervida.)

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10. Amnon dice a Tamar: "¡Traigo el alimento en mi cuarto, que como de tu mano! " Tamar tomó pues las crepes que había hecho y las llevó a su hermano Amnon en su cuarto

11. Y como las presentaba, la agarra y dice: "¡ven acostar conmigo mi sudor! "

Tamar se defendió, pero

14. "Amnon no quiso entregarse a sus oraciones, pero provechoso de su fuerza le hizo violencia y acostó con ella.

Amnon la hizo cazar entonces por un doméstico.

19. " Entonces Tamar derrama de la ceniza sobre su cabeza, desgarra su vestido y poniendo las manos sobre su cabeza se de ello fue gritando.

Tamar era vestido de un vestido a arrastre, como de ello llevaban a las vírgenes, hijas de rey. Encontró a su hermano Absalom.

20. " Su hermano Absalom le dice: ¿Lo sería que tu hermano abusado de ti? ¡Pero ahora mi sudor, cállate, es tu hermano! Que tu corazón no se aflige de eso. "

¡El hermano tenía el espíritu de familia y no quería de escándalo!

20. "Así Tamar quedó, minada por la pesadumbre, en la casa de su hermano Absalom.

No se dice si éste la consoló, sin embargo, más tarde Absalom hizo asesinar a su hermano Amnon.

En la epístola a los corintios, se encuentra

"¡Tiene la intención de hablar sólo de la desvergüenza que existe entre vosotros, desvergüenza tal y como no es de ello de semejante en los Gentiles, es al punto que uno de vosotros vive con la mujer de su padre!

Hace falta decir que a esta época los hábitos eran muy disolutos en Grecia.

Violación

En el éxodo (Chop). XXII), se encuentra en subtítulo Violación de un virgen u (traducción Grapa))

" Quien seduce no a una virgen todavía prometida y pañal con ella, deberá pagar el mohar, el ajuar, y tomarla para esposa. .

II hace falta notar que no se trate puede ser de una violación, la traducción "seduce" puede dejar suponer que la chica era consentidora. La costumbre de casar a la chica seducida es practicada todavía hoydía en la sociedad burguesa. El joven hombre debe reparar, so pena de escándalo.

Poligamía

Como en Siria, en Asiria, los descendentes dAbraham tenían a muchas esposas con tal que puedan atender a sus necesidades. El poligamía existe hoydía todavía en África negra y en los árabes, el número de mujeres indica la riqueza del marido. En el código de Hammurabi la monogamia es prescrita, r pero el hombre podía tener de las concubinas. En Israel la monogamia fue considerada como un ideal.

El rey David, muy qu elegido de Dios practicaba el poligamía. En el 2' libro de Samuel se lee

V.3 David tomó todavía a concubinas y de las mujeres a Jerusalén, luego que hubiera venido de Hebrón, y nació todavía a David de los hijos y de las hijas. .

En el mismo libro (XI), David hace llamar Bethsabée, mujer de Uri el Hittite, que había percibido en tren de bañarse

4. "Y David envió de los mensajeros para tomarla; vino en él y acostó con ella. ¡Se no puede rechazar nada a un rey! Tuvo a un hijo de esta mujer que se llamó Salomón. Éste fue el digno descendiente de su padre. En el 1°' Libro de los Reyes (XI), se encuentra

1. "El Rey Salomon quiso a muchas mujeres extranjeras, la hija de Faraón, y ausi de los Moabitas, de los Amonita, de los Edomites, de los Sidoniennes, de los Hittites,.

3. II tuvo a siete mujeres princesas y tres cents concubinas; y sus mujeres desviaron su corazón. "

Aquí

Estas mujeres extranjeras quedaban fieles a su culto pagano y arrastraron a Salomón en la impiedad.

Salomón había recibido a la reina de Saba y la había llenado de presentes. Conociendo el atractivo de Salomón para las mujeres,

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no es dudoso que acostó con ella. El texto no lo dice expresamente, pero se lee

X.13. . El rey Salomon dio también a la reina de Saba todo este qué deseó, lo que preguntó, sin contar lo que le dio de mano a mano al rey Salomon. = ¡Evidentemente este texto deja suponer muchas cosas!

En el Génesis (XXX), hemos visto que Jacob (ver esterilidad) tenía a doce hijos quienes se dividen entre sus dos mujeres Ató y Rachel y sus sirviente Bilha y Zilpha. Al cabildo XXXVI del mismo libro, Esaü era también polígamo

2. " Esaü se casó entre las hijas de Canaan: Ada, hija de Elon, el Hétéen,; Oholibama, hija de Ana, hija de Cibeon, el Hévéen, y Basemet, hija de Ismaël, hermana de Nebayot. .

En el libro de Esther (II) se asiste al reclutamiento del harén del rey

2. " Entonces los servidores del rey, quienes estaban de servicio cerca de él, dijeron

" Que se busca para el rey de las chicas, vírgenes y hermosas a ver

3. que el rey encarga en todas las provincias de su reino de los encargados cargados de reunir a todas las chicas, vírgenes y hermosas a ver, a Suse, la capital, en la casa de las mujeres, bajo la dirección de Hegay, el eunuco del rey, guarda de las mujeres quien abastecerá a sus cuidados de hermosura. .

El poligamía de los patriarcas puede explicarse por el hecho que la vida en el desierto era muy dura; la mortandad era importante y era el poligamía que permitía mejorar la demografía. Dios no tenía dice no, Génesis 1.28.) : " Sed fecundos, multiplicad, llenad la tierra, sométedla. .

Sin embargo, en la escritura no se encuentra de aliento al poligamía: en el Génesis es escrito

11.24. " Son dos en una sola carne. g Pero los escribidores del Biblia traen de los hechos históricos y la civilización de la época. Al cabildo IV del Libro de Isaïe se encuentra al principio que habrán siete mujeres para un hombre. Pero el pueblo de Juda era en condición difícil, los asirios habían matado a muchos hombres, lo que explica la boda con siete mujeres.

' Las mujeres se quejan y no encuentran eso normal; ellas

$'&#9;rivaient en la miseria pero preferían eso a la esterilidad estúpido-

&#9;sidérée como una falta vergonzosa.

Prostitución

&#9;la prostitución no es noticia. En el Génesis (II, Abram,)

entre en Egipto y dice a su mujer Saraï

Él. " Ve pues, sé que eres hermosa mujer; cuando ellas

'&#9;égyptiens te verán, dirán: "Es su mujer., y ellos yo

&#9;tueront y te dejarán vivir.

-&#9;&#9;13. Digo pues que eres mi sudor, para que sea tratado bien

&#9;è causa de ti, y que se me deja la vida en consideración a ti. .

'¡1,' & #9;! El término que sea tratado bien a causa como ti. deja a

^,&#9;penser que Abram no era muy exigente sobre la virtud de su hará-

; naturalmente el entorno del Faraón vive que era hermosa la condujo a Faraón.

i,&#9;d, 16. En consideración a ella, trató muy Abram, que recibió de las ovejas, de los bueyes, de los burros, de los servidores y de las criadas, de ellas, misas y de los camellos. .

x, Abram que había recibido de las criadas aceptaba mejor que comercia con Faraón. Así Abram había cambiado su seguridad contra su mujer lo que era una forma de prostitución. El gran Abrahán, elegido de Dios, había prostituido pues a su mujer.

Siempre en el Génesis (XXXVII), Thamar se prostituye a su suegro Juda. Éste había tenido por hijo Er, que casó i'Thamar. Er murió y Juda envió a su hijo Onan acostar con Thamar (ver onanismo). Onan murió y quedaba como hijo Chéla. Se informó Thamar que su suegro Juda iba en la montaña a podar sus borregos.

15. " La habiendo visto Juda la tomó para una prostituta, pues había cubierto su rostro.

16. II se dirigió de su costado, sobre el camino, y dice me Dejo ir hacia ti r desconocía que fue su nuera. Dice. ¿Qué me darás para venir hacia mí? ". ¿Encontramos el lenguaje clásico de las prostitutas Cuánto me darás? . II fue hacia ella, como dice púdicamente el texto y se puso embarazada de él ". Se cuesta trabajo imaginar que Juda no

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¡pueda reconocer a su nuera, aunque tuviera un velo! Juda la tenía tanto muy pone embarazada que tuvo de los gemelos.

Al cabildo XXXIX del Génesis, la mujer del dueño egipcio de Joseph quiere acostar con él:

7. • Pero un día, en el séquito, la mujer de su dueño echó los ojos sobre Joseph y le dice Pañal conmigo ". El lenguaje de esta mujer era verdaderamente directo, pero Joseph quien tenía sin embargo hermoso aire y hermoso aspecto. niega. Pero la mujer regresó

al charge&#9;I

10. " Aunque hablara de ello todos los días a Joseph, él no

consiente no en acostar cerca de ella, ni a ser con ella.&#9;I

11. Un día que había entrado en la casa para hacer su servicio, sin que hubo allí ninguno de las gentes de la casa,

12. lo agarra por su traje, diciendo,: "Pañal conmigo ".

Esta mujer insistía verdaderamente, pero Joseph se lo fuga que le deja su traje en la mano. La mujer, furiosa, dice a su marido que Joseph había querido "juguetear * con ella y Joseph fue echado en prisión.

En el Lévitique es llamado que un padre no debe prostituir a su hija. En el primer libro de los Reyes (III) el famoso juicio de Salomón que decide cortar en dos un niño reclamado por dos mujeres se dirige a dos prostitutas.

16. "Una vez dos prostitutas vinieron encontrar al rey y se agarraron delante de él.

Este juicio, además de la sabiduría de Salomón enseño que el amor materno existe también en las prostitutas.

Al cabildo XVI se habla también de prostitución masculina

24. Hubo también de la prostitución sagrada masculina en el país ". Pero había también una prostitución femenina sagrada. En el libro de osada, IV. 14, se lee

" No castigaré a vuestras hijas porque se son prostituées,ni vuestras nueras para su adulterio,

pues ellos mismos se aislan con las prostitutas,

y con las cortesanas sagradas sacrifican. "

Sacrificaban a Fros y eso enseña que los hábitos eran

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muy depravadas para admitir la prostitución de los dos sexos hasta en los templos.

En el primer libro de los Reyes (XXII), se ve Josaphat que tiene el ánimo de luchar contra la prostitución

47. • Suprimió del país lo quedo de la prostitución masculina, que era quedada en tiempos de tienes" a su padre. " Héli aprende que sus hijos frecuentaban a las prostitutas

22. Héli era muy viejo y aprendió todo lo que hacía sus hijos con respecto a Israel, y que acostaban con las mujeres quienes hacían su servicio a la entrada de la tienda de campaña de reunión. "

Todo esto prueba bien que la prostitución es el más viejo oficio del mundo. En Ézéchiel (XVI.35) se encuentra una dirección lux prostitutas bajo forma simbólica pues Yaweh se dirige':, Israel

" Éste es por qué, prostituta, escucha, la palabra de Yaweh. t 36. Así hable al señor Yaweh. Porque has exhibido tu 1. vergüeza y ha descubierto tu desnudez en la prostitución, a causa de tus amantes y de todos los abominables ídolos, y a causa de la sangre de tus niños que tú su as dado, 37. a causa de eso, tiene que reuniré a todos tus amantes con que ha tenido comercias, todos los que has querido, con todos los que tienes 6! poli, las reuniré contra ti por todas partes, yo su â 'Abrirá tu desnudez y verán toda tu desnudez 38. te condenaré a la pena de las mujeres adúlteras y de éstas quienes "esparcen la sangre; y haré de tu sangre la presa del furor hizo del celo. .

Esta dirección de un tu declamatorio no carece de gran

deur.

II existía también de las casas de trato como se puede j k lira en Ézéchiel (XVI).

t. 24. " Te has construido un lupanar, te has hecho sobre todos mis lugares una casa de prostitución.

25. A todas las encrucijadas de calle, has construido la señal de tu Prostitución, y de tu hermosura has hecho una abominación, tienes Limpió después a todos los transeúntes y has multiplicado tus prostituciones

fiémosnos. .

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Paradójicamente, una prostituta es citada en ejemplo. Se trata de una prostituta notoria de Jericó, Rahab que se hizo cómplice de los espías enviados por Josué en la ciudad para preparar de ello la conquista.

Josué. 11.15. = Las hizo bajar con una cuerda por la ventana, pues su casa era contra la muralla, y habitaba en la muralla. "

En la epístola a los Hebreo (XI.31) se alaba su fe. ¡La epístola de Jacques (11.25) la acción de dar las cartas en ejemplo y Matthieu (1.5) cito su nombre entre los antepasados del Cristo!

Este no es su oficio que está ejemplar cierto, pero su actitud y toda pecadora puede encontrar su lugar cerca de Dios. Rahab, pagana, politeísta, ha pensado que el Dios de los Hebreo fuera más fuerte que los suyos.

En las palabras de Rahab (Josué). II. 9/13.) se encuentra que Israel acertará hacia y contra todo. En la epístola a los Hebreo, es un desarrollo de sublimación que representa la fe de Rahab. El pueblo de Dios no es una raza única pero una mezcla de razas, una "hacina" (Números). X1.4).

Notamos que en la genealogía del Cristo de Matthieu cuatro mujeres son citadas, de que tres son de las pecadoras y de las extranjeras

- Thamar, culpable de adulterio con su cuñado Judas (Gen). XXVIII.8) de que el marido Onan, practicaba el onanismo.

- Rahab, hotelera, prostituta de Jericó (Josué). II. 1.).

- Ruth, moabita, pagana e idólatra, se entrega a Booz, antes de pertenecerle legítimamente (Ruth). III. 7.).

- Bethsabée, mujer de Uri, que comete el adulterio con David (Samuel). II.).

Matthieu quiere enseñar que el Mesías debía venir para salvar todo el mundo, incluido las pecadoras, que la salvación es posible para todos, mismo los no-judíos.

Todas estas mujeres se convirtieron - Rahab es alquilado en el Nuevo Testamento (Jacques). 11.25, Bethsabée fue honorado como la reina madre al patio de Salomón - Matthieu demuestra que Jesús no es de una pura sangre israelita.

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Sátiros

En Isaïe Mil 21, se lee. los sátiros se divertirán "o vendrán bailar" según las traducciones.

Es sólo al sexto siglo delantero J.C. que se ve aparecer los sátiros, compañeros de orgía de Dionysos. Isaïe no conocía la palabra Sátiro, pero San Jérôme que traduce del hebreo en latín ha utilizado esta palabra gráfica, representando de los hombres machos cabríos. El texto hebreo puede traducirse en los erizado ". II hace falta com tomar los machos cabríos a los pelos relucientes que evocan el demonio o, #Satanás. El paso de Isaïe podría traducirse los demonios vien reirán bailar ". Pues la palabra sátiro no existía a la época `. dIsaïe donde el libro ha sido escrito y hace falta ver un sentido diferente ï

.i $de éste que tiene ahora. El sátiro actual es un descompuesto tiene sexual quien quiere abusar de las mujeres y simbolizo el amor bestial.

INTOXICACIONES

Fenómeno volcánico

'&#9;Lors de la destrucción de Sodome y Gomorre, parece

tratarse de un fenómeno volcánico

;, Génesis. 29. 24. Entonces Yaweh hizo llover sobre Sodome y sobre i Gomorre del azufre, y del fuego de cerca de Yaweh del Cielo. 25. Él '' t it estas ciudades y toda la Planicie, y todos los habitantes de ellas. él los producido del suelo.

f.

el, El filósofo Philon, en el año 20 antes de J.C., cuenta este cataclismo: . De las lluvias de llamas densas se abatieron con una violencia continua, sin cesar renovada. Quemados fueron los campos, las praderas, los boscajes bourgeonnants. Quemadas los bosques de las colinas y sus troncos se consumidos hasta las raíces. quemados juntos los establos, las casas, las fortalezas y ellas

-edificios públicos. Las ciudades populosas se volvieron de las tumbas pone cuando las llamas hubieron devorado todo lo que era sobre la tierra, mimos penetraron en el suelo para esterilizarlo. .

Daniel Rops, en su Historia Santa escribe: ¿4 este drama es probado por otros documentos que el Biblia? ¿Ha sido sugerido por la vista de este paisaje del Mar Muerto, por el agua lirde de sal y de asfalto quién extiende su mantel a los reflejos métal*lues durante los acantilados purpúreos del Moab? Es cierto que toda esta comarca es marcada fuertemente de volcanismo. En este fondo un olor mineral flota, un olor a muerte. .

El mismo autor piensa que la mujer de Lote fuera asfixiada 'Por los gases tóxicos: . Pero habiendo dado vueltas a se su mujer para - ü'blr el atroz espectáculo, fue asfixiada por los gases deletéreos; los' 6'--rescences salinas la cubrieron. Se ve todavía en la comarca siniestra, de estos obeliscos blancuzcos que parecen de unos, de las formas a los grandes velos, petrificadas por el terror Dios. .

-7x-

Unos ven en este episodio una explosión nuclear, semejante a aquella de las bombas atómicas. Dios, de quien nada es imposible, habría causado una reacción nuclear para enseñar su poder o una bomba atómica habría podido ser lanzada por una población terrenal o extraterrestre habiendo adquirido un alto nivel científico.

Coloquinte

En el libro de los Reyes en tiempos de Elisée, cuando una carestía se habla del peligro del coloquinte

II. 4. 38. Manjar el gran bote y me cuezo una pitanza para los hijos de los profetas 39. uno de ellos salió en los campos para coger de las plantas, encontró de la viña salvaje y cogió de los coloquintes, lleno su traje. II volvió y las cortó en

pedazos en el bote de la pitanza, a su ignorancia. 40. Se vertió et&#9;j

se sirvió los hombres para que coman; pero en cuanto ellos

se carcome de la pitanza, dieron los gritos diciendo

" La muerte es en el bote, hombre de Dios.

Así la toxicidad del coloquinte era conocida ya. En

la Materia Medical de Hahnemannon puede leerse :'

" Los ancianos, empleando el coloquinte como purgante,

a de las dosis considerables y peligrosas, la habían devuelto encima-&#9;I

pecte... se le incorporaba de otros purgantes por medio de un muci-

lage gomoso o bien se destruía en parte su fuerza, o por

la fermentación, o por la cocción en el agua, el vino o mismo

la orina, como los ancianos habían tenido ya la absurdidad del

hacer. Sin embargo, a pesar de todas estas mutilaciones, que se llamaba

de las correcciones, el coloquinte quedaba un medicamento peligroso,

a causa de las dosis macizas prescritas por los médicos...

Serpientes

Al tiempo desde Moisés, las serpientes venenosas ejercían sus estragos. El pueblo, en el desierto, se queja.

21.5. " ¿Por qué nos tenéis matorral de Egipto, para que muriéramos en el desierto? Pues no de pan, no de agua, y somos dados asco de este miserable alimento. 6. Entonces

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Yaweh envió contra el pueblo las serpientes ardientes quienes mordieron a las gentes, y mucho murieron en Israel. Pero Moise intercede para el pueblo cerca de Dios y Yaweh da el medio de luchar los mordiscos de serpientes

" 9. Crucero hizo una serpiente de bronce y lo puso sobre una pértiga y, si alguien fuera mordido por una serpiente, miraba la serpiente de bronce y vivía. .

Conocemos actualmente bien la víbora de las arenas quien vive en el desierto, del que el mordisco es muy venenoso. Sobre mí población hambrienta y desnutrida el veneno desarrollaba más su acción. El medio de trato empleado nos engalanaba inexplicable.

Respiración artificial

En el segundo libro de los Reyes, Elisée resucita al hijo del Sunamite IV.33. Y subió y se acostó sobre el niño; puso su boca sobre su boca, sus ojos sobre sus ojos, sus manos sobre sus manos, y se echó en él, y la carne del niño se calentó. Luego volvió en la casa, activo aquí y allá; luego subió y se echó en él, y el niño estornudó siete veces y el niño abrió los ojos. _

Este relato evoca mucho la respiración artificial con la boca a boca, puso su boca sobre su boca. El hecho de echarse en el niño puede constituir también una respiración artificial por movimientos torácicos. Señalemos también que en ciertas sociedades initiatiques, la accesión al grado de dueño comporta una ceremonia durante la que se encuentra este rito.

Intoxicación por las codornices

En los Números (XLI) se describe una intoxicación por las codornices. El viento viniente del mar trajo de las codornices en cantidad, se encontró de ello sobre un día de marcha, con un espesor de dos acodadas

" 33 la carne era todavía entre sus dientes, no totalmente consumida, que la cólera de Yahweh se inflamó contra

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el pueblo, y Yahweh golpeó el pueblo de un gran golpe. 34. Se dio a este lugar el nombre de qidrot Hattaawa (sepulcro de la codicia), porque se enterró el pueblo quien se había levantado de codicia. r

El Profesor Sergent del instituto Pastor de Argel ha enseñado que las codornices migratorias que vienen de Sudán comían de las pepitas venenosas de que de la cicuta que las devolvía tóxicos. Éstas que viene del norte, en otoño, son alimentadas de trigo y suculentas.

Esta toxicidad de las codornices era conocida desde hace mucho tiempo. Es mencionada por Lucrecia, Pline el anciano, Galeno.

ALIMENTACIÓN

&#9;&#9;On encuentran en el Biblia de las informaciones sobre el alimen-

&#9;tation, el régimen, el modo de preparación de los alimentos. El

&#9;régime vegetariano había derramado, el maná queda de origen mysté-

&#9;rieuse, la consumición de la carne obedece a de las leyes estrictas,

&#9;l'alcoolisme extendía ya sus estragos y el Biblia la preconiza

'&#9;tempérance y el ayuno. Tenemos también una idea de la ración

&#9;alimentaire diaria.

&#9;4 am

&#9;&#9;Dans el evangelio de San Marc (IX) se lee

&#9;&#9;. 49. Cada uno, en efecto, debe ser salado por el fuego ;

&#9;&#9;50. Buena cosa que la sal. Claro que sí la sal viene a desalar se,

&#9;&#9;&#9;avec que le vos darán del sabor 7

&#9;&#9;Ayez de la sal en vosotros mismos, y vivís en paz unos con

y&#9;&#9;&#9;les otros. .

&#9;&#9;Ces sentencias son de explicación difícil y los teólogos

&#9;m&#9;donnent varios versiones. Hace falta distinguir

&#9; - I° el aspecto concreto.

