¿El Camino Néocatéchuménal es una secta? ¿Una Iglesia Paralela? ¿Una Iglesia en la iglesia?

Traduciendo este libro del Padre Enrico Zoffoli, nuestro deseo es que un público francés tenga acceso a este documento italiano importando que hace confirmar sólo que a Roma misma, este movimiento es dudado. Él el es de en otra parte en todo el mundo. Poco de movimientos han suscitado otras tantas notas pastorales de obispos, de conferencias episcopales. El Papa, todo apoyándola de su autoridad y de sus alientos, lo ha exhortado también más de una vez de actitudes a evitar. De los sacerdotes se han opuesto también. Algunos sitios Internets en el mundo dan fe de las oposiciones que crea. Por fin de los laicos han tenido fuerte a debatir con los miembros del Camino NC, todo esto que lleva a menudo a de las dolorosas divisiones a los planos humanos y parroquiales. De en otra parte, eso es otra fuente de motivación, es decir, el gran número de víctimas, silenciosas para la mayoría, que no tiene voz para prohibirlas y sostenerlas.

Poco de documentos tratan precisamente de la fuente de todos estos problemas quien, lo creemos sinceramente, encuéntrate en la enseñanza del fundador. El Padre Zoffoli se ha dedicado al análisis de esta enseñanza que es quedada mucho tiempo secreta, mismo de miembros que caminaban desde hace años en el movimiento y quien de ello desconocían la existencia. El lector será invitado pues a interrogarse sobre las actitudes humanas y pastorales que pueden chorrear de tal enseñanza.

Todas las notas de parte baja de página son del traductor, lo mismo que un prefacio y una conclusión, y no empeñan al autor, aunque para nosotros, no lo contradigan. No hemos quitado nada o añadido a la traducción del libro. Para el lector quien encontraría el postigo más teológico demasiado fastidioso, sugerimos de empezar en la página 101.

Tenemos a agradecer la asociación Roma-sur, c/o Fermo Posta, Roma Ostiense, 00154, Roma, Italy) quien ha puesto a nuestra disposición esta reseña biográfica, completada de una bibliografía de ellas. uvres del Padre Zoffoli lo mismo que una foto. Pues, a nuestro conocimiento, ninguna de sus. uvres no son traducidos en francés, hemos dejado la bibliografía en su lengua italiana. Por fin, gracias a las ediciones Segno, que nos han dado la autorización para la publicación de la traducción en francés sobre Internet.

Parte frontal del recuerdo del Padre Zoffoli		 Parte posterior del recuerdo del Padre Zoffoli

Biografía

Nació a Marino, ciudad pequeña de los Cuellos Albains, el 3 de septiembre 1915 y todo joven hombre sentidos la Vocación a la "consagración a Dios" y para realizarla, elige la Congregación de los Pasionistas, fundada por S., Paul de la Cruz.

Recorrido las reglas itinerarios formatives, dando siempre muestras de madurez y de fervor. Habiendo descubierto en el joven una inteligencia aguda y sólida sus superiores, la enviaron cumplir sus estudios filosóficos y teológicos en las universidades pontificales de Roma y de Lovaina en Bélgica, donde se despidió en filosofía.

El primer destino del joven fue pues la enseñanza en el interior de su Congregación y subsiguientemente al instituto teológico para laicos de Sdad. Cruz de Florencia para 4 años.

Para un decenio estuvo luego profesor en la universidad Pontifical Latran de Roma (1959-69).

Una vez acabada la actividad didáctica oficial, se dedicó a las dos funciones más importantes para el Reino de Dios: la predicación de los Ejercicios espirituales y la redacción de libros, unos de gran cruzamen y valor, y de otro de más pequeño cruzamen, pero conmovedores los problemas más actuales. En esta actividad de escritura el venerado a padre reflejo su adhesión interior a la Fe, y a la ortodoxia que debe envolverla, y un amor visceral de la iglesia, sacramento de salvación.

Sin ninguna punta de énfasis, puede decirse que la actividad de edición del P. Zoffoli fue "prodigioso", como demuéstralo la lista de sus publicaciones (cfr). Bibliografía).

Una asistencia especial del espíritu San... una feliz capacidad de síntesis.., una base teológica segura y criadero de ostras. . .el empleo severo de su tiempo... tales son los elementos que explican la actividad prodigiosa susodicha.

La Congregación de los Pasionistas le está inmensamente agradecida para sus estudios sobre S. Paul de la Cruz, hasta ahora inigualadas, y sobre Sdad. Gemma Galgani, y para otros folletos sobre la Pasión.

Sus discípulos y sus fieles le estarán sobre todo agradecidos para sus diferentes desarrollo teológico, ascéticos y de vez en cuando apologéticos principalmente sobre ella Muy Santa Eucaristía.

Es bastante evidente que sus textos clavan sus raíces en la vida personal del autor quien vivía su sacerdocio y su piedad eucarística en la claridad de la Fe y en la piedad de los serafines.

Su muerte fue como su vida: serena y ferviente.

Sabía de ello que había creído y esperado.

¡Se durmió en el Cristo como un niño quien sabe que puede contar con el amor de Dios! (16/06/1996.

Ha sido enterrado en la bodega de familia al cementerio de Marino (Roma).

Bibliografía

Filosofía :

Itinerario fue fìlosofia, Ed. Fiorentina Firenze, 1948, pp. 128.

Él macho, Lecce, 1951, pp. 116 (ed). Privata).

Problema e mistero macho, Marietti, Torino, 1960, pp,. 440.

¿Ed io che sono?, Él Crivello, Cittadella di Padova, 1972, pp. 200.

Aborto giudicato enlosó ragione, Ed. Grafischena, Fasano (Br), 1975, pp. 80.

El verità, Ed. Grafischena, Fasano (Br), 1975, pp. 40.

Origen del mondo, Ed. Grafischena, Fasano (Br), 1978, pp. 76.

Embaldosa dominó nebulosa all'uomo, Ed. Grafischena, Fasano (Br), 1979, pp. 58.

Esistenza dello spirito e dignità della persona, Ed. Grafischena, Fasano (Br), 1979, pp. 104.

La persona no muore, Ed. Grafischena, Fasano (Br), 1979, pp. 106.

Valore dell'esistenza, Ed. Rogate, Roma, 1980, pp. 262.

Pena di muerta e Chiesa cattolica, Ed. Settimo Sigillo, V.S. Veniero, 74, 00192 Romas, 1981, pp,. 134.

Tomismo e cattolicesimo, Ist. Padano di A.G., Rovigo, 1978, pp. 28 (estr). da Palestra del Clero, nn. 20-21, 1978.

Origen delle idea e astrazione dell'intelletto agente in san Tommaso, pp. 50 (estr). dagli Atti dell'VIII Congr. Tomist. Intern., vuelo. VII, 1982.

El dignità del corpo umano nella dottrina di san Tommaso, pp. 10 (estr). dagli Atti del IX Congr. Tomist. Intern., vuelo. III, 1991.

Él fundamental tomismo di GaliIeo, pp. 20 (estr). da Doctor Communis, XLIV - 1991, pp. 130-147.

Principi di filosofìa, Ed. Fonti Vive, Roma 1988, pp. 936. Estúpido letture di storia del pensiero occidental.

Apologético :

Itinerario fue fede, Ed. Grafíschena, Fasano (Br), 1978, pp. 48.

Se posado credo, Ed. Él Crivello, Cittadella di Padova, 1970, p. 204.

Galileo, Fede nella ragione e ragioni della fede, Ed. Estudio Domenicano, Bologna, 1990, pp. 180.

¿Comunione sulla mano? - Él vero pensiero della Chiesa secondo el vera storia del nuovo rito. V ed. riveduta ed ampliata - Roma, 1990, pp. 132.

¿El confessione ancora necessaria? - Roma, 1990, pp. 222.

¡El vera Chiesa di Cristo! - Roma, 1990, pp. 316.

El messa è tutto. Catechismo - Roma, 1991, pp. 68.

Eresie del movimento neotecumenale - V ed. migliorata, arricchita di nuove sconcertanti testimonianze. Saggio critico, Edizioni Segno, Udine, 1992, pp,. 168.

Congiura contro el eucaristia e él sacerdozio - Roma, 1991, pp. 174.

El Messa unico tesoro e la rezumó concelebrazione - Roma, 1991, pp. 58.

Dio perdona, se... Dialogo sul Sacramento della penitenza - Roma, 1991, pp. 48.

Magistero del Papá e catechesi di Kiko. Confronto, Tiene proposito del "Cammino neocatecumenale", Edizioni Segno, Udine, 1992, pp,. 150.

Eucaristia ed Ecumenismo. Dialogo. - Ed. Comitato Medjugorje - Milano, 1992 (V.), Cordusio, 4. pp. 134.

Catechesi neocatecumenale e ortodossia del Papá. Ed. Segno, Udine, 1995, pp. 80.

Teología y espiritualidad :

El obbligo di corrispondere fue vocazione, Ed. Fiorentina, Firenze, 1949, pp. 44 (estr). da Vita Cristiana, fasc. IV-V.

Él mio e vostro sacrificio. Lineamenti di una teologia del Sacriftcio eucaristico per laici, Lucca, el 955, pp. 64.

El passione mistero di salvezza, Vicenza, 1966, pp. 248, sucesivo ediz. italiane nel 1971, 1984,; una spagnola e un'altra portoghese in Brasile.

¿Se posado el Messa?, Ed. Él Crivello, Cittadella di Padova, 1970, pp. 106.

El muerta. E poi?..., Ed. Grafischena, Fasano, 1975, pp. 312.

El passione di Cristo nella Bibbia, Ed. "Él Crivello", Cittadella di Padova, 1971, pp. 310.

¿Mistero della sofferenza di Dio? - Él pensiero di S. Tommaso. Pontif. Accad. di S. Tommaso, Libr. Ed. Vaticana, n. 34 della coll. "Studi Tomistici", Roma, 1988, pp. 88.

A colloquio estúpido Dio, Ed. Rogate, Roma, 1991, pp. 108.

El Messa è tutto. Teologia tiene servizio della fede, Ed. Cipi, Roma, pp. 242.

Carismi e carismatici nella Chiesa - Ed. Dehoniane, Roma, 1991, pp. 180.

Incontro al Mistero. Elevazioni. Ed. Segno, Udine, 1992, pp. 280.

Catechismo della fede cattolica f.to 11x19, pp. 442, Ed. Segno, Udine - 1993.

Él neocatecumenato della Chiesa cattolica. Lettera aperta al clero italiano - f.to 10,5x21, pp. 34, Ed. Segno, Udine -1993.

¿El confessione ancora necessaria? F.to 11x19, pp. 70, Ed. Segno, Udine - 1993/24 ed.

Cristianesimo. Desfile di teologia cattolica - f.to 12x24,5, pp. 1380, Ed. Segno, Udine - 1994.

Eucaristia oh nulla f.to 11x19, pp. 132, ed. Segno, Udine - 1994.

Él macho. Itinerario della speranza f.to 11x19, pp. 232, Ed. Segno, Udine - 1994.

Questa è el Messa. No altro. Ed. Segno, Udine, 1994, pp. 120.

Chiesa e uomini di Chiesa. Apologia tiene rovescio, Ed. Segno, Udine, 1994, pp. 56.

Dio. ¿Dov'è questo Dio? - Puente. Accademia di S. Tommaso, Libr. Ed. Vaticana, Roma, 1994, pp. 380.

Ecumenismo e umanesimo di Giovanni Paolo Él, Puente. Accademia di S. Tommaso, Libr, Ed. Vaticana, Roma, 1995, pp. 108.

Catechesi neocatecumenale e ortodossia del Papá, Edizioni Segno, Udine, 1995, pp,. 80.

Vita futura e verità sul purgatorio, Edizioni Segno, Udine, 1995, pp.208,.

Hagiografía :

El povera Gemma. Saggi critici storico-teologici. Ed. "Él Crocifisso", Roma, estúpido 158 illustr.

S. Paolo della Croce. Storia critica. A limpió della Congr. dei PP. Passsionisti, Roma, 1963-1968.

vuelo. I, Bibliografia, pp. 1616, estúpido indici e 180 illustr. fuori testo;

vuelo. II, El uomo e él Santo, pp. 1755, estúpido indici e 73 illustr. f.to.;

vuelo. I, Maestro di Spirito, missionario e fondatore, pp. 2512, estúpido indici e 77 illustr. F.to.

S. Paolo della Croce. Diario spirituale. Testo critico, introd., nota e indici. A limpió dei PP. Passionisti. Roma, 1964, pp. 102.

S. Paolo della Croce. Profilo. Vicenza, 1967, pp. 102.

S. Paolo della Croce e el Suore Pasionista di Firmó, Roma, 1967, pp. 64.

S. Paolo della Croce, compendio dell'opera grande, tiene limpió dei PP. Passionisti di Puglia e Calabria. Manduria (Taranto), 1975, pp. 338.

Tiempo ed eternità. Nella vita intimó di S. Teresa di Lisieux, Ed. O.C.D., Roma, pp. 454.

Historia :

I Passionisti. Spiritualità e apostolato. Ed. del "Él Crocifisso", Roma, 1955, pp. XV-404.

El monache pasionista, Ed. "Él Crivello", Cittadella di Padova, 1970, pp. 700, estúpido 55 illustr. f.to.

Publicaciones variadas :

Coloca di preghiera, no spelonca di ladri, Roma, 1980, pp,. 43.

Lettera aperta di un gruppo di laici al clero italiano, Roma, 1986, pp. 38.

Dizionario del Cristianesimo, Ed. Segno, Udine, 1992, pp. 588.

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- El presente informe bibliográfico no comprende de numerosos críos y grandes escritos inéditos, ni los artículos aparecieron en las revistas y en los diccionarios.

		CATÉCHÈSES De KIKO :

		UNE Comparación

A propósito del Camino Néocatéchuménal

Cuando se agota la última edición de mi folleto Erejía del Movimiento Néocatéchuménal, he sido alentado por el reverendo don Gino Conti a emprender este trabajo, a cual mi amigo ha colaborado eficazmente con un amplio y sabio colección de textos tirados del Magisterio del Papa, destinados a ser opuestos a de otros catéchèses de Kiko Arguëllo. No podíamos adoptar un mejor método para satisfacer cada vez más un público vasto, deseoso de conocer las relaciones reales del pensamiento de Kiko con la doctrina enseñada por Jean Paul II y crecida por todo buen católico ".

El fin de la presente prueba es de contestar - con los datos a la mano - a todos los Néocatéchumènes y simpatizante, quienes no paran de objetar a mi acusación de "erejía" lo hacen que - como dicen - el Papa sabe todo, el Papa es con ellos, el Papa ha aprobado de ello el carisma, el Papa ha bendecido de ello y ha alentado muchas veces l'. uvre en los campos litúrgicos, pastoral, misionero...

He sostenido que el Pontífice es informado sólo en parte del Camino ", desconociendo especialmente las premisas dogmáticas... Pero, en la hipótesis que fuera a la corriente de todo, no me atrevería a discutir nunca sobre las razones de su silencio y de su actitud en favor del Movimiento: mañana la historia podrá todo revelar, volviéndonos a meter al juicio de Dios de momento.

A pesar de eso siento el deber de no parar de denunciar abiertamente los errores contra la fe contenida en el texto célebre de los catéchèses de Kiko, que he criticado ya: Orientaciones para los Equipos de catequistas para la fase de conversión (Madrid, febrero de 1972.

La copia mecanografiada que he examinado remonta a marzo de 1982. Ahora que ésta sea auténtico, eso es demostrado, por parte superior toda, por el hecho de que ha sido corregida por el Centro Néocatéchuménal Servidor de Jahvè al San Salvador ", Piazza S. Salvador in Campo, Roma. Pero, como ha sido observado no sin razón, Kiko, después de algunos años de las nuevas experiencias y reflexiones, puede lo haber retocado y corregida quizás también en los puntos incriminados...

No queriendo persiga el riesgo de tomarme contra los molinos de viento ", me sigo se procurado de otros escritos más recientes del autor, o mejor, de sus discursos registrados, de los que introduzco la lista, por lo menos de aquéllos que he logrado tener. Seréis presentados dos escritos quien, mismo siendo anteriores a aquéllos de 1982, no difieren sin embargo de las Orientaciones citadas, que amplifican y confirman la idea :

1 - orientaciones a los Equipos de Catequistas para el "Shemà", Notas toman a partir de las cintas de los Shemà hechos por Kiko y Carmen a algunas comunidades de Roma y Madrid en 1974, pp. 110.

2 - como preámbulo a todo el ciclo de los Catéchèses del anuncio ponemos la traducción, tirada de las cintas registradas, de todo lo que ha sido dicho por Kiko en un encuentro hecho al Centro Néocatéchuménal de Madrid el 22 de octubre 1981, para orientar a los catequistas disponibles para hacer de los catéchèses en las nuevas parroquias, pp,. XVI.

3 - orientaciones a los Equipos de Catequistas para el Convivence de la Renovación del primer Escrutinio bautismal, Notas tiradas del catéchèse dado por Kiko y Carmen a Madrid en 1972, con las cuentas de 1986, pp. 14.

4 - anuncio del Cuaresma - el 1 de Marzo de 1987 - Cripta de los Mártires canadienses, pp. 14.

5 - anuncio del Adviento - Cripta de los mártires canadienses - el 25 de noviembre de 1987, pp. 31.

6 - notas tiradas de los Catéchèses de Kiko en el Convivence de Arcinazzo del 22-25 de septiembre 1988, para ayudar los equipos que han participado en los convivences de los catequistas o de los responsables para traer la experiencia a sus propias comunidades, pp. 18 seguidas por dos cartas de Kiko.

7 - anuncio de Pascua - Cripta de los Mártires canadienses, el 25 de marzo 1988, pp. 21.

Habiendo leído atentamente estos textos, no he encontrado nada de considerable quien haga suponer de las mudanzas o una retractación de aquéllos que es más conocido y más elaborados, que he presentado en el folleto Erejía del Movimiento Néocatéchuménal.

Esto me ha permitido una comparación más objetiva de los catéchèses de Kiko con la doctrina del Papa.

El autor

Roma, 28 de enero, fiesta de S. Thomas de Aquin

PRIMERA ACHISPADO

					 I	

		

" Que resuena siempre viviente en nuestras orejas el mandato de la Divinidad Dr: "Id pues y enseñáis todas las naciones, su docente a observar todo lo que vos he mandado (Mt 28,19s) Conscientes de una también gran responsabilidad, debéis hacer vuestro la ansiedad apostólica de S. Paul cuando exclamaba: "desdicha a mí si no evangelizo, 1 cuerna 9, 16. Y, como lo recomiendo el mismo Apóstolo, debéis predicar la palabra en toda ocasión, a tiempo y a contra tiempo (2 Tm 4, 1s,) completamente convencidos de la fuerza inherente en la verdad que la iglesia profesa desde dos mil años. Cada acción de evangelización se orienta por consiguiente a hacer que cada persona y cada comunidad se abren completamente a la Palabra de Dios (Montevideo, A los religiosos, 31.3.1987.

" A la luz del nuevo Epifanía Dios se revela en Jesucristo a todos los pueblos y a todas las naciones de la tierra. A todo es destinada la luz divina que penetra en la oscuridad de la existencia humana. , Para la ordenación de 10 obispos, 6.1.1988.

"Aunque los tiempos y las mentalidades cambian, las Palabras de Jesús a los Apóstolo quedan siempre válidas y actuales: "Tengo de otras ovejas quienes no son de este recinto; y aquéllas por eso, hace falta que las lleve; escucharán mi voz y habrán un solo rebaño y un solo pastor (Jn 10,16). Como el Padre me ha enviado, yo también vos envío, Jn 20,21") Vais pues: de todas las naciones hechas de los discípulos, bautizándolas al nombre del Padre y del Hijo y del San Esprit, enseñándoles a guardar todo lo que vos he prescrito (Mt 28,19). Esto es la voluntad cierta de Dios exprimido por el mandato del Cristo quien añade: No temáis (.). Soy hasta el final con vosotros del mundo (Mt 28,20). ( cf. : XVIe Concilio de Toledo, D-S 575,; Inocente III, 792,; Cebolleta Concilio del Latran, 802,; Bonifacio VIIII, 870,; Concilio de Constancia, 1191,; Concilio de Florencia, 1351,; Léon XII, 2720,; Gregoire XVI, 2730,; Urraca IX, 2785, 2865, 2917ss,; Léon XIII, 3304,; Urraca XII, 3821s, 3866-73, )

A propósito de la naturaleza, de la misión y del destino de la iglesia, Kiko no se pierde en sutileza: no importaría de ello no más para creerlo herético.

" Nos pensamos quizás que la misión de la iglesia sea de tomar a todas las gentes quienes se encuentran fuera de la iglesia y de traerlas en el interior (.). Si fuera la verdad, podríamos decir que Jesús Christ ha encallado después 2000 años porque hoy, aquéllos que son realmente en la iglesia son muy poco numerosos. ¿Si la misión de la iglesia es que todas las gentes entran, cómo Dios puede permitir que haya si poco de personas hoy en la iglesia? ( Orientaciones a los Equipos de Catequistas para la fase de conversión. . Notas a partir de las cintas de los encuentros obligados por Kiko y Carmen para orientar los equipos de catequistas de Madrid en febrero de 1972. Publicaciones a los cuidados del Centro Néocatéchuménal " Serviteur de Yahvé a San Salvador, Pone S. Salvadore in Campo, 00186. Tal. 6541589. Marzo de 1982, p. 78.

" La misión de la iglesia no es de hacer que todos los hombres entran para hacer de ello jurídicamente parte, pero que los hombres sean iluminados por la iglesia y llegan al Padre". p. 81

" Fuera de la iglesia punza de salvación (.). En esta frase, comprendida jurídicamente, se refleja toda la mentalidad de las gentes quienes vos escucharán. Se encuentra a la base de toda nuestra mentalidad sobre la iglesia. De allí proceden todas las extremas unciones a todos los enfermos, las confesiones a última hora, y los bautismos rápido posible a los niños apenas nacidos. Porque si la iglesia es la única tabla de salvación y si éste que no le pertenece se condena jurídicamente, así es como hace falta hacer"., id., p. 82. Cf. id., pp. 83, 84, 86.

" La iglesia es un acontecimiento, es una historia, es un hecho". p. 87

¿Pero cómo todo esto puede ser, si no es ante todo una "sociedad" con sus energías propias, su mensaje? Kiko consigue decir que no es tampoco una religión ". ( id. ).

" La iglesia primitiva no se ha considerado nunca como la única tabla de salvación, pero como teniendo una misión en el interior de la historia"., id., p. 81s.

Por consiguiente: ". Así es como pensamos la iglesia; sin triunfalismo, ni proselitismo, sin querer llevar a Jesús Christ no sé donde, o que todo entran en la iglesia (p). 86.

Pues, es indiferente de pertenecer o no a la iglesia católica, o a la iglesia jerárquica, aquella que es visible, que kiko llama jurídico ", pero quien es seguramente el única fundado por el Cristo y de que el pastor es Jean Paul II... Se sigue que siempre según el jefe carismático de los néocatéchumènes :

- las "otras ovejas" quien no son de su "aprisco" de momento no pertenecen al Cristo ni no son tenidas de entrar también para formar sólo un solo rebaño...

" Los fieles son llamados a servir la revelación de Dios, más bien de utilizar la palabra para secundar sus ideas, todo también elevadas que puedan ser. No se puede olvidarse que la Palabra es confiada a la iglesia (Concilio Vaticano II) Dei Verbum, 10, y que el servicio del Magisterio de la iglesia tiene la responsabilidad de la interpretación auténtica de su mensaje, A la federación para el apostolado bíblico, 6.8.1984.

"Este deber, de interpretar auténticamente la Palabra de Dios, ha sido confiado al solo Magisterio viviente de la iglesia, de la que la autoridad se ejercita al nombre de Jesús Christ, Dei Verbum 10. He aquí pues una nueva característica de la fe: creer de manera cristiana significa aceptar también la verdad revelado por Dios como la insignia de la iglesia ". ( Audiencia general 24.4.1985. Cf. Congregación para la Doctrina de la fe, Instrucción sobre la vocación eclesial del teólogo, 24.5.1990, )

( Cf. : Concilio de Trento, D-S 150,; Urraca IV, id. 1863; Alexandre VIII, id. 2284; Benoît XIV, id. 2538; Concilio Vaticano I, id. 3007; Léon XIII, id. 3281; Urraca X, id. 3401-8, 3546,; Urraca XII, id. 3887.

" En este camino, queremos que las gentes encuentren directamente los libros del Biblia. Es inútil que las gentes leen el Biblia a la casa, porque desde el cuarto día se cansan. El Biblia se interpreta de ella mismo a través los paralelismos"., id., p. 372 )

En sus Orientaciones, Kiko cita raramente los múltiples documentos del Magisterio de los Papas para ilustrar de ello y comprobar de ello el pensamiento; así de aquéllos que lo ha protegido mucho y alentados, Paul VI y especialmente Jean Paul II.

En sus Orientaciones no habla sólo que dos de los veintiuno Concilios. cuméniques celebrado por la iglesia: el Concilio de Trento y el Concilio Vaticano II, pero sólo para oponerlas uno hacia el otro.

El Concilio de Trento, principalmente célebre contra los errores del protestantismo, que son censurados duramente,: "Con el Concilio de Trento, y del XVIe al XXe siglo, todo quedo parado"., id., p. 174 )

" Pero a Trento se es puesto todo el acento sobre la esencia, sobre la eficacia, y se es perdido de vista el valor sacramental del signo"., id., p. 175 )

". Con el Concilio de Trento al XVIe siglo, todo es fijado rígidamente, imponiendo de manera radical el rito romano. Con esta imposición no es en adelante más posible quitar o de añadir por más que sea a la misa. Así es como la misa ha llegado hasta nosostros. Este fixisme ha durado tan mucho tiempo que cuando se tiene para la primera vez cambiada la liturgia, nos hemos escandalizado porque nos parecía inmutable. Esto es un error"., ibídem. p. 325, - después de Trento, somos quedados con la esencia y la eficacia desconociendo el valor de los signos"., ibídem. p. 327 )

Pero Jean Paul II, en acuerdo con todo sus predecesores, tiene citado y aprobado muchas veces el Concilio de Trento, como teniendo un valor dogmático definitivo. ( cf. Audiencia general 8.1.1986; 8.10.1986 )

A la condena del Concilio de Trento, por Kiko, contesta el respectuoso panegírico de Vaticano II, gracia a cual hemos salido del inmovilismo casi total (id)., p. 73. Cf. id., p. 67ss, 81, 316, 327, 332, 334, 335, 348, 349, 350, 351,,.

No un signo de los teólogos, pequeños y grandes - incluido S. Thomas - quien han tenido el mérito de preparar, de desarrollar y de prohibir el Magisterio oficial de la iglesia; pero por contra desconfianza y desprecio hacia tous.Kiko ironizan sobre sus debates a propósito de la dogma eucarística y en general de sus tratados (cf). id., pp. 74, 251, 264, 325, 326, 329,.