&#9;&#9;Le sal es útil para dar a los alimentos un gusto aceptó-

&#9;ble, para purificar de ciertas impurezas, para preservarla,

j,&#9;viande de la corrupción, para reconciliar los sabores diffé,-

&#9;rentes de dos alimentos.

l:

&#9; - t el aspecto abstrae.

&#9;&#9;Par yo extrapolación, la caridad cristiana es como el

&#9;sel. Devuelve los actos agradables, purifica de las impurezas

&#9;morales aquéllos sobre que se ejercita, preserva la iglesia de

&#9;la corrupción apretando las ataduras entre cristianos, ella rap-

&#9;proche de las personas enemigas.

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Régimen vegetariano

En el Génesis (2-16), Yaweh dice

"Puedes comer de todos los árboles del jardín.

Al versículo 9, añade

&#9"; todo este qui&#9;e y movimiento vos servirá de alimentado-

ture, como el verdor de las plantas. "

Esto deja suponer que al origen el hombre era vegetariano. En el libro II de los Cadáveres, Judas Macchabée se nutría con hierbas. Se lee al versículo 27

"Ahora Judas Macchabée, ella décimo, se retiró en el desierto, donde vivía al estilo de las cazas mayor sobre las montañas, con sus compañeros, y no comían nunca que las hierbas para no manchar se ".

Aquí, el régimen vegetariano aparece como un régimen que evita la mancha del cuerpo y por extensión del alma.

Daniel, cautivo de Nabuchodonosor rechazo las golosinas reales y como sólo de las hortalizas y bebe sólo del agua. El jefe de los eunucos es aburrido

10. "Temo que el rey, mi Señor, quien ha fijado lo que debéis comer y beber no vos encuentra de los semblantes más emaciados que a los jóvenes de vuestra edad y que no me hagáis condenar por el rey. Pero él de ello no es nada y Daniel y sus compañeros guardan su bueno semblante a pesar de este régimen

" 15. Al cabo de diez días, se encontraron tener a mejor semblante y ser más graso que todos los jóvenes quienes comían las golosinas reales. "

Es u verdadera defensa para el vegetarianismo que desarrolla la buena salud del cuerpo y del espíritu. En efecto es escrito al versículo 17

"A estos jóvenes, a los cuatro, Dios dio saber e inteligencia en toda literatura y sabiduría, y Daniel comprendía toda clase de visiones y de ensueños.

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&#9;Rappelons que el libro de Daniel es de autor desconocido,

&#9;sa lectura golpeó a Jesús. La leyenda de Daniel era muy establecida

&#9;au viven - siglo delantero Jesucristo (Ézéchiel 14-14.28-3). Se

&#9;suppose que este libro ha sido escrito a la época del cautiverio de

Babilonia.

El maná

&#9;La maná del que se habla a menudo en el Biblia parece tener

&#9;une origen vegetal. En el éxodo todo el capítulo 16 es estúpido-

consagrado al maná de Moise y Arón.

&#9;13. " La tarde, llegó de las codornices, quienes cubrieron el campo, y

&#9;le mañana había un pañal de rocío alrededor del campo. Cuando

&#9;cette fue disipado, he aquí a la superficie del desierto alguno

cosa de granuloso, de menú como escarcho sobre el suelo. "

&#9;Pour el día del Sábado se en materia de los abastecimientos.

&#9;23. " Haced cocer al horno lo que tenéis a hacer cocer,

&#9;faites hervir lo que tenéis a hacer hervir, y toda la demasía

i lo pone en reserva para el día siguiente.

&#9;24. " azucena de ello guardaron pues hasta la mañana, como Moise

&#9;l'avait mandados, y eso no se puso infecto, y los versos no

- s miran no. "

É&#9;31. " La casa de Israél dio a este alimento el nombre de

&#9;manne. Se parecía a de la pepita de cilantro; era

mínima y tenía el gusto de una pastelería de miel. "

&#9;34. " Los niños de Israel han comido maná a lo largo de

cuarenta años, hasta su llegada en un país habitado. "

&#9;Les comentarios sobre el maná son numerosos; en se

&#9;basant sobre el versículo 1, unos han decretado que se trataba de

&#9;fiente de codorniz, pero los siguientes versículos dan de las precisiones,

&#9;il engalanaban tratarse o de una pequeña pepita traída por el viento o

é&#9;Peut-ser mejor de polen a causa del sabor azucarado. De otro

Ë detalles son dados en los Números al capítulo 11

&#9;7. " El maná era semejante a la pepita de cilantro y

tenía el color de la goma de palmera. "

&#9;8. " El pueblo se eximía para recogerla; la trituraba

&#9;avec de los almiares o la majaba en un Mortero; la hacía cocer

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al bote y de ello hacía de los pasteles. Sabía a una pastelería de aceite. .

Esto parece probar que se trate de una pepita quien, triturada puede hacer una pasta.

9. . Cuando el rocío bajaba, a lo largo de la noche, sobre el campo, el maná bajaba también. .

Este versículo dice claramente que el maná aparece sólo con ella

se sonrosada. Una explicación puede ser dada. El suelo es cubierto de polen caído de los árboles, de las plantas y arrastrado por el viento, el rocío disuelve este polen y evaporándose la mañana, deja de las cristalizaciones, de donde este aspecto de escarcha.

En la Sabiduría (XVI). 20, es dicho que el maná. contenía todas las delicias, la dulzura de todos los sabores., entonces

que en los Números (XI.6) se lee: . Nuestra vida se seca nuestros ojos no ven nada más que el maná s y. nuestra alma tiene la náusea de este alimento tan ligero e (XXI). 5.

El paso de la Sabiduría es uno. midrash., e ser-a-decir un comentario sobre de los textos conocidos; los rabíes añadían de los detalles maravillosos y el libro de la Sabiduría ha sido escrita al primer siglo delantero nuestra época. El maná que llueve del cielo será el pan de los fuertes =, Salmos LXXVII. 25, y eso prefigura la epístola de Jean (VI). 33, sobre. el pan de Dios quien da la vida del mundo..

El maná que llueve del cielo es sin duda un símbolo, pero retengamos las interpretaciones dado. El maná puede ser

- del excremento de codorniz; ¡llueve del cielo y parece un alimento ligero!

- una pepita; puede aplastarsela y hacer de ello una pasta.

- del polen, pero importaría de ello mucho.

Inclinaré antes para una pepita aunque esto no explique la aparición del maná con el rocío.

La carne

En el éxodo, chap. XII, respecto a la Pascua. Ymveh da sus instrucciones a Moisés

e La bestia será sin taras, macho, vieja de un año. La elegiréis entre los borregos y las cabras.

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6. . La guardaréis hasta el 14 ` día de este mes; entonces la asamblea entera de Israel, la degollará entre las dos tardes.

S. • Esta noche se comerá la carne asada al fuego; se la comerá con los ácimo y de las hierbas amargas.

9. . De ello no come o nada crudo cocido, comed sólo allí asada al fuego con la cabeza, las patas y los tripas. .

Observemos ciertos ritos: el égorgement del animal quien debe tener lugar de día, la negativa del animal hembra, la obligación de comer la carne tostada, el animal tostado entero y la prohibición de guardar de la carne. Es prohibido también comer un animal matado por una fiera (Éxodo). 22. 30. La sangre de la carne no debe ser comida como el prescrito el Lévitique (17.14): . No comeréis la sangre de ninguna carne, pues el alma de toda carne, es su sangre: quienquiera de ello comerá será suprimido.

En el Deuteronomio (14) Dios da la lista de los animales puros e impuros.

Animales puros

Buey oveja, cabra, ciervo, gacela, gamo, íbice, antílope, oryx, cabra montesa, todo animal que tiene el come dividido, el pie ahorquillado y quien mmine.

Animales acuáticos: todo este quia aletas y escamas.

Ciertas aves puras.

Animales impuros.

Animales quien mminent sólo o quien tienen sólo el come dividido y el pie ahorquillado.

- Rumiantes que no tienen el come dividido: camello, liebre, damasco.

- No rumiantes a come dividido: cerdo.

- Animales acuáticos sin aletas, ni escamas.

- Aves impuras: águila, quebrantahuesos, buitre, halcón, mila y toda especie de cuervos, el avestruz, el búho, la gaviota y toda especie de gavilanes, el autillo, el ibis y la lechuza, el pelícano, el cormorán y la zambullida, la cigüeña y toda especie de garza, la abubilla y el chauvesouris.

- Todo insecto alado.

- Ninguna bestia muerta.

-

Por fin Yaweh añade

21. tiene no harás cocer un cabrito en la leche de su madre. "

A propósito de esta lista hace falta notar que la liebre no sea un rumiante. Todas las aves impuras quedan no comestibles, todas las aves de rapiña y las aves marinas.

Los judíos respetan todavía la Ley respecto a la carne. Se consumen sólo de la carne cachère, es decir de un animal degollado al halaf, cuchillo de acero del que el largo debe ser igual al doble del diámetro del cuello del animal. El asesino o Chohet debe haber un diploma legal (gabbala).

El animal no debe tener ninguna herida o fractura. El nervio ciático es quitado. La carne debe tener prisa, mojada en el agua una media hora y macerada en la sal una hora. Todo este ritual es destinado a quitar la sangre.

A Orly existe una cocina cachère que sirve alrededor de 2.500 comidas por día para los clientes de las líneas aéreas: la compañía Ed-tiene, israelí y el Faldón American World Airways.

Templanza

En el Ecclésiaste (37) se encuentra de los consejos de tempé

rancio

28. tiene Autocar todo no conviene a todos, y cada uno no se gusta en todo.

29. No seas insaciable de todo gozo, y no te precipito sobre los manjares ;

30. pues la abundancia de los manjares produce la enfermedad, y la glotonería acaba al cólera.

31. De glotonería mucho son muertos, pero quien se observa prolongo su vida. "

Estos consejos son fuerte preciosos y el régimen debe ser adaptado a cada uno. No hace falta comer demasiado rápido. La relación entre la glotonería y el cólera queda discutible.

-81-

Otras traducciones son diferentes lo mismo que los versículos

32. . No seas nunca un glotón en un festín, no te eches sobre el alimento.

Esta traducción es un poco más viviente y queda moderno.

33. . Comer devuelve excesivamente enfermo, la glotonería trae el cólico. .

El cólico es más plausible que el cólera.

34. = Es de glotonería que bien de las gentes son muertas ;

el hombre sobrio, u contrario, prolonga la vida. "

Esto hace pensar en el Doctor Carton quien decía que el hombre cava su tumba con sus dientes.

El ayuno era aplicado según ciertas leyes. Los discípulos de Jesús practicaban una regla austera, respetando el ayuno y se asombraban de lo que los discípulos de Jean no ayunaban

. Por qué ayunémosnos a menudo, nosostros y los Fariseos, cuando los discípulos de Jean no lo hacen. " (Matthieu. IX. 14.

El ayuno que se practica todavía en ciertos místicos era una regla religiosa, pero podía ser también interpretado como una regla de higiene.

El alcoholismo

El alcoholismo, mayal social era luchado ya. Noë probó el primero los efectos del vino (Génesis 9).

20. < Noë que era cultivador, fue el primero a plantar de la viña.

21. A beber vino, se achispó, y se despejó en medio de su tienda de campaña. "

Pero Nube era excusable, no conocía los efectos del vino. En el Lévitique, Yaweh que se dirige a Arón prohibe a los sacerdotes beber bebidas embriagadoras.

10.9. tiene no beberás ni vino, ni bebida embriagadora, ni tú, ni tus hijos cuando entraréis en la tienda de campaña de reunión, para que vosotros n moría no, es una ley perpetua para vuestras generaciones. "

_e2_

En el libro de los Refranes se lee también una puesta en guarda contra los peligros del vino, en una lengua bastante poética,

23.30. . Para aquéllos que se retrasa cerca del vino, para aquéllos que probará el vino aromatizado,,

31. No miro el vino como es bermejo como da su estallido en la copa, como cuela fácilmente.

32. II acaba por morder como una serpiente, y por picar como una albahaca.

33. Tus ojos estarán sobre de las extranjeras, y tu patio tendrá de los discursos perversos.

34. Se me es golpeado... ¡No tengo mal! ¡Se me es pegado, no siento nada! Cuándo me despertaré?... II yo de ello hace falta todavía.

Es un excelente estudio de psicología del borracho, admira la hermosura del vino, la embriaguez trae de los deseos sexuales y cierta anestesia al dolor. Pero el vino sirve el pueblo elegido de vez en cuando, Judith aprovecha la embriaguez de Holoferne para matarlo. Judith siguiente haber invocado al Señor imagina un plano sabio. Se pone guapa

Judith. 10.3. tiene bañó todo su cuerpo en el agua, se untó de un rico perfume, peinó el pelo de su cabeza.

4. tiene se engalanó de collares, de pulseras, de anillos, de parejas de orejas y de todos sus adornos,; se embellece extremadamente para extraviar los ojos de todos los hombres quienes la verían..

Holofeme invita Judith a un festín con los arriêre-pensées, dice a su eunuco Bagoas

12. tiene persuadirá pues a esta mujer hebraica, quien es en ti, de venir en nosostros, de comer y de beber con nosostros.

12. Pues sería un vergüeza a nuestros ojos si dejáramos a una parecida mujer sin tener comercio con ella. Pues si no la atrajéramos, se burlará de nosostros.,.

Judith acepta la invitación.

12.20. Holoferne fue en alegría a causa de ella, bebió vino

83

en gran abundancia, como él navait nunca bebido un solo día desde su nacimiento. .

Después del festín todo se retiran salvo Judith.

13.2. . Judith fue dejado única en la tienda de campaña con Holoferne, postrado sobre su cama, pues había ahogado en el vino. .

Entonces Judith invoca al señor, toma la cimitarra de Holoferne y lo mata.

- . Golpea dos veces de toda su fuerza sobre su cuello y desató su cabeza. .

En el libro de Joël es pregunta de los borrachos

1.5. . Despértadvos borrachos, y lloráis, vosotros todo, bebedores de vino, os vos quejáis sobre el vino dulce, porque vos es retirado de la boca. .

En el Biblia es pregunta de ajenjio. En Jeremías (1X.15), es dicho que el pueblo idolatra será cebado de ajenjio. No se trata del licor alcohólico que existía antaño. El capítulo 111.15 preciso: < II me ha abrebado de amargura, borracho de ajenjio; los dos términos son sinónimos, la palabra ajenjio se dice en hebreo. In anah. y significo también el maldita. Jeremías recoge la misma imagen (XXIII.15). La alimentaré de ajenjio y las cebaré de hiel.,

La hiel, el ajenjio, la amargura, es la catástrofe que destruirá Jerusalén. Amos reprocha a los Jueces su mal juicio, V.7 - VI-12. . Transforman el derecho en ajenjio., es decir que los juicios son malos y desgraciados.

En el apocalipsis (VIII.17), el gran astro que cae sobre la tierra y devuelve amarga el agua de los ríos llevo también el nombre de ajenjio. In anal,..

Carestía

Claro que sí existían de las reglas precisas para el pueblo judío, a lo largo de las carestías el pueblo comía cualquier cosa y también los niños. Cuando la sede de Samarie (Reyes 11.6.28) tiene lo que pasaba

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. Tal mujer me ha dicho: Da a tu hijo, lo comeremos hoy y mañana comeremos a mi hijo. Hemos hecho cocer pues a mi hijo y lo hemos comido. "

Este texto enseña el horror de las grandes carestías.

Al libro de Joël (I), se encuentra la descripción de una invasión de saltamonteses

1.5 tienen vos Despertáis, borrachos y lloráis. ¡Vosotros todo bebedor de vino, os vos quejáis sobre el vino dulce, porque vos es retirado de la boca!

6. Pues un pueblo ha invadido mi país, poderoso e innumerable,; sus dientes son de los dientes de león, y tiene de los ganchos de leona.

7. ha reducido mi viña en desierto y hecho de mi higuera un bosque secamente; los ha pelado completamente y despojados; los ramos de ello son todo blancos. "

Así los saltamonteses devoran también la corteza de los árboles.

12.3 la viña es en la confusión, y las higueras golpeadas de languidez; el granadero lo mismo que la palmera y el manzano, todos los árboles de los campos son desecados >.

17. tiene Los saltamonteses han secado bajo sus terrones, los graneros son desiertos, los silos se derrumban, porque el trigo falta.

18.&#9; = por qué estos quejidos del ganado

&#¿9;et de los rebaños de bueyes andantes?

&#9;Parce que no tienen pienso,

&#9;même los rebaños de oveja perecen. "

Las invasiones de saltamonteses eran un duro mayal y traían la carestía.

-86-

Ajo y cebolla

En el desierto, los Hebreo tenían la nostalgia de un = cesta a abastecimientos. donde se encuentra pepinos, melón, puerros, y sobre todo cebolla y ajo (Números XI.5).

El ajo común (allium sativum) era cultivado en Egipto en tiempos de Moisés. Para la cebolla, se trata de una variedad más dulce, se la llama allium mascalonicum, cultivada cerca de la ciudad de Ascalon, de donde el nombre chalote viene. El chalote es desconocido al estado salvaje, pero es una variedad de allium cepa o cebolla. Existen 67 variedades de cebollas, los Hebreo eran de ello apetitosos. El Talmud recomienda de comer a menudo de los platos sazonados de ajo.

La cebolla, según la tradición hace vivir viejo. El ajo es utilizado en el trato de la hipertensión. Según ciertos biólogos la cebolla posee de muy gruesas células y posee un brillo biológico mensurable. Éste es por qué hace falta gastarlo crudo, para beneficiar con sus calidades. Actualmente, queda un alimento importante en los países mediterráneos y mismos en Provenza no es raro ver a los niños hacer su merienda con un mendrugo de pan frotado al aceite de oliva y una cebolla.

Ración alimenticia

Se encuentra también en el Biblia una idea de la consumición humana en alimento. Al I°r Livre de los Reyes, aprendemos lo que se consumía por día Salomón, c es decir su pueblo, los países señores feudales, desde el río hasta el país del filisteo y la frontera de Egipto. En grueso este reino tenía 100 km de ancho sobre 200 km de largo. II es difícil de conocer la cifra de la población, pero tomando el empadronamiento de ellas

Números se consigue el siguiente total

&#9;Camp de Juda&#9;186.400

&#9;Camp de Ruben&#9;151.450

&#9;Camp de Ephraim&#9;108.100

&#9;Camp de Dan&#9;157.600

&#9;Lévites&#9;22.000

625550

-86-

Pues para esta población,

2. . Salomón gastaba cada día en vívere: treinta cuernas, 60 hl, de harina de flor y sesenta cuernas, 120 hl, de harina común, diez bueyes grasos, veinte bueyes de dehesa y cien borregos, sin contar los ciervos, los corzos, los gamos y las aves de corral cebados.

Eso representa treinta bueyes para 625.550 personas, o un buey para más de 20.000 personas, las raciones habían elevado poco.

HIGIENE

Salud - Régimen

. la salud es el más preciosa de todos los bienes.

Eclesiástico XXX.14.20.

En el eclesiástico (30), es pregunta de la salud

• Es mejor a un pobre sano y vigoroso que se rico flagelado en su cuerpo, por la enfermedad. La salud y la buena complexión son mejor que todo el oro y un cuerpo vigoroso que un iraní. se fortuna. II no tiene riqueza preferible a la salud del cuerpo y no hay alegría superior a la alegría del corazón Mejor vale la muerte que una vida de amargura, y el eterno descanso que una lisiadura continua. Unos bienes derramados sobre una boca cerrada son como las ofrendas de alimentos situados sobre una tumba. ¿Qué sirve a un ídolo que no come la ofrenda ni siente? Así es él del hombre que Dios persigue, por la enfermedad. II ve de sus ojos y suspira como suspiro un eunuco quien aprieta a una virgen.

Al capítulo 31 es pregunta de los festines:

< Has tomado lugar a una mesa considerable, no abras sobre ella tu gaznate, y no digo: . Cuántas cosas allí encima.. ¿Acuérdatete que el ojo envidioso cosa mala es, nada ha sido creado de peor que 1'oei1? También plana él delante de toda cara. Donde mira, no extiendas la mano y no te choco con él en el plato... Come, como, conviene, a un hombre, lo que es delante de ti, y no masco, con ruido, de miedo de devolverte odioso. Cese el primero por buena educación y no sea insaciable por miedo de una falta... El sueño sano es para el estómago sobrio. Se levanta mañana y se tiene el espíritu a se. Insomnio, cólera y cólicos son para el hombre intemperante. Si ella se te es forzado a tomar, demasiado, de alimento, te levantado, profesional,

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Pues para esta población,

2. . Salomón gastaba cada día en vívere: treinta cuernas, 60 hl, de harina de flor y sesenta cuernas, 120 hl, de harina común, diez bueyes grasos, veinte bueyes de dehesa y cien borregos, sin contar los ciervos, los corzos, los gamos y las aves de corral cebados.

Eso representa treinta bueyes para 625.550 personas, o un buey para más de 20.000 personas, las raciones habían elevado poco.

HIGIENE

Salud - Régimen

. la salud es el más preciosa de todos los bienes.

Eclesiástico XXX.14.20.

En el eclesiástico (30), es pregunta de la salud

• Es mejor a un pobre sano y vigoroso que se rico flagelado en su cuerpo, por la enfermedad. La salud y la buena complexión son mejor que todo el oro y un cuerpo vigoroso que un iraní. se fortuna. II no tiene riqueza preferible a la salud del cuerpo y no hay alegría superior a la alegría del corazón Mejor vale la muerte que una vida de amargura, y el eterno descanso que una lisiadura continua. Unos bienes derramados sobre una boca cerrada son como las ofrendas de alimentos situados sobre una tumba. ¿Qué sirve a un ídolo que no come la ofrenda ni siente? Así es él del hombre que Dios persigue, por la enfermedad. II ve de sus ojos y suspira como suspiro un eunuco quien aprieta a una virgen.