Contestando a uno de los asuntos actuales de exégesis bíblica, Kiko enseña: "No puedo dar una interpretación de tu manera de esta Palabra, porque hay una interpretación que es aquella que doy la iglesia, ibídem. p. 239. Exacto: el estudio de los pasos paralelos no basta, hace falta salir del texto y recurrir a la autoridad del Magisterio eclesiástico. Kiko da de las lecciones de ortodoxia. Pero se contradice a menudo, porque unas de sus interpretaciones de la Palabra de Dios contrastan con el Magisterio. Así, su exégesis relativa a la venta de los bienes es totalmente personal y aberrante, Mt 19, 16-19,; Lc 18, 18-30,; a la comunidad de los bienes (Ac 5, 1-4,). Y no se cuentan los pasos bíblicos diametralmente opuestos a la exégesis kikienne alrededor de la redención, de la mediación sacrifical del Cristo, Víctima de los pecados del mundo.

Desdichadamente, los catequistas del camino tienen para endemoniado por el demonio quienquiera difiere de la palabra de Kiko, impuesta como indiscutible.

" Es aquí, al altar, que la iglesia se revela en su naturaleza más íntima como comunión jerárquica de fe, de esperanza y de caridad, A los Prelados americanos, 2.3.1989, )

El sentido de nuestro ministerio episcopal (...) incluye principalmente los deberes de enseñar, de santificar y de gobernal. Estos deberes son ejercidos en la comunión jerárquica con la cabeza del colegio de los obispos y con los miembros de este colegio...( A la conferencia episcopal del Canadá, 20.9.1984, )

"A la base de la comunión, que tiene juntos toda la iglesia en cierto sentido, explícate y se realiza también la estructura jerárquica de la iglesia, dotada por el Señor de naturaleza colegial y al mismo tiempo primado cuando constituyó a los Apóstolo al estilo de un Colegio o de una clase estable, a la cabeza de los cuales puso a Pierre, elige del medio de ellos".... " Para utilizar de nuevo las palabras del Concilio Vaticano II", los obispos, pues, asumen el ministerio de la comunidad con sus colaboradores sacerdotes y diáconos, presidiendo el rebaño del que son los Pastores, como Dueños de la doctrina, sacerdotes del culto sagrado, ministros del gobierno"., Constitución Apostólica., Buen Pastor, 28.6.1988. - cf. Audiencia general., 22.6.1988; a los representantes. cuméniques, 26.6.1988; a los obispos de Nueva Zelanda, 9.4.1988 a quien, tiene entre otro llamado: "El significado eclesial de vuestra visita es una comunión jerárquica.")

(cf. : Clément de Roma., D-S 101; Concilio de Florencia, 1318,; Concilio de Trento, 1768,; Concilio Vaticano I, 3061,; Urraca IX, 2919,; Léon XIII, 3167,3171; Urraca IX, 3685,; Urraca XII, 3804,; Concilio Vaticano II, Santa Liturgia. 26; La iglesia, 4, 8, 10, 18, 20,; El ministerio y la vida de los sacerdotes., 5.

" . La iglesia no es una realidad jurídica pero sacramental"., id., p. 167, la iglesia primitiva, con la disciplina penitencial, ha adquirido "una dimensión jurídica" (id). ). Kiko rechaza una visión jurídica de la iglesia (id). ). " ¿Dónde se encuentra la iglesia entonces? Allí donde se encuentra el espíritu San, el espíritu vivificante de Jesús Cristo resucitado, allí se encuentra el hombre nuevo del sermón sobre la montaña. Allí donde hay eso, allí se encuentra la iglesia., p. 88. Pues, la iglesia no jerárquico. Obispos, sacerdotes y diáconos no representan como elementos esenciales de la iglesia que ilumina, santifica, gobierno.

Poco antes en efecto, p. 88, había dicho que la parroquia, el cuidado y los vicarios no hacen la iglesia; no más el hecho que hayan una comunidad y un sacerdote; que se celebra la Misa, que se da un catéchèse y que se crea a de las verdades revelado... La iglesia, según él, es constituida de bien de otras cosas, y precisamente de fieles quien, animados por el espíritu San, viven en la gracia de Dios, según el espíritu y la carta del sermón sobre la montaña del cual no es formada una sociedad visible, compuesta también de pecadores...

Kiko llama pues las tesis más condenadas del Magisterio. Bastaría con llamar la posición de Montan, los discípulos Béguards del Edad Media (D-S 893), de los Hermanos (D-S 910-912), y luego de Jean Wyclif (D-S 1187), Jean Hus (D-S 1201-1206), Lutero (D-S 1465ss), P., Quesnel (d-S 2474ss), los Jansenistas del Sínodo de Pistoia (D-D 2615). cf Urraca XII, Mystici corporis, D-S 3803.

"El Concilio Vaticano II nos ha llamado esta espléndida verdad sobre el sacerdocio universal de todo el pueblo de Dios, quien deriva de la participación al único sacerdocio de Jesús Christ ". Nuestro sacerdocio "ministerial", arraigado en el sacramento del orden, diferencíate esencialmente del sacerdocio universal de los fieles (.). El Sacramento alcanza este fin, de alumbrar a los fieles, a través el ministerio de la palabra y de los sacramentos, que le es propio, y centro de mesa a través el Sacrificio Eucarístico para que solo es autorizado ". ( Al clero de Roma, 9.11.1978.

" El sacerdocio a cual participamos por el sacramento del orden, que ha sido grabado en nuestras almas por medio de un signo especial de Dios para siempre, es decir el carácter ", morada en relación explícita con el sacerdocio común de los fieles, es decir de todo los bautizados y, al mismo tiempo, difiere esencialmente de él y no sólo en grado (Lumen Gentium, 10,). Si difieren no sólo entre ellos en grado, pero en esencia, esto es el fruto de una riqueza especial del sacerdocio mismo del Cristo, quien es el único centro y la única fuente sea de esta participación que es lo propia de todo los bautizados, o de la otra participación a la que se llega por medio de un sacramento distinto, que es precisamente el del orden..."

" Nuestro sacerdocio sacramental, por consiguiente, es sacerdocio jerárquico y ministerial al mismo tiempo - constituyente un ministerio especial - es decir que es un servicio con respecto a la comunidad de los creyentes. No saca no sin embargo su origen de esta comunidad, como si este tonel a ella a llamar o a delegar. Es antes un don para esta comunidad y viene del Cristo mismo, en la plenitud de su sacerdocio. Tal plenitud encuentra su expresión en el hecho que el Cristo, devolviéndonos todo aptos para ofrecer el sacrificio espiritual, de ello llama unos y las devuelve capaces de ser ministros de su mismo sacrificio sacramental: El Eucaristía a la que oblación concurre todos los fieles y en la que son insertados los sacrificios espirituales del Pueblo de Dios.

"Conscientes de esta realidad, comprendemos de qué manera nuestro sacerdocio es jerárquico, es decir conexo con el poder de formar y sostener el pueblo sacerdotal, Lumen Gentium, 10, y, verdaderamente para eso, ministerial"... ( A todos los sacerdotes, 8.4.1979;, cf. Ordenación de los sacerdotes de Río de Janeiro, 2.7.1980,; Al clero de Parigi, 30.5.1980; A los sacerdotes, Jueves santo, 16.3.1989; Exhortación apostólico Christifideles, 30.1.1988,22; Ángelus, 8.3.1987.

( Cf. : Inocente III, D-S 794, 802,; Clément VI, id. 1084; Concilio de Florencia, id. 1321; Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 10, 21, 25, 26, 41,,; Christus Dominus., 15; Urraca Xii, Plectro Dei, 68-69.

D OH N C :

El sacerdote es puesto al centro mismo del misterio del Cristo (..). Actúa en la persona del Cristo particularmente cuando celebra el Eucaristía: por su ministerio el Cristo sigue ejerciendo en el mundo su. uvre de salvación ".

" Sé bien que el laicado católico de Honduras tiene cada vez más tomado conciencia de su responsabilidad en el interior de la iglesia y que está contribuyendo a cargo de derramar el mensaje evangélico. Éste no debe hacer sin embargo olvidar el lugar insustituible y particular quien, para la santificación del pueblo de Dios regresa a los sacerdotes, quise por el Señor para que en la sociedad de los fieles tuvieran el poder sagrado del orden para ofrecer el Sacrificio y perdonar los pecados, y que al nombre del Cristo ejercen para los hombres en una forma oficial la función sacerdotal ".." ( El Ministerio y la vida del sacerdote, 2. - A los Obispos de Honduras, 23.11.1978.

Toda la iglesia es sacerdotal al sentido que intercede para todo el mundo. Es verdadero que este sacerdocio se entrega visible en un servicio y que hay algunos hermanos quienes son servidores de este sacerdocio, ministros del sacerdocio. En el Nuevo Testamento, la palabra "sacerdote" no es utilizada nunca de otra manera que en referencia al Cristo; a parte eso, se habla de ministros o de presbytres"., id., p. 56 )

Kiko no piensa sin embargo, o no cree, que el sacerdote católico es ministro del sacerdocio porque en él el Cristo vive con el poder de su mediación cerca del Padre; para eso en él solo, y no los fieles o la comunidad de los fieles, conjúgate en primero la persona del verbo que exprime exclusivamente el ejercicio de los poderes propios al Cristo.

Desdichadamente, de los testimonios unánimes e influyentes confirman que en las Comunidades Néo Catéchuménales este no es el "sacerdote" (= presbytre, pero antes el "catequista" (= laico quien presido como alma y animador, agotador todo y comandante a todos... Ahora, justamente a los sacerdotes el Papa, el 9 de diciembre 1985, crecido necesario de expresarse en los siguientes términos: "... En este camino l'. uvre de los sacerdotes queda fundamental ". Son "las guías de la comunidad"; para la que la exigencia primero que se impone es de saber mantener la fe en vuestra identidad sacerdotal.

" En virtud de la ordenación sagrada, habéis sido marcados con un carácter especial que vos configura al Cristo sacerdote, de tal modo que poder actuar en su nombre. El Ministro sagrado deberá pues ser acogido no sólo como f r è r e que reparte el camino de la comunidad misma, pero sobre todo como éste quien, actuando "en la persona del Cristo ", puerta en se la responsabilidad insustituible de Dr, Santificador y Guía de las almas, responsabilidad a la que no puede renunciar de ningún modo (...) Sería una ilusión de creer que servir el evangelio diluye vuestro carisma en una guadaña sentido de humildad o una manifestación malentendida de f r tiene t e r n i t é (...).

Eso no basta. Justamente dirigiéndose a los Néocatéchumènes, el Papa, los 10 fév.1983 habían advertido: "Seguid los métodos, las indicaciones, los itinerarios, los textos ofrecidos por los Episcopados, ejerced también el ministerio del catéchèse en la comunión y en la disciplina eclesial, respetando el ministerio fundado del obispo y de los sacerdotes quien le es asociado, será una ayuda preciosa para vuestro catéchèse a todos los niveles..."

Por contra, Los néocatéchumènes tienen sus "catéchèses", concebidas y organizadas a su manera, en no siguiendo las indicaciones ni los métodos de los Obispos. El "sacerdote", en las Comunidades, es sólo un presidente para el ritual y el sacramental: presidencia, la suya, que no comporta ninguna autoridad magistérielle. La comunidad ha dirigido por un responsable laico: "El gran peligro de las comunidades - según Kiko - éste es que los sacerdotes las matan sin la voluntad. En este camino la comunidad tendrá a un responsable laico"., id., p 371s. Pues: "Esta comunidad no caminará sola, como bueno vos parezco, haciendo cada uno lo que le gusta, esta comunidad somos nosostros que la dirigimos al nombre del obispo. Tenemos la misión de conducirvos a la fe adulta, al bautismo. Éste es por qué no hay catecumenado sin obediencia a la autoridad de los catequistas". Se sigue que el cuidado debe limitarse a presidir "la comunidad local" (id)., p. 370, que están bien otra cosa que la "comunidad."

Éste que es elegido "catequista" debe considerarse llenado por este mismo Espíritu San, y a partir de este momento sus instrucciones y sentencias son indiscutibles, infalibles... Tiene el carisma del discernimiento de los espíritus (id)., p 188. En suma si no hay obediencia hacia los catequistas, no hay camino"., id., p. 353.

Pero, ni el obispo ni el Cuidado eligen al catequista. A ellos son entregados sólo el deber de conferir "el mandato" en una ceremonia solemne; quien es reglada por un ritual concebido por el Movimiento y consiste en la imposición de las manos de parte de estos últimos... El resultado está una estructura eclesial de servicio de paralelo a aquélla fundada sobre el sacramento del orden... Pero, Jean Paul II, también reconociendo a los Pastores la autoridad de conferir algunas tareas a los laicos, advierte que el ejercicio de estos deberes no hechos del laico fiel un pastor: en realidad este no es su deber de constituir el ministerio, pero antes la ordenación sacramental..."

Desdichadamente, "el catequista" en la comunidad catéchuménale se arroga un poder que excede todos los límites de su condición... Los quejidos y las protestas de parte de los fieles caídas en su red son muy grandes, frecuentes.

					 V

" Pecando, el hombre se encuentra frente a una exclusión de Dios por la oposición en cara a uno de sus mandatos, por un gesto de rivalidad a su consideración, por la pretensión embustera de ser "como Él" (.). En el caso del Éden aparece en toda su gravedad y su intensidad lo que constituye la esencia el más íntima y más oscura del péché : la desobediencia a Dios, a su ley, a la regla moral que ha dado al hombre (.). Exclusión de Dios, ruptura con Dios, desobediencia a Dios: todo durante la historia humana ésta ha sido y ha sido, bajo las formas diferentes, el pecado que puede llegar hasta la negación de Dios y de su existencia,: es el fenómeno nombrado ateísmo (.). Desobediencia del hombre quien, con un acto de su libertad, no reconoce el dominio de Dios sobre su vida"., Reconciliación y penitencia, 14. Cf. 15.

" ¿Por qué y en qué medida el pecado es graba en la ofensa quién es hecho a Dios y en su repercusión sobre el hombre? La iglesia tiene su doctrina a este asunto y la reafirma en sus elementos esenciales"., id., 17.

"... El hombre siente que esta desobediencia trunca su relación a Dios en su principio vital: es un pecado mortal, es decir un acto que ofende a Dios gravemente y acaba por volverse contra el hombre mismo con una fuerza oscura y un poder de destrucción"... ( id., 17.

" Luego es vano esperar que tome consistencia un sentido del pecado con respecto al hombre y de los valores humanos, si carece el sentido de la ofensa cometida contra Dios, es decir el sentido verdadero del pecado (id)., 18.

"Aquéllos que se acercan al sacramento de la penitencia reciben de la misericordia de Dios el perdón de las ofensas que le son hechas y, al mismo tiempo, la reconciliación con la iglesia"... ( id., 30, donde es citado el Concilio de Trento, D-S 1668-70, 1701, y el Vaticano II, La iglesia, 11.

Al principio del Cuaresma de 82 Jean Paul II habló del amor de un Dios "celoso", oh f f e n s é por el hombre, culpable de haber borrado en él su imagen, pecando.

En la encíclica Dominum y vivificantem el Papa regresa sobre el pecado como oh f f e n s e a Dios, hasta ir a suponer que sufre realmente, id., 39.

( Cf. : Concilio de Trento, D-S 1525, 1528,; Decreto del S.Office., id. 2291; Urraca XI, Miserentiss Redemptor,; Urraca XII, iv. 3891; Concilio Vaticano II, La iglesia, 11,; La iglesia en el mundo de este tiempo, 13, 22, 41.

" Se pregunta si es posible ofender únicamente a Dios. La pregunta ha puesto así porque tenemos una concepción vertical del pecado, individualista,: que seamos nosostros que ofendíamos a Dios de cierta manera, como si el pecado era una ofensa a Dios en el sentido que pueda robarse su gloria. Creemos que podemos hacer un daño a Dios. La primera cosa que debemos pensar éste es que no es posible hacer un daño a Dios. Dios es invulnerable. No se puede arrancarse su gloria de ninguna manera."

" ¿En qué sentido puede hablarse de ofender a Dios? En el sentido que el pecado rompe el plano de Dios. ¿Cuál es de Dios el plano, el designio de Dios sobre el hombre? El amor. El pecado es siempre una ruptura de amor"., id., p. 182.

Hace falta entenderse:

a) es cierto que el pecado no ofende únicamente a Dios; Pero es también incontestable que es principalmente "ofensa a Dios": la verdadera concepción del pecado es esencialmente "vertical", porque sólo como ofensa a Dios el pecado hecho de la culpa a quien lo comete y a su prójimo. Y, a pesar de éste que Kiko de ello piensa, la concepción misma de este pecado es también "personal" porque se consume en una relación inmediata de alteridad entre la persona humana única, consciente y libre, y Dios. Este no es la "comunidad" que peca, pero cada uno de los miembros que la componen, para la que cada uno es el primero a contestar de su acción.;

b) Persona puede suponer sólo el pecado quito alguna cosa a Dios, ella de la que la beatitud queda inalterable, a pesar de todas las iniquidades humanas.;

c) El pecado sin embargo ofensa de veras Dios en este sentido que el hombre le rechaza el amor que merece, rechazando de reconocer el carácter absoluto de su primacía, la verdad de su perfección infinita, la propia necesidad de descolgar de Él el Soberano Bueno, Ley eterna, Providencia soberano. Pero, esta falta de reconocimiento es el peor de las injusticias, porque el hombre no atribuye a Dios lo que le pertenece objetivamente; y justamente para eso la ofende, aunque se perjudica sólo a si mismo, rechazando de adherir a su único Bien.

Brevemente: Kiko concibe sólo el plano del amor de Dios para el hombre, sin reflejar que el hombre puede ser feliz sólo a la condición de querer a Dios en primero y por parte superior toda, porque su verdadero bien depende únicamente de tal amor.

Como veremos, el hombre, quien no ofende a Dios, no es tenido a alguna expiación como el espíritu de "sacrificio" que Kiko rechaza lógicamente.

						 VI

" Como texto el apóstolo santo Jean", si decimos que somos pecados sin, nos equivocamos nosotros mismos y la verdad no es en nosostros. Si reconocemos nuestros pecados, Ella, es fiel y justo, perdonará nuestros pecados Estas palabras inspiradas escritas al alba de la iglesia orientan mejor que no importo estrechamente qué otra expresión humana este discurso sobre el pecado que es unido con éste sobre la reconciliación (...). Reconocer verdaderamente el pecado, o mejor - yendo más todavía al fondo en la consideración del verdadero personalidad - reconocer al pecador, capaz de pecado e inclinado al pecado, es el comienzo indispensable de la vuelta a Dios"., Reconciliación y penitencia., 13.

La expresión misterio del pecado" intenta de hacernos percibir lo que hay de oscuro y de inasequible quien se esconde en el pecado. Éste es l'. uvre del l i b e r t é del hombre sin duda alguna..." ( ib., 14 )

" El pecado, en un sentido verdadero, es siempre un acto de la persona, porque es un acto de l i b e r t é de un solo hombre, y no principalmente de un grupo o de una comunidad. Este hombre puede ser acondicionado, prensado, empujado en más de un caso por los ligeros factores externos, como también puede ser sujeto a de las tendencias, de las taras, de las costumbres heredadas de su condición personal. En más de un caso de los tales factores externos o internos pueden atenuar en más o menos gran medida su libertad y, luego, su responsabilidad y su culpabilidad. Pero es una verdad de fe, confirmada por nuestra experiencia y por nuestra razón, que la persona humana es l i b r e. No se puede desconocerse esta verdad, para descargar sobre la realidad externa - la estructura, los sistemas, los otros - el pecado de cada uno. Por parte superior toda éste sería anular la libertad y la dignidad de la persona, que revelan también - bien que en este caso de modo negativo y desastroso - la responsabilidad para el pecado cometido. Éste es por qué, en cada hombre no hay nada más personal y no transferible que el mérito de la virtud o de la responsabilidad de la falta"., id., 16.

" El sentido del pecado (.) es atado estrechamente con la conciencia moral, con la búsqueda de la verdad, con la voluntad de hacer un empleo responsable del l i b e r t é"., id., 18 )

( Cf. : Concilio de Arles, D-S 331, 336, 339,; Léon X, id. 1486; Concilio de Trento, id. 1555; Léon XIII, id. 3285.

" El hombre no puede hacer el bien porque se ha separado de Dios, porque ha pecado y que es quedado radicalmente impotente e incapaz, al poder de los demonios, queda a esclavo del Pícaro. El Pícaro es su señor. Éste es por qué los consejos y los sermones exigentes no valen nada. El hombre no puede hacer el bien (.) no puedo cumplir la ley porque te dice de querer, de no resistir al mal que se te hace, pero tú no puedes: tú, haces lo que quiere al pícaro (id)., p. 130. Cf., p 135.

El hombre es fundamentalmente deteriorado. Es carnal. No puede hacer de otra manera que robar, pelearse, ser celoso, envidiar, no puede hacer etc. de otra manera y no es de ello falible"., id., p 138 )

Para eso justamente", los discursos no sirven a nada. No sirve a nada decir: ¡sacrifícadvos, quéredvos! Y si alguien ensaya, se convertirá en el más gran fariseo del mundo porque hará todo para su perfección personal"., id., p 136. Extraño, irritante modo de razonar!.

Pues, la perfección personal querida por Dios, Mt 5,48; Ep 4, 13,; ¿Jc 1,4; 3,2, un deber no sería? Y porqué un "fariseo" sería éste que se preocupa por incitar y de estimular los otros a hacer de ello tanto?. - Kiko enseña que no sabe lo que dice, por lo menos según el lenguaje bíblico, negocio de la iglesia y de todos los Santos.

Una madre de familia me ha escrito, en otro,: "He tenido a enfrentar a los Néocatéchumènes y sus sacerdotes con las discusiones sobre la confesión y el pecado. Confesión o no, somos siempre en el pecado; se tiene la impresión que la Gracia no existe; pero del resto no sirve a nada, porque éste que espera gozar es un presumido, porque quiere volverse como Dios, y es en las manos de Satanás porque no se acepta tal y como es, Dios no nos quiere tan diferentes, porque nos quiere de veras así,; tanto son mejor seguir pecando..."

¿Este es el bebió "el Camino Néocatéchuménal" tiende a cuál?

					 & #9; VII

El mensaje bíblico subraya ante todo en la penitencia su valor de conversión, término con que se procura de traducir la palabra del texto griego metànoia, que significa dejar dar vueltas literalmente al espíritu para hacer volverselo hacia Dios. Es del resto los dos elementos fundamentales que emergen de la parábola del hijo perdido y recobrado: retirarlo "en se", y la decisión de regresar al padre. No puede tener reconciliación sin estas actitudes primordiales del c oh n v e r s i oh n..." ( Reconciliación y penitencia., 26 )

"Hacer penitencia quiere decir, más allá de todo, restablecer el equilibrio y la armonía rota por el pecado, cambiar de dirección, mismo al coste de sacrificios"... ( id., 26.

" El acto esencial de la penitencia, de parte del penitente, es la contrición, es decir un criadero de ostras y resuelto repudio del pecado cometido conjuntamente con la intención de no volver cometerlo (Cf). D-S 1676-7, para el amor que lleva a Dios y quien renace con el arrepentimiento. Siendo convenido esto, la contrición es pues el comienzo y el alma de la conversión, de este metànoia evangélico que vuelve a llevar el hombre a Dios como el hijo pródigo quien regresa al padre". (id. 31/III.

( Cf. : Concilio de Trento, D-S 1457, 1526s,; 1669.

KIKO

"La conversión no es nunca el fruto de un esfuerzo del hombre"... Es un don de Dios, una llamada de Dios, una iniciativa de Dios"., id.., p. 163.

Iniciativa de Dios, primacía de su gracia, etc.: no hay duda, contra cada tendencia pelagiana,; pero el Cristianismo rechaza también cada comportamiento quiétiste, llamando a todos que hace falta "apretar los dientes" y hacer todo nuestros "esfuerzos" para desdecirse, tomar su propia cruz cada día, el Cristo preferir a sus propios bienes y a las personas más caras, sacrificar su propia vida... ( Mt 10,37-39; 13,44; 16, 24-25,; Mc 8,34-37; Lc 9,23-27; 12,33; 14,26-27; Jn 12,24-25.

Kiko parece olvidar que nuestra lucha no sea contra las criaturas hechas de carne y de sangre, pero contra los Principados y los Poderes, contra los dominadores de este mundo de tinieblas, contra los espíritus del mal..."; no piensa que el creyente debe tomar la armadura de Dios "para resistir" en los días malos y quedar de pie siguiente tener a hincha todas las pruebas ". Para eso debe quedar muy firme, ceñir se las caderas con la verdad, revestir la coraza de la justicia...", teniendo en mano el escudo de la fe con que puede apagar todas las flechas inflamadas del pícaro"... ( Ep 6,10-17.

Jesús no ha venido llevar la paz pero la espada..." ( Mt 10,34. Timothée debe luchar el buen combate (1 Tm 1,18), utilizando las armas capaces de derribar cada fortaleza y muralla que se elevan contra el conocimiento de Dios (2 Co 10,3-5). En suma, es imposible no "apretar los dientes" y abstenerse de todo "esfuerzo" cuando se tiene el deber de luchar contra los deseos carnales que hacen la guerra al alma (1 Pi). 2,11.

Kiko no ha comprendido evidentemente la esencia de la vida cristiana: aprovechándose si mismo y los otros, ha traicionado el mensaje evangélico que consiste en el conocimiento de la cruz (1 Co 1,18-26). Él - como confirmaremos - no ha comprendido que el creyente no debe limitarse a honrar la Cruz del Cristo, supongamos que lo haya dispensado de llevar la suya ahora y de dejar morir sobre ésta sus pasiones y sus deseos (Ga 5,24).

Kiko sin embargo, imperturbable, persigue: "... Llamar a la conversión este no es exigir, pero antes dar la posibilidad, la ocasión de la conversión (.). La conversión es un don enorme de Dios, fruto de la resurrección de Jesús Christ (.). La conversión es una. uvre de Dios, y no un esfuerzo volontariste del hombre"., id., p 164.

" La conversión no tiene nunca un sentido moralista o volontariste; pero es por contra esencialmente un cambio de mentalidad, un cambio de dirección"., id., p 165.

" Porque la conversión no es arrepentirse del pasado, pero ponerse de paso adelante, hacia el futuro"., ib., p 166-167 )

¿Qué futuro? Evidentemente éste realizado por una inversión de carretera, que empeña todas las fuerzas del converso, prevenido y sostenido por la Gracia. Pero Kiko la piensa diferentemente.

Según él, el métanoia ", como cambio de mentalidad, consiste en una iluminación interior, por la que el hombre reconoce su propio pecado y acepto, es decir cree que ha sido perdonado en Jesús Christ: "Cuando decimos: todos los pecados son perdonados en Jesús Christ, decimos la verdad, pero guardemos presente que para poder recibir este perdón, es necesario ser en primer lugar en un espíritu de conversión, tener esta iluminación,: que eres en el pecado. Éste es por qué la conversión parte de la iniciativa de Dios, quien te hace ver que eres en el pecado"., id., p 164.

Pero éste es poco. Según la fe, Dios, en más de alumbrar la conciencia del pecador, para que reconozca sus propias faltas, da también la gracia necesaria para que se arrepienta y se propone de corregirse. Lo que Kiko desconoce o no acepto, deformante una de más fundamentales verdad alrededor de la gracia y de sus relaciones con la voluntad humana...