Al capítulo 31 es pregunta de los festines:

< Has tomado lugar a una mesa considerable, no abras sobre ella tu gaznate, y no digo: . Cuántas cosas allí encima.. ¿Acuérdatete que el ojo envidioso cosa mala es, nada ha sido creado de peor que 1'oei1? También plana él delante de toda cara. Donde mira, no extiendas la mano y no te choco con él en el plato... Come, como, conviene, a un hombre, lo que es delante de ti, y no masco, con ruido, de miedo de devolverte odioso. Cese el primero por buena educación y no sea insaciable por miedo de una falta... El sueño sano es para el estómago sobrio. Se levanta mañana y se tiene el espíritu a se. Insomnio, cólera y cólicos son para el hombre intemperante. Si ella se te es forzado a tomar, demasiado, de alimento, te levantado, profesional,

THERAPEUTIOUE

El transporte de los medicamentos

En el Génesis (XXXVII), los hermanos de Joseph se han sentado para comer, aprés haber echado a su hermano en una cisterna

25. . ...Levantando los ojos, viran llegar una caravana de israelitas quienes venían de Galaad; sus camellos eran cargados de taba, de bálsamo y de láudano,; bajaban en Egipto. .

En otra traducción, eran cargados de perfumes, de resina y de mirra.

La taba es utilizada como remedio homeopático bajo sus dos variedades Astragallus glyciphillos (taba a hojas de regaliz) y Astragallus lamberti u oxytropis lamberti. Todo dos empujan en Francia. La taba es un remedio para los enfermos que tienen una gran debilidad con adormecimiento intelectual.

El bálsamo no puede ser identificado, pues existe de ello una gran variedad.

El láudano es un líquido continente del polvo de opio, del azafrán, de la canela, del clavo de clavero. Es utilizado en aplicaciones externas, en comprimidos o en gotas para el empleo interno contra la diarrea, la ansiedad, el dolor. Entra también en la preparación de las gotas auriculares para los dolores de orejas. En la traducción Grapa, la traducción es ladanum, pero este nombre no existe en las floras actuales. El misterio queda pues sobre este término. Clásicamente el láudano habría sido inventado por un médico inglés del nombre de Sydenham.

La mirra es una resina, viniente de un árbol de Arabia, utilizada para su perfume y en medicina.

La resina se ha librado de la savia de los conífera y ha tenido de numerosas aplicaciones, todavía hoydía.

-92-

Hysope

Durante la aspersión de agua bendita, al principio de la misa, en la liturgia antigua, es pregunta de hysope (Salmos L.9))

"&#9;Purifie-yo con el hysope y seré puro,

&#9;lave-yo y seremos más blancos que nieve.,

En el Lévitique (XIV), el hysope es asociado a la idea de purificación

3. " ...si el leproso es curado de su lepra, 4. el sacerdote ordenará que se tome para éste que debe ser purificado dos aves vivientes y puras, del bosque de cedro, del carmesí y del hysope. n

Un poco más lejos, se asiste a la misma enumeración, para la lepra de las casas,

49. " II tomará para el sacrificio del pecado para la casa dos aves, del bosque de cedro, del carmesí y del hysope. .

La aspersión se acostumbraba con un aspersorio compuesto de una mata de hysope agregada al bosque de cedro por una cinta de escarlata, tinte con el producto de la cochinilla. Se rociaba con la sangre de los pájaros.

En los Números (XIX), para purificar una tienda de campaña manchada es pregunta de hysope

18. " Un hombre puro tomará del hysope y, la habiendo mojado en el agua, hará de ello la aspersión sobre las tiendas de campaña, sobre todo el mobiliario, y sobre las personas quienes estaban, sobre éste que ha tocado de las osamentas, o un hombre matado, o un muerto, o un sepulcro.

Estos ritos extraños han sido dictados por una preocupación de higiene, inspirados de una medicina rudimentaria. Todo es símbolo: incorruptibilidad del cedro, el olor del hysope cubre el olor del pecado, la cochinilla es el color de la sangre. El hysope, planta de los peñascos pertenece a la familia de los Labiacées, sus flores son moradas oscuro (color de la penitencia). La infusión de sus flores es utilizada como estimulante.

-93-

Cedro y hysope son acercados por el rey Salomon

" II tiene di disertado de los árboles, desde el cedro de Líbano hasta el hysope que sale del m (1°' Reyes V.13.

El hysope que sale del muro no es el hyssopus officinalis, pero el origanvulgare o mejorana, muy común en Francia. En medicina popular es también un remedio de la tos, u,

purificador de la lepra. Por analogía se es hecho de ello un purificador del pecado.

Curas termales

En Jean (V), se habla de la piscina Béthesda, que parece ser utilizada como cura termal

&#9;2. . Ahora, está en Jerusalén, cerca de la puerta de las Ovejas,,

una piscina nombrada en hebreo Béthesda, que tiene cinco pórticos.

3. Cantidad de minusválidos había extendido, ciegos, cojo,

baldado quien esperaban el hervor del agua, 4. pues, de

Z t tiempo tiene t - un ángel bajaba en la piscina y agitaba

&#9;u - - fe que era el primero a bajar luego que el agua

había sido agitada era curado de su mal, cualquiera que fuera. A

La gran cantidad de enfermos reloj que se trataba de una piscina famosa para sus curaciones. El hervor del agua que no existía siempre hecho pensar en una fuente intermitente como aquella de Vals que brota a hora fija. Es la presión del gas que hace brotar el agua.

Musicothérapie

David, gracias a su arpa, trecho eficazmente Saúl, alcanzado de una enfermedad nerviosa. El joven pastor de Belén es él el antepasado del musicothérapie actual 1

Al tiempo desde David los pueblos de Israel, de Babilonia, de Egipto, de Siria conjugaban medicina y música en el trato de los desórdenes psíquicos. Los Hebreo no desconocían estos empleos. Son los servidores quienes han aconsejado el remedio

I° Samuel. XVI. " 14. El espíritu de Yahweh se retiró de Saúl, y un mal espíritu enviado por Yahweh fundió sobre él... 18. Uno

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unos servidores toman la palabra y dicen: . Tiene, he visto al hijo de Ichay, de Belén, que sabe jugar,; es un valiente séntendant a hablar y un guerrero, un hombre de hermosa figura, y Yahweh es con él. 19. Saúl envió de los mensajeros a Ichay, para decirle,: = Me envío a David, tu hijo, quien es con las ovejas... 23. Cuando el espíritu de Dios era sobre Saúl, David tomaba la cítara y la tocaba de su mano, y Saúl se calmaba y se encontraba bien, y el mal espíritu se retiraba de él. .

Pero el secreto éste es, hechizo. Que sea griega, latina o semítico, el término tiene el mismo origen; es la fórmula cantada, la misma palabra da el encanto. Los Hebreo saben que una serpiente encantada por la música no es más peligrosa. Si la serpiente tiene tapado la oreja., el encantador no puede neutralizarlo (Salmos L VIII). ô/7). Es un espíritu malo, un demonio que se ha adueñado de Saúl. Para hechizarlo se esfuerza en actuar como sobre una serpiente.

Igualmente, los cantos fúnebres son destinados a mantener bajo el encanto el espíritu del difunto quien merodea siete días cerca del cadáver. Jesús pregunta el cese de las flautas cerca de la hija de Jaïre, que resucitará (Matthieu IX.18). Esta música es también para prohibir el entorno contra los demonios propagadores de la enfermedad.

El hechizo es utilizado para provocar de los estados extáticos. Samuel da el orden a Saúl de ir al encuentro de ellas. Neblim A, de los profetas. ¡Al son de las liras, de las flautas, de las panderetas, a la vista de su ademán, Sabe! es agarrado del delirio sagrado y se pone a tiene profetizar >. Se convierte en otro hombre, Dios le tiene n cambiado el corazón (I" Samuel). X.59). La música se convierte en initiatique.

MUERTO - RESURRECCIÓN

La muerte mejilla un gran papel en el Biblia. El primero muerto cest Abel, hijo de Adán, matado por su hermano Caín. Se ve de numerosas personas condenadas a morir por Dios, porque habían pecado. II parece que la muerte sea un castigo que corre en los tiempos bíblicos. Se aprende también de los detalles sobre la muerte, sobre las ceremonias fúnebres, sobre las muertes. Las costumbres egipcias habían sido introducidas en Israel. La muerte es por fin sólo un episodio para los cristianos y la resurrección hace parte de la dogma.

En el evangelio de Marc (V) se asiste a la muerte de la hija del jefe de sinagoga Jaïre, será de en otra parte resucitada, y se lee

38. . Llegan a casa del jefe de sinagoga, y Jesús ve de la agitación y de las gentes que llora y quien empujan de los grandes gritos. .

Era la costumbre de dar gritos cuando la muerte y existen todavía en ciertos países de las lloronas profesionales quienes gritan y se quejan cuando una muerte.

Embalsamamiento

El embalsamamiento que existía desde los milenios en Egipto, era practicado igualmente en los Hebreo. En el Génesis (L), se asiste al embalsamamiento de Jacob

2. tiene Luego (Joseph) mandó a los médicos a su servicio embalsamar a su padre, y los médicos embalsamaron Israel. 3. Emplearon cuarenta días, (pues es el tiempo que se emplea, para embalsamar.

El embalsamamiento es una operación fuerte larga, se quita las vísceras, se sumerge allí el cadáver en los baños salados, natrón, y él habían de los embalsamadores profesionales. Los egipcios embalsamaban las muertes y de ello hacían de las momias. Joseph

quien había vivido con los egipcios ha adoptado sus costumbres para la muerte de su padre. Jacob fue enterrado al país de Canaan en una caverna.

En San Jean, respecto a la sepultura, se parle&#9;i

de 100 libros de mirra y de áloe para el embalsamamiento. Jean

dice que el cadáver fue envuelto en las ropas y Matthieu

habla de paños.

En el San Jean se encuentra

XIX.39 Vint también Nicodème, éste quien era ir encontrar a Jesús de noche anteriormente, traía una mezcla de mirra y de áloe, cien libros alrededor de. 40. Tomaron el cuerpo de Jesús y la rodearon de cintas con los aromas, siguiendo la moda de entierro en empleo en los judíos. "

Heródoto describe el embalsamamiento

" Los embalsamadores tiran el cerebro por las narinas, hacen una incisión al vientre con una obsidiana, quitan los intestinos, las lavan al vino de palma, las dejan a un lado en un cofrecito cuando se trata de personajes importantes. Luego el cuerpo es salado, puesto en el natrón, luego envuelto de cintas y situado en un sarcófago de madera que imita la forma humana. "

Los antiguos cananéens eran enterrados en la actitud replegada, imagen de la posición del feto en el seno materno.

El San-Susire

El sudario que envolvía al Cristo ha dado lugar a bien de las polémicas sobre su autenticidad.

Es un piso de lino de 4,36 metros sobre 1,10 metro que lleva las marcas de un cuerpo humano ensangrentado. Este sudario es en un relicario en una capilla de la catedral San Jean de Turín.

Propiedad de la casa real de Turín, está en Turín desde 1578. La esposa del duque de Saboya lo había recibido en 1452 de Marguerite de Charny. En 1357 el vizconde Geoffroy de Charny había recibido el derecho de exponerla en la colegial de Lirey (diócesis de Troyes).

Una crónica de la cuarta cruzada de Robert de Clari aprende que estaba en Constantinopla en el monasterio de la Señora Sainte

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Marie de Blachernes donde era la mortaja del Cristo. El obispo de Troyes, Garnier de Trainel era cargado de velar por las reliquias. Murió en Constantinopla en presencia de Guillaume de Champlite que casó un Chamy.

Pero varios santos sudarios son señalados en Tierra Santa.

A Jerusalén, el obispo Amulphe dice lo haber visto en 640.

A la misma época, el obispo de Zaragoza, santo Braulion, habla también del sudario.

San Jérôme, hacia 400, habla de un Evangelio apócrifo que dice que Jesús resucitado apareció a Jacques el Minero y que el sudario fue dado al servidor del sacerdote.

Una foto del sudario de 1898 por el caballero pia enseña que la imagen del sudario es un negativo.

En 1936 de las fotos fueron tomadas por Giuseppe Enrie y estudiadas por los sabios. El Dr Barbet en La Pasión del Cristo según el cirujano escribe: tiene Para las imágenes Sanguíneas fuera de toda confirmación physico-química eventual deseable, creo poder afirmar desde ahora que son naturalmente la reproducción, por contacto directo, el calco de los cuajarones sanguíneos formados sobre la superficie cutánea del crucificado. "

&#9;&#9;L'expertise reloj

&#9;&#9; - una excoriación de la rodilla izquierda,

&#9;&#9; - una tumefacción de la región nasal,

&#9;&#9; - un inflamiento del soportal cigomático derecho,

&#9;&#9; - de las tumefacciones del labio superior y de la mandíbula,

&#9;&#9; - una herida al nivel del 6, 7 costa.&#9;-

-&#9;&#9;Une medida al carbono 14 permitiría fecharlo a 5 o

&#9;10 años cerca de, pero la medida arriesga de perjudicarla.

&#9;&#9;La catedral de Oviedo, en España, conserva un velo quien

&#9;passe para haber envuelto el rostro del Cristo.

&#9;&#9;Il han sido estudiados por Mgr Ricci, las medidas han sido tomadas,

&#9;un extracto preciso ha sido hecho y coincide exactamente con la imagen

&#9;du Sudario de Turín, pero simétrico, tenido podido sido sido vuelta-

&#9;né. Se encuentra también como sobre el sudario de Turín, la marca,

&#9;d'un derrame de sangre sobre la frente y sobre la parte derecha de ella

&#9;bouche.

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Esta reliquia se encuentra en España desde el noveno siglo, es decir cuatro siglos alrededor de antes de que el sudario no aparezca a Turín.

Muertes violentas

En el Biblia asistimos a muchas muertes violentas, o durante combates, o a título de castigo. Tiene unos

9. "Y Joab dice a Amasa: "¿La paz es contigo, mi hermano? . Y la mano derecha de Joab agarra la barba de Amasa para el beso. 10. Amasa no tuvo cuidado con la espada que era en la mano de Joab; y éste ella de ello golpeó al vientre y derramó sus entrañas a tierra, y no tuvo a redoblar el golpe

Amasa murió... 12. Ahora Amasa se había revuelto en su sangre en medio de la carretera. .

Muerte criminal cruel

En los Jueces (IV) se asiste a un crimen horrible. Sisera viene refugiarse bajo la tienda de campaña de Yahel. Lo cubrió de una alfombra, le dio de la leche y Sisem se durmió.

21. "Ahora, Yahel, mujer de Héber, tomó un piquete de la tienda de campaña y, teniendo en mano el martillo, se acercó dulcemente a él y le clavó en la sien el piquete que penetró en el suelo, pues dormía profundamente, agotado de cansancio, y murió.

Este asesinato fuera de serie, centro de mesa de parte de una mujer, enseña la crueldad de esta época. Más se da los detalles, el piquete había atravesado de parte a parte el cráneo y lo había clavado al suelo.

Muerto por crucifixión

Era el modo utilizado para los condenados. El más a menudo la crucifixión se hacía la cabeza en parte baja. Jesús ha sido crucificado la cabeza en alto para que la agonía dure más mucho tiempo. San Matthieu describe la agonía así

46. XXVII Hacia la novena hora, Jesús echó un gran grito que dice: "Pliegue, Eli, lama Sabacthani ", es decir Mi Dios,

&#9;-99-

4

¿Mi Dios, por qué m me habéis abandonado? 50. Jesús, soltando de nuevo un gran grito, devolvió el espíritu. .

Jesús hablaba el dialecto sirio, mezclado de hebreo.

San Marc cuenta el relato en los mismos términos, salvo una pequeña diferencia. Los soldados quieren dar a Jesús del vino mezclado de mirra cuando Matthieu hablo de vino mezclado de hiel.

San Jean trae algunas variantes. Jesús dice: "Tengo sed. y se empapó de vinagre una esponja establecida a un tallo de hysope y se la acercó a sus labios.

30. " Cuando Jesús hubo tomado este vinagre, dice: "¡Éste es cumplido! _, e inclinando la cabeza, devolvió el espíritu. "

Los huesos de Jesús no fueron rotos como aquéllos de los otros condenados y un soldado le horadó el costado con una lanza.

1&#9;Le Profesor Bréhant en una conferencia al Museo Carna-

criado ha dado de las precisiones sobre la muerte de los crucificados.

Los crucificados en primer lugar no eran clavados por las manos, pero por las muñecas. El clavo en las manos no puede sostener el peso del cuerpo y desgarra los tejidos. Muchos cuadros de crucifixión son falsos sobre este punto. Los pies eran clavados, en general separadamente, y el pedazo de madera en la que descansan fue añadido por los pintores para pintar un pie más estético.

Crucificado a mediodía, el Cristo murió a las 9. ¿De qué es muerte?

Se es invocado la insolación, la hemorragia, un síncope. En efecto lo crucificado muere de asfixia. Por su posición el tórax es bloqueado, los músculos se tetanizan. El crucificado intenta tomar apoyo sobre los pies para desbloquear el pecho, pero no puede hacerlo mucho tiempo pues es agotado rápido. Es una muerte lenta y horrible. El golpe de lanza que fue dada representa el golpe de gracia en derecho romano y fue dado siguiente sólo la muerte.

%surrection

El día de la Resurrección, según Matthieu, Marie el Magdaléenne y el otro Marie vinieron a la tumba.

2. " II tenido de repente un fuerte terremoto, pues un ángel del Señor, bajado del cielo, se había acercado a la piedra que había rodado, y se había sentado arriba. 3. Su rostro brillaba como el relámpago y su traje era blanco como nieve. "

- tao -

Hace falta notar que Marie de Magdala tenía una fuerte imaginación y qué había sido poseída de 7 demonios (Marc XVI.9).

San Mare habla de tres mujeres a la tumba: Casa el Magdaléenme, Marie madre de Jacques y Salomé quienes adquirían de los aromas para embalsamarla.

Para Jean, Marie el Magdaléenne es el solo testigo presencial y existen dos ángeles vestido de blanco.

En la primera epístola a los corintios, XV, escrita hacia 57, se lee

4. v... quïl es resucitado el tercer día, conforme con las Escrituras 5. y que ha aparecido a Céphas, luego a los Doce. "

6. . Luego, ha aparecido a más de cinco cents hermanos a la vez, la mayoría de de ellos vive todavía ahora y unos son muertos. 7. Luego ha aparecido a Jacques, luego a todo los apóstolo, 8. y en todo último lugar me ha aparecido a mí también, como al aborto. 3.

Paul sigue su epístola demostrando que la Resurrección del Cristo es la garantía de la resurrección de los fieles

12. • ¿Ahora, si se predica que el Cristo es resucitado de las muertes, cómo unos de pueden vos dijeron que no hay resurrección de las muertes? 13. Si no hay resurrección de las muertes, el Cristo no es resucitado tampoco. 14. Claro que sí el Cristo no es resucitado, se sigue que nuestra predicación es vana, vana también vuestra fe. "

Este razonamiento lógico no es convincente. Paul habla todavía del Cómo de la resurrección

35. < ¿Pero, dirá, cómo resucitan las muertes ellos? "

II explica que se trata de una semilla que da un cuerpo particular

42. . Sembrado corruptible, se resucita incorruptible; 43. sembrado ignominioso, se resucita glorioso; sembrado débil, se resucita fuerte, 44. sembrado cuerpo animal, se resucita cuerpo espiritual. "

Y más lejos (51), sigue:

Tiene que vos diré un misterio: no moriremos todo, pero todo nos serán transformados, 52. en un instante, en un santiamén al son de la trompeta última,

-calla-

pues tocará, y las muertes resucitarán incorruptibles, y nosostros, seremos transformados.

El problema de la Resurrección es precisado en el San Luc. Los Sadducéens que no creen en la resurrección hacen una pregunta a Jesús: siete hermanos se casaron para esposa sucesivamente los siete hermanos murieron sin dejar de niños y la mujer murió también.

33. . ¿Entonces, esta mujer, a la resurrección, del cual se vuelve de ellos ella la mujer? Pues habrá sido de los siete. "

Jesús explica cuando la boda no existo en el otro mundo

35. . Pero aquéllos que habrán sido juzgados dignos de participar en el otro mundo y a la resurrección de las muertes no casarán y no serán casados. 36. No pueden morir tampoco, pues son parecidos a los ángeles y son hijo de Dios, una vez resucitados. "

II hace falta notar que la doctrina de la resurrección sea desarrollada sobre todo por Paul y Luc, quienes la admiran, cuando en el antiguo Testamento no es de ello pregunta. Es una doctrina reciente que ha sido desarrollada por la iglesia católica y en forma una de las bases.

Ejemplos de resurrección.

Las resurrecciones son numerosas y constituyen de los milagros. Tiene aquella poco conocida de Tabitha, descrita en los Actos de los Apóstolo (IX), el milagro es cumplido por Pierre

40. . Pierre hizo sacar todo el mundo, se arrodilló y rezó. Luego, torneado hacia el cuerpo, dice: ¡= Tabitha, de pie! ". Abrió los ojos y, Pierre que ve, se puso sobre su decente. 4. Le dio la mano y la puso de pie. "

La resurrección de Lázaro es más célebre. Se la encuentra en Jean (XI). Laure era a la tumba desde cuatro días. Cuando Jesús vio llorar a su hermana Marie, tuvo un temblor interior. Jesús vertió de las lágrimas, y tembloroso de nuevo interiormente fue a la tumba. La resurrección de Lázaro no es citada en los sinópticos textos hacia 50 a 60 después de J.C., sin embargo debían existir de los testigos presenciales de la resurrección que se había producido veinte años antes. Jean escribe más tarde, alrededor de sesenta años después del milagro.

CURACIONES - MILAGROS

Los milagros son numerosos en el Biblia y son la manifestación de Dios, es de alguna manera el lenguaje divino. Que engalanaba anormal, sobrenatural, puede ser divino sólo.

Puede citarse mucho. Cuando la alianza con Dios, se produce un fenómeno sobrenatural

Tiene que una hoguera humeante y de las bolas de fuego pasaron entre los animales compartidos.. Dios aparece a Abrahán a lo largo del sueño

tiene Un profundo sueño cayó sobre Abrahán y Yahweh le dice. _...

La historia de Mejilla

es milagrosa y me parezco al mito de Hercule. El héroe Herpour castigar una fechoría de Laomédon, rey de Troya. Según una versión tardía, Hercule habría penetrado en la boca de la bestia y habría quedado tres días, según Tzetzès, sabio bizantino del XII" siglo, para venir a punta y salvar lo hermosa,; la hija de Laomédon, ofrecida al monstruo en holocausto.

En la leyenda egipcia se cuenta la historia de un hombre quien sería quedado tres días en el mar antes de ser recogido por una gruesa serpiente sobre una isla desierta donde ha sido rechazado; es en barco que es salteado en él.

Los escribas y los Fariseos preguntaban a Jesús un signo, como prueba de su misión. El Cristo contestó, Matthieu. XXXVIII)

40. < ¡Generación mala y adulterio que claman por un Signo! No le será dado de otro signo que éste del profeta Jonas. Así como Jonas quedó en el vientre del pez tres días y tres noches, igualmente el Hijo del hombre quedará tres días y tres noches en el seno de la tierra. N

En Jonas (II), se encuentra un bonito salmo que es el sucesivo

6. tiene Las aguas me han apretado por todas partes, a quitarme la vida. El abismo se ha devanado alrededor de mí, los flujos recuperaban mi mamo.

¡He bajado hasta las raíces de las montañas, los cerrojos de la tierra se han cerrado sobre mí para siempre, pero levantarás mi vida de la corrupción, Yahweh mi Dios! ,

El pez se convierte pues en un símbolo de la muerte y la aventura de Jonas es el símbolo de la muerte del Cristo y de su resurrección. La historia de Jonas se convierte en una alegoría profética.

Puede pensarse también que esta aventura misterioso reloj

el lleno poder de Dios, quien puede disponer a su guisa del destino de sus criaturas. Jonas ha sido adelantado por los acontecimientos y ha sido sido sólo el testigo de las maravillas del poder divino.

Hace falta notar también que unos, por una extrapolación audaz, pretenden que el pez de Janos sería un submarino sólo y que existía una civilización muy desarrollada, desaparecida hoy.

Fuera de las manifestaciones de Dios, se asiste sobre todo en el Nuevo Testamento, a de los fenómenos que tienen de la magia,: a las bodas de Murió Jesús transformo el agua en vino, marcha sobre los flujos, apacigua la tempestad, multiplica los panes, etc...

Pero para quedar en el dominio medical, nos de ello tendremos a ellas

Curaciones milagrosas

Sin embargo la medicina científica se había desarrollado en Grecia y en Palestina, desde más de cinco siglos. Hippocrate era muerto hacia 377 antes de J.C. Según la tradición, la enfermedad era el castigo de un pecado.

¡En Jean (V), Jesús quien acaba de curar a un minusválido, desde 38 encima!), le dice

14. n aquí estás curado: no peco, por temor de que no te occurra peor.

Al cabildo IX encuentra a un ciego de nacimiento

2. < Sus discípulos le preguntaron: . ¿Rabí, quia pecado, bd o sus padres, para que sea ciego?

La curación no podía hacerse que por Dios quien quitaba] es pecado o cazaba los demonios.

En Matthieu (X), se habla del endemoniado mudo

32. tiene partían cuando se les trajo un mudo que era poseído del demonio. 33. Una vez el demonio cazado, el mudo habló. s

Al cabildo XII, es un endemoniado ciego y mudo

22. • Entonces se le trajo un endemoniado ciego y mudo. Lo cura, así que el mudo hablara y veía.

En Luc (XIII), es la mujer abovedada

II. II tenía justamente allí una mujer quien, desde dieciocho años era poseída de un espíritu que la devolvía ínfimo: era toda abovedada y en la imposibilidad radical de levantar la cabeza. 12. Jesús que la ve, la llamó y le dice: . Mujer, te has liberado de tu lisiadura; 13. Y le impuso las manos, y en el acto se enderezó y se echó a glorificar a Dios.

La curación se volvía así una cosa moral, pero con un aspecto mágico. La magia y la medicina hacían buena vecindad. Hippocrate hablaba ya de enfermedad sagrada respecto a ciertas enfermedades nerviosas como la epilepsia. En ciertos países habiendo guardado sus tradiciones ancestrales, en los negros africanos, la enfermedad tiene todavía un carácter mágico que necesita el recurso al brujo.

Tiene algunos ejemplos de milagros.

Elisée lo resucita / ellos del Sounamite. ,

En el segundo Libro de los Reyes, asistimos a una escena curiosa. El niño del Sounamite era muerto tumbado sobre su cama.

33. . Entró y, habiendo cerrado la puerta sobre ellos dos, rezó Yahweh. 34. Y subió y se acostó sobre el niño; puso su boca sobre su boca, sus ojos sobre sus ojos, sus manos sobre sus manos, y se echó en él, y la carne de ella en

de aquí y allá, luego subió y se extendió sobre él, y el niño estornudó siete veces, y el niño abrió los ojos. "

II hace falta notar los siguiente hechos

- Elisée queda solo con el niño,

- reza,

- practica la boca a boca,

- la resurrección se hace en dos tiempos.

Curación d Jerusalén de un ciego nacido.

En Yo - (IX), se lee

4. = Nos hace falta, hasta que hace día, cumplir los robles de éste que me ha enviado. La noche vendrá: entonces nadie podrá más cumplirlas. 5. Hasta que soy en el mundo, soy la luz del mundo ". 6. Eso dice, escupió a tierra, hizo del lodo con su saliva y le untó los ojos de este lodo. 7. Allí encima le dice: = Te lavará a la piscina de Silaï - palabra que se traduce por. enviado -. II se de ello se lavará pues y regresó viendo. "

Tiene lo que hace falta notar

- los milagros no pueden hacerse que el día,

- la curación se hace por aplicación de polvo y de saliva, seguida de un lavado al agua.

El ciego de Bethsaïde.

En Marc (VII), se asiste a un milagro

23. " Cogiendo al ciego de la mano, lo llevó fuera del burgo, le puso de su saliva sobre los ojos, le impuso las manos y le preguntó: . ¿Ve - alguna cosa? _. 24. Levantando los ojos, dice: tiene veo a las gentes, pues percibo como los árboles, y marchan. " 25. Jesús le puso luego de nuevo las manos sobre los ojos, y vive claro, y se encontró restablecido, así que percibiera todo distintamente. 26. Entonces lo volvió a enviar en él, diciendo,: . No entre ni siquiera en el burgo ".

Notemos que

- Jesús está solo con el ciego = fuera del burgo ",

de ellas -. sin, la curación se hace en dos tiempos,] tiene curación debe ser tenida secreta.

Curación de un leproso.

El milagro se encuentra en Marc (I))

40. Un leproso vino a él, que lo suplicó, dobla la rodilla y le dice: . Si m quiere, puedes curarme. " 41. Tomado de compasión extendió la mano, lo tocó y le dice: . ¡Lo quiero, sea curado! " 42. Y en seguida la lepra lo dejó, y fue curado. 43. Hablándole de un tu severo, lo despidió en seguida. 44. < Guárdate, dice, de hablar de ello a nadie; pero te enseñará al sacerdote y,

f&#9;pour tu curación, oferta lo que Moisés ha prescrito: ¡Serán para ellos una atestación! " 45. Pero una vez partida, se echó a proclamar muy alto y a divulgar la cosa, así que Jesús no podía entrar más ostensiblemente en una ciudad, pero se agarraba en exterior, en los lugares solitarios. Y se venía hacia él por todas partes. "

Tiene las observaciones a hacer

- la curación se hace por el toque y la palabra,

- Jesús pregunta el secreto,

- Jesús quiere que el sacerdote sea testigo de la curación,

- Jesús se escondía a causa de sus milagros.

El paralítico.

En Jean (V), Jesús cura a un paralítico

6. . Jesús el vidente extenso y sabiendo que era en este estado desde ya mucho tiempo, le dice: . ¿Quieres curar? " 7. El minusválido contestó: < Señor, no tengo nadie para ponerme en la piscina cuando el agua acaba de ser agitada, y, mientras que voy, otro baja antes de mí. " Jesús le dice: . ' De pie I Prends tu camastro y marcha. • 9. Y en seguida el hombre fue curado; tomó su camastro y se echó a marchar.

Observaciones

- El minusválido cree sólo en la virtud de la piscina.

- La curación se hace por el mandato, por la palabra.

El cojo curado.

En los Actos de los Apóstolo, Pierre cura a un cojo

Pierre y Jean que van al Templo encuentran a un cojo que se traía cada día cerca de la puerta del Templo para pedir limosna.

III. 4. " Pierre, fijándolo de la mirada, lo mismo que Jean, le dice

"¡míranos! 5. El otro, levante los ojos, esperaba recibir de ello alguna cosa. 6. Pero Pierre le dice: "No poseo ni dinero, ni ahora. ¡Pero lo que tengo, te lo doy! ¡Al nombre de Jesús Christ de Nazaret, toque! " 7. Y el prensil por la mano derecha, lo levantó. Instantáneamente tuvo de ello la planta de los pies y los tobillos sólidos; 8. De un bote fue levantado, y se echó a marchar. "

II parece tratarse de una curación por persona interpuesta es la invocación a Jesús Christ quien cura al cojo, así como una oración puede curar.

El sordomudo.

En Marc (VII), Jesús cura un sordomudo

32. " Se le trajo un sordo tartamudo y se lo rogó imponerle las manos. 33. El prensil a parte, fuera de la muchedumbre, le puso sus dedos en las orejas y le tocó la lengua de su saliva. 34. Luego levante los ojos al cielo, empujó un suspiro y le dice

"¡Ephrata, es decir ábrete! 35. Y su oído se abrió, y en seguida la atadura de su lengua se resolvió, y se echó a hablar distintamente. "

Hace falta notar

- Que el milagro necesita la soledad", lo tomó a parte, fuera de la muchedumbre ".

- La explicación de la curación es simplista: "su oído se abrió - la atadura de su lengua se resolvió ".

- La curación se hace por el mandato.

La hija del Cananéenne.

En Marc (VII), Jesús cura a la hija del Cananéenne

Una mujer cananéenne, syro-fenicia de nacimiento, pregunta a Jesús de cazar el demonio fuera de su hija

27. . I1 le dice: . Deja hartarse en primer lugar los niños,

pues no está bien de tomar el pan de los niños para echarlo a los perros. • 28. Le contestó: "¡De acuerdo, Señor! Pero los perros, bajo 1. mesa se nutre con las migajas de los críos. = 29. Le dice: "Para esta palabra, ve: el demonio ha salido de tu hija. >

En este milagro, la curación es atada a la sabiduría de la madre, lo que es bastante curioso. La mujer no era de la raza elegida, lo que prueba que Jesús podía interesarse a de las personas en raza y de religión diferente, pero poseedora la sabiduría. es un poco una manera de moderar el orgullo de los judíos

El. procedido. milagroso

Se encuentra siempre el mismo desarrollo

- El milagro se hace sólo el día.

- El milagro debe ser escondido.

- El modo de curación es variable - por la palabra, el mandato, - por la imposición de las manos. por el dedo en la oreja, - por la aplicación de saliva, por la boca a boca, etc...

Puede preguntarse sil no existo un fenómeno eléctrico.

Existe un fluido eléctrico 7

En Marc (V), se ve una mujer afligida de un flujo de sangre desde doce años

26. ... quien había sufrido mucho debido a bien de los médicos y había gastado todo su haber, no sólo sin ningún provecho, pero antes para ir más mal.

II hace falta notar a una violenta crítica contra los médicos de la época, que podría todavía, ay, hacerse hoydía.

27. _... vino en la muchedumbre, por detrás de, y tocó su traje. 28. Pues se decía: Tan por lo menos toco su traje, seré curada. = 29. Y en seguida la fuente, del flujo, de sangre se seca, y conoció en su cuerpo que era curada de su lisiadura. 30. Y en seguida Jesús se dio cuenta que una fuerza, milagrosa, había salido de él. Se volvió en la muchedumbre y dice: . ¿Quién ha tocado mis trajes? .

Según este relato parece pues que Jesús radiaba, o un fluido, cierto magnetismo o un campo electromagnético pues ha sentido el contacto de la mujer. Al punto de vista técnica podría pensar en una descarga de condensador o a un del corriente de alta frecuencia. Aquéllos que niegan la divinidad de Jesús explican este fenómeno diciendo que Jesús era un mago, instruido de los secretos de los sacerdotes egipcios, quienes sabían manejar la electricidad.

Conclusión sobre los milagros

La pregunta de los milagros queda controvertida. El milagro es, por definición, una curación inexplicable, hace falta pues admitir una acción extraordinaria, de origen espiritual.

Los curanderos filipinos curan a los enfermos que clavan las manos en el cuerpo de los pacientes y extirpan el mal sin dejar de rastros. ¡II se trataría de facultades espirituales superiores y de una acción sobre el cuerpo astral, pero hace falta admitir ya la existencia del cuerpo astral!

Simplificando, el milagro existe para los creyentes, para ellas no creyentes el milagro se explica por las causas materiales.

Para unos el milagro actuaría sobre la fuerza vital. Los diferentes factores de acción serían

- la imposición de las manos que actúa por magnetismo,

- ciertas sustancias diluídas y dynamisées actúan sobre la fuerza vital, es la base de la homeopatía.

- de las radiaciones, de las olas emitidas por el cerebro humano.

Según Alexis Carrel, de los cerebros en oración, que fija su pensamiento sobre la misma cosa pueden tener una acción poderosa y eso podría explicar los milagros de Lourdes.

En los médicos, las opiniones son repartidas. De los millones de romeros vienen a Lourdes y los verdaderos milagros son raros. Anatole France decía, en 1925 en = Sobre la piedra blanca.: . Veo muchas muletas, pero no de patas de palo. >

Un médico de la Comisión Medical de Lourdes declara: . Por qué rechazar de admitir en contra toda evidencia de en otra parte que Lourdes detiene bien, en efecto, una parte de este misterio. ¡Eso levantaría de una probidad intelectual de que, ay! todo el mundo no es capaz. . (Dr Gabé.Enarenado).

II hace falta notar que los milagros eran mucho más frecuentes en tiempos de Jesús que ahora. Puede ser necesita él tener en cuenta el entusiasmo de las muchedumbres y del clima espiritual de esta época. ¡Si alguien hiciera los milagros de Jesús actualmente, es decir algunas decenas de curaciones milagrosas en algunos años, eso haría algún ruido!

BODA - DIVORCIO

V condición femenina

Las mujeres tenían poco de derechos, ni siquiera éste de disponer de su cuerpo.

En la primera epístola a los corintios (VII), se encuentra:

4. • Este no es la mujer quien puede disponer de su cuerpo este derecho pertenece a su marido. "

En el eclesiástico (XXV) un capítulo es titulado: . La mujer quien hace la desdicha de su marido ", y la mujer es descrita bajo un muy mal día;

15.&#9; < quiero mejor habitar con un león y un dragón que habitar con una mujer mala. "

23. . Es por una mujer que el pecado ha empezado; es a causa de ella que moriremos todo. "

Al cabildo XXVI, el título es: . Mujer mala y mujer virtuosa. .

8. . Es un gran asunto de cólera que una mujer entregada al vino; no vela su vergüeza.

9.&#9;A el descaro de su mirada, a sus ajada, se reconoce la desvergüenza de una mujer. "

El cabildo XXXVI contiene: = De la elección de una mujer =.

23.&#9;La mujer recibe toda especie de macho, pero tal hija es mejor que otro

24.&#9;La hermosura de la mujer regocija el rostro y supera todo deseo del hombre. "

En Esaïe (III), un capítulo es titulado: tiene Contra el lujo de las mujeres. .

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16. tiene Yaweh ha dicho, porque las hijas de Sión hacen lo altaneras, qué se adelantan en rebosando se, y con las miradas provocantes, que van contoneándose, y haciendo tocar los anillos de sus pies,

17. el Señor golpeará de la polilla lo presumo de las hijas de Sión,

Y Yaweh descubrirá su desnudez. .

Las babilonias tenían derecho al trabajo, podían costar al día, podían adquirir de los bienes, adoptar de los niños, podían ser también sacerdotisas.

La mujer hebraica tenía un estatuto análogo, salvo el derecho de ser sacerdotisa. Las mujeres asistían a las asambleas religiosas (II Samuel). VI. 19.) acompañaban sus maridos a las fiestas sagradas (Deuteronomio). XII. 2. Las mujeres juegan un papel importante en el Biblia y mucho son célebres

Débora, Esther, Judith, Athalie, Rachel, Suzanne, la reina de Saba, Marie-Madeleine, y bien de otro.

La boda a los tiempos bíblicos

La boda es un negocio particular. La conducta de la chica en la casa del marido ha acompañado por manifestaciones alegres, claro que no rituales.

La boda ha sido negociada por las dos familias. El marido ha adquirido a su mujer que paga al padre y a los hermanos el. mohar

de que el montante le ha sido impuesto (Génesis XXXIV). 12.

No es necesario que la chica sea consultada, como es el caso para Rébecca (Génesis XXIV). 57.). La hija podía ser casada antes de su pubertad, o ser vendida como esclavo, concubina (Éxodo XXI.7). El rapto es admitido (Jueces XXI), se puede casar también a una cautiva.

El error sobre la mujer no anula la boda. Jacob se entera que Laban ha sustituido Ató a Rachel (Génesis XXIX). El consentimiento del joven hombre no es necesario, Génesis XXVIII. 6.

Un servidor negocia la boda del hijo del dueño (Génesis XXIV). Tan todo eso nos pasma en un período actual de éman

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cipation de la mujer, la burguesía del 19° siglo aplicaba todavía los mismos principios y las bodas eran hechas por las familias.

Pero el Biblia cuenta de las hermosas historias de amor, como Jacob y Rachel (Génesis XXIX), de Moisés y Séphora, Éxodo Él, de Ruth y de Booz (Ruth). II).

El mohar podía reemplazar se por una prestación de servicios: Jacob sirve Laban siete años para cada una de sus fills (Génesis XXIX).).

Saúl exige de David una hazaña guerrera para darle a su hija Mikal con quizás la segunda intención de deshacerse de un hombre demasiado glorioso (I.) Samuel. XVII. 25.

En las familias ricas el mohar es imputado a la hija como ajuar, lo que Laban no ha hecho,: . Nos ha tratado como las extranjeras pues nos ha vendido. . Génesis. XI. 15.

Es el pago del mohar que crea los enlaces. El novio es llamado yerno (Génesis). XXIX). La prometida adúltera incurra en la pena de muerte, como si era una esposa (Deuteronomio). XXII.23).

El contrato de boda es bastante tardío, aparece en Tobie (VII). 13. El código de la alianza indica los impedimentos: , Lévitique. XVIII. Deuteronomio. XXVII).

La boda se pone luego más moral y religiosa. Los profetas comparan la unión de Dios a Israel a una boda: Osada. I. Isaïe. 1. Jeremías. ÉL). Esta evolución implica la monogamia

El Cristo quien condenará el divorcio no hace alusión al poligamía. En la boda se es convertida un contrato sagrado delante de Dios (Cadáveres).II) y una alianza con Dios (Refranes). II) quien se impone poco a poco, Refranes V. Salmos. CXXVIII).

La chica era considerada como esposa 4 partir de los enlaces, pero eso no implicaba el domicilio común. Si el hombre muriera antes de la boda, la chica era considerada como viuda.

Las bodas se celebraban en presencia de numerosos convidados, como las bodas de Murió, célebres por el milagro.

El primer día de la boda, al anochecer, un cortejo conduce la esposa en casa del esposo. Éste adornado de una corona, venía sobre el umbral de la puerta buscar a su esposa. De las chicas, una lámpara a la mano, iban al encuentro del esposo. La joven mujer tomaba de la levadura, de ello ponía uno

pedazo sobre su frente, otro sobre la puerta, entraba en la casa con un escupo de agua sobre la cabeza. La fiesta duraba siete días, se comía, se bebía, con los cantos, de los bailes. El dueño de las ceremonias era el jefe del festín, c es ella que cata el vino de bodas de Murió, Jean. II). Se contaba alrededor de cinco litros de vino por convidado.

Boda

La boda empieza por el amor y veremos el amor en el Biblia.

El amor

Los libros del Biblia contienen de las hermosas historias de amor, muy conmovedoras, pero es en el Cántico de los Cánticos que se encuentran los más hermosos cantos de amor. Las palabras eran fuerte osadas para la época, parecen ahora, en nuestra literatura contemporánea, muy anodinas.

Es un texto posterior de por lo menos tres siglos al hebreo de Salomón. Es este una transcripción tardía de una obra de Salomón 1

Es una novela de amor que dirige una encantadora morena, un Sunamite que ha sido confiado a los apartamentos del rey, su harén. Su amor queda fiel a su pastor de las estepas quien. hace apacentara sus rebaños entre las anémonas ".

Es un diálogo entre los dos amantes. Una tarde cuando duerme el querido viene: < ¡Ábreme, mi ahumado, mi amiga, mi paloma, mi inmaculada! " Echa el cerrojo, pero los guardas la rechazan en el harén. El joven hombre viene defender su causa delante del rey: tiene Para él, hay de las mujeres y de las chicas sin número; para mí, una sola es mi paloma. . El rey se deja tocar y libera el Sunamite.

Es también una historia mística, el Sunamite simboliza Israel que deberá quiter lo disloco del patio y volver al desierto para cumplir su misión.

Al cabildo VI, se encuentra estos versos, bastante eróticos,

16.&#9; = que mi querido introduce en su jardín

&#9;Et que come sus frutos exquisitos. .

¡Se ve mal un cuidado que comenta sus versos delante de sus niños de Marie!

Igualmente, se encuentra al cabildo VII

9. . He dicho, subiré a la palmera, agarraré de ello los régimenes Que tus senos sean como los racimos de la viña El perfume de tu soplo como éste de las manzanas. "

Al cabildo VIII, los gestos son descritos con precisión

3. . Su mano izquierda es bajo mi cabeza, Y su mano derecha me enlaza. .

Todo el poema es descrito en una hermosa lengua, fuerte gráfica y debe hacer soñar bien con las chicas quienes leen este libro.

LUNA DE MIEL

El recién casado tenía de los privilegios. Actualmente la luna de miel se traduce en un viaje de novios. Al tiempo desde los patriarcas, se lee en el Deuteronomio (XXIV.5))

. Cuando un hombre se casa, no partirá en campo, y se no le impondrá ninguno cargo; será libre de todo para su familia a lo largo de un año y regocijará a la mujer que se ha casado. .

Estos últimos términos son un poco picantes.