Esto no es todo. " Es una gran verdad que Dios ha perdonado todos los pecados en su Hijo Jesús Christ; pero es tan verdadero como debes aceptar este perdón de los pecados. Y para aceptar este perdón, la primera cosa que debes hacer éste es de reconocerte a pecador, cosa extremadamente difícil. Éste es por qué Dios viene a tu ayuda llamándote a la conversión (id)., p165).

Atención :

Pero eso no basta.

Por consiguiente", devolverás gloria a Dios si crees que Dios puede hacer de ti que eres un pecador, un lujurioso, un egoísta, agregado al dinero, un hijo de Dios quien quiere como Jesús Christ. ¿Crees eso? Es Dios quien lo hará, no tú. Éste es por qué el Cristianismo es una buena noticia para los pobres y los desgraciados. El Cristianismo no exige nada nadie, da todo en regalo"., id., p 222-223 )

Quedemos con Kiko, notamos que la confianza en la virtud de la resurrección del Cristo destruye el pasada culpable del hombre quien pues coste a vivir Ella, muerte y resucitado de ello: "Si hemos sido creados a la imagen y al parecido de Dios, si le es muerto para nuestros pecados, nos hemos muerto también para nuestros pecados (.). Si le ha ocupado tu lugar y la mía, si ha sido puesto en el hoyo a nuestro lugar y si el Padre lo ha resucitado, nos ha resucitado nosostros también. Porque lo ha resucitado como prenda, como garantía que tus pecados son perdonados, que tenemos acceso a la vida de Dios, que ahora podemos nacer en Dios. , id., p 141 )

" La muerte y el pecado han sido vencidos en la muerte y la resurrección de Jesús Christ quien, en su carne, ha enterrado y destruido el cuerpo de pecado (.). Si un hombre ha sido resucitado de la muerte, eso quiere decir que el pecado ha sido perdonado (.). Le es resucitado como prémice, para enseñar a todos los hombres que la muerte ha sido perdonada a todos, porque el pecado ha sido perdonado"., id., p. 143-144 )

En suma", en Cristo Dieu inauguro una nueva creación, hecha una nueva humanidad (id)., p 144 )

El contraste con l' i d é e de "conversión" exprimida por el papa y aquella sostenido por Kiko es chirriante. Contra la corriente pelagiana, es de fe que la iniciativa de todo el desarrollo de conversión pertenece a Dios, quien tiene la intención de reconciliarse el hombre pecador...; pero, contra la corriente luterana, no es menos cierto que la conversión es animada necesariamente por la "contrición" que siente haber ofendido a Dios y tiene la intención de corregirse... Contrición que chorrea de un tío amor-infuso quien la determina de manera indispensable y vital... Éste es por qué, Kiko atribuye sólo la "conversión" a la fe en el perdón que Dios tiene la intención de otorgar al pecador, abstracción hecha de la "contrición" y dispensando al hombre del esfuerzo de corregirse, devolución posible por la gracia.

Con otras palabras, Kiko, como Lutero, niega la libertad humana, exagerando la eficacia de la gracia hasta deformar de ello la naturaleza profunda. Es un don de la misericordia de Dios, no porque hace toda sin la voluntad humana, pero antes porque confiere a la voluntad humana la posibilidad de hacer todo por ella y con ella, eso como ser responsable de su propia acción en bien, si favorece la gracia, y en mal si la rechaza.

En suma, Dios opera en el hombre, respetando su dignidad de nadie, esencialmente capaz de cumplir sus propias elecciones de manera autónoma, responsable. Esto es la fe profesada por la iglesia en l'. uvre de la Redención. uvre de una Misericordia necesariamente justa. ( Cf. Capítulo seudo-clémentin, D-S 243-245, 248,; Concilio de Arles, id. 1525 s, 1529, 1541, 1554,: Alexandre VIII, id., 2305s; Clément XI, id. 2401-2425, 2430s,; Urraca VI, id., 2621; Concilio Vaticano I, id, 3010,; Urraca XII, id. 3846.

					 & #9;VIII

Fiel a las Fuentes de la Revelación, Tradición y Escrituras Santa, y quedando en el surco abierto por el Magisterio universal, ordinario y solemne, recoge y desarrolla muchas veces el Misterio central del cristianismo: éste de la salvación operada por la mediación redentora del Cristo en virtud del S tiene c r i f i c e de la Cruz por que ha expiado los pecados del mundo, cumpliendo el acto supremo de amor al Padre y de solidaridad con los hermanos en la satisfacción de la justicia infinitamente misericordiosa de Dios. Tal es, en resumen, la doctrina recurrente en casi todos los documentos del magisterio de Jean Paul II, de los cuales bastará con citar algunos pasos.

Según él", Frente al desarrollo de desacralización, de descristianización y de crisis de la fe, el San Esprit (.) ha contestado por el C oh n c i l e ". Ahora, eso habría llegado porque ha contestado renovando la teología. Y no se habla más de la dogma de la redención"., Orientaciones., p 67 )

Pero es falso porque Vaticano II, hablando muchas veces, ha confirmado que la teología chorrea de las fuentes de la Revelación, contra los errores pasados y presentes (Cf)., El Santa Liturgia. 2; La iglesia. 3, 8, 9, 44, 52, 57,; L'. cuménisme. 12; La vida religiosa. 5; El apostolado de los laicos. 2, 5,; La libertad religiosa. 11; El ministerio y la vida de los sacerdotes. 13; La iglesia en el mundo de este tiempo. 67, etc.).

Pero, éste que no puede pecar, en realidad no peco, no siendo responsable de sus acciones. No puede ofender por consiguiente tampoco a Dios.

Pues, en cuanto a la inutilidad del sacrificio ", Kiko es categórico: "Ofrecer de las cosas a Dios para apaciguar la es lo propio de las religiones naturales ", paganas, id., p. 320. " Dios no es un juez a cual debes agradar o a quien debes preguntar de la ayuda"., id., p 86. " Cristo ha venido para adelantar la religiosidad natural ", para éste que tiene la costumbre de ir al templo a preguntar perdón a Dios (id). ).

" ¿Quizás que Dios necesita la sangre de su Hijo, de su sacrificio para gustarle? ¿Pero qué especie de dios hemos hecho? Hemos conseguido de ello pensar que Dios saciaba su cólera en el sacrificio de su hijo al estilo de los dioses paganos. Éste es por qué los ateos decían: "¿qué es lo que este Dios quien se comba su cólera contra su Hijo sobre la cruz? " ( id., p. 333 )

Las implicaciones lógicas de las tales teorías son numerosas y graves. Las indicaremos siguiendo nuestro análisis comparativo del pensamiento de Jean Paul II y de Kiko Arguëllo.

					 IX

"Jesús, a Capharnaüm, habla de su persona, pero toda entera, no simbólicamente, y hace oír que es una ofrenda "sacrifical" que se realizará por primera vez en el Último Cène, anticipando místicamente el sacrificio de la Cruz"... ( Al opus Dei, 19.8.1979.

"En la liturgia el Cristo habla ante todo con fuerza de su Sacrificio".... Esta historia de amor, Dios la propone de nuevo por este Sacrificio redentor que nos ha transmitido en el signo sacramental, para que no sólo repensábamos como un recuerdo, pero que lo renovábamos, lo re-celebrábamos, A los seminaristas romanos, 19.11.1978.

"El misterio eucarístico, separado de su propia naturaleza sacrifical y sacramental, cese sencillamente de ser tal"... ( Carta Dominicae Cenae, 8.

"... En virtud de la consagración, las especies del pan y del vino representan de manera sacramental y sin efusión de sangre el Sacrificio sangriento propiciatorio ofrecido por Él sobre la cruz al Padre para la salvación del mundo"... ( id).

" El Eucaristía (...) es el sacramento de su Cuerpo y de su Sangre que tiene Ella - también ofrecido de una vez para siempre (Ep 9) 26-28, para liberarnos del pecado y de la muerte, y que ha confiado a su Iglesia para que haga la misma ofrenda, bajo las especies del pan y del vino y alimentara para siempre a sus fieles, y nosostros también quien son reunidos alrededor del altar. El Eucaristía es pues por excelencia el sacrificio, éste del Cristo sobre la Cruz, por el medio del cual recibe al Cristo mismo, todo entero, Dios y hombre..." ( Homilía al Congreso Eucarístico de Haití, 9.1.1983.

" El sacrificio del hijo es único e insustituible. Ha sido cumplido una sola vez en la historia de la humanidad. Y este sacrificio única e insustituible morada ". El advenimiento del Golgotha pertenece al pasado. La realidad de la Trinidad constituye eternamente un "hoy" divino. Éste es por qué toda la humanidad participa en este "hoy" del Sacrificio del Hijo. El Eucaristía es el sacramento de este "hoy" insondable. El Eucaristía es el sacramento - más grande de la iglesia - por que "ella hoy" divino de la Redención del mundo encuentro siempre nuestro "hoy" humano de un modo humana, Homilía a Estrasburgo, 8.10.1988.

" En el sacramento del Cuerpo y de la Sangre situada sobre la mesa del altar, Cristo ofrece de nuevo su Cuerpo y su Sangre para nosostros para que sobre la miseria de nuestra realidad de pecadores se derrame todavía una vez el flujo purificador de la misericordia divina y en la fragilidad de nuestra carne mortal sea puesta el germen de la vida inmortal (Cuerpo domini, 2.6.1983,).

" En el Eucaristía en efecto la Redención es revécue de manera actuelle : el Sacrificio del Cristo, se convierte en el Sacrificio de la iglesia, produciendo en la humanidad de hoy sus frutos de reconciliación y de salvación.

" Cuando el sacerdote pronuncia, al nombre y en la persona del Cristo, las palabras,: "Esto es mi cuerpo ofrecido en sacrificio para vosotros ", no afirma sólo la presencia del Cuerpo del Cristo; Exprime también el S tiene c r i f i c e con que Jesús ha dado su vida para la salvación de todos. Era eso que el Cristo ha querido decir fundando el Eucaristía.

"...Así, en la consagración del pan y del vino, el Sacrificio redentor es devuelto presente. Por la mediación del sacerdote, Cristo se ofrece de manera misteriosa, presentando al Padre el don de su propia vida, hecho en su tiempo sobre la Cruz. En el Eucaristía no hay sólo un s oh u v e n i r del Sacrificio ofrecido una vez para todo sobre el Calvario. Este sacrificio vuelve a ser actual renovándose de modo sacramental en cada comunidad que la ofrece por las manos del Ministro consagrado.

" Es verdadero que el Sacrificio del Calvario ha bastado para conseguir a la humanidad todas las gracias de la salvación; el sacrificio no hace que cosechar los frutos. Pero Cristo ha querido que su ofrenda fuera devuelta initerrumpidamente presente para asociarse la comunidad cristiana. En cada Eucaristía la iglesia se mete en el sacrificio de su Señor y los cristianos son llamados a unir con el suyo su ofrenda personal. El Eucaristía es simultáneamente Sacrificio del Cristo y Sacrificio de la iglesia, pues en él el Cristo une la iglesia con su Ofrenda (Audiencia general, 1.6.1983,) )

" El Eucaristía es el Sacramento de este Sacrificio. Es el Sacramento de la redención eterna en el Cuerpo y en la Sangre de Cristo..." ( A Piacenza, 5.6.1988 - Cf. a los delegados para el Congreso Eucarístico., 11.3.1988; en Uruguay, 7.5.1988; Homilía in Coena Domini, 16.4.1987.

( Cf. : Concilio de Trento, D-S 1740-42, 1744, 1751, 1753, 1755, 1764,,; Urraca IV, id. 1866; S. Urraca V, id 1945,; Benoît XIV, id. 2535; Léon XIII, id. 3316; Urraca XII, id. 3847; Concilio Vaticano II, El Santa Liturgia, 6, 47, 106, 108,; La iglesia, 11,; La actividad misionera de la iglesia; La iglesia en el mundo de este tiempo, 22,; Urraca XII, Plectro Dei, 55-57.

En sus catéchèses, la doctrina de la iglesia sobre el "Sacrificio Eucarístico" no parece tener ninguna resonancia: todo es disfrazado, confuso, devolución incomprensible. Así :

Deberemos recoger el asunto para una visión más completa de la teología de Kiko sobre el misterio eucarístico.

					 X

LA EUCARISTÍA - PRESENCIA REAL Y CULTO

La ortodoxia ante todo :

"El Papa exhorta a poner ante todo en evidencia las bases de la doctrina eucarística, sobre todo como ha sido recibida, meditada y vivida, sin interrupción, a partir de los Apóstolo, de los Mártires, de los Padres de la iglesia, de la Cristiandad medieval, de los Concilios, de la piedad moderna, de las búsquedas legítimas de nuestra época ". Los Pastores y los teólogos de los Congresos deberán transmitir lo que tienen ellos mismos recibí...". " Antes que nada (...) tal Congreso será pues el de la contemplación del "Misterio de fe", de éste de la adoración..." ( Carta al cardinal Knox, 1.1.1979, para el Congreso Eucarístico Internacional de Lourdes.

- " El Eucaristía es el verdadero misterio de la fe. La Eucaristía es nuestra Fuente de esperanza para el porvenir: el éxito de nuestro ministerio se ha juntado a Ella; el bienestar del pueblo de Dios depende de ella; El Eucaristía y la Penitencia son los grandes tesoros de la iglesia de Dios, A los Obispos indios, 26.4.1979.

" Hace falta hacer comprender a los fieles que el Eucaristía es el Centro de la iglesia y del mundo (...). El Colmo de la evangelización se realiza en el Eucaristía; en es alcanzada la llena identificación del hombre con el Cristo en efecto..." ( A los Obispos de los Abruzos y de Molisa, 4.12.1981.

b) La presencia

- "En el tabernáculo Nuestro Señor Jesús Christ es realmente y verdaderamente presente, tapado bajo las especies sacramentales, y de allí restaura las costumbres, alimenta las virtudes, consuela los afligido, fortifica los puntos flacos y estimula a su imitación todos los que se acerca a Él"... ( A Buenos Aires, 6.4.1987.

- " Está realmente presente en el Eucaristía y en todos los tabernáculos de nuestras iglesias, Al Estadio de Montevideo, Uruguay 7.5.1988.

- " A través el Sacramento eucarístico, se puede decir verdaderamente, mismo de manera muy misteriosa, que Dios h tiene b i t e en su templo. Y en su templo, en el Tabernáculo, podemos encontrarlo siempre y contemplar más allá del velo de las especies eucarísticas, encontrando consuelo en los sufrimientos, alumbrado en las dudas y en las incertidumbres, inspiración para las nuevas iniciativas de caridad (Verona, a los sacerdotes y religiosos, 16.4.1988.

- " Querida Jesús presente en el Eucaristía. Él el es de manera sacrifical en la santa Misa, que renueva el Sacrificio de la Cruz (...) . Viene en nosostros en la santa comunión y queda presente en los Tabernáculos de nuestras iglesias, A los muchachos, 8.11.1978.

- "De allí chorreo el deber de una observancia justa de las reglas litúrgicas y de todo éste de la que testimonia el culto comunitario devuelto a Dios mismo, mucho más porque, en este Signo sacramental, se confía a nosostros con una confianza ilimitada, como si no tomaba en consideración nuestra debilidad humana, nuestra indignidad, las costumbres, la "rutina" o también la posibilidad de ultraje, etc"... ( Carta encíclica Redemptor hominis, 4.3.1979, n. 20. - Cf. Audiencias generales, 24.7.1988; Congreso Eucarístico de Nazaret, 12.6.1988, )

( Cf. : Urbain IV, D-S 846,; Clément VI, id. 1257; Concilio de Florencia, id. 1321; Concilio de Trento, id. 1637, 1640-1, 1651, 1653, 1729, 1733,; Urraca IV, 1866,; Benoît XIV, id. 2535.

c) Transubstanciación

- " En el contexto de la sociedad agnóstica en la que vivimos, dolorosamente edonista y permisiva, es esencial de profundizar la doctrina que concierne el augusto Misterio del Eucaristía de tal modo que adquirir y mantener entera la certeza respecto a la naturaleza y del fin del Sacramento que puede decirse precisamente el centro del mensaje cristiano y de la vida de la iglesia. El Eucaristía es el misterio de los misterios; pues, su aceptación significa acoger totalmente el paso del Cristo y de la iglesia, de los prémices de la fe hasta la doctrina de la Redención, de la idea del Sacrificio y del Sacerdocio consagrado, a la dogma del "transubstanciación", al valor de la legislación en materia litúrgica.

La certeza es "hoy ante todo necesaria, para volver a llevar a su exacto lugar central el Eucaristía y el Sacerdocio, para valorar a su justo mide la santa Misa y la Comunión, para volver a la pedagogía eucarística, fuente de las vocaciones sacerdotales y religiosas, y fuerza interior para practicar las virtudes cristianas."

" Hoy es tiempo de reflejar, de meditar y de rezar para devolver a los cristianos el sentido de la adoración y el fervor: sólo en el Eucaristía profundamente conocido, muy querida y vivida puede esperarse esta unidad en la verdad y en la caridad querida por el Cristo y difundida por el Concilio Vaticano II, A las romerías de Milán y de Alejandría, 14.11.1981.

( Cf. : Inocente III, D-S 782,; Concilio del Latran IV, id. 802; Concilio de Lyón II, id. 860; Concilio de Florencia, id. 1352; Concilio de Trento, id. 1642, 1652,; Urraca IV, id. 1866; Benoît XIV, id. 2535; Urraca VI, id. 2629; Urraca XII, id. 3848; Paul VI, Profess. Fidei; Eucharisticum Mysterium, 3/f.

d) Adoración y actos particulares de culto

- "Vos exprimo el v.u que vuestro ejemplo atrae muchas almas a la adoración de Jesús presente sobre el altar para ser el consuelo y la esperanza a aquéllos que se confía en Él y me aprieto contra Él con fe y con amor, mirando a Él como al Emmanuel, el Dios con nosostros"... ( A la asociación de los adoradores del S. Sacramento, 22.4.1989.

- " Es necesario y urgente despertar y cultivar en los fieles la veneración de este Sacramento inefable, su calebración en el Sacrificio de la Misa y su aproximación frecuente con la preparación que le es debida (Montevideo). a los religiosos, 31.3.1982.

- " Adoramos y reconocemos esta presencia del Cristo bajo las especies del pan y del vano, que es conservado en el Tabernáculo para permitir a los cristianos venir rezar al Señor, contemplándolo en su santo Sacramento, durante el curso de los días, y también para que pueda llevarse la Comunión a los enfermos y a los moribundos.

" Devolvemos un culto público al Eucaristía, cuando es celebrada, a lo largo de un Congreso eucarístico o con motivo del Cuerpo Domini. Esta presencia real entre nosostros en el calebración del Eucaristía, y siempre en relación con ella, es para nosostros cristianos uno de los signos del Emmanuel, Dios-con-nosostros, como Israel llamaba al Mesías futuro..." ( Homilía al cierre del congreso eucarístico de Haití, 9.3.1983.

"Vos digo, pues: sed de los adoradores convencidos del Eucaristía en el lleno respeto de las reglas litúrgicas, en un culto serio y comprendido que no quita nada a la familiaridad y a la ternura"... ( Al opus Dei, 19.8.1979.

" En verdad, puesto que el Misterio Eucarístico ha sido fundado por el amor, es digno de acción de gracia y de culto. Y este culto debe distinguirse en nuestro encuentro con el muy santo Sacramento, o cuando visitamos nuestras iglesias, o cuando las santas especies han estado y han administrado a los enfermos.

" La adoración del Cristo en este Sacramento de amor debe encontrar luego su expresión en diferentes formas de devoción: oraciones personales delante del Muy santo, horas de adoración, breves exposiciones, cumpleaños alargados, cuarenta horas, bendiciones eucarísticas, procesiones eucarísticas, congresos eucarísticos,.

" La solemnidad del "Cuerpo y de la Sangre del Cristo" merece una llamada especial como acto de culto público devuelto al Cristo presente en la eucaristía, querido de mi predecesor Urbain IV en memoria de la institución de este gran Misterio.

" Todo esto corresponde pues ya a los principios generales y a las reglas particulares existentes desde los tiempos, pero formuladas de nuevo colgante o siguiente el Concilio Vaticano II (Paul VI, Mysterium Fidei, AAS 57, 1965, pp,). 753-774; Consagrado Congregación de los ritos, Eucharisticum Mysterium, AAS 59, 1967, pp,. 539-573; Rituale Momanum. De Consagró communione y de cultu Mysterii eucharisticiti extra Missam, ed. typica, 1973.

"La animación y el ahondamiento del culto eucarístico son una prueba de la renovación auténtica que el Concilio se ha fijado como fin, y son de ello el punto central"....

" Jesús nos espera en este sacramento del amor. No ahorremos nuestro tiempo para ir a encontrarlo en la adoración, en la contemplación llena de fe y pronta a reparar las grandes faltas y los delitos del mundo.

No suspendamos nunca nuestra adoración"... ( Carta. Dominicae Cenae, 3, )

" El culto eucarístico es el centro y el fin de toda la vida sacramental, La actividad misionera de la iglesia, 9, 13,; PO N. 5. " Sobre nosostros todo, que son por la gracia de Dios ministros del Eucaristía, tenemos en particular la pesada responsabilidad de las ideas y de las actitudes de nuestros hermanos y s.urs, confiados a nuestro cuidado pastoral. Nuestra vocación es en primer lugar aquella de suscitar por el ejemplo personal, cada manifestación sana del culto hacia el Cristo presente y activo en este sacramento de amor. Dios nos preserva de actuar diferentemente, de debilitar este culto, "desacostumbrados" de las diferentes manifestaciones y formas de culto eucarístico en que se expresan quizás una "tradicional" pero sana piedad, y sobre todo este "sentido de la fe" que todo el pueblo de Dios posee, como lo ha llamado el Concilio el Vaticano II, La iglesia, 12.

"... Querría preguntar perdón - en mi nombre y en éste de vosotros todo, hermanos venerados y caros en el episcopado - para todo lo que, para cualquier motivo y para cualquier debilidad humana, impaciencia, descuido, al séquito también de la aplicación de vez en cuando parcial, unilateral, errónea de las prescripciones del Concilio Vaticano II, pueda haber suscitado escándalo y estorbo a propósito de la interpretación de la doctrina y la veneración debidas a este gran Sacramento.

" Y rezo al Señor Jesús para que en el porvenir eso sea evitado, en nuestra manera de tratar este Misterio sagrado, lo que puede debilitar o desorientar de manera cualquiera el sentido de reverencia y de amor en nuestros fieles (id)., 12.

"...Deseo llamar a vuestra atención una importante verdad enunciada del Concilio Vaticano II de momento, es decir: "La vida espiritual no se reduce sin embargo a la participación a la liturgia, El Santa Liturgia, 12. Y éste es por qué vos aliento porque a los otros ejercicios de devoción habéis conservado cariñosamente especialmente durante los siglos aquéllos que concierne el santo Sacramento (...).

" La visita al Muy el San Sacrement - quien es difundido así en Irlanda y quien hace tan mucha parte de vuestra piedad como vuestras romerías al Knoch - es un gran tesoro de la fe católica; alimenta el amor social y brinda la posibilidad de adorar y de agradecer, de reparar y de suplicar.

"La bendición del Muy San Sacrement, las Horas santas y las procesiones eucarísticas son otros tantos elementos preciosos de vuestra herencia, en lleno acuerdo con las enseñanzas de Vaticano II"....

" El Eucaristía, en la Misa y fuera de la Misa, es el Cuerpo y la Sangre de Jesús Christ, y merece pues la adoración que se devuelve al Dios viviente a Él solo (Cf). Paul VI, Mysterium fidei, n. 5; el discurso del 15.6.78. Así cada acto de reverencia, cada genuflexión que hacéis delante del Muy San Sacrement es importante porque es un acto de fe en Jesús Christ, un acto de amor para el Cristo...( A Dublín, 29.9.1979.

( Cf. Concilio de Trento, D-S 1643s, 1656,; Urraca XII, Plectro dei, 107-115,; Paul VI, Mysterium fidei, 31-41.

e) Fiesta y procesión del "Cuerpo Domini"

"... En el curso de los siglos se ha revelado que este día más conveniente (jueves santo), solo, no basta.... " No podemos decir luego del Eucaristía todo lo de que nuestros c.urs son llenados. Éste es por qué, en el Edad Media, y precisamente desde 1264, la necesidad de la adoración litúrgica y pública juntos del Muy San Sacrement ha encontrado su expresión en una solemnidad a parte, aquella del Cuerpo Domini"), Audiencia general 13.6.1979.

" La procesión eucarística es la imagen de la romería del pueblo de Dios. Seguimos al Cristo quien es el pastor de las almas inmortales..." " Marchamos cantando y adorando el Misterio. Y sabemos que él no aquí no de palabras capaces de exprimirla de una manera adecuada y de adorarla..." ( Cuerpo Domini, 25.5.1989.

" Y como parece lógico y natural que los cristianos, durante el curso de su historia, hayan sentido la necesidad de exprimir también al exterior la alegría y la gratitud para la realidad de un tan gran don.

" Tienen sin embargo conciencia por el hecho de que el calebración de este divino misterio no podía reducirse entre los muros de un templo, también amplio y artístico fue él; pero que importaba referirselo a las carreteras del mundo, porque Éste que las especies frágiles de la hostia velaban había venido justamente sobre la tierra para ser la vida del mundo (Jn). 6,51.

"Así nació la procesión del Cuerpo Domini, que la iglesia célebre desde varios siglos ahora en particular con una completa solemnidad y alegría"... ( Homilía del Cuerpo Domini, 2.6.1983.

f) Respeto de la norma litúrgica

"... Celebraréis el Eucaristía y, sobre todo, la Pascua, con una verdadera piedad, con una gran dignidad, con amor para los ritos litúrgicos de la iglesia, con la observancia exacta de las reglas establecidas por las autoridades competentes, A los Néocatéchumènes, 10.2.1983.

"...( El sacerdote, no puede se considere como "propietario", quien dispone libremente del texto litúrgico y del rito sagrado como su muy particular, de tal modo que darle un estilo personal y arbitrario. Eso puede parecer de gran efecto de vez en cuando, eso puede corresponder también también grandemente a una piedad subjetiva, es sin embargo objetivamente siempre una traición de esta unión que centro de mesa en el Sacramento de la unidad debe encontrar su propia expresión.

" Cada sacerdote quien ofrece el santo Sacrificio no es sólo con su comunidad a rezar, pero reza toda la iglesia, exprimiendo así, también con el empleo del texto litúrgico aprobado, su unidad espiritual en este sacramento. Si alguien quería llamar tal posición "uniformisme", eso no haría sólo que probar l' i g n oh r tiene n c e de las exigencias objetivas de la unidad auténtica y sería un síntoma de individualismo nocivo (Dominicae Cenae, 12,).

( Urraca XII, Plectro dei, 32-52,; Concilio Vaticano II, El Santa Liturgia, 22.23; Consagrado Congregación de los Ritos, Eucharisticum mysterium, 45.

g) Necesidad de la penitencia antes de la Comunión

" Dignidad, pureza e inocencia son las principales dones recomendados por S. Paul a las primeras Comunidades de Corinto (...). Un catéchèse sacramental fundado no debe descuidar un deber tan importante.

( Cf. Concilio de Trento, D-S 1646-7, 1661,; ¡Léon X, Exsurge, Domina!, id. 1465; Código de Derecho canónico, c. 916 )

A) Sacrificio eucarístico

Kiko es coherente: habiendo negado a la muerte del Cristo el carácter y la eficacia propia de un "sacrificio de expiación", se niega a aceptar en la Misa un verdadero "sacrificio":

- para él no hay iglesia ni tiene u t e l: "Nosostros otros cristianos, no dice: "nosostros católicos"), no tenemos altar porque la única piedra santa, es el Cristo, Pierre angular. Éste es por qué podemos celebrar el Eucaristía sobre un t tiene b l e y podemos celebrar sobre un lugar, en los campos, allí donde eso nos gusta. No tenemos lugar donde importaría celebrar exclusivamente el culto". (Orientaciones, p. 56.

- Luego pasa a la filípica seudo-histórica y abiertamente herética: ". Éste es por qué cuando, más tarde al Edad Media, se echó a discutir del "sacrificio", al fondo se discutía de cosas que no existían en el Eucaristía primitivo. Porque un "sacrificio" en la religión, es "sacro facere", hacer lo sagrado, ponerse en contacto con la divinidad por el medio de sacrificios crueles. En este sentido, no hay sacrificio en el Eucaristía (.). Pero, a esta época, la idea de sacrificio no es comprendida así, como "sacrificio de alabanza" según Kiko. Lo que se ve en la Misa éste es que alguien se sacrifica, es decir el Cristo. En el Eucaristía, se ve sólo el sacrificio de la cruz de Jesús Christ. Y si hoy preguntáis alguna cosa a las gentes a este asunto, vos dirán que en la Misa ven el calvario"., id. p. 322.

- En sustancia - como lo hemos traído" ya - en el Eucaristía no hay ninguna ofrenda"., id. p. 328.

- La Misa es un resto del culto devuelto por los paganos a sus dioses. Culto que la iglesia favorece con el calebración del "sacrificio eucarístico", típico de un cristianismo vivido (...) en la religiosidad natural ", o pagana. Ahora es el momento de salir de la religión para entrar en la fe. ¿Y que lo es que la fe? Un encuentro con Jesús Cristo resucitado"., id. p. 60-61. Se comprueba que eso llega para la nación hebraica: Dios no destruyó su religiosidad natural, pero (...) se mueve con purificándoselo. centro de mesa en el exilio donde purifica sus ritos sacrificales. (..). Dios no empieza rechazando los sacrificios de cabras y de vacas, pero ha partido de allí para conducir su pueblo a una liturgia y a una espiritualidad más pura. Ha sublimado poco a poco estos sacrificios crueles, de modo que, cuando se presenta Jesús Christ, la espiritualidad judía no es más fundadas en los sacrificios de vacas y de toros, pero fundamentalmente sobre la Pascua judía, que es una fiesta celebrada al nivel familiar, que es un sacrificio de alabanza y una oblación. La misma cosa se ha producido en la iglesia"., id. p. 60-61 )

Kiko fingido de desconocer que, suspendiendo los sacrificios de la antigua Ley, ahora devuelta inútiles, Cristo, Soberano Pontífice, se ha sacrificado si mismo sobre el altar de la Cruz, y ha querido que su Ofrenda sangriento sr perpetúa - única, rematada y único - en la liturgia eucarística celebrada por los "ministros" de la Nueva Alianza, participantes de su sacerdocio. Todo es resumido de modo incomparable en la carta a los Hebreo (cc). 7-10.

Jean Paul II no podría alegrarse ciertamente de leer en los catéchèses de Kiko un comentario fiel de su magisterio.

B) Presencia real

- Kiko no la niega, pero la oye a su manera, rechazando sin embargo siempre la doctrina de la iglesia, teniendo su respuesta en la más ortodoxa teología católica.

Según él", la iglesia primitiva no ha tenido nunca problema alrededor de la presencia real..." ( id. p. 326. " Pero la cosa importante no es pues la presencia de Jesús Christ"., id. p 325. ¿De qué presencia hace falta hablar? De una presencia sacramental, real, auténtico, un memorial. ¿Cómo la Pascua puede realizarse si no hay el brazo poderoso de Yahvé que tira fuera del Égypte ? Con Jesús Christ es la misma cosa. El memorial que nos deja es su Espíritu resucitado, hecho vida para llevar al Padre todos los que celebra el Cène con Él. La iglesia primitiva no tiene problema a propósito de este p r é s e n c e (id). p.326).

- Se sigue que el "pan", el "vino" sería sólo "signos" o "símbolos" de tal presencia. Y entonces todo lo que se ha dicho en el mundo católico para explicar la presencia eucarística en referencia al "pan" consagrado no tiene ninguno valor: ". Y cuando ahora no se comprende más esta presencia de la Pascua, de este sacramento que quiere explicarse filosóficamente (... ) que se empieza de los debates sobre cómo está presente él, con los ojos o sin los ojos, físicamente, etc. todas estas explicaciones parten de un punto de salida falso, que consiste en querer explicar racionalmente algo diferente"., id. p. 326.

- Siempre según Kiko", el pan y el vino, como signos, ayudan y preparan a recibir la acción de Dios ", a ponerse en la disponibilidad necesaria para que el sacramento se realice"., id. p. 327. Inútil pues de razonar estos elementos, trayéndolas a su "esencia" quien, según la dogma católica, se convierte totalmente en la sustancia del Cuerpo y de la Sangre de Cristo... Justamente lo que Kiko reprocha a los teólogos, antes de y después del Concilio de Trento. Y es por eso que, según él, Lutero no merece de ser condenado por haber negado la palabra del t r tiene n s s u b s t tiene n t i tiene t i se, que es una palabra filosófica para explicar el misterio..." ( id. p. 325.

- Pues, la presencia eucarística abstrae del prodigio del t r tiene n s s u b s t tiene n t i tiene t i oh n, materia de fe, según la definición solemne del Concilio de Trento confirmada por los actos diferentes del Magisterio hasta Jean Paul II. Kiko, está fundamentalmente de acuerdo con el Protestante: "A cierto momento, por ejemplo, ha sido necesario insistir contra los protestantes en la presencia real. Pero en cuanto esto no es más necesario, no es más necesidad de insistir. Porque este momento histórico ha pasado"., id. p.333-4).

"...Hoy todo la busco renovadora está descubriendo el centro del sacramento, y ahora se ve el Eucaristía como el Memorial de la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús Christ, como el calebración del misterio de Pascua de Jesús Christ. El hecho de haber descubierto el centro, el hueso del sacramento del Eucaristía, es decir de lo haber excluido, según él, " sacrifice expiatorio" y "transubstanciación") hace que los otros aspectos son iluminados, de modo que las querellas con los protestantes están desapareciendo, porque yendo al centro, al esencial, nos reuniremos, id. p. 162.

Sin embargo, citando Congar y Rahner, Kiko es convencido que en el porvenir de la iglesia no habrán más lo protestantes y aquéllos que no es protestante; habrá un nuevo schisme : aquéllos que es para el Concilio y aquéllos que es contra el Concilio. Esto es profético, porque estamos de ello. Somos más cercanos de mucho protestantes que unos de la iglesia que quieren golpearnos nosostros y matar. Hoy el cisma viene de aquéllos que no acepta el Concilio y quien disent : ¿pero qué Concilio? ¿Éste de Trento? ¡Aquél era un Concilio! ". Y creen que el Concilio Vaticano II es sólo un séquito de estupideces, sic, que hacen colar la iglesia; y por otra parte, hay aquéllos que sigue el Papa y el Concilio que tienen dit : renovación para la iglesia, con todo lo que eso significa"., id. p. 349.

- Negada, el T r tiene n s s u b s t tiene n t i tiene t i oh n y reducida, la Misa a un banquete de fiesta de calebración de la Pascua, la caída de los fragmentos no debe preocupar a nadie: "No es pregunta de migajas o cosa de este género..." ( id. p. 329 )

- ¿De qué trata pues? " Es pregunta de un sacramento, de una asamblea"., id.). Exacto, según Kiko : "Se hace de ningún modo un rito individual. Los judíos no pueden hacer la Pascua si el grupo familiar no comprende por lo menos a once personas. Porque el sacramento no es sólo el pan y el vino, pero también el assemblée : la iglesia entera que proclama el Eucaristía. No hay sin Eucaristía asamblea. Es una asamblea entera aquella que celebra la fiesta del Eucaristía. Porque la Eucaristía es la exultación de la asamblea humana en la comunión (.). Es de esta asamblea que surge el Eucaristía"., id. p. 317.

- En conclusión, negada, una presencia eucarística derivada del "transubstanciación", Kiko puede reír sólo de la búsqueda teológica que siempre se ha interesado durante los siglos: "Imaginad que ahora, con los problemas de la filosofía, eso empieza a convertirse en una obsesión de saber si el Cristo está presente en el pan y en el vino y cómo. Podría enseñarvos de las discusiones teológicas sobre este problema que hacen reír"., id. p. 329.

Jean Paul II, por contra, lloraría, si fuera informado sobre todo esto: ha sido traicionado indignamente por el del Fundador del Camino Néocatéchuménal.

C) Culto eucarístico

En este caso, Kiko es lógico hasta en las consecuencias más extremas, y se entrega a una gira en travelling de historias contra el magisterio del Papa, revelando indirectamente todo lo que llega dentro de sus "comunidades", culpable de haber ofendido - más allá a la dogma - la piedad eucarística el más tierna y arraigada del pueblo, precedida por los ejemplos de cientos de millares de Santos de todas las épocas,: Empiezan "entonces los grandes exposiciones del San Sacrement, que no existían antes de eso (.). El pan y el vino son hechos para ser comidos y son bebidos.

" Digo siempre a los Sacramentins, que han construido un tabernáculo immense : si Jesús Christ hubiera querido el Eucaristía para agarrarse allí, se habría hecho presente en una piedra"., id. p. 329. Pero, se pregunta: quién que se atreve a decretar contra el Magisterio es Kiko, los textos, los ritos, las experiencias de la iglesia Católica?... ¿Por qué no va a entregar sus convicciones al Papa quien ha enseñado que pensaba el contrario?

"Es de esta época que fecho la fiesta del Cuerpo del Cristo, las exposiciones solemnes del San Sacrement, las misas cada vez más particulares, las visitas al San Sacrement y todas las devociones eucarísticas"... ( id. p. 330.

" Como una cosa separada, y tuerzo, del calebración, empiezan las famosas devociones eucharistiques : la adoración, las genuflexiones a lo largo de la misa a cada momento, la elevación para que todo adoran. Al Edad Media, a la elevación, se tocaba las campanas y aquéllos que eran en los campos podían adorar el San Sacrement.." ( id. p. 331.

- " Al XVIIIe siglo. sigue Kiko. con la industrialización, no hay en adelante más de fiesta y las gentes, quienes son muy religiosas, participan etc. de su manera con las horas santas, de ellas Vía Crucis, "... p 331.

Y aquí, de nuevo, con "su Concilio Vaticano II" interpretado como el comienzo hacia una visión. cuménique del Cristianismo en que un día desaparecerá todas las diferencias entre Católicos, Protestantes y orientales: "La renovación del Concilio Vaticano II llevará la iglesia a una gloria indescriptible y llenará de estupor y de admiración los orientales y los protestantes. Todo juntos nos sentaremos sobre la piedra angular, sobre el peñasco donde no existen más las divisiones. El Concilio es. cuménique..." ( id. p. 333.

Sin embargo, Vaticano II ha declarado que la vida espiritual (...) no te agotes en la participación a la Liturgia sólo, El Santa Liturgia, 12. Favorece bien los piadosos más ejercicios del pueblo cristiano..."a quien reconoce también una dignidad especial"... ( id. 13. Cf. Urraca XII, Meciator Dei, 107-110.

¿Kiko sin embargo, traicionándose ingenuamente, pero sin el juicio ha declarado expresamente ser "cristiano" (?), pero c no tiene t h oh l i q u e de la "catolicidad" propia de la iglesia romana, fundada sobre Pierre y presidida hoy por Jean Paul II; justamente la iglesia de Vaticano II que opone falsamente al Concilio de Trento...

					 XI

" El sacramento de la penitencia es la calle ordinaria y necesaria para todos los quien, después del bautismo, han caído en los pecados graves. Su alcance no se limita sin embargo sólo a borrar los pecados de los hombres se arrepentidos, pero es también una manifestación de la bondad misericordiosa de Dios y de su gloria..." ( A los Obispos de los Abruzos y Molisa, 4.12.1981.

- "...Gran sacramento del amor de Dios (...). Cada vez que recibimos el sacramento de la Penitencia o de la Reconciliación, recibimos el perdón del Cristo, y sabemos que este perdón viene a través los méritos de su muerte..." ( A Dublín, 29.9.1979.

B) Institución

" Los mismos Apóstolo - en unión estrecha con la Pascua del Cristo - han sido provistos de la autoridad de volver a meter los pecados. Por eso el Cristo poseía esta autoridad naturalmente, Mt. 9,6. El mismo poder lo transmite a los Apóstolo después de la Resurrección cuando sopló sobre ellos y dice: "Recibid el espíritu San", Jn. 20,22s. Volver a meter los pecados significa devolver positivamente al hombre la participación a la vida que es el Cristo (Audiencia general, 13.7.1988,).

" Como antes de había dado la facultad de celebrar el Eucaristía, o de renovar de manera sacramental su propio Sacrificio pascal, la segunda vez les dio así la facultad de volver a meter los pecados, A los sacerdotes, 27.3.1983.

" El sacramento de la Penitencia (...) es (...) una especie de acción judicial; pero éste se extiende cerca de un tribunal de misericordia, más que presión y de justicia rigurosa..." ( Ángelus, 9.3.1986.

C) Sacramento administrado sólo por el "sacerdote"

"Sacerdote y Hostia en la eucaristía, debe ser igualmente víctima y prenda de resurrección cuando escucha las confesiones sacramentales".... "Por la imposición de las manos de parte del obispo ordinario, cada presbytre es consagrado y totalmente ofrecido a su ministerio para las almas que le son confiadas"... ( A los prelados de la Penitencia Apostólica, 31.3.1990.

" Por la voluntad del Cristo (...) el sacerdote es el ministro de la reconciliación (...). El sacerdote ha heredado de los Apóstolo el deber noble de reconciliar a los hombres con Dios al nombre del Cristo. Cómo el San Paul, ella también, como embajador del Cristo, exhorta los cristianos a reconciliarse con Dios por el sacramento que tiene para fin de otorgar el perdón..." ( Ángelus, 1.4.1990.

"Por el poder de la resurrección del Cristo, por la Cruz, coste a la iglesia el poder de volver a meter los pecados, atado al ministerio apostólico ejercitado por el obispo y los sacerdotes"... ( Roma, Parroquia de San Benoît, 14.2.1988.

" Del resto el cristiano sabe que por el sacramento de la Penitencia, el sacerdote quien personifica al Cristo mismo, doy la gracia y la seguridad del perdón de Dios (Civitavecchia). A los prisioneros, 19.3.1987.

" Hoy hemos vuelto a descubrir, mejor que en el siglo último, el aspecto comunitario de la penitencia, de la preparación al perdón, y de la acción de gracia después del perdón. Pero el perdón sacramental preguntará siempre un encuentro personal con el Cristo crucificado a través la mediación de su ministro..." ( Carta a los sacerdotes, Jueves santo, 13.3.1986.

"En el ejercicio de este ministerio el sacerdote se identifica con el Cristo, actúa en la persona del Cristo y con la fuerza del espíritu el San representa la iglesia que acoge al pecador y lo reconcilia"... ( A los Obispos mejicanos, 1.12.1983.

" Nos ha elegido, nosostros sus sacerdotes, para ser los solos a perdonar los pecados en su nombre. Este ministerio es únicamente nuestro y es un ministerio a cual debe dar prioridad, A los sacerdotes americanos, 16.12.1983.

" La práctica de este Sacramento, en lo que concierne su calebración y su forma ha conocido un largo desarrollo de desarrollo, como la atestiguan los más antiguos Sacramentos, los actos de Concilios y de Sínodos episcopales, la predicación de los Padres y la enseñanza de los Doctores de la iglesia.

" Pero a propósito de la sustancia del sacramento, es quedada siempre sólida e igual en la conciencia de la iglesia la certeza que, por la voluntad del Cristo, el perdón es ofrecido a cada uno por el medio de la absolución sacramental, dato por los ministros de la penitencia; es una certeza reafirmada con tanto vigor especial por el Concilio de Trento. ( D-S 1668-70, 1701, y en Vaticano II, La iglesia, 11., Exhortación apostólica, Reconc. Y paenit. N. 30.

D) El pecado

" Fiel a su misión (.) la iglesia debe predicar la existencia del pecado y del mal (.). Ya la iglesia de los primeros siglos tenía reaccionado con determinación delante de la ilusión, de parte de unos, de la ausencia del pecado, como el reloj la primera carta del San Jean: "Si decimos que somos pecados sin, nos equivocamos nosotros mismos y la verdad no es en nosostros (1 Jn.1,8). A los Obispos de los Estados Unidos, 31.5.1988.

"... Actualmente existen de las corrientes de pensamiento que relativan la noción de pecado, y por esto devalúan el poder conferido, a través la ordenación, de perdonarlo"... ( A los sacerdotes de Lourdes, 15.8.1983; cf. Reconc. Y paenit, 18ss.

E) Estructura del Sacramento

" Para un cristiano, el Sacramento de la Penitencia es la calle ordinaria para conseguir el perdón y la remisión de sus pecados cometidos después del bautismo (...). Sería insensato pues, pero también presumido, de querer abstraer arbitrariamente de los instrumentos de gracia y de salvación que el Señor ha establecido y, en este caso específico, pretender recibir el perdón evitando el Sacramento, instituido por el Cristo para el perdón. La renovación de los ritos realizados después del Concilio no autoriza ninguna ilusión ni alteración en esta dirección..." ( Reconc. Y paenit., 31/I.

" La segunda convicción concierne la función del Sacramento de la Penitencia para éste que recurre. Es, según la más antigua concepción tradicional, una especie de acción judicial; pero éste se extiende cerca de un tribunal de misericordia, más que presión y justicia rigurosa que están comparable sólo por analogía en los tribunales humanos..." ( id. p 31/II.

" La tercera convicción (...) concierne las realidades o achispadas quien componen el signo sacramental del perdón y de la reconciliación. Unas de estas realidades son sin embargo los actos del penitente, de diversa importancia, cada una indispensable o a la validez, o a la integridad, o a la fructificación del signo...

" Una condición indispensable es ante todo la rectitud y la limpidez de la conciencia del penitente (...). El signo sacramental de esta limpidez de la conciencia es el acto tradicionalmente llamado examen de conciencia...

" Pero el acto esencial de la Penitencia de parte del penitente es la contrición, o un claro y decisiva negación del pecado cometido con la intención de no volver cometerlo.

" Se comprende (...) cómo desde los primeros tiempos del Cristianismo, en colegialidad con los Apóstolo y con el Cristo, la iglesia haya incluido en el signo sacramental de la Penitencia la acusación de los pecados. Ésta aparece así importante que desde los siglos el nombre usual del Sacramento ha sido y siempre ha sido el de confesión...

" El otro momento esencial del Sacramento de la Penitencia levanta de la competencia esta vez del confesor, juez y médico, imagen de Dios Père quien acoge y quien perdono éste que regresa: es la absolución...

"La satisfacción es el acto final que corona el signo sacramental de la Penitencia"... ( id. 31/III.

Finalmente: "hace falta confirmar que nada sea más personal y íntimo que este sacramento en que el pecador encuentra la presencia de Dios, con su falta sola, su arrepentimiento y su confianza."

"...Pero, al mismo tiempo, la dimensión s oh c i tiene l e de este Sacramento, en la que se halla la iglesia entera. aquella militante, aquella del purgatorio y aquella gloriosa del Cielo - es incontestable, pues interviene al socorro del penitente y la acoge de nuevo en su regazo, había sido ofendida mucho más que toda la iglesia y herida por su pecado. El Sacerdote, ministro de la penitencia, aparece en fuerza en su oficio sagrado como testigo y representante de tal ecclésialité. Es dos aspecto complementario del sacramento: la individualidad y el ecclésialité..." ( id. 31/IV.

F) Necesidad para los pecados mortales y veniales

" El sacramento de la Penitencia (...) es el medio indispensable como disposición divina - por lo menos en el deseo sincero de recibirlo - para el fiel quien, habiendo caído en pecado grave, desea regresar a la vida de Dios.

" La iglesia sin embargo a lo largo de los siglos, interpretando la voluntad del Cristo, ha siempre exhortado los creyentes a acercarse a menudo a este sacramento (Catecismo del Concilio de Trento) Villa del Vaticano, 1946, pp. 239-242, mismo para que sean perdonados sólo los pecados veniales. Tal evolución que respeta el pasado, como lo ha dicho mi predecesor Urraca XII, no ha llegado sin la asistencia del espíritu San, cf. Encíclica Mystici Corporis, 87,".

" Desde luego, la remisión del pecado venial puede llegar también por otros medios sacramentales y se (...). No se deberá olvidarse que las faltas veniales pueden infligir de las heridas peligrosas al pecador. A la luz de estas llamadas se comprende como es extremadamente oportuno que tales pecados sean perdonados también por el sacramento de la Penitencia..." ( Audiencia general, 11.4.1984. Cf. A la Congregación Plenaria para los Sacramentos, 17.4.1986; A los estudiantes universitarios, 18.12.1979; A los penitentes de la Basílica de Roma, 30.1.1981; Audiencia general, 15.6.1983.

"...Sin perder de vista la dimensión eclesial del Sacramento de la Penitencia (...) es importante hacer bien comprender el sentido de la confesión individual; inscribiéndose en la tradición de servicio de la iglesia, es siempre necesaria para el perdón de los pecados graves y es en todos los casos ricos de sentido..." ( A los Obispos franceses del Mediodía francés, 27.3.1987.

G) Confesión individual y colectiva

" En cuanto al problema de la absolución dado en la forma general a varios penitentes sin la previa confesión individual, siente ante todo comprobar que, a pesar de las precisas indicaciones dado por el Código de Derecho Canónico (cc). 961-3, y confirmadas en la exhortación Apostólico Reconciliato y Paenitentia (n). 33, en más de un caso de Pregunta especial se registra de los casos de tiene b u s.

"Al nombre del Cristo y de la iglesia, en mi nombre y el vuestro, invitad a los fieles del Canadá a la conversión y a la confesión personal"... ( A los Obispos del Canadá, 23.9.1983.

"Quiero llamar la observancia escrupulosa de las condiciones citadas, repetir que en caso de pecado mortal, también siguiente la absolución colectiva, existe la obligación de una específica acusación sacramental del pecado y confirmar que en cualquier caso los fieles tienen derecho a la conveniente confesión particular"... ( A los penitentes de la Basílica de Roma, 30.1.1981. Cf. A los Obispos del Canadá, 17.11.1978.

" La iglesia, pues observando el práctico pluriséculaire del Sacramento de la Penitencia - la práctica de la confesión individual, unida al acto personal de contrición y a la intención de corregirse y de satisfacer - prohibe el derecho especial del alma humana. Es el derecho al encuentro más personal del hombre con el Cristo crucificado quien perdona, con el Cristo quien dice por el ministro del Sacramento de la reconciliación,: "Tus pecados te son vueltos a meter, etc., Redemptor hominis, 20.

7. Frecuencia

" Por eso con la presente exhortación dirijo (...) una invitación insistente a todos los sacerdotes del mundo, especialmente a mis cofrades en el episcopado y a los Cuidados, para que favorezcan de todas sus fuerzas el f r é q u e n c e de los fieles a este Sacramento, y lo ponen. uvre todos los medios posibles y convenientes, ensayan todas las calles para hacer llegar el más gran número de nuestros hermanos a "la gracia que nos ha sido dada" por la Penitencia para la Reconciliación de cada alma y de todos con Dios, en Cristo..." ( Reconc. y Paenit., 31/VI.

"... Todavía una vez procuramos de subrayar delante de nuestros fieles las grandes ventajas que vienen de una confesión frecuente".. ( A los Obispos del Canadá, 17.11.1978.

I) Confesión de los niños

"...El creyente quien se acerca a este Sacramento, en que se expresa el amor victorioso del Cristo resucitado, no haga (...) la experiencia de la justicia que condena, pero del amor que perdona (...). ¿En este estado de cosa, cómo no la ayuda enorme ver que, de una administración apropiada de este Sacramento, pueden tirar también a los niños, para un crecimiento progresivo y armonioso en el conocimiento y en el dominio de se, en la disponibilidad a aceptar se, con sus propios límites, sin resignarse sin embargo pasivamente a ellas?

" A parte (...) el problema a propósito de la edad necesaria para cometer una falta grave (...), queda que las gradaciones ligeras del mal tienen también su importancia, que se revelan más significativas, si son consideradas también en la perspectiva pedagógica de un camino de crecimiento humano y cristiana, A la Congregación Plenaria de los Sacramentos, 17.4.1986.

( cf. : Origen del Sacramento del Pénitence : Léon I, D-S 308,; Gélase I, id. 348s; Concilio de Trento, id. 1542, 1668, 1670, 1702, 1764, 1771,; Ministro del pénitence : Concilio de Constancia, id. 1260; Concilio de Florencia, id. 1323; Concilio de Trento, id. 1684, 1710.

A) Sintomática estrategia del "secreto"

Deja perplejo el silencio recomendado por Kiko a sus catequistas a propósito de éste que él. criticando. dice del creyente común quien acepta los artículos del "credo", confiesa, etc.": Eso no debéis el decir a las gentes..." ( Orientaciones, p. 53.

Después de haber subrayado que las confesiones de dirección espiritual "y los" pequeños consejos son destinadas a ser sostituidas por la Palabra de Dios quien resuelve todos los problemas de dirección y ayuda a reconocerse pecadores ", evita sin embargo todavía la confesión particular que es siempre en empleo ", repite: "no diréis nada todas estas cosas a las gentes..." ( id. p 177.

Como veremos, Kiko es irreductible en su aversión a la "confesión individual particular (id). p. 184-85. Pero luego, concluyendo: No os embarquéis en este discurso hablando con las gentes porque crearéis un montón de problemas...( id. p. 185.

En suma", no tratéis de convencerlas de ello que les dice las cosas que vos hemos dicho antes sobre la penitencia"., id. p. 191.

¿Pero por qué callar, por qué esconder? Kiko es ciertamente consciente de no estar de acuerdo con la práctica de la iglesia Católica; no reparte el magisterio de Jean Paul II... Ahumamos pronto por qué...