Boda y virginidad

En Matthieu (XXV), la parábola de las vírgenes es curiosa. Diez chicas vírgenes, provistas de lámparas, salen al encuentro del esposo. La escena pasa sin duda la tarde y el texto dice al esposo y no su esposo. Cinco chicas aturdidas han olvidado el aceite para la lámpara y de ello preguntan a los cinco otro que lo rechazan que les dice de ir a los vendedores

10. . Pero como iban a adquirir de ello, el esposo llegó. Éstas que estaban listos entraron con él en la sala de bodas, y se cerró la puerta. "

Este relato raro, sobre que se podría censurar mucho tiempo, reloj sin embargo que las chicas debían ser vírgenes para la boda.

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LEY DEL LÉVIRAT.

La mujer viuda debía casar al hermano de su marido, pues la viuda era considerada como haciendo parte de la familia del marido y como su propiedad. En el Deuteronomio (XXV), esta obligación es limitada en el caso donde la viuda queda sin niño. La viuda quien no beneficiaba con el lévirat no tenía de recursos y una suerte lamentable.

Se conoce también la historia de Onan, casado con su hermoso-sudor y quien no quería tener niños. El pobre ha dado su nombre, a culpa, al onanismo.

BODAS MIXTAS.

En el libro de Malachie (11.10), es pregunta de las bodas mixtas. En los diferentes libros del Biblia, se regresa a menudo sobre esta pregunta. Los Hebreo se casaban entre ellos y las mujeres extranjeras eran vistas de un aojo II no se trata de racismo, ordeña de religión; así es como Salomón, sin embargo elegido de Dios, hubo apartado de su piedad por las mujeres extranjeras que tienen otra religión. La mujer herética representa un peligro para el hombre elegido de Dios.

En Malachie, es escrito respecto a las bodas mixtas

11. n.... Pues Juda profano lo que es consagrado a Yaweh, lo que quiere,: casa a la hija de un dios extranjero. ¡12 para el hombre quien hace eso, que Yaweh suprime de las tiendas de campaña de Jacob éste que vela y éste que contesta, y éste que ofrece la oblación a Yaweh de los ejércitos! .

LAS BODAS CONSANGUÍNEAS.

Las bodas consanguíneas son prohibidas; se sabe actualmente que las bodas consanguíneas aumentan el número de taras, según las leyes de la herencia.

En el Lévitique (XVIII), es pregunta de los incapacitado matrimoniales y sexuales. Curiosamente no se habla de boda pero de descubrir la desnudez

11. • No descubrirás la desnudez de la hija de la mujer de tu padre, nacida de tu padre, es tu ahumado, no descubrirás su desnudez. 12 no descubrirás la desnudez de la hermana de tono

-119-

padre, acercándote a su mujer, es tu tía... 15 no descubrirás la desnudez de tu nuera; es la mujer de tu hijo... 16 no descubrirás la desnudez de la mujer de tu hermano... 18 no tomarás el sudor de tu mujer para hacer de ello una rival, descubriendo su desnudez al lado de aquella de tu mujer, de su viviente. .

Al cabildo XXVII se encuentra igualmente

22. . Maldito sea éste que acuesta con su hermana... .

&#9;&#9;Il son verdaderos que se trata del Pentateuco, los cinco libros ellas & #9;plus antiguos del Biblia, que se remontan a los tiempos más antiguos.

&#9;MARIAGE De los Sacerdotes.

&#9;&#9;Dans el Lévitique (XXI) es pregunta de la santidad de los sacerdotes. Podían casarse, pero en ciertas condiciones.

&#9;&#9;13. . II se casará con una virgen; 14 no tomará ni una viuda, ni una mujer repudiada, ni una mujer deshonrada o a prostituta, pero se casará con una virgen de su pueblo. .

&#9;&#9;Ainsi es dicho claramente que los sacerdotes podían se&#9;marier. Los sacerdotes contestatarios quienes claman por el derecho de casarse hacen preguntar sólo la vuelta de una vieja tradición.

&#9;INDISSOLUBILITÉ De la Boda.

&#9;&#9;Malgré el divorcio, la boda queda indisoluble en el Nuevo Testamento pues la idea de boda ha evolucionado. La indisolubilidad de la boda es el título de un párrafo del cabildo X de Marc: unos Fariseos interrogan a Jesús sobre el repudio de la boda prescrita por Moisés

&#9;&#9;6. . Pero, al comienzo de la Creación. Dios las hizo hombre y mujer. 7 éste es por qué el hombre dejará su père&#9;et su madre y se atará a su mujer 8 y los dos se volverán una Sola carne. Así que no son más dos, pero una sola cosa. 9. En consecuencia, lo que Dios ha unido, que el hombre no lo separa. .

&#9;&#9;Jésus añaden más lejos que el hombre quien repudia a su mujer para casar de ello otro comete el adulterio.

- 118 -

LEY DEL LÉVIRAT.

La mujer viuda debía casar al hermano de su marido, pues la viuda era considerada como haciendo parte de la familia del marido y como su propiedad. En el Deuteronomio (XXV), esta obligación es limitada en el caso donde la viuda queda sin niño. La viuda quien no beneficiaba con el lévirat no tenía de recursos y una suerte lamentable.

Se conoce también la historia de Onan, casado con su cuñada y quien no quería tener niños. El pobre ha dado su nombre, a culpa, al onanismo.

BODAS MIXTAS.

En el libro de Malachie (11.10), es pregunta de las bodas mixtas. En los diferentes libros del Biblia, se regresa a menudo sobre esta pregunta. Los Hebreo se casaban entre ellos y las mujeres extranjeras eran vistas de un aojo no se trata de racismo, pero de religión; así es como Salomón, sin embargo elegido de Dios, hubo apartado de su piedad por las mujeres extranjeras que tienen otra religión. La mujer herética representa un peligro para el hombre elegido de Dios.

En Malachie, es escrito respecto a las bodas mixtas

11. s.... Pues Juda profano lo que es consagrado a Yaweh, lo que quiere,: casa a la hija de un dios extranjero. ¡12 para el hombre quien hace eso, que Yaweh suprime de las tiendas de campaña de Jacob éste que vela y éste que contesta, y éste que ofrece la oblación a Yaweh de los ejércitos! .

LAS BODAS CONSANGUÍNEAS.

Las bodas consanguíneas son prohibidas; se sabe actualmente que las bodas consanguíneas aumentan el número de taras, según las leyes de la herencia.

En el Lévitique (XVIII), es pregunta de los incapacitado matrimoniales y sexuales. Curiosamente no se habla de boda pero de descubrir la desnudez

11. . No descubrirás la desnudez de la hija de la mujer de tu padre, nacida de tu padre, es tu sudor, no descubrirás su desnudez. 12 no descubrirás la desnudez de la hermana de tono

- 119 -

padre, acercándote a su mujer, es tu tía... 15 no descubrirás la desnudez de tu nuera; es la mujer de tu hijo... 16 no descubrirás la desnudez de la mujer de tu hermano... 18 no tomarás el sudor de tu mujer para hacerme de ello a rival, descubriendo su desnudez al lado de aquella de tu mujer, de su viviente. .

Al cabildo XXVII se encuentra igualmente

22. . Maldito sea éste que acuesta con su sudor... .

Es verdadero que se trata del Pentateuco, los cinco libros más antiguos del Biblia, que se remontan a los tiempos más antiguos.

BODA DE LOS SACERDOTES.

En el Lévitique (XXI) es pregunta de la santidad de los sacerdotes. Podían casarse, pero en ciertas condiciones.

13. .. II se casará con una virgen; 14 no tomará ni una viuda, ni una mujer repudiada, ni una mujer deshonrada o a prostituta, pero se casará con una virgen de su pueblo. .

&#9;&#9;Ainsi es dicho claramente que los sacerdotes podían se&#9;marier. Los sacerdotes contestatarios quienes claman por el derecho de casarse hacen preguntar sólo la vuelta de una vieja tradición.

&#9;INDISSOLUBILITÉ De la Boda.

&#9;&#9;Malgré el divorcio, la boda queda indisoluble en el Nuevo Testamento pues la idea de boda ha evolucionado. La indisolubilidad de la boda es el título de un párrafo del cabildo X de Marc: unos Fariseos interrogan a Jesús sobre el repudio de la boda prescrita por Moise

&#9;&#9;6. . Pero, al comienzo de la Creación, Dios las hizo hombre y mujer. 7 éste es por qué el hombre dejará su père&#9;et su madre y se atará a su mujer 8 y los dos se volverán

&#9;une única carne. Así que no son más dos, pero una sola

&#9;chose. 9. En consecuencia, lo que Dios ha unido, que el hombre no

&#9;le separa no. .

&#9;&#9;Jésus añaden más lejos que el hombre quien repudia a su mujer

&#9;pour casar de ello otro comete el adulterio.

Divorcio

El divorcio era difícil para la mujer. En los Israelitas si el marido dijera: tiene sido mi mujer, no soy más su marido ", los dos esposos eran separados legalmente.

En el código de Hammourabi, si la mujer no fuera culpable, el marido infiel debía verter una indemnidad a la mujer volviéndola a enviar.

Malachie declara la santidad de la boda (II.14/16) y enseña una evolución al 5 ` siglo delantero J.C. Ya el Deuteronomio (XXIV.I) exigía ciertas condiciones para el divorcio

• Cuando un hombre se habrá casado y habrá gastado su unión con ella, si viene a no encontrar gracias a sus ojos, porque ha descubierto en ella alguna inconveniencia, escribirá para ella algún acto de divorcio y, después de se lo haber vuelto a meter, la volverá a enviar de su casa. "

El séquito especifica que si la mujer se vuelve a casar y se divorcia de nuevo, el primer marido no podrá recogerla para mujer, luego que hubiera sido manchada porque es abominación a Yahweh.

En Isaïe (L), se habla también del acto de divorcio

¿Dónde es de repudio de vuestra madre, por cuál, el acto la he cazado? "

En Jeremías, Yahweh habla un lenguaje simbólico y hace alusión al divorcio

111.8. Y ha visto que a causa de todos estos adulterios. había repudiado Israel la cismática, y que le había dado un acto de divorcio, y su ahumado, Juda el infiel, no ha tenido miedo, y ha ido a prostituirse ella también. "

En Matthieu (V) es también pregunta de divorcio

31. • II ha sido dicho también: Si alguien repudia a su mujer que le vuelva a meter un acto de repudio. 32 y yo vos digo

Quienquiera repudie a su mujer, excepto el caso de fornicación, hace de ella una adúltera, y éste que casa un repudiada, comete un adulterio. "

El divorcio existía pues legalmente con un acto de repudio, pero en tiempos de los Evangelistas tenía mala reputación.

Maternidad

Cada niño era el bienvenido en las pequeñas explotaciones agrícolas a los tiempos bíblicos y la boda tenía para fin la procreación.

En el Génesis (XXIV) se desea una numerosa posteridad a Rébecca,

6. . Bendijeron a Rébecca y le dijeron: "¡Oh nuestra hermana, puedas volverte de los millares de miríadas! Pueda tu posteridad poseer la puerta de sus enemigos. .

En el primer libro de Samuel, Elqana tiene a dos mujeres Anne y Peninna. Anne no tiene niños y llora sobre su desdicha

8. • Elqana, su marido, le dice: < ¿Anne, por qué lloras tú y no comes tú? ¿Por qué tienes el corazón grueso? ¿Yo, no suisje no para ti mejor que diez hijos? .

La mujer estéril podía proponer su criada a su marido sin perder su dignidad, y los niños eran reconocidos como legítimos.

En el Génesis (XVI), se ve Saraï, mujer de Abram pedir a su marido acostar con su sirviente Agar

2. . Tiene que Yahweh me ha devuelto estéril; ¿quieres venir hacia mi criada? Quizás tendré de los niños por ella. "

Al cabildo XXX, Rachel pide también a su marido acostar con su criada

1. "Rachel, viendo que no daba de niños a Jacob, fue envidiado de su hermana, y dice a Jacob: ¡tenga me Doy de los niños, o muero! 2 la cólera de Jacob se inflamó contra Rachel, y dice: ¿= Soy en lugar de Dios quien te ha rechazado la fecundación? " 3 dice: Tiene mi sirviente Bilha; ve hacia ella; parirá sobre mis rodillas, y por ella tendré, yo también, de los niños. .

El adulterio en el Biblia

Es de ello mucho pregunta en el Biblia, mismo en los libros antiguos del Pentateuco, lo que prueba que el adulterio ha siempre existido.

Veremos el adulterio en el antiguo Testamento, luego en la novedad.

LA DESCENDENCIA DE ADAM Y ÈVE.

Desde el comienzo del Génesis un problema se pone: ¿cómo han podido tener de los descendientes los niños de Adán y Ève?

Tiene los pisos del expediente

Al cabildo IV del génesis, se lee

4 el hombre conoció a Ève, su mujer. Concibió y parió a Caín... 2 parió todavía a Abel, su hermano... "

Luego, más lejos

17. < Caín conoció a su mujer; concibió y parió Hanok. "

Era sí esta mujer pues existían sólo Adán y Ève y sus dos niños 7

K 25 Adán conoció todavía a su mujer, parió a un hijo y la llamó Seth..

• V. 4 los días de Adán luego que hubiera engendrado Seth fueron de ocho cents años y engendró de las hijas y de los hijos. .

El árbol genealógico de nuestros antepasados es el sucesivo

Adán & #9;Eve

&#9;I&#9; - _

Cain&#9;Abel&#9;Seth&#9;frères y seguros

Hanok & #9;Enoch

Hay pues un misterio para la mujer de Caín y para aquella de Seth. Para Caín, la sola mujer posible es o su madre, Ève, o una de sus ahumados más joven. Para Seth no puede tener que su madre, una de sus hermanas y puede ser la mujer de Caín. Todo eso no cuadra con la moraleja. Los teólogos dicen que no hace falta tomar el Génesis a la carta. Es sólo un esquema del que hace falta hacer una interpretación mucho

más ancho. Impide sólo el problema queda puesto. En los otros libros del antiguo Testamento tiene unos de aquéllos que habla del adulterio.

EL ADULTERIO EN EL GÉNESIS.

El adulterio, en el Cercano Oriente, era castigado con severidad. Para los babilonios, los asirios, era un crimen contra la propiedad. La mujer y el amante eran condenados a muerte.

Para los Israelitas, el adulterio era antes una traición, pues la moraleja era más refinada, pero la pena de muerte era también el castigo. Se encuentra la palabra adultero 158 veces en el Biblia 1

Sara, la mujer de Abrahán, pregunta a su marido de acostar con su criada, pues no tenía niños

2 Abrahán aceptó la oferta de Saraï, 3 Saraï, mujer de Abrahán, tomó Agar la egipcia, su criada siguiente que Abrahán hubo habitado diez años en el país de Canaan y la dio para mujer, a Abrahán, su marido. 4 fue hacia ella, y concibió. "

Esta costumbre era corriente y normal a los tiempos de los patriarcas.

- Sara y Abimelek.

Más tarde, cabildo XX, Abrahán hizo una estancia a Guérar. II tuvo un cambio de los buenos procedimientos. Sara había dado Agar a su marido, Abrahán bueno quiso dar su mujer al rey Abimelek, la hacía pasar para su sudor.

- Cena y Sichem.

Al cabildo XXXIV, Cenó, hija de Jacob, se hace quitar por Sichem. = 2 Sichem, hijo de Hémar, el Hévéen, príncipe del país, la habiendo percibido, acostó con ella y le hizo violencia. "

Los hermanos de Cenó aprendieron la noticia, tiene se indignaron de la infamia cometida contra Israel, acostando con la hija de Jacob, pues eso no se hace. .

EL ADULTERIO EN EL LÈVITIQUE.

Al cabildo XIX es pregunta del hombre quien acuesta con la concubina de otro

-124-

20. Si un hombre acuesta y comercia con una mujer quien es la esclava concubina de otro hombre y quien no ha sido rescatada o franqueada, serán castigados, claro que no castigados de muerte, porque la mujer no era librada. "

¡Se ve pues la desigualdad de las mujeres, la desgraciada concubina esclava no es la igual de otra mujer y su honor es menor!

Al cabildo XX, el castigo del adulterio es pronunciado claramente, es la muerte para los dos culpables

10. tiene Si un hombre comete el adulterio con una mujer casada, porque comete el adulterio con la mujer de su prójimo, serán puestos a muerte, el hombre y la mujer adúltera. "

A pesar de la pena de muerte el adúltero existía a pesar de todo, lo que prueba que ha siempre existido.

El adulterio En Los Números.

En los Números (V), es pregunta de adulterio no probado y de una ceremonia rara

12 s Si una mujer casada se ha pervertido y ha sido infiel a su marido, habiendo tenido comercio 13 otro hombre con ella, pero a espaldas de su marido, y que se haya manchado en secreto, sin piloto pudiendo depositar contra ella, y sin haber sido cogido en fraganti, 14 si el marido es agarrado de un espíritu de celos y que sea celoso de su mujer quien no se ha manchado 15 este hombre traerá su mujer al sacerdote y traerá en ofrenda para ella, un décimo de épha de harina de cebada. "

El sacerdote hace entonces una ceremonia curiosa que se llama el ordalie de celos.

El sacerdote toma del agua santa y pone del polvo. II desenlaza el pelo de la mujer y le pone en la mano la oblación de acordarse, la harina. El sacerdote hace prestar juramento a la mujer y le dice que si no es culpable las aguas amargas no le harán nada, por contra", 22 que estas aguas que contienen la maldición entran en tus entrañas para hacerte inflar el vientre y decaer los costados. "

El sacerdote inscribe las imprecaciones en una hoja y las borra luego en las aguas amargas y hace beber el agua a la mujer. La conclusión es

-125-

31. El marido será libre de falta, pero la mujer llevará su falta propia. "

Esta ceremonia tiene un puede de la magia, pues se trata de una maldición, lo que es curioso en la boca de un sacerdote.

I1 hace falta notar que en la francmasonería se hace beber igualmente al iniciado el brebaje que lo hará enrojecer si no es sincero. Esta historia de brebaje se encuentra en las viejas tradiciones. De vez en cuando el brebaje es un verdadero veneno y el acusado quien se de ello escapa es juzgado no culpable.

EL ADULTERIO EN EL DEUTERONOMIO

En los mandatos de Dios a Moisés, o Decálogo (V), se encuentra

17. No matarás

No cometerás de adulterio. .

El adulterio era pues también sobre el plano que el crimen.

Al cabildo XXI, se encuentra un comportamiento curioso con respecto a las prisioneras: . Él si ves entre las prisioneras me mujer de hermosa apariencia, y que, deseándola 12 te la cases con, la traerás en ti. Entonces se afeitará la cabeza y se hará cortar las uñas; 13 dejará sus trajes de prisionera, quedará en tu casa y llorará a lo largo de un mes su padre y su madre; después de lo cual podrás unirte a ella, la casarás y será tu mujer. "

¡Lo que no se dice, éste es si la prisionera fuera mariée&#9;ou prometido!

Al cabildo XXII se encuentra las leyes promulgadas anteriormente: el hombre y la mujer adúltera serán castigadas de muerte. Él

es dado también de las precisiones

23. Si una chica virgen es desposada a alguien, y que un hombre la encuentra en la ciudad y pañal con ella, 24 las traeréis todo dos a la puerta de la ciudad, y las lapidaréis, y morirán; la chica para navoir no gritado en la ciudad, y el hombre para haber deshonrado a la mujer de su prójimo... 25 claro que sí es en el campo que este hombre encuentra a la chica prometida y que le haga violencia y pañal con ella, el hombre quien habrá acostado con morirá sola. "

-126-

¡La chica quien quería engañar a su novio tenía interés a hacerlo al campo!

28. Si un hombre encuentra a una chica virgen no novia, la agarra y acuesto con ella y que sean sorprendidos, 29 el hombre quia tumbado con dará al padre de la chica cincuenta siclos de dinero, y será Su mujer, engalano que la ha deshonrado; ¿no podrá volverla a enviar hasta que vivirá? "

Al cabildo XXVIII se habla de castigo de Dios y entre las peores calamidades, se cita

30 = te desposarás a una mujer, y otro el possèdera ", lo que es considerado como una cosa muy grave.

EL ADULTERIO EN LOS JUECES.

Al cabildo XIX un viejo recoge una levita viajo, para que pase la noche en él. De los hombres de la ciudad rodean la casa y quieren poner a muerte la levita. El viejo les dice entonces

24. Tiene a mi hija quien es virgen, y mi concubina; vos las traeré fuera, abusaréis de ello y las trataréis como vos gustará; pero sobre este hombre no cometéis esta infamia 25 estos hombres no quisieron escucharla. Entonces el hombre tomó a su concubina y la suya trajo fuera. La conocieron y de ello hicieron su juguete hasta la mañana toda la noche, y la soltaron a la subida de la aurora. "

Puede pensarse que la concubina no gozara cuando ni siquiera del amor del viejo, como una mujer legítima. Debía tener bien poco para entregarla a la disolución toda la noche.

EL ADULTERIO EN LOS REFRANES.

En los Refranes (V), un párrafo es titulado: "Evita a la mujer adúltera ". Se pone en guarda contra las extranjeras

¿20 = por qué, mi hijo, te te enamorarías de una extranjera, y abrazaría tú el seno de una desconocida? "

Las extranjeras eran consideradas como los herético y representaban un peligro para la religión.

-127-

Al cabildo VI, se lee

29. Así es él de éste que va hacia la mujer de su prójimo: quienquiera la toque ahumaba no quedar impune.

32 pero éste que comete el adulterio es desprovisto de sentido; se pierde si mismo, éste que actúa de la clase, ;

33 II recogen sólo llaga e ignominia, y su aproximación no s éffacera no.

34 pues el celos excita el furor del marido; es sin piedad al día de la venganza ;

35 II no tienen consideración a ninguno rescate, no quiere de ello aunque multiplicarías los presentes. "

Aquí vemos aparecer el celos y la venganza del marido.

L4ADULTERE EN 1 ECLESIÁSTICO.

El cabildo IX es titulado < Relaciones con las mujeres ". Es una puesta en guarda contra los encantos femeninos

No abordes a una cortesana de miedo de caer en Sus redes.

4 no frecuentan a una cantante, de miedo de ser tomado en sus zalamerías.