B) Fundamentos negativos

Es aquéllos de que Kiko no hace de misterio y quien lógicamente, desde el punto de vista teorético, esencial para los problemas referente a la ortodoxia, excluyen de manera radical la existencia misma del Sacramento de la Penitencia :

1. el fundamento primero se refiere al p é c h é que no sería posible :

a) porque Dios no puede ser ofendido por el hombre (id). p. 182.

b) porque el se para quien no hay falta no puede cometerlo..." ( id. p. 130, 135, 138. No puede probar ningún arrepentimiento, pues no tiene el deber de expiarla...;

2. el segundo concierne al confesor, de quien el sacerdocio no se distingue ni adelanta aquella municipio a todo los bautizados (id). p. 56-7 );
3. el tercero, por consiguiente, es representado por la negativa de "la iglesia Jerárquica" dotada del poder de volver a meter los pecados: Kiko acepta sólo "la iglesia carismática" (id). p. 88.

A observar también que, a propósito del pecado, advierte a sus catequistas de no en parler : "no hablaréis hoy a nadie de pecado porque se vos reiría a la figura..." ( id. p. 47.

¿Cómo pues afirmar creer todavía en el Sacramento de la Penitencia según la tradición católica, solemnemente interpretada por el Concilio de Trento? Es verdaderamente eso hoy que Kiko rechaza con todos los Protestantes...

Pero debemos proceder siguiendo paso a paso los catéchèses néocatéchuménales mismo delante de repetirnos.

C) El pecado

Ciertamente, como letrero el Papa", no hay ningún pecado, mismo el más íntimo y más secreto, estrechamente individual quien concierno exclusivamente éste que lo comete. Cada pecado se repercute, con una más o menos gran vehemencia, con más o menos grandes daños, sobre toda la comunión eclesial y sobre la familia humana entera..." ( Reconc. y paenit., 16.

- Kiko no parece para nada de acuerdo: "Cada pecado tiene (...) una dimensión social, nunca individual..." ( Id. p. 167.

- El acento puesto sobre la dimensión social o comunitaria del pecado al detrimento de aquella personal, absolutamente primordial, repítete a propósito de la conversión también.

D) La conversión

A Kiko escapo el momento inicial de la conversión, efecto de la gracia atenta, en que el pecador vive de manera absolutamente personal y decisiva en relación el más íntimo e inmediato con Dios, quien la llama y lo solicito en la profundidad de su alma. Todo, para él, es operado, hace, cumplido por la comunidad eclesial: "... La iglesia, a lo largo de un largo período, engendra la conversión en el catecúmeno, sin considerar nunca la conversión como alguna cosa que no se consigue sus propias fuerzas, pero como un don, una. uvre que Dios hace gracias a la iglesia que engendra la conversión.

" La conversión del penitente dependía de la oración de la iglesia y de la gestación a la conversión que se operaba de nuevo en él. Porque lo que es fundamental en esta exclusión del penitente, es la participación comunitaria de la iglesia. La comunidad era muy cuidadosa de los penitentes. Lo que quiere dire : el valor esencial, en aquel tiempo, del sacramento de la penitencia es el valor comunitario y eclesial, porque es la iglesia que engendra y conducto a la conversión..." ( id. p. 168.

E) El arrepentimiento

Según el Papa, está bien de repetirlo", el esencial del acto de la Penitencia es el c oh n t r i t i oh n, o un criadero de ostras y decidido repudio del pecado cometido con la intención de no volver cometerlo..." ( Reconc. y paenit., 31/III. Kiko la piensa diferentemente: "La conversión no es arrepentirse del pasado, pero ponerse de paso adelante hacia el futuro..." ( id. p. 166-67.

Pero no arrepentirse significa obstinarse en el pecado..., o no sentirse culpable... Ahora, en los dos casos no hay sentido de ponerse de paso...". En qué fin?...

F) El examen de conciencia

" Condición indispensable ", el papa lo cree (id). ); y, evidentemente, eso concierne el pecado cometí, estimulando al arrepentimiento y a la intención para el porvenir. Pero mismo aquí, Kiko mistifica todo, inventando que la iglesia primitiva no pone el examen de conciencia a finales del día, pero la mañana en el acto de levantarse...". Hoy el examen de conciencia la tarde habría sido introducida por los Jesuitas"., id. p.167).

En más de confundir las ideas, tiene también la dirección de desnaturalizar los hechos. Pero todo es comprensible, una vez admitió que el "arrepentimiento" es éste que ha sido concebido por él...

G) La acusación

"Ésta - según Jean Paul II - aparece así considerable de que el nombre usual del Sacramento desde los siglos ha sido y es siempre el de confesión"... ( Reconc. y paenit., id. ). Pero Kiko niega que sea necesario, haciendo levantar su origen al VI siglo, en la más descarada falsificación de la historia,: el papa es convencido que la acusación de los pecados es comprendida desde los primeros tiempos cristianos, en colegialidad con los Apóstolo y con el Cristo ", en el signo sacramental ". ( id. )

Evidentemente, se trata de una acusación pormenorizada, no ensayo general, cf. Concilio de Trento, D-S 1679s, cosa que no gusta a Kiko. Informa que en Oriente no hay una confesión pormenorizada de los pecados. Éste que se confiesa se arrodilla y no se puede hacerse sacar otra cosa que : "¡soy un pecador!" Entonces se le da un tiempo para que ayune y que se ponga en conversión, luego regresa y se le da la absolución "...( id. p.173). Pero la tradición de una acusación distinta de los pecados es antigua (Origène, Homilía del Lévétique 3, 4, PG 12, 429,; S. Cyprien, De los lapsis, 28, Pza 4, 488,; S. Ambroise, Enarr. In Salmo 37, Pza 14, 1037,; S. Jérôme, Comentario de S. Matthieu III, c. 16, n. 19, Pza 265, 118,; S. Gregoire el Grande, Homilía del evangelio II, 26, 4, Pza 76, 1199. Cómo puede afirmarse pues: "Ahora es necesario empezar a hablar de los pecados. También, la confesión de los pecados aparece... ( id. p. ¿171?

- La falsificación de La historia, en Kiko, el brote hasta hacerle confundir la acusación de los pecados con la expiación: acto del penitente muy distinto desde siempre, cf. S. Thomas, Suppl., qq. 6-7; qq. 12-15. . Jean Paul II, Reconc. y paenit. 31/III. " Aparece entonces la expiación los más grande : la confesión de los pecados. Ésta, por la humillación que supone y por el vergüeza que se prueba a hacerla, empieza a tomar un sentido de expiación. luego, entraremos en un período a lo largo de la que la confesión de los pecados será el centro de la penitencia.

Esto se averigua ya al XIIe siglo donde se encuentra de las ideologías sobre el sentido expiatorio de la confesión de los pecados. Así, la confesión de los pecados se impone al lugar central en la penitencia. Entonces, más tienes vergüeza y más te humillas extendiéndote en detalles en la confesión de tus pecados, más expías. Así, la confesión se convierte en una confesión de devoción. Ahora, no se confiesa más sólo los pecados mortales, pero no importa qué estupidez porque lo que tiene del valor, es el hecho de confesar. Así la confesión aparece como una devoción personal en la que te humillas y te sacrificas confesando tus pecados en detalle... ( id. p. 172.

Kiko parece entretenerse a desnaturalizar la historia, o mejor a confundir la práctica legítima de la iglesia Católica con los prejuicios, las exageraciones, los abusos. Quienquiera sabe que :

H) El secreto sacramental

Como hemos podido observar, Jean Paul II insiste en la necesidad de la confesión individual, particular y auricular que implica una acusación secreta de los pecados: la iglesia no tiene la intención de cambiar sus reglas a este asunto. Si no ha impuesto nunca la confesión público, siempre ha reconocido a los fieles el derecho a este secreto para que se portaría "dobló apostolicam regulam" quienquiera de ello impediría el ejercicio, como S. Léon el Grande lo recuerda a todos los Obispos de Campania de su tiempo, se Apuró Indignatione, 6.3.459, Pza 54, 1210 Cs. Cf. Sixte IV, Licet ea quae de nuestro mandato, 9.8.1479, D-S 1414,; Concilio de Trento, D-S 183s, 1710, resultante la ley severa del secreto para el confesor (cf). Concilio del Latran IV, D-S 814,; Clément VIII, S-S 1989,; Inocente XI, D-S 1295. A este asunto, la disciplina penitencial vuelve a enviar a la tradición de los Padres (Cf). Origène, Homilía du Lévétique 2,4 PG 12, 417,; S. Cyprien, De los Lapsis, 28, Pza 4, 488,; Afraates, Demostraciones, 7, 3, Patr,. Syr. 1, 318,; S. Basile el Grande, Reg. Brev., ad interr. 229, PG 31, 1236,; id., 288, PG 31, 1284,; S. Jean Chrysostome, Homilía sobre Lazarre, 4, 4, Pg 48, 1012,; S. Ambroise, Enarr. In Ps 37, Pza 14, 1037,; S. Jérôme, Comentario sobre la iglesia 10, 11, Pza 23, 1096,; Comentario sobre Matthieu III, c. 16, 19, Pza 26, 118.

Kiko tiene la intención de mantener la confesión individual porque hace falta conservarla y además porque tiene su valor (id). p. 194. Pero en más de ser ambiguo y reticente en cuanto a las razones de tal valor, no es completamente entusiasta de la confesión individual, particular, id. p. 184. De todos modos, excluye las confesiones al confesionario o en una esquina, porque de otra manera se pierde el signo (id). p. 194,: todo debe ser celebrado volviéndose hacia la asamblea. Otra parte, recomienda que nada haya referido a los otros de todo lo que ha explicado sobre la confesión (id). pp. 177, 184, 185, 191.

Obsesionado por el temperamento "comunitario" de la confesión, y rechazando el "sacerdocio ministerial", Kiko no ha conseguido comprender lo que el Papa subraya vigorosamente cuando explica que la acusación arranca de cierto modo el pecado del secreto del c.ur y, por consiguiente, del dominio de la individualidad pura, poniendo también en contraste su carácter social, porque por el ministerio de la Penitencia es la Comunidad eclesial, perjudicada por el pecado, que acoge de nuevo al pecador arrepentido y perdonado, Réconc. y paenit., 31/III.

Todo esto explica cómo puedo permitir en sus Comunidades la confesión público, devolviendo necesario la advertencia severa del episcopado de Umbría (Nota Pastoral, 2.3.1986,), Kiko: "... En los escrutinios el catequista debe abstenerse de asumir una posición quien parezco acercarse peligrosamente de aquella del c de vez en cuando oh n f e s s e u r. Consumiréis de todos los cuidados para que los pecados ocultos no sean manifestados, si no en el secreto de la confesión sacramental ". Pero el práctico néocatéchuménale continuo a contradecir una llamada tan influyente. Lo que muchos fieles desgraciados tienen la costumbre de confiar - después de ser liberado se de "el encanto" - es asqueroso, horripilante. Bastará con referirse a uno de los numerosos testimonios escritos y firmado :

" No las acuso. Imploro para ellos el espíritu San para que las alumbre sobre lo que no conocen, para el bien de la iglesia y de las almas de la que han sido constituidos Pastores ".

I) La confesión frecuente

Bajo la ráfaga de la manía reformadora, típicamente protestante de Kiko, la historia del Sacramento de la Penitencia es sin embargo en mal estado, reconstruida según la glosa fija de la vuelta a los orígenes, ésta mismo desnaturalizada.

" Al IXe siglo, la penitencia (.) ha alcanzado su decadencia máxima (.). Al XIIe siglo, hay de las tentativas de renovación. ¡Pero por el hecho de que se es perdido de vista las fuentes, todas las reformas que quiere hacerse son podido orientadas siempre, porque se no tiene más delante de los ojos las fuentes del catecumenado, La iglesia primitiva, y el Judaísmo, sic!). Entonces se encuentra de las teorías para tratar de ajustar las cosas, sin que se alcance una renovación en profundidad. Lo que se quiere, éste es que las gentes sean sinceras y que cada vez más se confiesan.

" Los Franciscanos y los dominicanos extienden por todas partes la confesión particular como una devoción. Se encuentra la confesión muy frecuente, todo el contrario de lo que hacía la iglesia primitiva. , id. p. 173.

Me pregunto: ¿cómo puede atreverse a proponer un "camino" de rechristianisation que se opone de manera tan estridente a una de las conquistas más dignas de elogio de la piedad cristiana Kiko, muy calurosamente recibida y bendecida por los últimos Papas, incluido "su" Jean Paul II?

L) Contrición y atrición

La tempestad no ha cesado: Kiko presume criticar y va a reír de la distinción entre "contrición" y "atrición", inspiradas - respectivamente - del supuesto "amor de caridad" perfecta, o de amistad y "amor de esperanza" o imperfecto. Sin embargo el Concilio de Trento se había pronunciado de manera clara, declarando que el atrición es suficiente para recibir válidamente la absolución sacramental (D-S 1677-8).

Esta doctrina ha sido creída comúnmente y ha desde siempre sido practicada, y este hasta Jean Paul II: "... La contrición es pues el comienzo y el alma de la conversión, de este metànoia evangélico que vuelve a llevar el hombre a Dios como el hijo pródigo quien regresa al padre, y quien tiene en el Sacramento de la Penitencia su signo visible, perfeccionamiento del atrición mismo..." ( Reconc. y paenit., 31/III. Pero Kiko no está de acuerdo": hay de qué risa de pensar que única el atrición es necesario si te confesarás; y la contrición si no te confiesas., id. p. 174.

M) Ataque al Contra reforma de Trento

De oculto discípulo de la escuela luterana, Kiko se vuelve a meter a estallar.

Así llegamos al Concilio de Trento. Con el Concilio de Trento, y del XVIe al XXe siglo, todo es bloqueado. Los confesionarios aparecen. Estas cajas son muy recientes. La necesidad del confesionario aparece cuando se empieza a generalizar la forma de la confesión particular, medicinal y de devoción traída por los monjes.

No reís porque lo hemos vivido, nosostros también. La confesión como medio de santificación personal, así como la dirección espiritual, todo eso hace parte del camino de la perfección. Es San Charles Borromée que ha puesto de los confesionarios por todas partes. Con los detalles respecto a la reja, etc.Maintenant comprenderéis que mucho las cosas dichas por Lutero eran fundadas"., id. p. 174.

N) La absolución

" El otro momento esencial del Sacramento de la Penitencia es del resorte (...) del confesor, juez y médico, imagen de Dios padre quien acoge y quien perdono éste que regresa (...). Es el momento durante cuál, en respuesta al penitente, la Trinidad se hace presente para borrar su pecado y devolverle la inocencia y la fuerza salvadora de la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús quien es comunicado al penitente mismo, esta misericordia más fuerte que la falta y la ofensa (..). Pues la absolución que el Sacerdote, ministro del perdón (...) otorga al penitente, es el signo eficaz de la intervención del Padre en cada absolución y de la "resurrección" de la "muerte espiritual", que se renueva cada vez que se realiza el Sacramento de la Penitencia. La fe puede asegurar sólo que en estos momentos cada pecado es vuelto a meter por la intervención misteriosa del Salvador..." ( Reconc. y paenit., n. 31/III.

Es la fe católica, confirmada por el Papa. Pero Kiko no la acepta. Examinamos pacientemente cómo procede.

• El punto de salida, para él, es que el pecado es comunitario, id. p. 177. Como lo hemos documentado", es la iglesia que actúa y conducto a la conversión (id). p. 168,; para quien el valor esencial (..) del Sacramento de la Penitencia es comunitaria y eclesial"., id. )
• Sigue la seudo-reconstrucción histórica de la práctica antique : "En la iglesia primitiva (.) el perdón no era una absolución, pero una reconciliación con toda la comunidad por el signo de la readmisión en la asamblea durante un acto litúrgico eclesial"., id. p. 173.

Y encore : "la expresión del perdón de los pecados será la reintroducción en la comunidad, en la asamblea, en la eucaristía. Será la primera expresión de la iglesia primitiva como sacramento penitencial". " Como signo por el hecho de que eran perdonados, eran reintroducidos en la comunidad (id). p. 168. " Le jueves santo era el día de la reconciliación y el obispo acogía a los penitentes en presencia de todo el pueblo".. ( id. p. 169.

• En conclusión", la importante no es la absolución"., id. p. 168, parándose sólo a una reconciliación con toda la comunidad ofendida por el pecado, siendo dada su dimensión comunitaria, social...

• Se sigue la diatriba contra la "confesión particular" y "la absolución": Así, la confesión se transforma en algo tan mucho particular que no se ve más en ningún sitio la comunidad. El sacramento no es más la expresión de la comunidad eclesial, pero una devoción particular personal. Todas las degeneraciones proceden de la pérdida del sentido comunitario de la iglesia como sacramento. Ahora, la iglesia es sólo un centro jurídico donde las gentes se escapan. La penitencia, en cuanto se es perdido el pilar de la comunidad, transfórmate en una confesión individual."

Así aparece el interrogatoire : el cómo, de qué manera, cuántas veces, etc.à causa del valor medicinal acordado al interrogatorio de los pecados más bien a la confesión ella misma de parte del penitente. Se empieza en hecho a dar del valor a la contrición. Es lo que ha llegado hasta nosostros". ( id. p. 174.

" A Trento, se es puesto el acento sobre las esencias, sobre la eficacia, y se es perdido de vista el valor sacramental del signo"., id. p. 175.

¿Qué "signo?" Éste representado por la "comunidad" que acoge y quien reconcilio... - " Se verá pues mucho la eficacia del sacramento de la penitencia para perdonar los pecados y la absolución se convierte en una absoluto. Así, la confesión adquiere un sentido mágico por que la absolución es suficiente por si misma para perdonar los pecados. La absolución te perdona tus pecados y quedas tranquilo.

Así es como hemos vivido nosotros mismos la confesión. Por la eficacia absoluta del sacramento, hemos perdido de vista el valor sacramental, que es aquella que te devuelve capaz de recibir el perdón. Esto pasa al segundo plano, mientras que el simple hecho de confesar los pecados y de recibir la absolución queda al primero plano y como esencial. La confesión se transforma en algo mágico o de privato y eso ha durado hasta nuestros días. ¡Es una visión legalista del pecado que ha llegado hasta nosostros, y de que la actitud interior no tiene tan mucha importancia, menos que el hecho de confesar exteriormente y en detalle todos los pecados de cada tipo, Kiko sueña evidentemente, o invento como miope y ácido anticlerical! ). Es una visión legalista del pecado, completamente " privée ". La iglesia no aparece en ningún sitio y es un hombre quien te perdona tus pecados. , id. p. 175.

Es verdaderamente el colmo de la mistificación y de la audacia. Equivocándose de manera imperdonable, Kiko confunde la manera de pensar y de portarse de fieles frívolos, mal preparados, indignos... con la doctrina y la práctica de la iglesia universal que ha siempre enseñado que :

1. la acusación de los pecados es hecha al "ministro" de Dios quien escucha al nombre y en la persona de Cristo ", representando la entera Comunidad de los fieles con la que el confesor tiene la intención de reconciliar al penitente... acusación pues, no particular, pero pública...:
2. la acusación, por si misma, no basta y, en ciertos casos, no puede sea necesario para conseguir el perdón de Dios, o para recibir válidamente la absolución sacramental...;
3. la absolución del sacerdote es n u l l e, sin una sincera contrición y la intención eficaz de corregirse...;
4. el sacerdote quien absuelve no es un "hombre", pero el Cristo, quien le ha conferido su misma dignidad, sus poderes mismos de redención...

Finalmente, de los millares de S tiene i n t s, antes de y después del Concilio de Trento, se han portado como la iglesia continua a enseñar, como Jean Paul II la inculca a todos, aunque en Kiko no es el discípulo dócil que el papa quizás tener.

Oh) La satisfacción

• Desdichadamente, en el contexto de la concepción kikienne de la Penitencia la "satisfacción" no tiene sentido porque :

1. si el pecado no ha ofendido a Dios, el hombre no puede arrepentirse ni sentirse obligado de repararlo por la penitencia;
2. si el hombre es incapaz del bien y no puede cometa no el mal, no puede pecar tampoco ni pues convertirse, expiar, satisfacer con Dios...;
3. algunos gestos de reparación, del resto, son superfluos y también ofensivo con respecto al Cristo: "... si es muerto para nuestros pecados, somos muertos también para nuestros pecados (...). Claro que sí le ha ocupado tu lugar y la mía, si ha sido puesto en el hoyo a nuestro lugar y si el Padre lo ha resucitado, nos ha resucitado nosostros también. Porque lo ha resucitado como prenda, como garantía que tus pecados son perdonados, que tenemos acceso a la vida de Dios, que ahora podemos nacer de Dios"., id. p. 141);

- "La muerte y el pecado han sido vencidos en la muerte y la resurrección de Jesús Christ quien, en su carne, ha enterrado y destruido el cuerpo del pecado"....

- " Si un hombre ha sido resucitado de la muerte, eso quiere decir que el pecado ha sido perdonado (...). Es resucitado antes que nada para justificar toda la humanidad, para enseñar a todos los hombres que la muerte ha sido perdonada a todos, porque el pecado ha sido perdonado. , id. p. 143-44);

- "Jesús Christ ha venido sufrir para que no sufras; Ha venido morir para que no mueras pas : Ella es verdadero que muere, tú no, de modo que te ofrece gratuitamente la vida"... (id. p. 222.

4. Pues, basta con c r oh i r e: "Darás gloria a Dios, si crees que Dios puede hacer de ti, que eres un pecador, lujurioso, egoísta, agregado al dinero, un hijo de Dios, quien quiere como Jesús Christ. ¿Crees esto? Eso Dios lo hará, no tú. Es por eso que el Cristianismo es una buena noticia para los pobres y los desgraciados. El Cristianismo no exige nada nadie, ofrece todo..." ( id. p. 222-3.
5. ¿Y la resolución, el esfuerzo de dominarse, el deber de llevar su propia cruz a continuación del Cristo, ect.? Kiko contesta: "La conversión no es nunca el fruto de un esfuerzo del hombre..." Es un don de Dios, una llamada de Dios, una iniciativa de Dios"., id. p. 163,; no puede ser nunca como alguna cosa que se consigue por sus propios esfuerzos..." ( id. p. 168. Desdichadamente, la respuesta es ambigua, mucho más porque, según él, la voluntad humana, por si misma, es tan mucha pasiva a no ser capaz de hacer el bien, y a poder hacer sólo el mal (id). pp. 130, 135, 136. Nuestra crítica sería ninguna, si una buena vez Kiko añadiera que la gracia devuelve posibles, eficaces y meritorios los esfuerzos de la voluntad. Pero no parece nada voluntad saber de los "esfuerzos": todo debe ser "gratuito", y se obstina en rechazar como "moralista" la doctrina católica que concilia el libre albedrío con la gracia, haciendo descolgarlas uno del otro, sin suprimir nada, contra el pelagianismo y el luteranismo. Desdichadamente la toma de posición cabezona de Kiko, con las exigencias de un examen analítico de su pensamiento, nos obligará a regresar casi sobre el asunto hasta el aburrimiento.
6. Se sigue que el catecúmeno, durante su "camino", puede llegar a la mesa eucarística sin confesarse de los eventuales pecados graves dependientes: Kiko, como lo sabemos, quien rechazo la "confesión particular, individual" quiere recuperar la gracia, para entrar en la calle de la santidad personal...

Luego observaremos que Kiko, en el período del précatéchuménat invito a recibir El Eucaristía hasta los ateos, ladrones, personas que viven bajo el mismo tejado, etc.: Cada uno ha seguido haciendo lo que quería..." (Catéchèse de 1974, p. 96.

P) Origen eclesial del Sacramento de la Penitencia

Kiko es coherente con si mismo, claro que no fiel a la iglesia Católica cuando afirma. contra la historia y el magisterio de los Papas y de los Concilios, incluido Jean Paul II (ver más alto). que la iglesia primitiva no tenía la confesión (.) como la tenemos hoy"., id. p. 164. Ahora, la confesión de la iglesia de hoy es aquella reconocida al Concilio de Trento, que lo hace levantar la institución al Cristo y a la Tradición apostólica (D-S 1668-70, 1679-83, 1701-3,) a su vuelta.

La influencia de la teología luterana sufrida por Kiko es confirmada cuando él précise : "la iglesia primitiva no tiene ninguna otra expresión del sacramento de la penitencia que el bautismo (.) ". Cuando la iglesia se institucionaliza un poco, aparece la institución de la penitencia"., id. p. 167. Pero justamente a este propósito, la distinción entre el bautismo y la penitencia había sido enseñada en Trento contra esta teología: "Hoc sacramentum multis rationibus tiene baptismo d i f f e r r e dignoscitur"., D-S 1671ss, 1702. Es a preguntarse donde Kiko ha aprendido tal error. Ciertamente no de Jean Paul II.

Q) La manía protestante del " primitif "

Según Kiko, y sus presuntos "dueños"), la iglesia actual, que se crea jurídico, o visible y jerárquico, etc., tendría sólo un origen humano; cuando aquella fundada por el Cristo sería aquella del espíritu y de la verdad, o carismático ", interior, sustraída a todo magisterio y toda jurisdicción externe.Kiko tiene la intención de subir a la iglesia primitiva, sin saber, quizás, que ha sido precedido por Lutero y por todos sus precursores Medievales (Cf). D-S 911, 1201-1206, 1220-1224, 2476, 3803,. No es para nada necesario para concluir, siendo aprobado y preferido del Papa, que trata con el Jefe de una Iglesia jerárquica, de una institución jurídica (Cf). Lumen Gentium, 18-29. ¿Lo sabe, o fingido él de desconocerla?

- La voluntad obstinada de regresar a los orígenes traiciona la convicción que la iglesia n' e s t p tiene sólo s un Organismo que evoluciona para contestar perfectamente ideal del Cristo su Esposo; pero, con el pasar del tiempo y por la falta de sus miembros, ha ido corrompiéndose, por lo que sería una degeneración de aquella "primitiva"...

Y tiene justamente resueltamente "el archéologisme" repujado por Urraca XII, especialmente a propósito de la liturgia (Mdeiatore Dei, 46-52,).

					 XII

- "Gracia significa una plenitud especial de la creación a través la que el estar pareciendose a Dios, participio a la vida interior misma de Dios"... ( Ángelus, 8.12.1978.

- " Quiere que cada hombre se ponga participante de su verdad, de su amor, de su misterio para que pueda tomar parte en su vida misma, A los muchachos y a los jóvenes, 20.12.1978; cf. Audiencia general, 4.4.1979; A Sdad. Casa de Valicella, Roma, 26.5.1979; Audiencia general, 13.12.1978; Homilía, 25.3.1979; A los guardas de vigilantes y a la Guarda Suisse, 29.7.1990; A los Romeros de Alejandría, 19.3.1988; Audiencia general, 15.2.1989.

Jesús quien ha sido constituido por el Padre Espíritu vivificante, viene dar la vida eterna, su Espíritu mismo viene arrancar el espíritu del pecado y darnos su Espíritu, viene arrancarnos nuestro c.ur de pecado y darnos el espíritu San. viene para divertir la humanidad (...); dar al hombre la posibilidad de nacer de Dios. Viene hacernos a hijo de Dios y sus hermanos (...). Te da su gracia y su espíritu por que tienes acceso al Padre. En Cristo eres heredero de Dios hermano del Cristo por que puedes llamar a Dios: ¡Papá, Abba! sintiéndolo, teniendo de veras confianza en Dios. De tal modo que si Dios pone en ti su Espíritu, cada cosa contribuye a tu bien, toda es gracia y todo es amor. Porque has sido sacado fuera de tu situación de terror, de muerte y de pecado y vives en la gracia, la gratuidad, el amor de Dios. En adelante, no eres más bajo el poder de la ley, pero bajo el régimen de la gracia, porque Dios ha perdonado todo tus pecados, porque Dios es éste que te quiere aunque eres el más gran pecador..." (id. p. 145s.