5 no parados tu mirada sobre una chica, de miedo de incurrir de las penalidades a causa de ella. "

Se recuerda que el castigo podía ser la pena de muerte. Luego se pone en guarda contra la hermosura de la mujer

8. Aparta la mirada de la bonita mujer, y no considero no i una hermosura que no te pertenece.

Por la hermosura de la mujer, mucho se han dejado extraviar y el amor como un fuego se inflama. "

Por fin se pone en guarda contra el adulterio

9 = no te siento nunca cerca de una mujer casada, no te pongas codo a codo con ella, y no bebo con ella el vino en los banquetes, de miedo de inclinarte sobre ella y por tu pasión de resbalar a la perdición. .

-128-

18 el hombre quien viola su pañal dice en su corazón: "¿Quién me ve? Los tinieblas me rodean las murallas

me esconden, y nadie me ve: que temería yo 7 El Muy Alto no se acordará de mis pecados. ..

Luego se dice que la mujer adúltera será castigada para tres razones

23 pues, primero, ha desobedecido a la ley del Muy Alto; en segundo lugar, tiene fauté contra su marido, y, tercero, ha cometido fornicación y adulterio y producto de los niños de una sangre extranjera. .

L4ADULTERE EN SANTO VAQUEROS.

El cabildo VII, sobre la mujer adúltera es célebre, pero discutible.

Los escribas y los Fariseos traen in fraganti al templo una mujer sorprendida de adulterio y preguntan a Jesús su opinión. Entonces Jesús se inclina y escribe luego del dedo sobre la arena les hace una respuesta admirable

"7... que éste de vosotros que es pecado sea sin el primero a echarle la piedra.

Luego se volvió a meter a escribir sobre el suelo. Puede pensarse que esta escritura sea simbólica y que los pecados volarán como las cartas escritas sobre la arena.

Todos los asistentes se retiran uno a uno y Jesús queda solo con la mujer y le dice

" No yo no te condeno. Ve, y no pesco en adelante más. "

La mujer adúltera, a los tiempos de los patriarcas, era condenada a muerte y lapidada, según la ley hebraica. Jesús, por su perdón, introducido una idea nueva, que se desarrollará en la iglesia católica más tarde, será el sacramento de la Penitencia con la absolución de los pecados. Dios puede perdonar si la culpable vuelve a colgar de sus pecados. Este sacramento es discutible y no existe en los protestantes. Este

-129-

últimos quedan solos con su conciencia delante de los pecados. se reprocha a los católicos de encerrarse demasiado un poco detrás de la confesión y de pecar fácilmente.

131

LEGISLACIÓN

Legislación social y profesional

Código de deontología de las sabio-mujeres.

En el éxodo (I), el rey de Egipto intenta hacer presión sobre las sabio-mujeres para que maten a los niños machos de los Hebreo, para evitar una multiplicación demasiado rápida de su raza.

15. El rey de Egipto habló también a las sabio-mujeres de los Hebreo de que un se llamaba Chiphra y el otro Pooa. 16 les dice: = Cuando daréis a luz a una mujer los Hebreo, observaréis su parto: si es un hijo, hecho morir él,; ¡si es una hija, puede vivir! ". 17 pero las sabio-mujeres temieron a Dios y no hicieron como les hubiera dicho al rey de Egipto; dejaron vivir a los muchachos. 18 el rey de Egipto hizo llamar a las sabio-mujeres y les dice: . ¿Por qué habéis hecho, de dejar vivir a los muchachos? "19 las sabio-mujeres contestaron a Faraón: . Éste es que la mujer de los Hebreo no es como las egipcias, son vigorosas y dan a luz antes de la llegada el sagefemme.

h,&#9;Les sabio-mujeres tenían un código de deontología quien su

impedía de matar a los recién nacidos. Han mentido astutamente para justificarse todo disminuyendo a las egipcias. ¡Faraón no debía ser de una inteligencia muy fina para no sentir la ironía de las sabio-mujeres! La profesión médica siempre ha respetado el Código de Deontología, también bajo el empleo y en la resistencia, de vez en cuando al peligro de su vida.

Licencias pagadas

En el éxodo (V), se encuentra un ejemplo de licencias pagadas

13. A lo largo de seis días trabajarás y harás toda tu obra. 14 pero el séptimo día es un sábado perteneciente a Yahweh, tu Dios,: no harás ninguna obra, ni tú, ni

-152-

tu hijo, ni tu hija, ni tu servidor, ni tu - nota. ni tu buey, ni tu burro, ni ninguna de tus bestias, ni el extranjero quien es en tus puertas, para que tu servidor y tu criada descansen como tú.

El fin indica claramente el motivo del descanso: es el derecho a la licencia para los servidores.

MORALEJA

El Biblia pasa para ser un libro moral; se lee de los pasos edificantes a los oficios religiosos. Pero hemos visto que ciertos pasos son fuerte inmorales. Esto se explica pues el Biblia es un conjunto de textos escritos a de las fechas diferentes, en las lenguas diferentes, reflejando la vida de los pueblos diferentes. Es pues normal que el Biblia sea el reflejo de las diversas morales contradictorios de vez en cuando. La moraleja no es una, evoluciona y se hace todos los días. Nuestra moraleja actual es diferente de aquella de la antigüedad. La moraleja no es universal. Es una regla de vida, válido para una sociedad dado, a una época dado. Sin embargo es posible esbozar una moraleja a partir del Biblia.

G que es bueno

En el eclesiástico, el cabildo XL es titulado. Lo que es bueno.. Es el modelo de la vida feliz.

18. Dulce es la vida del hombre quien se basta, y del obrero, y, más que los dos, dulce es de encontrar un tesoro.

19 de los niños y la construcción de una ciudad establecen un nombre, más que los dos, se estima una mujer irreprochable.

20 el vino y la música regocijan el corazón; más que los dos, el amor de la sabiduría.

21 la flauta y el arpa devuelven dulce los cantos; más que los dos, una lengua dulce.

22 gracia y hermosura son el deseo de los ojos, más que los dos, el verdor de los campos.

23 el amigo y el compañero se encuentran al tiempo querido, más que los dos, la mujer con su marido.

24 los hermanos y los socorros son para el tiempo de la aflicción, más que los dos, el beneficiencia liberta.

25 el oro y el dinero afirman los pies; es apreciada más que los dos la prudencia.

26 riqueza y fuerza elevan el muro; más que los dos, el miedo del Señor.

Con el miedo del Señor nada falta; con ella él n tiene no a buscar del socorro.

27 el miedo del Señor es como un jardín de bendición y el Señor la reviste de una gloria sin igual. .

Es el cuadro idílico de una buena familia burguesa creyente.

El épicurisme

el Ecclésiaste, que ha sido escrito por un epicúreo desengañado, reloj un relajamiento de la moraleja judía. Renuncia a trabajar por sus niños y piensa en gozar sólo de la vida. En el capítulo 11, se ve la vanidad de los placeres

3 me ingenié en mi corazón a excitar mi carne por el vino...

5 me hice de los jardines y de los vergeles, y planté de los árboles frutales de toda especie;

- Me hice de los depósitos de agua, para regar de ello de los bayos de los jóvenes plantíos.

7 adquirí de los esclavos y de las criadas, y tuve de los niños nacidos en la casa, tuve también de los rebaños de bueyes y de ovejas, más que todos los que fue delantero yo en Jerusalén. "

Es verdaderamente la exposición de la riqueza del advenedizo. La conclusión es más moral

24 nada de mejor para el hombre que comer y de beber, y de dar del bueno a su alma en su labor, pero eso, he visto, viene sólo de Dios.

¿25 quién, en efecto, puede sin comer él y gozar? "

La sabiduría

La sabiduría, es el título de uno de los libros del antiguo Testamento, que lleva en subtítulo

La sabiduría fuente de felicidad para el tiempo de la eternidad.

Quien quiere adquirir la sabiduría debe evitar el pecado.

Tiene algunos extractos

VII.13 La sabiduría brilla y no se empaña, se muestra sin trabajo a aquéllos que la quiere y aquéllos que la buscan la encuentran. tiene

Toda la ciencia humana es sólo el reflejo de la sabiduría,

ser divino.

21 todo lo que se esconde y todo lo que se ve, he enseñado a ella ;

22 pues la sabiduría, obrera de toda cosa, me la ha enseñado.

Dios es la encarnación de la sabiduría

IX.9 Contigo es la sabiduría que conoce tus obras, estaba cuando hacías el universo, y sabe lo que es agradable a tus ojos, y lo que es justo según tus mandatos. "

El cabildo XIV se eleva contra el culto de los ídolos.

La sabiduría se encuentra a todos los capítulos del Biblia. Puede citarse el eclesiástico especialmente

1.4 la sabiduría ha sido creada antes de toda cosa, y la inteligencia de comprensión de la eternidad.

5 la fuente de la sabiduría, es la palabra de Dios más arriba de los cielos sus calles son los mandatos eternos.

¿6 a quién la raíz ha sido revelada de la sabiduría, y quién ha conocido sus designios profundos?

¿De 7 a quién la ciencia de la sabiduría ha sido revelada y ha sido manifestada, y quién ha comprendido la diversidad de sus calles?

8 uno solos es sabio, y es extremadamente temible, sentado sobre su trono: es el Señor.

9 es ella que la ha creado, la ha visto y la ha enumerado ;

10 II la han derramado sobre todos sus robles, lo mismo que sobre toda cosa, según la medida de su don y la ha dispensado a aquéllos que la quiere.

VIII La sabiduría exalta a sus niños, y sostiene aquéllos que la busca.

12 éste que la quiere, quiere la vida, y aquéllos que la buscan desde la aurora serán hartados de alegría. "

Descartes se es podido ser inspirado de la moraleja del Biblia cuando escribía a Elisabeth, el 4 de agosto 1645,

" Así, vivere beato, vivir en beatitud, este no es otra cosa que tener el espíritu perfectamente constante y satisfecho. Para eso, hace falta aplicar las tres reglas del Discurso del Método

El primera es que procura siempre de servirse la mejoría que le es posible de su espíritu para conocer lo que debe hacer o no hacer.

El segundo que tenga una granja y constante resolución de ejecutar todo lo que la razón le aconseja sin que sus pasiones o sus apetitos ella de ello desvían...

La tercera que considera que mientras que se porta así tanto que puede según la razón, todos los bienes que no posee son también totalmente fuera de su poder unos que los otros, y que por este medio se acostumbra a no no desearlas, pues no hay nada que el deseo y el disgusto o

el arrepentimiento que puedan impedirnos estar contentos. "

Reforma de la moraleja

En Matthieu (V), Jesús, rodeado de sus discípulos, monta sobre la montaña y se dirige a la muchedumbre. II da de las precisiones sobre la ley nueva.

17 creerán que he venido abrogar la Ley o los Profetas: no he venido abrogar, pero rematar ". II llama la ley: "No matarás ". Va más lejos

22 y yo, vos digo: Quienquiera se enfada contra su hermano es bueno para la condena. Quienquiera dirá a su hermano: ¡Bobo! es bueno para el Sanedrín. Quienquiera le dirá: ¡Loco! es bueno para ir al géhenne del fuego. 23 tan pues, vienes presentar tus ofrendas al altar y que allí te acuerdes que tu hermano tiene alguna cosa contra ti, 24 dejan allí tu ofrenda, delante del altar, y vas en primer lugar reconciliarte con tu hermano; regresa luego presentar tu ofrenda. .

Jesús habla luego del adulterio y precisa

28 y yo, vos digo: "Quienquiera mira a una mujer con codicia tiene ya en su corazón, cometí el adulterio con ella. "

Respecto al repudio de la mujer, ha sido dicho de volver a meter un acto de repudio. Jesús añade

32. Y yo, vos digo: Quienquiera repudie a su mujer, excepto el caso de fornicación, hace de ella una adúltera, y éste que casa un repudiada, comete un adulterio. "

Jesús precisa que no hace falta jurar, ni por el cielo, ni por la tierra

37 que tu palabra sea: Sí, sí; ¡no, no! La demasía viene del pícaro. "

II critica la avaricia

42. Da a quien te pregunto, y no giro la espalda a quien quiere hacerte un préstamo. "

II persigue diciendo

43 habéis aprendido que ha sido dicho: Querrás tu prójimo, y odiarás a tu enemigo. 44 y yo vos digo: Quered a vuestros enemigos y rezáis para aquéllos que vos persigue. "

Precisa que la limosna debe hacerse en secreto

VI.2 Cuando pues haces la limosna, no hagas tocar de la trompeta delante de ti, como lo hacen los hipócritas en las sinagogas y en las calles, para ser alquilados por los hombres. "

II condena la riqueza

19 no amontonáis de tesoros sobre la tierra: allí, los versos y el orín devoran, los ladrones horadan los muros y roban. "

Resume sus pensamientos diciendo

VII.7 Demandez, y se vos dará, buscad, y encontraréis; golpead y se vos abrirá. "

La moraleja ha evolucionado y aquella de los Evangelistas es diferente de aquella de los patriarcas. Pero la moraleja cristiana es basada siempre en la noción de Dios. Éste que hace el mal será castigado, con una posibilidad de rescate, éste que hace el bien será recompensado. El ateo quien practica una moraleja elevada tiene mucho mérito pues actúa bien sin espíritu de recompensa o de miedo del castigo. Podría decirse que la creencia en Dios ayuda a portarse mejor. El problema es complejo; se hace el

bien por convicción, la conducta depende de la educación recibida, de los ejemplos que se es conocido, puede ser también del instinto. Unos harán el bien normalmente, de otro soñarán a cometer sólo de las malas acciones, como los criminales quienes recaen saliendo de prisión. II existe ciertamente una predisposición, una herencia. ¡Portarse estaría finalmente bien un negocio de cromosomas!

La crueldad

En el libro de osada, se encuentra de las imprecaciones de una gran crueldad. Son verdaderamente el Dios vengador y furioso quienes hablan, somos lejos de la moraleja de Jesús.

XIV.3 Samarie será castigado, pues se ha sublevado contra su Dios. ¡Caerán por la espada! Sus pequeños niños serán triturados, y sus mujeres embarazadas destripadas. .

El racismo

En el Génesis (XLIII), respecto a Joseph, se entera que existía cierto racismo

32 se lo sirvió a parte, y sus hermanos a parte, a parte también los egipcios quienes comían con él, pues los egipcios no pueden almorzar con los Hebreo: es una abominación para los egipcios. .

Vemos que las distinciones raciales que existen todavía a los Estados Unidos y en Sudáfrica, no fechan de ayer.

En el eclesiástico (L), un capítulo es titulado Razas detestables ".

25 hay dos naciones que detestan mi alma, y la tercera no es una nación: 26 aquéllos que queda en las montañas de Séir, los filisteos, y el pueblo insensato que habitan Sichem. "

Hace falta llamar también que las hijas de Loth que había tenido de las relaciones incestuosas con su padre, tuvieron cada una un hijo, quien fue el antepasado uno de los Amonita, el otro de los Mohabites, razas detestadas de los Hebreo, pues nacidas de un incesto.

Ducha

Muérelas de la antigüedad era quedada inmorales, en el sentido donde definimos la moralidad actual. Existían de los cultos obscenos, una prostitución sagrada, se practicaba de los sacrificios humanos, se quemaba vivo de los hombres, como holocausto a Moloch. Los filisteos llevaban una vida de disolución. En el éxodo (XXII/19), se encuentra también: "Quien se acopla con una bestia será puesto a muerte =, lo que en dice largo sobre los hábitos de los patriarcas.

En apéndice al libro de Daniel (XIII), se cuenta la historia de Suzanne. Dos viejos la desean

8. Ahora, dos antiguos la veían cada día venir pasearse, y se miran a codiciarla...

15 como espiaban un día propicio, ocurrió que Suzanne entró, como lo hubiera hecho la vela y la antevíspera, acompañada sólo por dos chicas,; quiso bañarse en el jardín, pues hacía calor. 16 no había allí nadie, si no los dos antiguos quien se habían escondido y quien la espiaban. Suzanne preguntó a las chicas del aceite y del jabón y les recomendó de cerrar las puertas.

19. En cuanto las chicas hubieron salido, los dos ancianos se apresuraron cerca de ella y le dijeron: "Ve, las puertas del jardín son cerradas, nadie nos percibe y te deseamos; consiente en nuestra pregunta y sea a nosostros. 21 si no testimoniaremos contra ti que un joven hombre era contigo, y que es por eso que has vuelto a enviar a las chicas.

Los viejos eran de veras muy astutos y habían preparado muy su golpe. ¿Qué hizo Suzanne?

23 pero es mejor para mí caer entre vuestras manos, sin tener nada hace que pecar contra el Señor. "

Pero los dos viejos fueron confundidos por Daniel, entonces todo joven, quien demostró que habían hecho un falso testimonio y fueron condenados a muerte

El sacrificio humano era corriente. En los Jueces (XI), Jephté, que luchaba los Amonita, hizo un voto

31 si me entregas totalmente a los hijos de Ammon, éste que saldrá de las puertas de mi casa a mi encuentro, cuando yo

regresaré en paz, triunfante de los hijos de Ammon, será a Yahweh, y la ofreceré en holocausto. "

La desdicha quiso que su hija vino a su encuentro. Ésta aceptó la ley de Yahweh y dice a su padre

37 que se me otorga esto: me dejo libre a lo largo de dos meses, que pueda ir y venir sobre las montañas, y llorar mi virginidad con mis compañeras. "

La conclusión es triste

39 los dos meses pasados, regresó hacia su padre, cumple sobre ella el movido que había votado; en cuanto a ella, no había conocido de hombre. "

Hace falta notar que Dios haya sido severo para la hija de Jephté, cuando había parado el brazo de Abrahán queriendo inmolar a su hijo.

En el libro de osada, es pregunta de la corrupción universal

IV.I... Pues no hay fidelidad, ni amor, ni conocimiento de Dios en el país: 2 perjurios, mentiras, asesinatos, violaciones, adulterio,; se hace violencia y la sangre, versado, toque la sangre, versado. "

Dios fustiga todo el mundo, también los sacerdotes

9 II de ello será del sacerdote como el pueblo; lo castigaré de su conducta y le haré pagar sus obras.

El alcoholismo y el proxénétisme prosperan

14 prostitución, vino y mosto quitan los sentidos. "

14 no castigaré a vuestras hijas porque se han prostituido, ni vuestros brazos para sus adulterios; pues ellos mismos se aislan con las prostitutas y con las cortesanas sagradas sacrifican. "

¡Es verdaderamente un cuadro idílico de la sociedad que nos es presentada!

En Amos (V), es pregunta de los jueces prevaricadores:

7 cantan el derecho en ajenjio y abandonan a tierra la justicia. "

II Éste es por qué, porque aplastáis al crío, y que sacáis sobre él un tributo de trigo, las casas en piedra

de corte que habéis construido, no habitaréis; las viñas exquisitas que habéis plantado, vosotros n de ello no beberá el vino 12 pues sé el número de vuestros crímenes y la pesadez de vuestros pecados, opresores del justo, rançonneurs, haciendo culpa a los pobres, a la Puerta 1, "

Al cabildo VI, se lee

"Los grandes orgullosos y voluptuosos, serán golpeados.

Se describe una vida bastante epicúrea

4 son acostados sobre de las camas de marfil y se prejuzgan sobre sus divanes, comen los corderos sacados sobre el rebaño y los terneros escogidos en el establo. 5 aplauden al ritmo del arpa; como David han inventado de los instrumentos de música. 6 beben el vino en las anchas copas, y toman la flor del aceite para sus unciones. "

En Michée (II), se habla también de los pecados de los grandes:

2 codician los campos y las arrebatan, las casas, y se adueñan de ello; ponen la mano sobre el hombre y su casa, sobre las personas y sus propiedades. "

Al cabildo III, el texto es peor

3 devoran la carne de mi pueblo; las rasguñan, rompen sus huesos, ellos dépècent como lo que es en la olla, y como la carne en una caldera. "

Al cabildo VIII, se describe la perversidad universal:

2 el hombre piadoso ha desaparecido de la tierra, más un justo entre los hombres. Todo son al puesto de la sangre, a verter, se cazan un el otro a la red. "

5 no creen en un amigo, no os fiéis de un familiar, delante de aquella que reina sobre tus sentidos, te guardo de abrir tu boca.

Estas palabras son recogidas por Matthieu, XVI y XVII)

S Pues el hijo trata a su padre como loco, la hija se subleva contra su madre, la nuera contra su suegra, cada uno tiene para enemigos las gentes de su casa. "

En el libro de Malachie, el último del antiguo Testamento, se regresa sobre el castigo de los sacerdotes culpables

11.3 tiene tiene que haría faltar vuestras semillas, echaré del estiércol sobre vuestros rostros, el estiércol de vuestras fiestas, y se vos arrancará con él. n

Los términos son verdaderamente violentos. En los Evangelios Matthieu se eleva contra los escándalos

XVIII.7. ¡Desdicha al mundo a causa de los escándalos! ¡II es fatal que llegan de los escándalos, pero desdicha al hombre por quien el escándalo llega! ".

San Luc (XX), pone en guarda contra los escribas

46 tienen vos Desconfiáis de los escribas quienes disfrutan con circular en vestidos largos y quieren, a recibir, las sedes de honor en las sinagogas y los primeros lugares en la comida, 47 ellos que devoran los bienes de las viudas, todo afectando de hacer de

largas oraciones: son estas gentes quienes serán condenadas más severamente. "

Una pecadora excepcional

La historia de la pecadora Marie-Madeleine es muy conocida. Habitaba a Magdala, arrabal de Tibériade, de donde su nombre de Marie de Magdala o Marie el Magdaléenne. Joven mujer, hermosa y rico, bastante fascinante, podía vivir a su guisa pues los hábitos eran muy libres a la época. Luc (VII), cuento que fue liberada de siete demonios por el Cristo. Se la encuentra, untando de perfume los pies de Jesús (Luc). VII). El texto de Luc la presenta como una endemoniada del demonio y no como una pecadora arrepentida. En todo caso ha creado el escándalo embalsamando los pies del Señor, cuando importaba preservarse de todo contacto impuro; ha secado también los pies de Jesús con su pelo. A partir de este momento no deja a más Jesús. A Béthanie, queda a los pies de Jesús. En el acto de la Pasión dice que más hermoso de los niños de los hombres morirá. Matthieu preciso

XXVI. . Ha derramado este perfume sobre mi cuerpo en previsión de mi sepultura. Y así vos lo digo, por todas partes donde será predicado este evangelio, se contará en todo el mundo también en memoria de ella lo que acaba de hacer. "

Al calvario, hace parte del grupo fiel, asiste al entierro y quito la tumba la última. Éste es ella que vuelve a ver al Cristo el primera en el jardín de Joseph de Arimathie, se echa a los pies de su dueño, disfrazado en jardinero. Jesús le confía: . Ve hacia mis hermanos y digo su: subo hacia mi Padre y vuestro Padre, hacia mi Dios y vuestro Dios. " Jean XX.18.