" Dios te quiere, aunque eres el hombre más vil, también le has sido infiel ochenta mil veces, aunque eres un pecador endurecido y un sucio orgulloso, aunque eres un borracho, un lujurioso, un vanidoso, un idiota. Dios te quiere completamente y te querrá siempre..." (id. p. 146.

Relieves :

a) Kiko ilustra el poder y l'. uvre del amor de Dios, quien se derrama en todos, mismo sobre los pecadores, de un modo absolutamente gratuito; y es para éstos la gracia que es un "don."

b) Pero no dice nada la correspondencia del hombre; o si éste, con un esfuerzo de la voluntad, deba aplicarse - y de hecho se aplica - a secundar de ello las solicitaciones, satisfactorio las exigencias, luchando contra los impulsos inmorales de la naturaleza, mismo hasta morir de ello. Brevemente: no aclara lo punza delicado de la relación entre la gracia y el libre albedrío; voluntad de Dios, quien quiere y se da, y voluntad del hombre quien puede rechazar su amor, quedar sordo e irreductible a sus voces...

c) insiste tanto a propósito de la profunda corrupción de la naturaleza, heredada con el pecado original, que debería deducirse que el hombre queda p tiene s s i f y puede dejarse sólo pasivamente divertir, sublimar, convertirse en hijo de Dios, hermano y coheredero con el Cristo... Kiko deja suponer. precisamente para eso. que el ser perdonado por Dios equivale - como para Lutero - a quedar libre de cada imputación del pecado, ya que ha sido vuelto a meter ya por el Salvador... No acaba de repetir: "El Cristianismo no exige nada nosostros, ofrece todo... ( id. p. 222. "La iglesia no juzga, no exige, pero salvado, perdona, resucita"... ( id. p. 90. " Darás gloria a Dios, si crees que Dios puede hacer de ti (...) un hijo de Dios, quien quiere como Jesús Christ. ¿Crees eso? Eso Dios lo hará, no tú... ( id. p. 222.

d) más lejos, en sus Orientaciones, Kiko se despeja, revelando todo su estorbo, la confusión de sus ideas, la voluntad de romper con un pasado que ha dado de los millares de Santos: Hay un tipo de cristianismo. yo mismo le he pertenecido. en que se cree cristiano convertido, un San Louis de Gonzague por ejemplo. Y viene entonces este attitude : " plutôt morir que pecar!. Y de las cosas de este tipo que no son comprendidas en su justo sentido.

" Es un tipo de cristianismo donde lo que es fundamental es de ser en la gracia de Dios, en un sentido estático, y de tratar de no perder esta gracia, de perseverar"., id. p. 190.

No estamos de acuerdo :

1. Kiko crítico verdaderamente lo que constituye el alma de la vida sobrenatural. Jean Paul II cree que uno de los criterios objetivos a la base de los cuales puede definirse los verdaderos cristianos (..) es la vida de la gracia...." ( A los romeros de Alejandría, 19.3.1988, );
2. no sabe lo que dice cuando especifica: "en un sentido estático ", porque ser en la gracia de Dios significa ser animado por un dinamismo que debería realizar la santidad por si mismo...;
3. conservar la gracia, o perseverar en hasta la muerte representa el más grande de todos los dones de Dios (cf). Capit. Seudo-Clément, D-S 241, 246,; IIe Concilio de naranja, id. 380; Concilio de Quierzy, id. 623; Concilio de Valencia, id. 626, 632s,; Concilio de Trento, id. 1541, 1566, 1572,; Urraca V, id. 1911; Concilio Vaticano I, id. 3014 );
4. "La gracia - continuo Kiko - se entiende como una cosa, que no se sabe definir" muy bien.... ¿Desconoce que consiste en la amistad de Dios? Esto es grave, hace alarde de desconocer el mejor don del amor de Dios, conocido de los niños de primera Comunión. "... Y que hace falta morir con ella para no nunca perderla"... ( id.). ¿Como si no se podía dudarse?

¿f") Este tipo de cristianismo golpea mucho porque alguien se presenta como helado de café y como sublime (!?). Pero es el contrario del Cristianismo, porque los cristianos no son rematados, pero son iluminados sobre su realidad profunda, saben que son verdaderamente de los pecadores y han experimentado en este pecado la misericordia de Dios quien perdona y quien doy una vida nueva, fruto de su gracia. Si este no es así, eso quiere decir que nos hemos servido de la religión para construirnos nosotros mismos. Y hacéis atención, porque eso se llama el triunfalismo de la iglesia que es siempre equivalente al fariseísmo.

" ¿Al fondo, qué somos todo? de los pecadores y de los miserables. Pero de vez en cuando nos presentamos con un triunfalismo que es algo torpe. una falta de sinceridad al fondo, en el interior de nosostros, el hecho de tratar de aparecer lo que se no es. entonces Dios nos ilumina y nos hace ver nuestra verdad, nos dado a conocer a nosotros mismos en nuestra realidad profunda de pecado.

" Muy a menudo, los sacerdotes se han presentado como impecables y parecía que su pecado habría escandalizado. Y era verdadero porque tenían esta mentalidad. Somos todo muy mentirosos, justamente porque creemos que las gentes no nos quieren si conocen nuestra verdadera realidad"., id. p. 190-1.

g) Un verdadero montón de enormidades, que revela ignorancia, confusión, malevolencia. Éste que conoce la teología católica y las biografías de los Santos puede afirmar todo el contrario de lo que Kiko se entretiene a inventar, pisoteando el más respetable de todas las verdades referente a la vida íntima de la iglesia, :

1. ¿Cuándo se ha presentado un cristiano auténtico como helado de café? La gracia no devuelve automáticamente "perfecta", pero es cierto que es de ello el germen y estimulo a la "perfección."..;
2. ¿qué significo servirse de la religión?" "¿Construir se se también", es decir perfeccionarse espiritualmente, eso no quiere decir realizar el plano de Dios, contestar al fin de una encarnación redentora? ¿Qué otro fin habría podido tener a la ofrenda sangrienta de la Cruz?
3. no ha sido nunca una verdad "santa" éste que no ha reconocido haber sido un pecador, o de poder volverse él de un momento para otro, éste es por qué se confía exclusivamente a la misericordia de Dios para que no lo permita. Ésta es la verdad histórica de la espiritualidad de los Santos que Kiko enseña no haber comprendido nunca...;
4. su sinceridad absoluta con ellos mismos las devuelve siempre humildes, enemigos implacables de toda mentira, fariseísmo, triunfalismo... Para ellos la Cruz del Cristo siempre ha sido triunfante, la virtud de su Sacrificio, celebrado por todos como la sola fuente de todos los méritos y de las conquistas...;
5. El error de Kiko, en buen discípulo de Lutero, consiste en la creencia que la gracia no r e c r é e no, no haga renacer comunicando realmente la nueva vida de Dios: el efecto de la "justificación" se reduce a un "perdón de los pecados" equivalen a una "no-imputación" de éstos, habiendo sido expiado todos por el Salvador; así el hombre queda intrínsecamente a pecador, capaz de escaparse sólo si lo reconoce en la más incondicional confianza en los méritos del Cristo... El Concilio de Trento ha condenado una concepción del género (cf). D-S 1515, donde es citado S. Augustin, Dobló duas epist. Pelagionarum, I, c. 13, n. 26, Pza 44, 562, );
6. Es falso siguiente todo, y por parte superior toda estúpida, de pensar o de insinuar" que muy a menudo los sacerdotes se han presentado como impecables, id. p. 190. El sacerdocio católico comporta el poder de volver a meter los pecados del prójimo, no devuelve "impecable" el sacerdote o los fieles absuelven.

h) Finalmente, Kiko no se entera que, si la gracia no santifica ni no incita a santificar se. como que el hombre queda a pecador, en la imposibilidad de hacer el bien y de resistir al mal. quienquiera puede sentirse invitado a secundar tranquilamente el empujón de las pasiones y pues a cometer todos los desórdenes, incluido más degradantes?... Y, explícate entonces cómo las gentes, han podido decir él las gentes te quieren más para tus debilidades que para tus virtudes"., id. p. 191. Justamente a este propósito, hemos sabido que de vez en cuando, en ciertas comunidades, se hace casi una competición a saber que es, o ha sido, el más pecador, como si de ser así puede ser un motivo de orgullo...

i) Y se comprende bien que Kiko no diga una sola palabra de elogio para los fieles quien, dedicándose a Dios en la vida religiosa, han elegido un "estado de perfección"..; no se siente para nada estimulado por la iglesia Católica que cree que es justo para todos los cristianos tender a la santidad (cf). La iglesia, 40,...; no conmemora, ni no venero, ni no rezo a los Santos, su poder de intervención cerca de Dios que es cierta...

Kiko y sus discípulos no les han hecho, la gran lección del Papa quien celebra "la solemnidad de todos los santos...". Lleva con se una llamada especial a la santidad. Debemos llamar que se trata de una llamada universal, es decir válido para todos los seres humanos sin distinción de edad, de oficio, de raza y de lengua. Como los electos, lo mismo que los llamados..." ( Parroquia de S. Laurent, Roma, 1.11.1981.

"... Todo somos llamados a la santidad; para toda la gracia es necesaria y suficiente; nadie es excluido, como lo ha subrayado Vaticano II"... ( Para 3 nuevos Beatificados, 26.10.1980. Cf. Parroquia de S. Marcel, Roma, 6.2.1983.

Después de todo lo que hemos expuesto de su pensamiento, especialmente de la condición del hombre después del pecado original, parece que quiera quitar su máscara, manifestándose con las afirmaciones paradójicas, de las blasfemias, absolutamente inconciliables con el magisterio de Jean Paul II. Eso podría parecer increíble, si no leyéramos en sus Orientaciones. :

• " Jesús Christ no es un ideal de vida en efecto. Jesús Christ no ha venido para ponernos el ejemplo y para enseñarnos a cumplir la ley.." ( Orientaciones, p. 125. Los pasos del Nuevo Testamento que podríamos oponer a una historia del género son innumerables y se ahorra el cansancio de citarlas en detalle.

• " Las gentes. ¡, continua él, callando que se trata de la iglesia que lo repite desde dos mil años! ) - ¿piensan que Jesús Christ haya venido darnos una ley más perfecta que la anterior, y el sermón sobre la montaña tendría qué sentido? ) y que, no su vida y su muerte, y por parte superior toda sus sufrimientos, nos ha puesto el ejemplo para que hagamos la misma cosa, contra la exhortación de S., Pierre : Cristo ha sufrido también para vosotros, dejándovos un ejemplo para que siguierais sus rastros ", 1Pi. 2,21. Para estas personas, o mismo para todos los creyentes, Jesús es un ideal, un medio de vida., id. p.126).

Y este no es assez : "Muchas gentes piensan (.)  : nos ha puesto el ejemplo por su vida, diciendo,; "¿  Voyez cómo yo hago? Haced así vosotros también ". Tan luego preguntas a los gens : "¡lo haces!, ellos répondent : "vamos, yo no soy Jesús Christ, no soy cuando ni siquiera un santo". El Cristianismo no es absolutamente un moralismo. Porque si Jesús Christ hubiera venido para darnos un ideal de vida, cómo nos tendría podido dar un ideal tan mucho alto, tan elevado que nadie puede alcanzarla?., id. ).

• Se excede aquí todos los límites, negando descaradamente una dogma de "fe divina". ¿Quién ha podido dudar nunca que única la imitación del Cristo, en la participación a su muerte, simbolizada por el rito bautismal, el única calle de la salvación es que nos ha indicado? . Kiko, desconozco además, que el evangelio es un mensaje existencial que implica el "código" más elevado de comportamiento, y que en el fondo se reduce a la más consciente enamorada y heroico séquito del Cristo, incitante hasta pensar, tener la intención de vivir como Él, en Él y por Él (Phil). 2,5. . Kiko escucha a las gentes necias convencidas que, para imitar al Cristo, hace falta ser el Cristo mismo, desconociendo que su perfección es inigualable, y para eso no podemos ser sus discípulos eternos... . ¿Cuál sentido tendría su "camino" néocatéchuménal, si no fuera emprendido con la ansiedad de una transfiguración generosa de los fieles en el Cristo, única "Calle" quién lleva al Padre?

En las Orientaciones para el Shema, Kiko regresa sobre el asunto, encareciendo la dosis,: "Cristo no es una imagen que pretende venir a ti diciéndote que debes querer de modo moralizante. Para eso nos hemos rebelado contra un Cristianismo de imitación. ¡Nunca los padres de la iglesia, cuando hablan de imitación oyen una imitación moralista, debiendo imitar al hombre de Dios el hombre carnal! ¿Cómo es este posible? Así si se pregunta a las gentes si puede cumplirse el evangelio, te contestan diciendo: "¡No soy Dios! Y sin embargo se ha revuelto. ¡Eso depende por el hecho de que el Kérygme no ha sido proclamado nunca verdaderamente, es falso! ). Es claro que el pueblo ve a Jesús Christ y quiere imitarla con sus propias fuerzas, pero para el hombre carnal es imposible de imitar el hombre-Dios. Es absurdo que Dios ponga delante de nosostros un hombre-Dios a imitar, mientras que somos de los seres humanos llenos de pecados y de faltas..." (id. p. 59.

Kiko no sabe lo que dice. Es falso :

a) que Jesús no nos tenga todo invitados a imitarla, delante de todo parecerse al "Hijo natural" de Dios para convertirse tanto en sus "hijos adoptivos" y ser reconocidos por el Padre..;

b) que la imitación del Cristo no exige necesariamente el socorro de la gracia que nos ha sido merecida por Él; sin la ayuda de la que no podemos absolutamente nada (Jn 15, 1-7,));

c) que en la iglesia Católica el Kérygme no ha sido proclamado nunca verdaderamente, así que siempre ha sido Madre fecunda de Santos, estos imitadores perfectos del Cristo... Kiko es siempre en vena de calumniar la iglesia del Contra reforma de Trento...;

d) que ningún fiel, aunque grosero e inculto, no ha podido excusarse nunca si mismo de no decir sinceramente poder imitar al Cristo que no es Dios como Él...;

e) que debemos imitar sólo al Cristo forzándonos de vivir según las exigencias de su gracia, que devuelve al hombre participante de la naturaleza y de la vida de Dios, disponiéndonos a repartir su misma beatitud...

Desdichadamente, la doctrina kikienne de la imitación del Cristo subtiende el otro, típicamente luterana según la que la salvación es acondicionada sencillamente a la fe en el poder de la Resurrección; poder que opera sólo si cada uno abre los ojos sobre su propia condición del pecador. Se sigue que los últimos de la tierra son los primero a entrar en el agua corriendo: los asesinos, las prostitutas, los homosexuales, los borrachos. Estas gentes han ganado todo, porque es verdadero que tienen las manos llenas de pecados, es verdadero lo que está diciendo a Jesús Christ que la humanidad es en el pecado; pero ahora sólo deben recibir g r tiene t u i t e m e n t un nuevo traje, el traje de la vida eterna..." ( id. p. 61.

En sustancia: "Es muerto para tus pecados, se ha hecho pecado (...), Se es si mismo hace pecador y ha sido condenado a la pena capital; es muerto para ti para que no mueras; Ha sufrido el castigo de los pecados para ti. Tiene a Jesús Cristo muerto. ¿Claro que sí se ha hecho tu mismo, qué significa la Resurrección? Que Dios te ha perdonado. Porque si fuera tu mismo que había entrado en la muerte, eres éste que es resucitado. Esto es lo que anuncia la iglesia a la velada pascale cuando hace un bautismo. Cuando un hombre entra en el agua, entra en el ataúd con Jesús Christ; Jesús Christ ha entrado para él en la muerte y ha dicho entonces S. Paul: Miráis como es grande este sacramento por que, Jesús Christ imitando por el sacramento del agua, sólo por la imitación en el sentido que no morimos verdaderamente, moriremos verdaderamente al viejo hombre y resucitaremos verdaderamente. Te representas, no debes hacer nada, debes aparentar entrar en el agua sólo. Pero este agua tiene el poder de destruir en ti el viejo hombre, justamente para salvarte del poder que el pecado tiene en ti..." ( id. p. 60.

Es el lenguaje habitual de Kiko que desconoce el poder regenerador de la gracia; por la que l'. uvre de la salvación se cumple por el Cristo que deja intrínsecamente el hombre pecador, teniendo la conciencia de su miseria y la confianza en la virtud de la Resurrección... Éste es por qué, la "conversión" es la sola iluminación del espíritu, sobre la verdad de su propia condición de pecado, y no la transformación de la voluntad y de la tensión de toda la energía torneada a realizar una muerte a si mismo fecunda en la única vida posible en la participación de aquella del Cristo Crucificado y Resucitada.

					 XIV

- "¡C.ur de Jesús, formado por el espíritu San en el seno del Virgen Marie, ten piedad de nosostros! . Rezamos así en las letanías del Muy San C.ur de Jesús (...). C.ur de Jesús quien de su plenitud tenemos todo recibidos (...). Es la oración maravillosa, integralmente concentrada sobre el misterio del interior Cristo: Dios-hombre. Las letanías al C.ur de Jesús sacan abundantemente a las fuentes bíblicas y, al mismo tiempo reflejan las experiencias más profundas de los c.urs humanos. Al mismo tiempo, son oraciones de veneración y de diálogo auténtico.

" Hablamos en ellas del C.ur y al mismo tiempo permitimos a los c.ur hablar con este Solo C.ur que es "Fuente de vida y de santidad" y lo deseados "de las colinas eternas." Con el C.ur que es "paciente y de una gran misericordia" y generoso hacia todos los que la invoca. Esta oración recitada y meditada, se convierte en una verdadera escuela del hombre interior: la escuela del cristiano.

" La solemnidad del Muy San C.ur de Jesús nos llama sobre todo los momentos en que este C.ur ha "sido atravesado por la lanza" y, por éste, abierto al mundo "visible", al hombre y al mundo. Recitando las letanías - y en general venerando el C.ur divino - aprendemos el Misterio de la Redención en toda su profundidad divina y humana juntos. Nos ponemos al mismo tiempo si es preciso sensibles de reparación. Nos unimos con Él para la salvación del mundo. El habla del C.ur atravesado anuncia toda la verdad de su Evangelio y de Pascua. Procuramos de comprender de mejor en mejor este habla. ¡Enseñemos a él! " ( Ángelus, 27.6.1982. Cf. A la Policlínica Gemelli, 28.6.1984; Al Monasterio de Paray-el-Monial, 5.10.1986; Homilía a Vancouver (Canadá), 18.9.1984. (Cf. : Urraca VI, D-S 2661, 2663,; Léon XIII, id. 3353; Urraca XII, id. 3922-5.

Es autorizado a hacer de la ironía sobre la imagen del S. C.ur como lo podría un extranjero quien, en grande cabal, tuviera a enseñar que es Dios: "Llamar el hombre a la conversión, éste es llamarla a su realidad profunda. ¡Éste es por qué tenéis cuidado con estas concepciones de un Dios caracterizo Sagrado-C.ur, con la mano como esto y la figura retocadas, todo azúcar y miel, todo suave y tendre.Allons en una choza para ver a una mujer de que el marido se saoule y quien la pega todas las tardes, que tienen a un niño en prison.voyons un poco este Dios tan suave que tenéis, esta vida tan regular, si como hace falta, tan amable, no!

" La vida es mucho más seria que todo eso y no se puede hacerse una caricatura. Este Dios de cartón piedra no existe. El Dios del Biblia no es así. Es un Dios quien elige un pueblo y quien le doy de las gracias que no da a las otras naciones, para que cumpliera su misión. Pero que no lo traicionara, si no su maldición será terrible. Es un Dios quien, según los casos, maldito y bendito, id., p. 115.

" Tenemos una gran ignorancia de la escritura. Éste es por qué tenemos esta idea de un Jesús de miel, con la barba punza y las pestañas depiladas, con la mano así y los ojos así. , como ciertas imágenes del Sagrado C.ur. Pensamos que Jesús haya sido toda dulzura. Y no sabemos que Jesús tiene dit : ¡canalla! raza de víboras!., id. p. 139.

¡También confusión aquí, deformación, irreverencia! Eso no hace honor a Kiko como creyente y amigo del Papa, de echar la ridiculez sobre las representaciones populares del S., C.ur. Aunque quiera burlarse de ellas y censurarlas. ella que se cree un gran artista -, esconden un aspecto de la personalidad del Cristo quien debería apretarlo en cambio grandemente: la dulzura, la misericordia, el perdón... No ha dicho quizás que Jesús Christ ha venido sufrir para que no sufras; ¿ha venido morir para que no mueras? ¿Qué te ofrece gratuitamente la vida (.), una vida eterna?" (id. p. 222. ¿Qué Dios (el Dios del Biblia, misericordia y amor" son? ( id. p. ¿62? Que tiene la intención de adelantar toda la religiosidad natural (...) basada en el miedo...? ¿Qué hace falta alimentar una confianza absoluta que Dios te quiere "? (id. ). Que has recibido el don de Dios: misericordia, vida eterna, perdón..."? ( id. p. ¿67? ¿Por qué contradecirse de manera tan lastimosa? Ahora parece que tome gusto de rechazar todo lo que ha siempre sido vivido intensamente en el Cuerpo Místico de las más grandes almas... Kiko no tolera el Contreréforme de Trento. Es todo...

Otra parte, parece que no haya pensado nunca que las imágenes de devoción del S. C.ur presentan también un C.ur herido, desgarrado por las espinas, dominado por la Cruz...; imágenes que llaman el deber de la participación a su Sacrificio, un culto de reparación, la obligación de hacer suyos las miserias del prójimo, incluido éstas de la mujer vencida por el marido borracho y con el hijo en prisión... Aquí, la solidaridad cristiana se convierte en demagogia, y Kiko arriesga de hacer el personaje del fanfarrón por la actividad de asistencia que se extiende entre las chozas de Palomeras Altas a Madrid...

					 XV

KIKO

En sus Orientaciones... menciona al Virgen; pero no trata de ello para celebrar de ello los privilegios de ello, sobre todo su concepción inmaculada, la plenitud de su gracia, su santidad sublime que la devuelve Madre y Reina de todos los Santos, su poder de intercesión...

En no reflejando bien, no sé cómo habría podido interesar se, habida cuenta del menos de todo lo que afirma de la condición humana y de la eficacia de una gracia que "no divierte" de hecho, no "regenero, no justifiques intrínsecamente; de esta gracia cont no sería posible gozar de los beneficios que manera pasiva sólo.

Las dudas sobre la verdad de la devoción mariano de Kiko son confirmadas por la práctica de sus comunidades néocatéchuménales, donde no se recita el Rosario, o por lo menos se no se habla; a menudo por contra se lo reprocha a éste que tiene la intención de quedar fiel a la piadosa práctica.... Todo esto es altamente sintomático porque eso se concilia con el contexto entero de la visión seudo-teológica tirada de las Orientaciones.

		 XVI

" Para cada fiel católico la participación a la santa Misa dominical es un deber y un privilegio, al mismo tiempo,; una dulce obligación de corresponder al amor de Dios para nosostros, para devolver luego testimonio de este amor en nuestra vida diaria (...). Para Cada familia cristiana el cumplimiento del precepto dominical debe ser un motivo fundamental de alegría y de unidad. Cada Domingo todo y cada uno en particular (...) tenéis una cita con el amor de Dios. No podéis faltarlo!... ( En Uruguay, 7.5.1988.

- "Todos los cristianos deben ser convencidos que la asamblea dominical es signo para el mundo del misterio de comunión que es el Eucaristía"... ( A los Obispos franceses del Mediodía francés, 27.3.1987.

" La vitalidad de la iglesia depende en una ancha medida del calebración eucarístico dominical, en la que los misterios de la salvación son devueltos presentes al pueblo de Dios y entra en su vida. Según la expresión de Lumen Gentium (9), Dios quiere salvarnos nosostros y santificar como pueblo, y no tiene no aquí de momento en que somos más íntimamente unidos como comunidad que a lo largo de la Misa dominical..." ( A los Obispos de los Estados Unidos, 9.7.1983.

KIKO

- No piensa como el Papa y todos los fieles desde el origen de la iglesia Católica. Reconoce que antes de Jesús Christ el séptimo día era el sábado "; con Jesús Christ es el Domingo el día del sol...". " Los cristianos. ¿añade en calidad de historial de la liturgia (?) - los cristianos se reunían la noche del sábado, luego se pasó al el domingo por la mañana. Para eso el Concilio, eso lo ha inventado, ha empezado a dejar celebrar el Eucaristía el sábado por la noche..." ( Orientaciones, p. 335.

- Pero la noche del sábado es ya domingo, ella el es también a las primeras horas.... Vaticano II habla de "Misa dominical", El Santa Liturgia, 42,; de Misa celebrada "especialmente el domingo" (id). p. 49,; del día a cual se es dado el nombre de "domingo".." ( id. p. 102,; para esta razón el domingo es la fiesta primordial..." ( id. p. 106, etc.

- Kiko se atreve a falsificar todo presumiendo haber comprendido mucho más que la iglesia" el misterio pascal: La iglesia, la suya, paralelo a la iglesia " catholique") ha puesto el Eucaristía el sábado por la noche porque es un signo. El sábado tiene un sentido más festif, el domingo la celebra es acabada ya. Cuando regresamos del estadio, pensamos ya en el lunes, y al trabajo, mientras que en la perjudicado del sábado al domingo, es a su punto culminante. , id. p. 335.

- ¡Extraño un discurso del género! Kiko puede declararse original, un hebreo remata, pero no te jactes de ser un buen católico, según la Tradición y la ley de La iglesia. Lo reconoce si mismo, observando,: "Para varios este catéchèse es una novedad, para otro un escándalo"., id.). Pero su presunción es satisfecha: "Tenéis suerte de oír estas cosas, porque muchas gentes siguen en la ignorancia (id).). ¡Ella solo "es iluminado!"

Justamente porque lo creen así, los néocatéchumènes le obedecen ciegamente como que, entre otro, durante su "camino" - quien puede durar también más de diez años - no participan en la Misa dominical celebrada en parroquia...

Este que son más peores son que no son para nada ejemplares en el respeto de las reglas litúrgicas, especialmente éstas relativas al culto eucharistique : el hecho de no creer en la "presencia real" debida al prodigio del "transubstanciación", les permite no tener cuidado con las "migajas" del "pan consagrado", que caen y quien son pisoteadas con indiferencia absoluta. Después de algunos calebración del Eucaristía, en S., Jean del Latran los guardas de la basílica han debido barrer y han recogido muchos restos y de fragmentos del Muy santo... Eso parece increíble, si se no lo fuera traído, se no habría podido confirmar a las personas quienes la han visto todas y deploradas penosamente.

El Credo es recitado siguiente sólo algunos años del "camino"; el Gloria no siempre y no es cantado por todas partes..; como acción de gracias a la Comunión, se canta y se baila alrededor de la "mesa." La tiene u t e l no existe... se ofrece ningún "sacrificio."