El papel de esta mujer es importante pues. ¿Cómo hace falta interpretarla? Si se agarra a la versión de Luc, se trata de una mujer alcanzada de un cariño psíquico o nervioso, puede ser histérico. Su curación por el Cristo la ha transformado, se pone agregada a Jesús, como un animal que reconoce y

no el libre más. Su fidelidad a Jesús es ejemplar y su amor para él queda platónico.

EL SIMBOLISMO

El cabildo XII del eclesiástico ha dado lugar a de numerosas interpretaciones. Atribuido mucho tiempo a Salomón parece haber sido escrito por un hebreo desconocido que firma del seudónimo de Kohelet. Unos ven una descripción de la vejez.

I. • No tengo placer antes de que se oscurezcan el sol y la luz, y la luna y las estrellas y que saltean las nubes después de la lluvia. "

El sol y las estrellas serían los ojos, la lluvia los llantos. En efecto la vista de los viejos bajada con la edad y sus ojos lagrimea.

3. Al día donde tiemblan los guardas de la casa, donde se encorvan los hombres valientes, donde se paran los molinos de las mujeres quienes se hacen raros. .

Los guardas de la casa son los miembros que tiemblan en los viejos; el viejo se encorva y los molinos de las mujeres serían las muelas. En ciertas traducciones se encuentra: . donde las mujeres paran de moler. (Biblia de Jerusalén, los mâchelières, etc..., < donde la sombra envuelve éstas que mira por las ventanas =. Este paso designaría la opacidad del cristalino o catarata.

4 tienen Donde las dos hojas de la puerta se cierran sobre la calle. "Unos pretenden que la puerta es la vagina y las dos hojas los labios, pues se observa entre la mujer vieja el Kraurosis vulvae con atrofia de los órganos genitales.

. Donde ella se levanta al canto del ave ".

El viejo duerme mal y se despierta temprano.

< Donde ensordecen las voces de las cantantes.

La esclerosis del tímpano trae una bajada de la audición.

5 tienen Donde el saltamontes engalanaba pesado, Grapa)

< y el saltamontes es alimentado. " (Biblia de Jerusalén.

El saltamontes sería el órgano genital masculino.

6. Antes de que se rompa el cordel de dinero. "

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Este cordel sería la médula espinal de color gris.

"que rómpete la bombilla de oro".

Quiere hacerse una alusión al corazón

" Que el cántaro se rompe a la fuente, que la polea se rompe

y tumba en la cisterna. "

Los simbolistas explican este paso ainst

El cántaro que se rompe es la vena socavo, la fuente el riñón, la polea que se rompe la aorta y la cisterna el mediastino. Pero existe de las variantes que cada uno intenta probar: el hígado para la fuente, el ventrículo izquierdo para la cisterna.

En la revista de historia de la medicina hebraica, Henri Holzhammer da otra explicación basada sobre el siguiente hace: la rueda que se rompe sobre la cisterna es el corazón del hombre (V.) 6. Es redonda, su diámetro es el 1/4 del pozo, el corazón es el 1/4 del abdomen, establecida a los dos soportes por las bridas, el corazón se ha juntado a los dos pulmones por las arterias y las venas pulmonares. La rueda es la parte central del mecanismo para mover el agua, como es el papel del muro. Gira por a golpes, una mano una después del otro. "sería verdaderamente extraordinario, dice M. Holzhammer, que el autor del Ecclésiaste haya hablado de una polea que se rompe sencillamente en medio de la muerte porque esta imagen sería poética en se y no que haya tenido la mínima idea de la analogía que existe entre una polea de cisterna y el corazón.

Pero habría hecho falta que los Hebreo hubieran conocido la circulación de la sangre descubierta por el inglés Harveu al XVII' siglo.

Esta llave aclara todo el resto. " Los guardas de la casa son las manos, un día las manos temblarán: "Al día donde los guardas de la casa tendrán de los temblores (V.) 3. " Los hombres fuertes son los hombros, el hombre lleva un bulto de un hombro sobre el otro, con la edad se ponen vacilantes.

A partir del versículo 3, puede comprenderse

- 3. Al día donde las manos tendrán de los temblores, donde vacilarán los hombros, donde los dientes (mujeres ocupadas a moler) no podrán llenar su más oficio porque qué no son más bastante numerosas, donde los ojos se entenebrecerán por la catarata, los terlices.

-r97-

- 4. Cuando las orejas (puertas de la calle) no oirán más, cuando la voz se debilitará, se levantará al rayar el alba y se será incapaz de servirse de sus dedos, pues de Pinos. trument del que se acompañaba éstas que cantaba ".

- 5. Se temerá las subidas y se tendrá miedo a la muerte, el pelo blanquearán, el almendro que florece, las piernas, los saltamonteses, se pondrán pesadas y se no tendrá más de apetito, que las alcaparras disminuyen. Pues el hombre irá en la casa de su eternidad, y se recorrerá las calles llorando.

- 6. Antes de que la drene de dinero (médula espinal, y el cerebro) el texto hebreo dice la lámpara de oro ") no ablandan, antes de que el estómago, el cántaro, y el esófago, la fuente, no puedan llene su más función, antes de que el patio (rueda) cese de pegar y corromperse, quebrado sobre la cisterna que sería el abdomen.

- 7. Que el polvo vuelve a la tierra, de donde viene y que el soplo vuelve a Dios quien lo había dado.

El R.P. Barucq, que ha publicado un comentario del Ecclésiaste, editábamos Beauchesne, que es profesor a la Facultad

de teología de Lyón, no excluye esta hipótesis. Escribe

" Así encuéntrate plantado un tipo de viejo a mamo ceno molesto en sus funciones nutritivas por un estómago para quien en los remedios se son convertidos indigestos y los excitante ineficaces. Estos signos no engañan, el hombre va hacia su casa de eternidad y ya las lloronas merodean alrededor de la morada, acechando un mañería ".

No olvidemos el fin del paso: "Vanidad de las vanidades, decía el Ecclésiaste, toda es vanidad ", quia permitió a Bossuet hacer una hermosa elevación oratoria en uno de sus sermones fúnebres.

La mano

Se habla mucho la mano en el Biblia. Es una herramienta maravillosa a disposición del hombre. Las manos sirven para crear alguna cosa; es lo que dicho Job (X.) 8,: "Tus manos me han formado ".

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Las manos representan un poder físico y espiritual. Yahvé ha salvado a los Hebreo de una mano poderosa, Éxodo XIII.3 - Deuteronomio IV.34 y V.15.

La mano es también la justicia que castiga: "La mano de Dios se hizo homicida en cada ciudad (I° Samuel V.8).

Pero la mano puede curar también y consolar: . II cura de su mano (Job V.18).

La mano sirve para exprimir de los sentimientos. Es el gesto del silencio: "Seréis estupefactos y pondréis la mano sobre vuestra cabeza (Job). XXI/5). " Deberás sacar las manos sobre la mamo ", es un signo de duelo (Jeremías II.37).

Baloq aplaude para exprimir su cólera contra Balaam (Números, XXIV.10).

Ézéchiel aplaude para exprimir su asco (XXII.13).

Se aplaude para enseñar su alegría: "Todos los pueblos aplauden. XL VII.2.

" Aplaudieron a tu ruina (Nahum). III.19).

Llevar la mano a los labios es un gesto de adoración, ad=vers y oris=bouche. Job envía un beso con su mano.

Se eleva las manos para rezar (Salmos). CXLI.2). Toma el cielo por testigo (Génesis XIV.22). Se pega de las manos en señal de acuerdo (2° Reyes X.15). El esclavo mira la mano de su dueño en señal de sumisión (Salmos CXXII.2). Se podría citar todavía bien de otros pasos donde la mano es en causa. Tiene también de las funciones rituales: la bendición, el sacrificio, la evocación de Dios en la oración, la imposición de las manos, etc...

Todo es símbolo en el Biblia. Tiene todavía algunos ejemplos

La creación del hombre

El hombre, Adán, es hecho de polvo, de limo, de aluvión negro de los grandes ríos o Adamah ". En Egipto, Tern, el primer hombre es nacido igualmente del limo del río alimenticio.

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La mujer

Nacida de la carne del hombre, es llamada Ishab (mujer), pues sottie de Ish, el hombre, el macho. El R.P. Charles F Jean nos dice que bien mucho tiempo delantero Moisés, en sumerio, la palabra Tu que significa vida, significa también costa. Pues la costa de Adán se convierte en la vida para la mujer.

El viaje de Abrahán

de es en oeste es el símbolo de la migración celeste. Abrahán sería la dios-luna, sus doce descendientes serían los doce signos.

La sangre

La carne pecadora es rescatada por la sangre del Cristo. La fe a la dogma de la redención asegura la salvación. Es el esencial de la doctrina paulinienne. Las palabras carne, sangre, fe, salvador, utilizada por Paul regresa constantemente en los sinóptica. Pero en la doctrina de Jesús no es pregunta de rescate por la sangre. En el evangelio del San Thomas él tuya no es pregunta. Los evangelios de Matthieu y de Marc, respecto al Cène llaman sólo la Pascua, mientras que Paul y Marc introducen una atadura entre la muerte del Cristo y el pan y el vino se convertidos en su cuerpo y su sangre.

Éste es de veras Paul quien es al origen de la sangre redentora. Paul quien fue salvado sobre el camino de Damasco por el crucificado resucitado ve nuestra redención por la sangre del Cristo.

La iglesia, en la consagración del pan recoge los términos de Luc y Paul: Haced esto en memoria de mí, y Paul añade (corintios LXI.26): Pues cada vez que comeréis este pan y que beberéis esta copa, anunciáis la muerte del Señor. "

II existe un simbolismo antiguo entre la palabra del dueño, la carne y la sangre.

Jean trae las palabras de Jesús

En verdad, en verdad, vos lo digo, si no coméis la carne del hijo del hombre y no bebéis su sangre, no tendréis la vida en vosotros ", y no hace el acercamiento con el cuerpo y la sangre de una víctima ofrecida en sacrificio. "

La noción de sangre redentora es luego de origen paulinienne y recuperación por la iglesia.

Unos cabales ensayan de transmitir una verdad descubierta, pero esta transmisión se altera con el tiempo, deformada por las repeticiones de boca a oreja, por los copistas, por los teólogos bien dispuestos, y el sentido tapado del mensaje se pierde. Las palabras de Jesús como éstas de los grandes iniciados descubren una revelación y una enseñanza única.

L" Imágenes

El segundo mandato del decálogo prohibe toda representación de la divinidad. Sin embargo los cristianos multiplican las imágenes y las estatuas piadosas. Al tiempo desde Moise, esta prohibición tenía para fin de evitar el idôlatrie, muy derramada a esta época. Para muchos cristianos las imágenes ayudan la fe. Los ortodoxo quedan muy agregados a sus iconos. Notamos que la iglesia actual no alienta más este flaración de imágenes y de estatuas.

Los números

Siete.

Es el número primo caro a los pitagóricos, número del hombre remata, se encuentra las siete Iglesias, los siete ojos, las siete confesiones, etc... En el Tora, representa los seis días de la semana más el sábado. En el éxodo (XXV.31-40), el candelero a siete ramas es descrito como el objeto de la Tienda de campaña de testimonio. Es éste que fue descrito a Moisés por Yahweh. Pero los judíos de la Diáspora consideran como un sacrilegio de representar los santuarios del desierto, éste es por qué se introduce el candelero a ocho ramas, pero éste a siete ramas es representado siempre al frontón de las sinagogas. El candelero a ocho ramas simboliza la fiesta de las Luces o fiesta de Hanoucca.

En el primer Libro de los Cadáveres (IV), se cuenta que cuando el templo fue saqueado por Antiochos Epiphane, se encontró milagrosamente un frasco de aceite para alimentar la lámpara perpetua a lo largo de los ocho días de la fiesta.

Mil.

La cifra mil indica una multitud en el espacio y el tiempo. II no quiere más juicio mil, pero un muy gran número.

144.000.

Conseguido multiplicando por 1000 el cuadrado de 12, número remata, exprime una muchedumbre innumerable, que se no puede ima. giner más grande.

- La cifra 12.

Las tribus de Israel eran al número de doce y hay doce apóstolo. La cifra 12 es consagrada, es divisible por los primeros cuatro números: 1, 2, 3, 4. En Matthieu (XIX.2g), i,: es escrito quau Juicio Último, los doce apóstolo sentarán sobre doce tronos para juzgar las doce tribus. En el apocalipsis de Jean los apóstolo son puestos en paralelo con el doce tributo de Israel, son al origen del nuevo pueblo en la Jerusalén noticia (XXI.12).

Doce es el número de los meses y de las constelaciones del zodíaco. ¡El número doce coste diez veces en el apocalipsis pero más frecuente es siete, ciudad 52 veces!).

Para los numérologistes, el 4 es el número de la medida del mundo, el mundo divino es representado por 3 (Padre, Hijo el San Esprit. 7 son la síntesis del mundo humano y divino pues 7 = 3 + 4 y el número 12 saca su valor de 7 pues 12 = 3 x 4.

- 153.

En el cabildo XXI del evangelio de Jean, se lee

tiene II Simon Pierre subió pues en el barco y devolvió tierra la red llena del grueso peces; cientos cincuenta tres. "

Esta cifra es simbólica; los naturalistas ancianos conocidos lo apuntan San Jérôme en su comentario en Ézéchiel comp taient 153 clases de peces.

La pesca de red, al punto de vista simbólica, representa la misión de los apóstolo, pescadores de hombres. Los 153 peces de la pesca milagrosa representan la humanidad entera.

El Rosario, desarrollado por San Dominique, cuenta 153. ave..

El total de las cifras de 153: 1 + 5 + 3 = 9, es la cifra de Adán o cifra del hombre. San Grégoire el Grande observación que 153: 3 X 3 X 17, es el cuadrado del número impar multiplicado por 17. La presencia de 17 es explicada por el San Augustin.

• Si añadís 2 a 1, conseguís 3. Si añadirvos 3 y 4 conseguís 10. Tan finalmente añadís todos los números hasta 17, el total conseguido suministra el número de peces. n

En lenguaje pitagórico, 153 son el 17 ` triangular

1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 10 + 11 + 12 + 13 + 14 + 15 + 16 + 17 = 153.

17 son también el séptimo número primo. El Reverendo Padre Bollinger observa que 153 son una suma de cuadrados

153 + 12' + 3', 12 y 3 que son de los números simbólicos. Notemos 265

que Arquímedes había dado un valor de J3 de 153

Platón, en el Théétète nos hablo del geómetra Théodore quien busca la raíz cuadrada de los números por una relación de dos enteros, se paró al número 17.

FILOSOFÍA

Dualismo

Se encuentra en el Nuevo Testamento y más especialmente en Paul, una doctrina que se acerca de aquella de los Esséniens, poniendo el acento sobre las parejas antinómicas,: amor-odio, cuerpo-tomó, vida-muerte, bien-mal, padre-hijo, cielo-tierra, etc... La religión judía era fundada también en el dualismo.

Paul enumera las fechorías de la carne: fornicación, impureza, disoluciones, orgía, festines, etc... para enseñar mejor la calidad del espíritu.

La moraleja religiosa es fundada en un lógico d dos valores. Se es hecho decir al Cristo: tiene Quien no es conmigo es contra mí.. II tiene la vida y la muerte y no de intermediario. Bachelard, el gran filósofo, dice que esta lógica acaba a de las temibles distinciones. Así en el seno de la iglesia hay los electos y fuera de la iglesia los réprobo y ellas perversos. Esta lógica descorcha sobre la violencia. El pueblo elegido quiere hacer la felicidad de los otros a pesar de ellos. Eso ha traído

- los misioneros,

- los Templarios,

- la inquisición,

- la matanza de los Catarros,

- las guerras de religión.&#9;-

Pero existe una lógica a tres valores que comprende la tesis y la antítesis, como en la moraleja religiosa, pero existe un tercer término, que es la síntesis. El tercer valor es nacido de la conciliación, del efecto de renovación, es la resolución pacífica del conflicto. Es superior a la lógica a dos valores y al maniqueísmo de la iglesia. El diálogo es siempre preferible a la violencia, pero durante la historia lo dialogo era de vez en cuando imposible.

Origen del hombre

El Génesis describe el origen del hombre, pero el Biblia no es un libro científico. Es en contradicción con la teoría de la evolución. El Génesis ha sido escrito hacia el VII - siglo delantero J.C., y a esta fecha los conocimientos científicos sobre el origen del mundo eran caprichosos.

Actualmente es la teoría de la evolución que es admitida comúnmente, lo que no impide a ciertos sabios cristianos lucharla para tener una teoría que cuadra con el Biblia. Así T.N. Tahmisian, fisiólogo, miembro de la Comisión de la energía Atómica americana, escrita,

"Los hombres de ciencia quienes afirman que la evolución es un hecho científico son de los estafadores se consumidos, y la historia que cuentan es quizás nunca la más gran superchería inventada ". Como se lo ve, el tono es violento.

La mayoría de los biólogos admite que la evolución se hace por las mutaciones y por la selección natural. El biólogo Jean Rostand niega la doctrina de la evolución del néo-darvinismo. En su libro "La evolución" (1960), escribe: "No discierno nada que m capacita a concebir los profundos arreglos, las fantásticas metamorfosis que somos tenidos de imaginar en la historia evolutiva, cuando evocamos el paso de los Invertebrados a los Vertebrados, de los Piscis a los Batracios, de los Batracios a los Reptiles, de los Reptiles a los Mamíferos.

¿La vida viene de la materia inerte?

Unos físicos han hecho la siguiente experiencia: se pone en n recipiente diferentes gases como el hidrógeno, el metano, el amoniaco, se los hace recorrer por el vapor de agua y se hace estallar de las chispas eléctricas. Es decir que se es reconstituido la atmósfera de la tierra, antes de la aparición de la vida, las chispas que son el equivalente de las tormentas. Al cabo de cierto tiempo se ha formado de los aminoácidos, cuerpos fuerte complejos, que son a la base de la vida. Los aminoácidos, juntándose, rodeándose de una membrana grosera, forma una célula viviente rudimentaria que puede reproducirse, adaptarse, alimentarse, es decir teniendo las características de la vida. Un conjunto de unas de estas células forma se estar viviendo primitivo, que se complicará cada vez más por mutaciones sucesivas.

Los contradictor ridiculizan esta teoría como Edwin Conklin, Profesor de biología a Princeton, que declara:

"Es tan probable como la vida haya aparecido casualmente que es probable que un diccionario completo resulta de una explosión en una imprenta.

En los científicos las opiniones son repartidas. Se admite la formación de la vida primitiva por síntesis química, seguida de una lenta evolución o se pretende que la vida puede venir sólo de la vida y entonces hace falta un creador.

P. Dirac, profesor de matemáticas a Cambridge, escrita,

"Se podría puede ser resumir la situación diciendo que Dios es un matemático de todo primer orden, y que recurrió a de los conocimientos matemáticos superiores para construir el universo".

&#9;L'étude de las familias vivientes enseña de las lagunas y la aparición repentina de las grandes divisiones del reino vegetal y animal hay unos 600 millones de años. Según la teoría de la evolución debería encontrarse de las formas intermediarias en los fósiles, ahora, se no encuentra de ello.

La contradicción existe sobre la fecha de aparición de I'homme. Para los evolucionistas, la vida ha evolucionado lentamente a lo largo de los cientos de millones de años. El Biblia enseña que el hombre no es sobre tierra que desde 6.000 años y que todas las formas vivientes fueron creadas en seis días ".

Los cristianos intentan hacer cuadrar el Biblia con las teorías científicas.

Los animales, las plantas se reproducen sólo en el interior de su especie, el estudio del A.D.N. de los cromosomas del hueso enseño que cada ser que vive se reproduce según un plano de montaje particular. El hecho que los cruces entre grandes especies son estériles comprueba la ley de la constancia de las especies. El relato del Génesis es en acuerdo con estos hechos pues declara que todas las formas vivientes fueron creadas según su especie ". Todo estar viviendo procede de un ser

viviendo; el relato del Génesis identifica Dios a la fuente de vida, lo que confirma el Salmo XXXIV.10 Pues cerca de ti es la fuente de vida. "

El Génesis afirma que el hombre fue creado con una gran inteligencia y un lenguaje articulados, pero las lenguas antiguas de las primeras civilizaciones eran complejas.

El relato del diluvio con trastorno de las condiciones climáticas no es invalidado por la ciencia actual. El Génesis, en la imprecisión de su primer capítulo no excluye que la tierra fue creada bien mucho tiempo antes de la creación del hombre hace 6.000 años.

La creación de Adán a partir del polvo y aquella de Ève a partir de la costa de Adán pueden ser simbólico sólo. Este relato del origen del hombre no es fundado sobre de las bases científicas y puede dar libre curso a las teorías de cada uno. Este no es en el Génesis que hace falta buscar el origen del hombre.

Eternidad

La idea de la eternidad persigue a los hombres. En el apocalipsis de Jean (XXI), la ciudad futura es eterna

25 w Sus puertas no se cerrarán de día, 26 pues no habrá allí de noche ".

Al cabildo XXII, el ángel dice

13 tienen Éste es yo que soy el alfa y la omega, el Primero y el Último, el comienzo y el fin. "

Se encuentra en el discurso escatológico el fin de los tiempos con el Juicio último seguido de una vida eterna.

En la epístola de Pierre (III), es pregunta de la relatividad del tiempo

8. Pero es una cosa, mis queridos, quienes no deben escaparvos,: un Día, para el Señor, es como mil años, y mil años son como un día. "

Pero, en el Génesis, al principio, es escrito

1 R Al comienzo, Dios creó el cielo y la tierra. "

Eso significa que no había nada. Por definición lo que es eterno no tiene ni comienzo ni fin. La sola noción de eternidad, es aquella de Dios quien existía antes de la creación del mundo. Se sigue que el hombre no es eterno pues ha tenido un comienzo.