Se parece ser miembro de otra Iglesia: aquélla superiora, paralelo a la iglesia Católica,; de ello que en cambio - según Jean Paul II" - no es permitido dejarse modelar al gusto de la imaginación de algunos participantes..." ( A la Congregación del Culto, 22.5.1987. El Papa llama que la liturgia "desarrolla una pedagogía de la fe y de la vida "; éste es por qué las manipulaciones no son admitidas quien no respetan las reglas aprobadas de la iglesia y sobre que los Obispos quienes son los moderadores, promotores y guardas de toda la vida litúrgica, deberían ser los guardas en sus diócesis respectivas, A los Obispos argentinos, 1.12.1984.

					 XVII

A propósito de la condición de las almas en la vida futura, Jean Paul II queda fiel muy evidentemente, a la Tradición Apostólica, al Magisterio eclesiástico, a la práctica universal de los fieles. Así :

• Alrededor del Purgatoire : discurso a Verona, Roma, 1.11.1986; id. 1.11.1984; audiencia general, 2.11.1983,;
• Sobre el Enfer : Audiencia general, 30.9.1987; Homilía a San Antonio, Estados Unidos, 13.9.1982; Ángelus, 1.11.1985.

Sobre el misterio del allende el pensamiento de Kiko es penosamente incompleto, aunque gesticula a hablar del Cristo resucitado y de nuestra resurrección en Él y por Él.

- Hace mención de la nueva vida, de la vida de gracia, pero no especifica de ello que consiste. Da la impresión que desconoce todo el misterio de la vida trinitaire, de la participación de los electos a la luz del Verbo y al amor del espíritu y, pues, a la beatitud eterna de Dios...

A lo largo de sus "eucaristías" se reza, se canta, cumplida de los gestos rituales, se baila, se celebra cierta "liturgia"; pero parece que todo empiece y acabara con ella, porque no se habla de prácticas de devoción personal, de recogerse en meditación, de cultivar el silencio, de tender a una unión íntima con Dios, según el ejemplo de los Santos, según la base de las directivas de una tradición de espiritualidad cristiana que se remonta a los primeros siglos...

- Hay más: no una palabra del Purgatorio del infierno. Pero eso no puede sorprender, si se refleja que, según Kiko", el cristianismo dice que somos ya todo juzgado, que el juicio sobre todos los pecados ha sido cumplido en la cruz de Jesús Christ quien nos ha perdonado" todos. el veredicto de Dios ", mismo para todos los ladrones y los criminales, es otro sólo el perdón y la misericordia (id)., p. 66.

- Del resto, para qué pecado el hombre puede necesitar purificación y merecer una condena eterna, si no le es posible hacer el bien y de evitar el mal?...

Por fin, según Jean Paul II, el Cristianismo impone todo el sentido de la existencia en la perspectiva de la inmortalidad y del r e s p oh n s tiene b i l t é (Audiencia general, 2.11.1983,).

				

Entre el magisterio de Jean Paul II y los catéchèses de Kiko lo contrasto es real, profundo, irreductible, aunque el resultado no es siempre por todos conceptos evidente, para todos, y si de vez en cuando deja perplejo, doy el estilo de Kiko, correspondiendo al temperamento, a la mentalidad, y a su cultura bíblica, teológico, histórico antes fragmentaria y confusa... Sin embargo deja filtrar sus prejuicios que difieren indiscutiblemente del Magisterio oficial de la iglesia.

Muchos néocatéchumènes la excluyen, repitiendo que en sus comunidades, no han visto nunca u oídos alguna cosa que se opone realmente a todo lo que habían visto y oído en parroquia. Pero no tardarán en darle de ello cuenta, si siguen escuchando y a reflejar serenamente, como número de ellos me ha confiado.

Los néocatéchumènes son también sacerdotes y también Obispos, a quienes parece que las diferencias doctrinales son aparentes, accesorios, y se puede descansillo; pueden felicitarse entonces sólo de los "frutos" del "camino."

¿Qué "frutos?"

Para juzgar de ello el valor, es necesario que lleguen a la maduración. La verdad, para imponerse, necesita sólo tiempo: "Veritas filia temporis."

Del resto, algunas tesis de Kiko resuenan típicamente de esta seudo-cultura teológica postconciliare a quien muchos sacerdotes han hecho también buen rostro no habiendo sido inmunizado anteriormente con una sólida preparación.

Desdichadamente pueden jactarse de tener de ello una muy diferente: precipitada, superficial, pluralista, de importación protestante descolgada del Magisterio, intolerante de toda tradición teológica seria, especialmente tomista...; y esto contra la voluntad expresada de Vaticano II del que no paran de recurrir, pero quien les doy puntualmente culpa.

Ha querido hacer alusión al proceso casi inexorable de protestantisation determinado de l'. uvre insistente de teólogos alemanes, holandés, austriacos, suizos quien - centro de mesa en el campo de la exégesis bíblica - présumément hacen la ley, siguiendo servilmente de numerosos teólogos italianos quienes enseñan en nuestros Seminarios y Universidad Pontifical. Ahora, no se sabe cómo Kiko ha podido absorber de ello los errores quien, propagadas por todas partes, o, se encuentran en la producción de Josef Blank de Saarbruck, abiertamente anti-católico.

Considerable, en todos y cada vez más extensa, es la preferencia, exclusiva, del Santa Escritura respecto a la iglesia y a la Tradición Apostólica viviente del Magisterio de los Papas y de los Concilios: "El Cristianismo de la teología que se orienta sobre la escritura es preferible al principio eclesiástico ". Pues: "Este no es la iglesia que decide lo que es cristiano, pero la exégesis ". Blank exige que la exégesis, en su trabajo, debe liberar todavía mucho más del prejuicio tradicional y dogmático ". Sostiene la necesidad absoluta de renunciar a la dogma ". Piensa que Jesús mismo no haya querido anunciar una "verdad eterna, hacia fuera del tiempo" ". Para él una verdad de fe no es una posesión segura pero un desarrollo ", y allí sería arriba de acuerdo Kiko y Carmen según quien la Palabra de Dios (...) es la intervención, el advenimiento, la acción de Dios ", contra la interpretación tradicional de la "Palabra" de Dios oída como Logos, Idea, Pensamiento..." ( id. p. 264. Si Blank se opone a las "fórmulas tradicionales", que no dan la certeza de exprimir con exactitud lo que se expresaba en el pasado "), se echa de ello contra cada conjunto de verdades o de tratados de nuestros Seminarios (id). ).

Según Blank, la "primacía Papal" sería una opinión teológica "; El Cristo no habría dado nunca "la primacía" a Pierre, y no más previsto para él un sucesor "; su primacía se debería a una evolución sociológica e historial especial ".

- "El Nuevo Testamento no conoce para nada de sacerdocio ministerial ", no representando nada más que un desarrollo historico-sociológico ".

- A propósito del Eucaristía, Blank cree que la interpretación del poco de textos es completamente divergente sobre casi todos los puntos ". El alegre banquete eucarístico no es un nuevo culto con un ritual sagrado ". "Quienquiera podría hacer el presidente del calebración eucarístico ". Un ministerio de derecho divino no existo para nada ". "La soltería, pues, unido al sacerdocio ministerial, es en desacuerdo con el Nuevo Testamento ".

- "En Iglesia antigua no existía de sacramento de la penitencia "; así la iglesia se ha equivocado haciendo del perdón de los pecados una acción reservada al magisterio eclesiástico ".

Los teóricos del "Camino Néocatéchuménal" no podrían felicitarse no, de Georg May, Réévangélisation... Pero cuál?... ¿Cómo?, en Iglesia Viviente, enero de 1992, pp. 5-7.

			 segundo Partido

					

			CONSIDÉRATIONS Conclusivas

				

1. PRECISEMOS PRELIMINARES

La confrontación del catéchèse de Kiko con el magisterio del Papa obliga inexorablemente a concluir que el Jefe Carismático del Camino Néocatéchuménal está fuera del camino.

Bastado con citar los documentos del Papa Jean Paul II, en toda fidelidad a la Tradición de la iglesia universal; y, en cuanto a Kiko, basta con analizar sus Orientaciones, o los textos más significativos y completos tenido consideración a todos los que los ha precedido y controles.

Deseo que la confrontación incite muchos discípulos a cambiar de opinión. sobre todo desde la famosa carta del Papa a la Monseñor Cordes el 30 de agosto 1990. convencidos que el Papa es con ellos, apruébalas, aliéntalo, los bendecido. ..

Eso que es así, es difícil comprender la actitud del Pontífice, a no ser que él :

a) conozca exclusivamente los aspectos positivos del Movimiento néocatéchuménal y desconozco los negativos: unos de naturaleza pastoral, los otros de nivel dogmático...: o,

2. conozca bien los dos aspectos y prefiero callar, porque numeroso - mal preparados y de buena fe. abandonando Kiko, serían intentados de apostatar la iglesia, de girar la espalda al Cristo, y mismo de olvidar a Dios.

En las dos hipótesis, creo justo de seguir escribiendo, o para que el Papa consiga conocer el verdadero estado de las cosas, si la desconoce; o para que el "camino" emprendido por mucho néocatéchumènes a través la lectura de estas páginas se acabe el más posible con el descubrimiento de la verdad integral temprano, enseñada por el Papa y negada de Kiko Argüello.

1. SILENCIO SOSPECHOSO Y PELIGROSO

Pero, desdichadamente, la verdad continua a ser amenazada en serio, porque, mientras que las manifestaciones de los Néocatéchumènes son cada vez más ruidosas y hechas públicas, se celebra sus éxitos y se exalta los " miracles" de su testimonio de fe.; las premisas doctrinales del "camino" quedan tapadas al grande público.

Puedo demostrar que estos "grupos", si se dejan guiar por las Orientaciones de Kiko, forman no una "secta" menos peligrosa que los otros desde el punto de vista teórico y práctica. La actitud de monseñor Bruno Foresti, obispo de Brescia, de monseñor Lorenzo Bellomi, obispo de Trieste, y del episcopado de Umbría lo confirmo; sus preocupaciones son repartidas por otros obispos y cuidados aunque no se atreven a pronunciarse. " Podría llenarse bastantes páginas con las críticas no formuladas sobre el Camino néocatéchuménal, no sólo por los sacerdotes pero también de los Obispos, por todas partes en el mundo. En Inglaterra se ha conseguido verdaderamente comparar los néocatéchumènes a la secta de los Moonies..." ( G. Rocca, El largo camino de Kiko y Carmen. Penitencia y Eucaristía como a los orígenes, en Jesús, enero de 1991, p. 85.

Desdichadamente obispos y cuidados, quienes han acogido el Movimiento Néocatéchuménal, no se cuidan a las críticas levantadas: los hechos las interesan etc., feliz de ver las iglesias atestadas", el Eucaristía frecuentado, los jóvenes entusiastas, Ex fructibus eorum - repitiendo - cognoscetis eos ".

Pero son verdaderamente de los "frutos" que dejan perplejos, causante de las reacciones innumerables de parte de los "catecúmenos" quienes abandonan el "camino" en presa a de las crisis de conciencia, indignados hasta la exasperación, irritados centro de mesa del comportamiento de los "catequistas", humillados y escandalizados de ciertas "confesábamos públicas", no soportan la obligación moral de vender sus propios bienes, aterrorizados por un régimen de inquisition, dejados mismos a ellos y molestados a menudo, hasta no más querer nada saber del "camino."

"...Se tiene la impresión de vivir bajo un régimen de opresión. me escribía a una mujer hace unos días -. Aprovechando la libertad, algunas personas hacen la ley, después de haber cazado éste que era, y quien siempre había sido fiel a la iglesia. Querríamos una respuesta de éste que es a la cabeza, porque es inconcebible que lo que ha llegado no se sepa, o sea infravalorado quizás. Dicen que es finalmente ella que dice la verdad. ¿Quizás que a lo largo de 2000 años la iglesia nos ha engañado? Seguir teniendo la fe de es siempre difícil, también porque a frecuentar su propia parroquia se es sujeto a la presión psicológica que martillea sin tregua. ¿Qué quiere éste que es a nuestra cabeza? Es lo que debemos seguir por la fuerza, cosa a la que todo nuestro ser rebelado; o vivir en perseguidos?...". es la enésima carta de alivio que se me envía; pero he leído de ello de más peor quien reflejan el clima absurdo creado por el Movimiento Néocatéchuménal, especialmente en los pequeños centros...

¿Los obispos y los cuidados conocen estos "hechos?" Saben que el catequista es el solo "dueño" de verdad, el solo intérprete de la voluntad de Dios, la guía espiritual más influyente, etc..., con la cabeza cargada de las rarezas teológicas de Kiko?....

Así y todo, no carece de conversiones sinceras, de ejemplos de virtud, de testimonios de fe. Pero se queda al nivel de la práctica y de las relaciones sociales, de la disciplina de grupo y de la participación litúrgica... Todo esto es mucho, pero no t oh u t, sabiendo bien que en la iglesia, la luz de la verdad debe prevalecer sobre el fervor del alma y sobre cada manifestación de la vida... Sin esta luz, el fervor cede al sentimiento; fuera de la verdad el juicio de la razón y se ensombrece y se pervierte... Solo la ortodoxia funde el orthopraxie, si no se cae en el pragmatismo que es agnosticismo y escepticismo, negación del Cristianismo, negativa del Verbo, apostasía de la verdadera Iglesia compuesta de "hijo de la luz."

¿Pues, qué pueden valer o durar ciertas "conversábamos?" Providencialmente, la paterna providencia de Dios suple, ella que recompensa el buena fe y quien no abandono los "c.urs derechos."

Pero es tiempo que sea desactivada cierta "conjuración del silencio" sobre el fenómeno del "camino néocatéchuménal." El público tiene el derecho de ser informado sobre un Movimiento que va asumiendo de las proporciones intercontinentales, fuerte del apoyo del Clero y de un poder económico de que poco de otras instituciones religiosas disponen. Es justo que la prensa católico, liberada de todo complejo con respecto a los miedos, dicen todo: no sólo el bien de que todo son a la corriente, pero también y especialmente el mal o los errores contra la fe y una incurable aversión hacia la iglesia jerárquica: aquella de los Pontífices Romains y de los grandes Concilios. cuméniques, de Nicée y Trento, hasta el incomprendido y traicionado Vaticano II.

C) NUEVA FORMA DE UN ANCIANO Y PERPETUO MOVIMIENTO DE RENACIMIENTO

Merecería todas las censuras si en el Movimiento Néocatéchuménal veía sólo el mal. Reconozco que esta denominación es espléndido revelando cierto genio en aquéllos que la ha concebido. Está bien hasta allí demasiado evidente que el "bautismo" va todavía preparado y más dignamente ser celebrado con muy mejores recursos por el espíritu de adultos, finalmente capaces de aceptar de manera consciente y libre el rito bautismal del tiempo: los "padrinos" no pueden reemplazarlas, de donde la necesidad de una educación como una gradual toma de conciencia de este sacramento, en el respeto fundamental de todo el otro.

Esto sobre todo hoy, mismo en las naciones tradicionalmente "cristianas", donde la iglesia cuenta una multitud de los "bautizados" descreídos y de ello que la gracia es quedada estéril como un germen ahogado por la lujuria de las pasiones e intereses profanos, culpables... Hoy, un Movimiento quiere despertar la fe en esta gracia y desarrollar todo el virtualidad de la vida interior hasta la estatura del hombre remata, en la medida que conviene a la llena madurez el Cristo (Ep). 4,13, no puede no ser considerado como un don de Dios a la iglesia.

La singularidad de la idea del "camino" es incontestable. Consiste en la llamada vigorosa en revivir el bautismo, valorizador el poder específico de "renacimiento" en el Cristo crucificado y resucitado, al origen de la más auténtica vida cristiana. Bajo este aspecto, la "espiritualidad" llamada por Kiko es ciertamente fundamental en comparación a toda el otra posibles en el Cuerpo Místico...

Eso constituye ahora justamente como el alma de cada "primera" y "segunda conversión" sincera, oído como paso del pecado a la gracia, de ella gracias a la santidad. Se trata de la experiencia más sublime, más documentada de toda la literatura hagiográfica... Y después de todo el origen de todos los Órdenes religiosos. en su respetados a Fundadores. ¿no resultan ella del íntimo asociación al carisma de esta transformación en el Cristo, a su vuelta fecundo en una estupefaciente actividad apostólica alumbrada en todos los campos y a todos los niveles de la sociedad humana?

Repito: la idea de un "despertar" que encauza a un tipo de vida según el bautismo" es un n oh u v e tiene u t é providencial que atrae incontestablemente y sacude hasta el entusiasmo. Sólo comprendido de este modo, ha merecido la complacencia y el aliento de Paul VI y de Jean Paul II que han reconocido en el "camino" l'. uvre de El espíritu San quien no sólo siguiente el Concilio de Trento, pero también siguiente Vaticano II", ha hecho brotar en la iglesia el impulso en una más gran fidelidad al evangelio y luego de las "nuevas instituciones" que las "ponen en práctica."

					 ***

Pues, estudiado en cuanto a su hueso profundo, el "camino" no difiere esencialmente de otras orientaciones y movimientos de reforma que han determinado de las recuperaciones decisivas en la historia de la iglesia, caracterizando verdaderamente una época. Basta con llamar la prodigiosa influencia civilizadora ejercitado del orden Benedictino en Europa después de la decadencia del imperio romano... Es superfluo de indicar por todas partes este viraje al Edad Media del mensaje y de l'. uvre de los Órdenes Mendigo con sus gloriosos Terceros Órdenes respectivos.

Y es completamente notable el flaración espiritual exuberante recibido de la Contrarreforma de Trento, que llama las gigantescas figuras de los santos Pastores, Teólogos, Místicos, Misioneros. Sería suficiente de llamar los carismas de Charles Borommée y François de Sucios, Thérèse de Avila y Jean de la Cruz, Ignace de Loyola, Philippe Néri, François Xavier y cientos otro, antes de la Revolución francesa...

En la iglesia, del período de las luces no se cuenta las iniciativas reveladoras de una vitalidad exuberante, único,: a las ancianas y merecedoras "Cofradías" sembradas y quien han florecido por todas partes con un fin de naturaleza espiritual y deliciosamente humanitaria, a las cuales se sumó pronto más de 151 instituciones religiosas de naturaleza clerical, secular y laica, activas en todos los sectores de la iglesia...

Brevemente", a los s.urs de cerca (...) la primacía del servicio de Dios pertenece, quien es oración incesante, desapego absoluto de todo y de todos, amor del sacrificio, expiación para los pecados del mundo (Jean XXIII, Discurso, 29.1.1960,). " La iglesia. les dice Paul VI. ve en vosotros la expresión más alta de si misma: sois, de cierta manera, al s oh m m e t (Discurso, 28.10.1966.

Hasta hoy son más allá de 1400 institutos femeninos de vida activa con las decenas de millares de almas desparramadas en el mundo y quien se dedican a todas las formas de servicio social, sostenida por el ideal cristiano de una caridad inagotable...

¿Quién no conoce el grandioso. uvre de asistencia, casi habitualmente heroico, de los s.urs de Madre Teresa de Calcuta?

Nadie desconoce l'. uvre desplegado desde más allá un siglo de la acción Católica que tiene el mérito inmenso de haber educado a la santidad de los cientos de fieles de toda edad, sexo, clase social...

No podemos hablar no de los Focolari, del opus Dei, de la Renovación en el espíritu, de Comunión y Liberación y de otro innumerables - grandes y pequeñas. Comunidades de todo género salidas del período postconciliare, acogidas por los laicos, de los sacerdotes, de los obispos... No es posible calcular los "grupos de oraciones", de "voluntarios" y de actividad apostólica de las mil formas que se extienden en el secreto más heroico, en el anonimato más admirable...

Ahora, sería también injusto comparar sólo "el camino" de Kiko a la masa inmensa de muy operado por todas las otras "fuerzas" de las que disponen la iglesia... Y sería absurdo suponer que el espíritu del cual son animadas difiere de lo que estimula cada creyente a cobrar conciencia de su propio bautismo, de descubrir de ello el sentido, de valorizar de ello la gracia. ¿Volverse cada vez más "cristianos" que se incluyen cada vez más profundamente en el Cuerpo Místico para participar en su vitalidad en un desarrollo incesante de muerte y de renacimiento en el Cristo, eso no significa él para todos quizás portarse como los eternos "catecúmenos", nunca satisfechos de se, porque inefablemente atormentado por la ansiedad de transformarse y como perderse en el Cristo, crucificado y resucitado?

El mérito del Movimiento Néocatéchuménal se reduce a esto - sin fallo considerable - de siempre haber llamado de manera más explícita un deber fundamental sentido y vivido por todos los creyentes con la ventaja, para éstos. es justo añadir - de ser quedado en el surco de la ortodoxia, como no pueden el decir a los discípulos más conscientes de Kiko.

Pues, si es abiertamente herético de proyectar un desarrollo de rechristianisation de los mundos modernos proponiendo el "camino néocatéchuménal" sobre la base de las premisas teológicas de Kiko-Carmen; es intolerable y presumido creer que el "método" del néocatéchuménat adoptado por ellos es el s e u l e válido en la iglesia... Para afirmarla, importaría desconocer la historia, desconocer la vitalidad del Cuerpo Místico, insultar de los millones y de los millones de fieles, animados por un muy otro espíritu, educados a de muy diferentes escuelas, dignos de una bien más alta consideración.

D) ÉXITOS INCONTESTABLES

Pienso que Kiko, con su "camino", no puede aspirar conseguir de los resultados más grandes que aquéllos atribuido por la iglesia a sus grandes niños del pasado.

Pero su. uvre se impone, es favorecida también inmensamente de los medios modernos de comunicación y de transporte. Leo que actualmente el Camino néocatéchuménal, presente también en País del Este, cuenta más allá de 10,000 comunidades repartidas en 3,000 parroquias en 650 diócesis de ello más allá de 80 naciones. Sólo en Italia, las comunidades son alrededor de 3,000 y son repartidas en un millar de parroquias de 185 diócesis...

Queda a resolver dos problemas sin embargo.

¿Unos éxitos también tangibles tendrían ellos igualmente verano posible sin adoptar el "método" sugerido e impuesto por Kiko y sus colaboradores?

Hago alusión a la formación de los pequeños grupos de alrededor de 30-50 personas; quien, de la "fase kérigmatique" o del anuncio, son seguidas y preparadas asiduamente en el período dicho del "précatéchuménat", que dura dos años. Sigue el paso al catecumenado", de dos años,; luego el verdadero " catéchuménat ", más intenso y formatif, de una duración de tres años,; una vez acabada le sucede "la elección", tiempo de un catéchèse más profundo; hasta que no se llega a la "renovación de las promesas bautismales."

El "camino" se prolonga pues para no menos de ocho años; se extiende en el marco de la parroquia, donde de año en año se forman de las comunidades diferentes, cada una de cumplen su curso, según su propio ritmo, alrededor de su "presbytre"; resulta de ello pues una parroquia estructurada como un pequeño sistema atómico, teniendo su propio centro en la parroquia.

El "camino" acabado, los grupos vuelven en parroquia para animar haciéndole participar en los fieles ordinarios la riqueza espiritual acumulada durante los largos años de formación.

Entre las novedades más sensacionales, representan el ministerio de los "catequistas itinerantes", grupos de néocatéchumènes formados de un sacerdote y acompañados de un joven y casi siempre de una pareja de esposo con sus niños: todo comprometidos en una actividad misionera, reservada antaño al clero diocesano y religioso. Habiendo renunciado a sus propios bienes, son sostenidos económicamente de las comunidades de procedencia.

Contestando a la pregunta formulada más alta, pienso que, probablemente, Kiko, si no se hubiera servido del "método" descrito, habría conseguido poco o nada, siendo dada las condiciones socioculturales del momento histórico actual. Hago alusión a él principalmente, quien parezco dotado de espíritu y de una capacidad de organización poco común. Éste es el aspecto positivo de sonido. uvre, que no puede negar honestamente, aunque este "método" debe ser retocado y corregida, centro de mesa para su contexto doctrinal, como seguiré explicando.

TRAMPAS DE EL ÚLTIMO EREJÍA

Mucho más serio es el segundo problema: ¿Kiko habría podido concebir su "camino" abstrayendo de las consideraciones doctrinales estudiadas en mi examen crítico?

Es absolutamente cierto: primero, porque, sobre la calle de las "reformas" buenas más vastas y radicales, han sido precedidas por un ejército de Santos, retrasados dóciles al Magisterio de la iglesia. Kiko habría podido y debido seguirlas sin sacrificar de ninguna manera de su programa...; en segundo lugar, porque la "teología" que ha adoptado es tan mucha errónea que ha vaciado su "método" del contenido único de verdad que podía devolverla realmente y de forma duradera eficaz.

Se sigue que los éxitos que ha alcanzado, lo debe principalmente a la gracia de Dios quien suple a las faltas humanas operando en las almas a pesar de la ignorancia, los prejuicios y las faltas que de ello derivan... Lo debe, también, al impulso de una educación católica anteriormente recibida de miembros de la familia y de sacerdotes..., y para quien el "camino" ha sido sólo una oh c c tiene s i oh n favorable, no un d é b u t que necesita un "despertar" interior. En un rigor de lógica, ellas presupuestos dogmáticos del Movimiento Néocatéchuménal habría podido hacer antes perder la calle de la salvación, devolviendo vana la virtud redentora del Cristianismo que es propuesto por la iglesia Católica. Recapitulando, Kiko enseña que :

A) LA IGLESIA CATÓLICA SIDA UNA DE LA NUMEROSA CAMINOS DE SALVACIÓN

Si la iglesia, objetivamente, no es la única tabla de salvación sobre la que todo deben subir para escaparse (Orientaciones, p. 78, no es la única fundada por el Cristo, es decir el único Aprisco de su rebaño, sobre todas las otras religiones, cristianas y no cristianas... Pero, en su caso, el "camino" néocatéchuménal podría tener para medio último no importo qué otro tipo de religión, indiferentemente... Si la misión de la iglesia no es aquella de tomar a todas las gentes quienes se encuentran en exterior (...) y de llevarlas en el interior... " ( id. ), ¿a qué sirve l'. uvre de los "catequistas itinerantes?" Sería vana como aquella de todos los misioneros desparramados en el mundo... Con otras palabras: si no es necesario pertenecer a la iglesia como sociedad visible y jerárquica, Cristo no la habría podido fundar, constituirla, conferirle sus poderes...; no habría mandado a los Apóstolo de ir por todas partes y de predicar a todo su Evangelio...; se habría abstenido de decir que sería salvado sólo aquéllos que creería y quien serían bautizados, Mc. 16,16.