De en otra parte las versiones diferentes del Biblia no alumbran el problema. El primer versículo del Biblia es

. Al comienzo, Dios creó el cielo y la tierra. "

Puede traducirse por = los Dioses ", los Elohim. Los teólogos pretenden que se trata de un plural de majestad. Voltaire, en su diccionario filosófico de 1765, traduce por ales dioses ". A partir de este plural bueno de las sugestiones es hecho.

Unos piensan que los Dioses o los Elohim fueran de los extraterrestres venidos de otro planeta. Pero el problema de la eternidad queda puesto. ¿Cuándo han sido creados estos seres?

Los descreído, quienes conocen el Biblia y quien saben que Dios existía antes de la creación del mundo, plantean el asunto diferentemente: Quien ha creado a Dios

La idea de eternidad cuadra mal con la noción del hombre, quien nace, quien muere, quien tiene de las concepciones científicas, un espíritu racionalista y materialista. La eternidad puede ser subjetiva sólo, es una noción intelectual, espiritual, difícil de concebir para la inteligencia humana.

Tuerce ciencia

En la epístola a los Colossiens, Paul pone en guarda contra los falsos doctores

II.8. . Cuidad a lo que nadie vos deduzca por la filosofía y de las vanas engañifas, que levanta de una tradición toda humana, de los elementos del mundo y no del Cristo.

18 que nadie pretenda descalificarvos, valiéndose de la humanidad y del culto de los ángeles, de lo que ha contemplado en la iniciación, cuando con su entendement carnal ha hinchado de una vana suficiencia 19 y que no adhiere a la cabeza de quien el cuerpo todo entero, equipado de articulaciones y de ligamentos que de ello aseguran la cohesión, mata el crecimiento querido por Dios.

otros doctrinero de la época; Paul se golpea para imponer su pensamiento que acabará por triunfar en la iglesia naciente.

En la epístola de Pierre (II), el capítulo es titulado Contra los falsos doctores."

I ha habido también de la guadaña profetas en el pueblo de Israel; igualmente, habréis también entre vosotros de la guadaña doctores, que suscita de las divisiones ruinosas y quien, renegando al dueño quien los ha rescatado, atraerán rápido la ruina sobre ellos. 2 y mucho las seguirán en sus desarreglos, haciendo así calumniar la calle de la verdad. 3 y por codicia, vos explotarán con las palabras artificiosas. Para ellos la condena es adquirida desde hace tiempo, y les acanalo no es en sueño. "

El fin del capítulo condena a los falsos profetas en términos violentos

322 II les ocurren lo que el refrán dicho en toda verdad perro que vuelve a lo que ha vomitado, y: Troya lavada quien se echa en el fango. "

Los falsos profetas han siempre existido. De nuestros tiempos, los testigos de Jéovah por su exégesis del Biblia hacen una gran propaganda. Predican que el fin del mundo es cercano, la fecha es fijada en el Biblia, y que quedará sólo 144.000 justos. Bien de otras sectas pretenden detener la verdad y tienen de numerosos adeptos.

Viajes

En el eclesiástico (XXXIV), un párrafo es titulado Utilidad de los viajes "

9 el hombre instruido sabe muchas cosas, y el hombre de gran experiencia tiene de los discursos inteligentes. 10 éste que no ha sido probado sabe poco de cosas, y éste quia viajado tiene un gran saber hacer. II he visto muchas cosas a lo largo de mis viajes, y mi ciencia pasa mis palabras. 12 a menudo he sido en peligro de muerte, y he sido salvado gracias a esta experiencia. "

La idea que se expresa, éste es que los viajes dan de la experiencia y aprenden muchas cosas, sirven a

" Los viajes forman la juventud."

Entre el viajero un poco especiales, puede citarse Jonas, pionero de la exploración submarina

11.3... y Jonas fue en las entrañas del pez tres días y tres noches ".

12 Yahweh hablaron al pez, y éste vomita a Jonas sobre la tierra.

Materialmente, es imposible que Jonas haya vivido tres días en las entrañas del pez. En primer lugar ningún pez es bastante grueso para tragar un hombre y un estómago de pez no puede contener del aire respirable para tres días.

El libro de Jonas plantea un asunto. Su autenticidad no es reconocida por todos. ¿Fuera de su aspecto de cuento maravilloso, de símbolo, no esconde otra verdad? (ver Milagros.

El discurso escatológico

La escatología, del griego - listaste, último y logos, discurso es la doctrina del hombre después de la muerte.

El discurso escatológico es difícil de comprender. Los especialistas católicos discuten ardientemente sobre su sentido preciso, sobre el valor de las palabras proféticas. Una de los mejores estudios es aquella de Lagrange. El esquema del discurso es el sucesivo

Después de haber anunciado el fin de Jerusalén, anuncia el fin del mundo. El acontecimiento será anunciado por un recodo moral extraordinario bastante breve. II importará no escuchar a los falsos profetas y el Cristo aparecerá con un estallido fulgurante.

El fin del mundo traerá un cambio en el aspecto del universo, de los desórdenes horrorosos sobre tierra, la resurrección de todas las muertes y el Juicio Último.

¿A qué fecha este fenómeno se producirá? Nadie lo sabe salvo el Padre y el fin del mundo sobrevendrá de repente.

Hace falta pues quedar vigilante esperando el Juicio Den mar y cumplir el bien.

Al Juicio Último, Dios nos juzgará centro de mesa sobre el amor.

En Matthieu (XXIV), tiene los signos que anunciarán el fin del mundo

21 pues habrá entonces un tan gran desamparo moraleja que en no ha visto de tal desde el comienzo del mundo y no habrá ciertamente nunca más hasta el final del mundo. 22 y si estos días de tribulaciones morales, de tentaciones extraordinarias no eran abreviadas por la misericordia de Dios, nadie ahumaba resistir a de las tales pruebas y no se preocuparía en la vida eterna; pero con motivo de la salvación final de los electos, estos días serán abreviados por Dios. .

El Cristo pone en guarda contra los falsos profetas

XXIV.23 Entonces si alguien vos dice: el Cristo es aquí o está - no lo creéis; 24 pues, provechoso de esta tribulación inaudita, del falso christs y de la guadaña profetas surgirán y producirán con la ayuda del demonio de los signos aparentemente tan grandiosos y de los prodigios tan muchos conmovedores, que podrían ir a seducir, si estuviera una cosa posible y permitida por Dios, los perros ellos mismos. .

El Cristo predice cómo llegará el fin del mundo

27 pues, como el relámpago brota súbitamente al Oriente y resplandece hasta el occidente, así será él de la llegada del Hijo del hombre, cuando aparecerá resplandeciente de gloria sobre la tierra al día del Juicio. Todos los hombres vivientes o resucitados serán atraídos hacia mí, de un vuelo instintivo, rápido y seguro...

Tiene algunas precisiones sobre lo que pasará (Matthieu XXIV)):

29 en seguida siguiente los tormentos extraordinarios que se abatirán sobre los vivientes de estos últimos días, el sol se oscurecerá y la luna no dará más su luz, y las estrellas lloverán del cielo, y las fuerzas de atracción que retienen los astros en su órbita a través el vacío de los cielos, serán sacudidas. .

Luc (XXI.25 b))

" Y sobre la tierra, los pueblos serán en el enloquecimiento porque se sentirán asustados por la idea de lo que se preparará sobre la tierra.

Matthieu preciso todavía

XXIV30. Aparecerá entonces en el cielo una cruz luminosa, el signo del Hijo del hombre, y todas las razas de la tierra, quedada incrédulos, se golpearán el pecho, llorando de desesperación, y se verá el Hijo del hombre llegar sobre los nubarrones del cielo en todo su poder y su gloria. 31 y enviará sus ángeles quien, con una trompeta resplandeciente, harán resucitar y reunirán a sus electos que se vuelven hacia la dirección de los cuatro vientos, y los electos vendrán de un extre apolillado de la tierra y del cielo hasta el otro.

¿Puede fijarse una fecha para estos acontecimientos?

Es todavía Matthieu que de ello habla (XXIV))

36. En cuanto al día y en el momento que vendré juzgar a los hombres con la carácter de repentino del relámpago, nadie lo conoce, ni siquiera los ángeles de los cielos a quienes no fueron reveladas nunca, ni siquiera el Hijo de Dios, pues no debe revelarlas bien que las conozca, excepto el Padre a quien solo es atribuido el poder de divulgarlas... 38 en los días quien precedieron el diluvio, los hombres comían, bebían, se casaban y se casaban hasta el día donde Noë entró en el arco 39 y los hombres no sospechaban nada lo que se producirá hasta que sobreviniera el Diluvio que las arrancó todo, así será él a la llegada del Hijo del hombre, con el juicio que las exterminará. 40 entonces los buenos serán separados de los malos, y de dos hombres quienes se encontraban juntos, ocupados a trabajar en un campo, un será tomado súbitamente por los ángeles y el otro abandonado a los demonios; 41 dos mujeres se encuentran ocupadas a moler con el mismo almiar, y de un golpe un será tomada por los ángeles y el otro abandonada a los demonios. 3

Y el discurso se sigue recomendando la vigilancia esperando el Juicio Último.

Al cabildo XXV de Matthieu, se asiste a la escena del Juicio Último

. El Cristo-rey se sentará sobre su trono, pondrá los bueno a su derecha, los malos a su izquierda. II les dice que el bien y el mal que han sido hechos, han sido para él. 46 y después de la sentencia éstos se de ello irán al eterno suplicio; mientras que los justos irán a la vida eterna. .

tiene un resumo al discurso escatológico. Ha referido por Matthieu, Charca y Luc. La versión de Luc es diferente, pues más concisa. Matthieu es el más cerca de la tradición y ha oído este discurso. Marc escribe según las palabras de Pierre cuando estaba en Roma. Luc es más sabio y se acerca de Paul que evangeliza a los griegos.

Si el texto literario no es el mismo, el pensamiento de Jesús es el mismo. La interpretación es difícil pues se trata de un sujeto profesional phétique que no tiene la claridad de los otros relatos. ¿Se pregunta cuál es por los evangelistas el orden del discurso escrito, es histórico, lógico o sólo escrito según su memoria? Los comentarios de los especialistas son diferentes y contradictorios.

¿Al punto de vista científica, qué hace falta pensar del fin del mundo? En primer lugar será precedida por tormentos morales, de un desamparo moral. La crisis moral existe ya, es el reino del egoísmo, de la ley de más fuerte, del desprecio de la polución.

El cielo se oscurecerá: más de sol, de luna, de estrellas. ¿La tierra será envuelta de una nube de polvos? Puede pensar en un cataclismo universal pues los planetas no seguirán más su órbita y las fuerzas de atracción no existirán más. ¿Como la atracción planetaria es causada por el sol, este es el sol que desaparecerá? ¿Estallará o será pulverizado por otro astro?

Hace falta notar que el fin del mundo había sido anunciado por los profetas. En Isaïe, el cabildo XXIV es titulado: Apocalipsis: el fin de los tiempos. El estilo es poético y gráfico, el relato es el del discurso escatológico.

Paul y el fin de los tiempos

Las preocupaciones de Paul son éstas de los Esséniens que son de los lectores entusiastas del libro de Daniel. Sus relatos edificantes, el anuncio del juicio, la resurrección, alimenta su fe. Paul pensaba que la vieja alianza de Dios fuera rota y que en los miembros de la comunidad de Qumran se eran convertidos los representantes de (alianza con Paul) elegido de Dios a su cabeza.

II pensaba que el fin de los tiempos fuera cercano y existía una verdadera psicosis escatológica. Para Paul el apocalipsis

llegue, el hombre debe despegarse de sus instintos carnales: los electos deben tener una vida sana. La carne se convierte en Fermento del espíritu.

La gran escenografía del Juicio Último no es d Jesús (Matthieu XXV.31.46). Es la opinión del teólogo ángulo sajón John A.T. Robinson, en su libro H Jesús and hi coming., enseña que el discurso escatológico, lo mismo que éste de Marc (XIII, y Luc) (XXI), son l' euvre de redactor muy orientados. Igualmente, J. Jeremias, Profesor a Gottingen observa que los traductores de los evangelios prestan al Cristo de los discursos que no son de él. Paul insiste sobre la soldó. neté del fin: = Sabéis perfectamente os mismo que primer día del señor llega como un ladrón en el medio de la noche, I Timr thée 52.

Los teólogos modernos enseñan que el rédacteu Matthieu ha recogido el texto de Marc intermediario con que: ques ligeros retocan. Este Marc intermediario sube a un documento B de doctrina paulinienne marcado. El acontecimiento del fin del mundo es diferido a medida que el tiempo pasa, pero actúa como una verdadera obsesión.

Jesús predica una doctrina diferente, dice que el Royaum de Dios es por dentro de nosostros

. Luc XVII.21. La llegada del Reino de Dios no se laiss no observar, y no se ahumaba decir: ¡Aquí está! ¡aquí está! pues lo sabéis, el Reino de Dios es por dentro de nosostros.

Los estudios modernos del documento Q, del evangelio d San Thomas enseñan que la doctrina paulinienne se aparta de la enseñanza de Jesús.

En el evangelio de Thomas, se lee, respecto a pregunta

puestas por sus discípulos, y no por los Fariseos, sobre el royau yo de Dios, la respuesta de Jesús

. II no viene cuando se la espera. No se dirá: ¡Vea es aquí, o bien, he aquí está! Pero el reino del Padre se echa en la tierra y los hombres no lo ven. n (Log 113);

Se encuentra también en el mismo evangelio

¿tiene Qué día lo mondo nuevo vendrá él? II les dice lo que esperáis ha venido, pero vosotros, no vos lo conozcas sez no. _ (Log 51).

En Matthieu y Marc el discurso escatológico borra el rastro de las viviendas. Las palabras verdaderas de Jesús son perdidas y ahogadas por las aportaciones sucesivas en los evangelios sinópticos. Renan ha podido escribir: tiene El cristianismo es un Essénisme quia ampliamente acertado. .

CONCLUSIÓN

El Biblia es un libro maravilloso y todo una vida no bastaría para estudiarla. El acontecimiento más importante fue hecho sin duda 4000 años, en el Bajo Eufrates, la visita que Dios hizo a éste que debía convertirse en Abrahán. Dios dice

Haré de ti una gran nación, te bendeciré, devolveré grande tu nombre. (Génesis XII.1).

Abrahán es el antepasado de las diferentes razas. De su mujer Sarah, tuvo a un hijo, Isaac, antepasado de los Judíos y de su sirviente Agar, tuvo a un hijo Ismael, antepasado de los árabes.

Si el Biblia es el libro piadoso de los cristianos, el Torá es el libro de los Judíos y el Alcorán el de los árabes.

Al punto de vista medical, no hace falta esperar encontrar de las revelaciones en el Biblia. Es sólo una serie de relatos, de crónicas que relatan la vida de las diferentes sociedades en los lugares y en las épocas diferentes. II es pues normal que los hechos medicales sean expuestos en el Biblia que es sólo el reflejo, que una instantánea de la vida antigua.

Se criticaba ya los médicos. De numerosas enfermedades son descritas y observadas bien, en todos los dominios. La sexualidad juega un papel importante en muchos personajes bíblicos. Se encuentra de las informaciones sobre la alimentación de la época. Un esbozo de legislación social y de higiene toma nacimiento. El capítulo más pobre es el del terapéutico, casi inexistente a los tiempos bíblicos.

Los problemas de la muerte, de la resurrección, de los milagros tienen un gran lugar y son difícilmente explicables para los espíritus materialistas. Sin embargo, Teilhard de Chardin ha escrito

A la escala del cósmico, toda la física moderna nos la enseña, solo la fantasía tiene de las suertes de ser verdadero. P

A este título, el Biblia está bien el libro del maravilloso.

Pero lo que domina en el Biblia, son su moraleja y su filosofía.

su moraleja es dualista y la crisis de civilización actual, en todos los dominios, tiene su origen en esta concepción dualista que conduce

- a un idealismo cortado de la vida real,

- o a un materialismo que acaba a la sociedad de consumo.

La polución de la naturaleza es el resultado de nuestra ausencia de moraleja. No buscamos la causa del mal, utilizamos sólo los paliativos. El origen del mal es en nuestro espíritu, en nuestra polución moral. Pensamos que sea tiempo de poner de roble una moraleja a tres dimensiones que se impone a de los hombres inteligentes. No es fácil abandonar una moraleja dualista recogida bajo las formas diferentes durante los siglos. Nuestra salvación es en esta moraleja renovada, aquella que prohiben de los espíritus alumbrados. Entonces existirá puede ser un resplandor para la humanidad que escapará de un delirio paranoico.

Es curioso de comprobar que estas ideas son prohibidas por los hombres que tienen de las concepciones políticas, religiosas, filosóficos diferentes como ciertos cristianos, los testigos de Jehová, los francmasones, los partidos de izquierda. Como lo decían antaño los comunistas cuando el campo de la mano tensa a los católicos: . En lugar de discutir de lo que pasará después de la muerte, unamos nuestros esfuerzos para tener una vida la mejor sobre tierra.

Encontraréis de las citaciones repetidas, de ellas. doblamos pero los textos evocan de las ideas diferentes, y una repetición permite mejor fijar las ideas. De en otra parte la iglesia repite los mismos textos en su ritual litúrgico.

Así, retendréis quizás unos de los pasos de este libro inmenso y maravilloso que es el Biblia.

ÍNDICE

&#9;Ave-rnmros & #9;7

&#9;MÉDECINE y Médicos & #9;15

&#9;MALADIES & #9;17

&#9;Malformations & #9;17

&#9;Gigantisme & #9;18

&#9;Accidents & #9;19

&#9;Maladies diversas & #9;19

&#9;Sciatique y parálisis & #9;20

&#9;Cancer & #9;21

&#9;Maladies del aparato digestivo & #9;22

&#9;Maladies infecciosas & #9;23

&#9;Maladies de la piel & #9;25

&#9;Maladies de los ojos & #9;29

&#9;ORGANES sexuales & #9;33

&#9;Impuretés sexuales & #9;33

&#9;Virginité & #9;33

&#9;Circoncision & #9;37

&#9;Eunuques & #9;38

&#9;Accouchement & #9;38

&#9;Hermaphrodisme & #9;41

&#9;Stérilité & #9;42

&#9;GERONTOLOGIE&#9;........................................&#9;45

&#9;PSYCHIATRIE & #9;47

&#9;Symptômes psíquicos menores & #9;47

&#9;Psychologie del entorno & #9;50

&#9;Épilepsie & #9;50

&#9;Folie & #9;52

&#9;Possession demoniacos & #9;54

&#9;SOMMEIL & #9;57

&#9;Rêves & #9;57

&#9;Pudeur y desnudez & #9;,&#9;58

&#9;Onanisme & #9;59

&#9;Homosexualité & #9;60

&#9;Inceste & #9;60

&#9;Viol & #9;62

&#9;Polygamie & #9;63

&#9;Prostitution & #9;65

&#9;Satyres & #9;69

&#9;INTOXICATIONS & #9;71

&#9;Phénomène volcánico & #9;,&#9;71

&#9;Coloquinte & #9;72

&#9;Serpents & #9;72

&#9;Respiration artificiales & #9;73

&#9;Cailles & #9;73

&#9;Alimentation & #9;75

&#9;Sel & #9;75

&#9;Régime vegetariano & #9;76

&#9;Manne & #9;77

&#9;Viande&#9;........................................&#9;78

&#9;Tempérance & #9;80

&#9;Alcoolisme & #9;81

&#9;Famine & #9;83

&#9;Ail, cebolla & #9;85

&#9;Ration alimenticios & #9;85

&#9;&#9;87

&#9;&#9;87

&#9;Cheveux largos & #9;88

&#9;Purification & #9;89

&#9;THÉRAPEUTIQUE & #9;91

&#9;Transport de los medicamentos & #9;91

&#9;Hysope & #9;92

&#9;Cures termales & #9;_&#9;93

&#9;Musicothérapie & #9;93

&#9;MORT - RESURECTION & #9;95

&#9;Embaumement & #9;95

&#9;Saint-sudario & #9;96

&#9;Morts violentas & #9;98

&#9;Résurrection & #9;99

&#9;GUÊRISON, Milagros & #9;. &#9;103

&#9;Joncs & #9;103

&#9;Guérison milagrosas & #9;104

&#9;Les procedimientos milagrosos & #9;109

&#¿9;Existe-2-él un fluido eléctrico? &#9;109

&#9;MARIAGE - Divorcio & #9;113

&#9;Condition femeninas & #9;.&#9;113

&#9;Le boda a los tiempos bíblicos & #9;114

&#9;L'amour & #9;116

&#9;La luna de miel & #9;117

&#9;Mariage y virginidad & #9;117

&#9;Mariages consanguíneos & #9;118

&#9;Mariage de los sacerdotes & #9;119

&#9;Indissolubilité de la boda & #9;119

&#9;Divorce & #9;120

&#9;Maternité & #9;121

&#9;L'adultère & #9;-&#9;122

&#9;LÉGISLATION Sociales & #9;131

&#9;MORALE & #9;133

&#9;Ce que es bueno & #9;133

&#9;Épicurisme & #9;134

&#9;La sabiduría & #9;134

&#9;Réforme de la moraleja & #9;-&#9;136

&#9;Cruauté & #9;-&#9;-&#9;138

&#9;Racisme & #9;138

&#9;Débauche & #9; -.-&#9;139

&#9;Une pecadora ejemplar & #9;_&#9;142

&#9;SYMBOLISME & #9;145

&#9;La mano & #9;147

&#9;Création del hombre & #9;148

&#9;La mujer & #9;149

&#9;Le viaje de Abrahán & #9;149

&#9;Le sangre & #9;149

&#9;Les imágenes & #9;150

&#9;Les números & #9;150

&#9;PHILOSOPHIE & #9;153

&#9;Dualisme & #9;153

&#9;Origine del hombre & #9;154

&#9;L'éternité & #9;156

&#9;Fausse ciencia & #9;157

&#9;Les viajes & #9;158

&#9;Discours escatológicos & #9;159

&#9;Paul y el fin de los tiempos & #9;162

&#9;CONCLUSION&#9;.........................................&#9;165