B) JERARQUÍA NO FUNDADA NI CREÍBLE

Si en la iglesia Católica no hay sacerdocio ministerial esencialmente distinto de éste común a todo los bautizados, no hay jerarquía tampoco: Kiko rechaza una Iglesia (...) jurídico, id. p. 167, con "una dimensión jurídica" (id). ), precisamente porque reconoce el único sacerdocio del Cristo (id). p. 56s. Lógicamente, se sigue que los Papas, los Obispos y los sacerdotes se atribuirían de los poderes que no tienen ni no pueden ejercer sobre los fieles. Pero, en esta hipótesis, cómo Kiko puede servirse como palanca del prestigio del Papa y séntirse fuerte de su protección, felicitarse de su favor?... Por qué recurre a la autoridad de los Obispos, y tiene él necesidad de l'. uvre de los Sacerdotes?... ¿Son realmente quiénes según él? ¿Puede excluir con una certeza absoluta que lo que afirma ser su "camino" el producto de una ilusión colosal sea, debida a la exaltación y al fanatismo religioso? Alguien ha conseguido sospechar la intención de un man.uvre diabólico...: pero esto sería demasiado, y esperamos que el sospechoso el debe a una insinuación mala, objetivamente injustificada...

C) SÓLO EL BIBLIA

Kiko aprende únicamente la "Palabra de Dios" del Biblia y no se sirve de otro criterios para interpretarla que el Biblia mismo a través los paralelismos (Orientaciones, p. 372. Desconoce la tradición y especialmente las declaraciones del Magisterio... Pero, desproveí de esta guía, sus "catéchèses" pueden ellas qué Cristianismo hacer conocer y enseñar, especialmente en tierras de misión?... En este caso, cómo su apostolado puede distinguirse del de los misioneros protestantes?...

D) NINGUNA "REDENCIÓN"

La presunción de interpretar el Biblia sin la mediación del Magisterio ciega Kiko al punto de hacerle desconocer principalmente el carácter de rescate de l'. uvre del Cristo quien salta a la cara a cada página del Nuevo Testamento, cf. Lc 24,21; Gal 3,13; 4,5; Tt 2,14; 1Pi 1,18 etc.. Y, en apoyo de su tesis, se atreve a citar Vaticano II que no tiene probablemente ni siquiera hasta allí leído porque le da culpa (id). p 67. - Cf. El Santa Liturgia, 2,; La iglesia, 3, 8, 9, 44, 52, 57,,; L'. cuménisme, 12,; La Vida Religiosa, 5,; El apostolado de los Laicos, 2, 5,; La Libertad Religiosa, 11,; El Ministerio y la Vida de los Sacerdotes, 13,; La iglesia en el Mundo de este Tiempo, 67. Ahora, el acontecimiento de la "Redención" eliminado, qué alegre anuncio los "catecúmenos" de Kiko pueden aprender?... ¿de qué esperanza pueden ser consolada ellos en su "camino?"

E) LIBRE EXAMEN

Llamar de ello inmediatamente al Biblia excluyendo la conducta del Magisterio, parece que eso implique en Kiko. en acuerdo con la tradición irrationaliste y fidéiste protestante. una desconfianza en la razón que desalienta una cualquiera pesquisa de la teología especulativa. Carmen Hernandez exprime su pensamiento cuando critica la idea de la Revelación tal y como concebida en los seminarios: "Es siempre un conjunto de verdades o de tratados en que Dios ha dicho de las cosas. Para Israel. añade. este no es eso"., id. p. 264. Ante todo, mismo para Israel Dios ha revelado de las verdades lo objetivas referente a Él y su. uvre...; en segundo lugar, un cristiano debe aprender y explicar sólo el sentido de la Revelación según la iglesia Católica.

Ahora justamente la iglesia Católica propone un conjunto de verdades o una serie de "dogmas"; y son para oírlas y poder encuadrarlas lógicamente en una visión unitario que estimule las teologías a exponer sus "tratados." Si en los Seminarios fundados por Kiko los jóvenes no estudian la teología para asimilar la verdad revelado por Dios e interpretada por la iglesia, su proyecto de renovación es absurdo porque podría hacerse sólo de los nuevos erejía, y encauzar a un cisma...

Carmen enseña nada no haber comprendido de la "Revelación" cuando afirma que es siempre una abstracción una idea...", como si la verdad referente al misterio de Dios no exigía de esfuerzo poderoso de abstracción intelectual...; como si "la idea" no fuera un reflejo de la luz del Verbo, el Logos... Y es completamente arbitrario de oír. de manera hégélienne - la "Palabra de Dios" como pura intervención ", acontecimiento ", acción ". La "Palabra de Dios" es Dios, y Dios no puede reducirse a un "acontecimiento" (id). p. 264,: Es el acto de ser puro, inmutable, eterno.

F) UN "CAMINO" A EL CIEGO

Prémice fundamental de l'. uvre de la salvación es la dramática realidad del pecado; pecado oído como hecho moral, implicando la posibilidad de una "elección." Elección sin embargo quien, según Kiko, no es posible al hombre, no pudiendo cumpla el bien ni resistir al mal (id). pp. 130, 135, 136, 138. Pero, si la voluntad humana es tan mucha deteriorada, al punto de no ser capaz de hacer una elección, como también el "pecado" no es posible, "no puede convertirse" tampoco... Pero, en este caso, es insensato hablar de c h e m i n, y ésta predicada por Kiko es toda una ilusión.

"Camino al ciego" también porque mal programado. Este último, tan alumbrado por la fe, debería ser gradual, sabiamente proporcionado a las disposiciones interiores de los fieles, representarse el desarrollo de una comprensión cada vez más profundizada y vivida del Misterio cristiano... Ahora, la Eucaristía es la cumbre más alta de la subida espiritual del "converso", constituyendo "el C.ur" de la iglesia, el Centro del culto, el Fin de todos los sacramentos, el preludio de la vida eterna... Pero no es de ello así según Kiko; ella quien, desde el comienzo del "camino", otorga a todos el Eucaristía, hasta el - como lo veremos - criminales y libertinos, ladrones y prostitutas...

Estamos fuera del camino. Fe, historia, liturgia, vida interior, ect,. : todo es pisado alegremente. El bautismo que debería iniciar a la vida cristiana, simbolizando el "renacimiento" del hombre en el Cristo, es celebrado a finales del "camino", como si después de no quedara más al creyente a hacer nunca otro esfuerzo de un "camino" sin detenciones y de un "renacimiento" definitiva.

G) NI PECADO NI EXPIACIÓN

Si la voluntad humana no es responsable del pecado, éste, según él, es únicamente del a una influencia diabólica irresistible: el hombre es al poder de los demonios. Es quedado esclavo del Pícaro. El Pícaro es su Señor..." ( id. p. 130. Pero, precisamente para esta razón, el hombre no habría ofendido a Dios, a quien no debería ninguna reparación...; Para eso puede esperar sólo todo del Cristo, de que la muerte no tiene sin embargo el sentido de un "sacrificio de expiación." Y eso se explica así porque Kiko no quiere nada saber de los "sacrificios": la justicia de Dios no las exige.

Sosteniendo esto, no tiene en cuenta oponerse a un verdadero montón de textos bíblicos... ¿Cómo entonces una nueva comunidad puede ponerse en "camino" basándose en el primer "pie" de su "trébedes", la "Palabra de Dios" según cuál el Cristo ha salvado al hombre porque se ha ofrecido en "víctima" de su pecado, satisfaciendo con Dios? ¿No se trata de un "camino" que lleva al precipicio de más impío de los erejía? La Cruz - instrumento y símbolo de la muerte de Jesús - puede ser "gloriosa" sólo para los néocatéchumènes si es la expresión el más sublime y tangible de su amor al Padre, ofendido por el pecado y tranquilizado por su sacrificio.

Es el único lenguaje que tiene un sentido para quienquiera se pone en "camino" para convertirse en un cristiano coherente...

H) SUPUESTO VERTUE DE LA "RESURRECCIÓN"

Una vez negada la realidad del pecado como ofensa de Dios, y luego el deber de expiar ella y la necesidad del "sacrificio", Kiko no concibe la muerte del Cristo como su Ofrenda expiatoria pero únicamente como "paso" a la verdadera vida o vuelta al Padre: su P â q u e s. Y justamente con el poder de su resurrección arranca a la muerte por eso la humanidad, rastro a Dios en Él (id). p. 305. Pues, nuestro renacimiento es debido a su Pascua que emerge como misterio central de la salvación...

Misterio sin embargo profundamente alterado porque descuida absolutamente de los datos unos de la dogma que resulta de las Fuentes de la Revelación y del Magisterio. Más alto he tratado de ello trayendo el pensamiento de Jean Paul II según la que debemos la Redención al Sacrificio de la Cruz, suprema causa meritoria de la salvación...

Todavía relieves :

- según Kiko, la muerte, con el miedo que inspira, sería la peor de los males... ( id. pp. 47, 48, 49,; cuando, según la fe católica, es sólo la consecuencia del pecado, raíz de todos los males;

- pues, para vencer la muerte, era necesario vencer el pecado ante todo;

- pero esto habría sido posible sólo en virtud de la muerte del Cristo comprendió sencillamente como hecho biológico: importaba que su muerte tuviera el valor moral de un acto de culto; eso regresa a decir que debía ser enfrentada por Él con un supremo transporte de amor al Padre, como aceptada en expiación del pecado como ofensa de Dios.

Pues, haciendo fi de tal contexto, Kiko no sabe explicar la muerte del Cristo. A Él, Verbo Encarnado era connaturelle una condición gloriosa; para eso habría podido asumir una naturaleza humana impasible, y procurar igualmente al hombre el calebración de su "Pascua" este paso de la muerte a la vida. En otros términos: Kiko no refleja que la verdadera muerte es únicamente el pecado y la verdadera vida es principalmente aquella de la gracia, como la amistad de Dios encontrada.

¿I) SACRAMENTO DE LA PASCUA?

Negando el "sacrificio" de la cruz, Kiko rechaza también el del altar. El Eucaristía no perpetúa la ofrenda sangrienta del Calvario, porque esta liturgia es el sacramento del paso de Jesús christ de la muerte a la resurrección (id). p. 305,; y, concebida así, representa el segundo "pie" de la "trébedes" que funde el "camino" néocatéchuménal: "La iglesia proclama fundamentalmente la Resurrección en el Eucaristía. La Eucaristía es una proclamación, un kérygme de la resurrección de Jesús Christ de la muerte (.). Es una Pascua, el sacramento del paso de la muerte a la resurrección (.). Es un sacramento eterno y activo, en que el espíritu está actuando y de resucitar las muertes que participan y comen de este pan y beben de este cáliz"., id. p. 308. Es la posibilidad de devolver presente la victoria sobre la muerte"., id. p. 305.

Estamos exactamente en los antípodas de la fe católica: Kiko ha falsificado la forma y el contenido, "signo" y "significado" de la liturgia celebrada por la iglesia desde dos mil años, en inventando se una toda suya.

En un lugar de la tiene u t e l, ha puesto la mesa (id). p. 56,; pero, eliminando el altar, se ha deshecho del "sacerdocio ministerial", pues de la iglesia jerárquica... En suma ha acabado por sustraer a los creyentes la cumbre y la fuente de todo el culto y de la vida cristiana, Código de derecho canónico, c. 897. en la traición del misterio eucarístico, Kiko ha privado su método de rechristianisation de toda eficacia reformadora posible.

L) CUERPO MÍSTICO SIN "EL CORAZÓN"

La subversión de la liturgia católica resulta de manera más deplorable por eso en la negativa de la "presencia eucarística" debida al prodigio del "transubstanciación", como lo he observado sobre más alto.

Quizás sin para nada el saber, Kiko parece hacer buen rostro a la reciente teoría herética del "transsignification" repujado por Paul VI (Mysterium fidei, 4,). En verdad, según él, por las palabras de la "consagración", la sustancia del pan, al sentido ontológico, objetivo) no cambio: para él, el "pan" adquiere sólo un nuevo "significado" en todo lo que se refiere al espíritu del Cristo quien renace y hace renacer los creyentes. Así su presencia no se realiza porque el pan se convierte en su Cuerpo, pero sólo porque el s aquí m b oh l e de este Cuerpo resucita en su paso de la muerte a la vida, de la humillación a la gloria...

Pues, en se y para se - en cuanto a su esencia - el pan queda el alimento común del hombre; que no es tenido d oh r tiene b l e, como no lo son las "migajas" que quedan o caen de la mesa... " Este pan - explico Kiko era ya el objeto de la fiesta entre los pueblos paganos, como pan de los prémices, a la llegada de la primavera. Para Israel, este pan recibe un nuevo contenido, un nuevo sens ,: la salida de Egipto. Jesús christ le da todavía otro significado, da una novedad contenida al signe : este pan es mi cuerpo que es entregado a la muerte para vosotros. Jesús Christ no inventa el signo que era muy antiguo. Pero da plenitud al signo, un nuevo significado. Porque le cumple la Pascua, le cumple el paso de la esclavitud de la muerte a la tierra de Promisión que es la llegada al Padre, la felicidad, la verdadera Jerusalén"., id. p. 306.

Reflejando sobre tal exégesis del último Cène, reconozco que Jesús habría podido realizar también su presencia en el sentido y en los límites indicados por Kiko. Pero, en la zona del sobrenatural, "la pura posibilidad", el objeto de una hipótesis teológica no será nunca el contenido concreto de la Revelación o una verdad a creer y vivir...

Brevemente: esta exégesis contrasta con la Tradición y el Magisterio solemne de la iglesia Católica; lo que basta para rechazarla como h é r é t i q u e...

¿Ahora el Eucaristía eliminado, de todos los Sacramentos el más supremo, único e inmenso C.ur de la iglesia, cómo Kiko puede presumir de formar sus "comunidades néocatéchuménales?" Él su falta este Centro gravitacional que atrae y funde en Él todos sus miembros, poniéndolas en comunión con Dios y entre ellos. Pues, comunidades sin â m e, desprovistas de vida. Cuál éxito pueden esperar?... cuánto tiempo duradero será hasta ahora el entusiasmo demostrado?...

M) APARIENCIAS ILUSORIAS

El éxito y la propagación rápida del Camino néocatéchuménal se deben también en grandes partes al componente sensible y espectacular que caracteriza la vida de las Comunidades; todo debe ser programado de manera rígida, cumplicada, elaborada, al punto de chocar éste que es mal preparado por la novedad de la pomposidad, de los cantos, de los gestos, de los ritos, de las fases del Camino y hasta el lenguaje que Kiko saca de las fuentes hebraicas haciendo escaparate de una erudición bíblica que puede parecer envidiable...

La manía del "primitivo" lo ha convencido que el el cristiano, quien quiere renovarse verdaderamente, no puede abstraer de sus raíces, porque una verdadera renovación del cristianismo será la vuelta a sus fuentes, a sus raíces (id). p. 293. La afirmación deja perpleja, es cierto que la novedad del Cristianismo es absolutamente como aquella del "mensaje evangélico", como único es la persona divina del Cristo, original su revelación del Padre... Por consiguiente "antiguo" es sólo el mundo hebraico porque su cultura es adelantada, sus ritos son anticuados, como reducido a de las puras imágenes, anuncios, sombras de la "nueva Alianza", única realidad que existe y quien tenga en se y para se un sentido definitivo y eterno.

Se tiene la impresión que los Néocatéchumènes quieren ser los guardas de estas "sombras: el culto de los s i g n e s parece hacerles olvidar la "realidad significada": aquella que constituye la más verdadera riqueza de la iglesia. Así, resumiendo rápidamente :

• el pecado no es pecado verdaderamente, porque involuntario...;

• la "conversión" no es real, porque imposible al hombre, porque también incapaz del bien que el mal...;
• el "arrepentimiento", la penitencia, la expiación no pueden tener un sentido para éste que no ha podido "ofender" a Dios...;
• la influencia salvifique del Cristo no es eficaz, porque deja intrínsecamente el hombre pecador...;

• su muerte no tiene explicación adecuada porque Jesús, Verbo Encarnado podía liberar también al hombre de la esclavitud la muerte sin morir...;
• también su Resurrección ha sido inútil porque Ella, que dispone de una rica vitalidad, exuberante, no necesitaba "regresar a la vida"...;
• abstrayendo del mérito de un muerte-sacrificio (= acto supremo de amor, la Resurrección no puede tener la gloria de la conquista, el carácter de la "recompensa"...;

• la iglesia, sociedad eminentemente religiosa no tiene culto porque, evidentemente según Kiko, no ofrece ningún sacrificio...;

• prive del Eucaristía, este "Dios-con-nosostros", la iglesia no tiene de base visible que la funde y la sostenga, ni un Centro alrededor quien pueda hacer vivirla, ni un Alimento que la alimentara y la consuelo...;

• en no teniendo "sacerdocio ministerial", no hay tampoco de jerarquía visible, teniendo como resultado una sociedad anárquica, acéfalo...;

• el bautismo que quiere alcanzar el camino néocatéchuménal es un "renacimiento" más aparente que real, porque no resulta claramente qué procuraduría esta nueva vida sobrenatural debida a la gracia sanctificante, al ejercicio de las virtudes infusas, morales y teologales, al esfuerzo para una unión con Dios quien preludia a la participación de la vida trinitaire... Todo esto no debería tener sentido, si el hombre queda profundamente a pecador, esclavo de las pasiones, incapaz de dominarse si mismo para corregirse de los ses propias faltas, cumplir de los actos de heroísmo, imitar a los Santos transfigurarse en el Cristo.... Si se atribuye todo a Dios y nada al hombre, quien debe esperar todo de Él, el "camino néocatéchuménal" es destinado a quebrar porque sin fin...;

• la pasividad de la voluntad humana es a este punto como la influencia saludable del Cristo Ressuscité anula este nefasto ejercicio del demonio, que excluyera la necesidad de una purificación al Purgatorio y de tanto más la posibilidad del infierno: "La iglesia salva a todos los hombres porque perdona a todos. Y si es el Cristo y si el Cristo es Dios, es Dios mismo quien les ha perdonado. La iglesia de juez no, no exijas, pero salva, cuida, perdona, resucita"., id. p. 90. - Pero, estas certezas, expuestas no favorecen triunfalmente el ejercicio del miedo de Dios, debilitan la voluntad humana, inducen a la presunción... Un "Camino" emprendió con la convicción de la infalibilidad del éxito final, puede encauzar sólo hacia la ruina... Es todo lo que la iglesia y la esperanza de los Santos han siempre enseñado.

				

				 III

			

HACINA DE EXAGERACIONES, DE EQUÍVOCOS, DE ERRORES,

La colección a cual se hace alusión trata de los dos escritos más pequeños de Kiko y Carmen: el primero, de 1974 del título Orientaciones a los equipos de catequistas para el shema que indicaré con la sigla Oro Tiene; el segundo, trecho de los catequistas de 1972 con las cuentas de 1986, del título Orientaciones a los equipos de catequistas para el convivence de la renovación del primer escrutinio bautismal será indicado con la sigla Ahora B.

No añado verdaderamente de comentarios, porque el texto no tiene de ello necesidad, también porque es fácil levantar de ello el contraste con toda la conciencia cristiana, y también el sentido común, que siempre ha comprendido en virtud de un desarrollo espontáneo de asimilación de la Verdad revelado durante milenios. Algunos pasos confirman todo lo que ha sido examinado ya, mientras que de otro añaden de las novedades interesantes, dignos de consideraciones para una visión de conjunto del fenómeno "néocatéchuménal." No descuido algunas rápidas informaciones segundarias, más o menos discutible.

Kiko está de acuerdo con una visión completa de la doctrina moral en antítesis con la Revelación tal y como ha sido presentada por la iglesia y la vida de los Santos. Su manera de expresarse es contradictoria, pero se no cuesta comprender de ello el sentido según la tesis que llama todo lo que enseña a propósito de la "pobreza."Así, en primero afirma: "predicamos la Cruz gloriosa de Jesús Christ, porque es el camino que Dios ha elegido para salvar a todos los hombres"... ( Ahora B, p. 132.

Hasta aquí eso va bien: la Cruz, como instrumento de salvación, no puede no ser considerada gloriosa. Pero Kiko, traicionando el Cristianismo, recoge de la manera el más indigno e imperdonable: "El sentido de la cruz no es el sentido de la religión natural, como piensan casi todos los cristianos. La vida no es una experiencia con mucha cruz que debemos soportar para vernos tan luego ganaremos el cielo. ¡Hace falta sufrir, digan a las gentes religiosas! Así como el Cristo ha sufrido sobre la Cruz, Dios me envía de las cruces para que sufra también. Éste que dice eso no ha comprendido nada el cristianismo. Todo esto no basta.

En verdad irresponsable, sigue vomitando :

" El pobre Jesús Christ pensará en el Cielo: ¡con todo lo que he sufrido para que estos pobres no sufran y que sean felices! míralas: ¡pasan la vida a sufrir! No sé entonces no más a que han servido la sangre del Cristo. Jesús Christ ha dado su sangre, se ha cargado de la cruz, para que tengamos la vida eterna. Y resulta de ello que para tener la vida eterna su sangre sirve poco, porque las gentes continuas a darse la disciplina, a atormentarse, ofreciéndose. Claro que sí una gota de la sangre del Cristo vale más que todos los pecados de la humanidad... Claro que sí Jesús Christ ha derramado precisamente su sangre para que fuéramos pecados sin. Tan precisamente, como dice Isaïe, ha tomado sobre él nuestras faltas, nuestros pecados,; para que podamos vivir un v i e l i b r e. Gracias a Jesús Christ, quien tomó sobre él el castigo que merecíamos para nuestros pecados; hemos sido perdonados por este castigo. Jesús Christ ha sufrido lo que debíamos sufrir para siempre..." ( Ahora B, p. 132-133.

Pues :

• ¿es guadaña que cada uno, para escaparse, debe seguir a Jesús que lleva su propia cruz, en una continua, voluntario e intransigente mortificación de se mismo? ( Mt. 10, 38,; Mc. 8,34 );

• cómo hace falta él oír la advertencia de S. Paul : "Aquéllos que pertenecen al Cristo han crucificado su carne con sus pasiones y sus deseos (Gal). ¿5,24?;
• se equivoca el apóstolo alegrándose en los sufrimientos que soporta para los fieles del Galatie : "Completo en mi carne lo que carece a los dolores del Cristo en favor de su cuerpo que es la iglesia"., Cuello. 1, 24?.;
• es de creer que la Pasión del Cristo no basta, porque queda ineficaz, si cada uno no la hace suyo, aceptando los sufrimientos de la vida en expiación de sus pecados, para las necesidades del prójimo, y para la defensa de la fe. El Cuerpo Místico entero. no sólo el Jefe. al fin de los tiempos, debe "ser crucificado" como una sola gran Víctima ofrecida para satisfacer con Dios y rescatar el mundo.;
• Si Kiko hubiera tenido razón, sería seguido de ello se la absurdidad que la totalidad de los Santos. de los Apóstolo a los Mártires, de los Confesores a los Virgen. habrían sido de los locos que abrazan su propia cruz, reteniendo una gracia, no gozando de participar en la Pasión redentora, y por consiguiente a la eterna agonía de la iglesia, reparando los pecados del mundo.;
• Kiko no ha comprendido la necesidad de un ascesis reparador y purificadora, destino a devolver cada vez más pura y ardiente el amor de Dios, más íntimo la unión con Él. y por consiguiente superflua la parada en el Purgatoire.Il no sabe lo que dice cuando habla de religión natural " : si el Cristianismo fuera verdaderamente como lo concibe, los fieles deberían sentirse autorizados a entregarse al edonismo más desenfrenado.., habiendo para siempre sufrido lo que debíamos sufrir el Cristo ".

1. Presumida ruptura de La iglesia de Trento con el Santa Escritura.

A eso precisamente Kiko parece querer quitar la máscara de los fieles discípulos de la Reforma Protestante : "Los Evangelios han sido escritos en la iglesia primitive : éste es que este éxito en la iglesia durante el primer siglo no es de la misma importancia que éste que le sucederá al XVIIe siglo. Porque el primer siglo de la iglesia es palabra de Dios, no siendo acabado en efecto el Biblia. Para eso tengo digo también a los sacerdotes que hay mucha diversidad entre las comunidades que hacemos y la tradición de la iglesia de Trento, porque la pastoral que sigue la iglesia a la época de Trento no entra en la escritura, porque no es tipológica, cuando la pastoral que seguía las comunidades del siglo primero, aquella allí es palabra de Dios. ¿Cómo vivía la iglesia primitiva? En comunidades cristianas que eran el cuerpo visible de Jesús Christ. - ¿Cómo funcionaba a la Cebolleta siglo la iglesia? Así iba para esta época: era una pastoral para este momento, pero ésta no es Palabra de Dios; entonces no es a copiar los ojos cerrados, no está para siempre. Pues es muy importante ver el contexto de los Evangelios, lo que queda escribe en los Evangelios y en las Cartas de los Apóstolo: eso es Palabra de Dios y su realización es nuestra salvación. Realizar lo que dicho la iglesia al Concilio de Nicée no es sin duda hola para nosostros, lo fue para ellos, no necesariamente para nosostros..." ( Ahora B, p. 40. Pues :

a) según Kiko, para escaparse, basta con aceptar el Santa Escritura y el examen personal de ésta;

b) hace falta excluir el Magisterio universal de la iglesia, solo intérprete autorizado de la Palabra de Dios;

c) lo que se justifica, una vez negada el "sacerdocio ministerial" y pues la Jerarquía eclesiástica;

¿d) pero, esto supuesto, qué autoridad puede tener para él Vaticano II que no para de exaltar? ... ¿con qué sinceridad puede querer y venerar a la persona de Carol Wojtyla en el obispo de Roma y de más Soberano Pontífice de la iglesia católica?

2. Todavía ambigüedades y de las inexactitudes

• el Cristianismo es para aquéllos que no tiene voluntad, es un don que recibimos poco a poco..." ( Ahora B, p. 60. La afirmación no es un elogio de los creyentes.

- "... la iglesia, sacramento, no se ve en ningún sitio hoy en las parroquias; antes son de los despachos, donde las gentes van a la Misa, al Bautismo, pero no son un sacramento de salvación universal"... ( Ahora B, p. 31. ¿Pues, Jesús ha carecido a la promesa de asistir su Iglesia, de no permitir que sobre prevalezca el poder de los tinieblas? Eso solos los Protestantes pueden pensar él, ellos que rechazan la iglesia jerárquica. Kiko es con ellos :

- es gravemente inexacto y cuánto molesto de repetir que el Cristianismo se distingue de la "religión natural", como si ésta - no fuera un comienzo y una preparación excelente a la fe cristiana; como si no fuera un reflejo de la luz del Verbo que no para de abrirse un paso en el fondo de cada alma derecha. " ¿Todas las religiones naturales, cuando se levantan la mañana que hacen ellas? Devuelven gracias a Dios quien protege su día. Eso no es el Cristianismo. Es lo que hace el Judío, el musulmán, el checoslovaco, todas las religiones. Es muy bueno. Maíz el Cristianismo es otra cosa..." ( Ahora B, p. 42.

Es verdadero que el Cristianismo como religión sobrenatural adelanta el común "monoteísmo" hebraico e islamismo; pero no se puede declararse que éste es algo extranjero al Cristianismo, o de de veras contrario, como Kiko lo supone cuando se echa contra el sacrificio, negando que Jesús se haya ofrecido si mismo como víctima de expiación de los pecados del mundo...-

Y todavía: "... Un hombre quien cree mucho en Dios, quien quiere en su c.ur cada hombre, eso es la base de cada religión. Ay bien, este hombre es un hombre religioso natural, quien no hace nada sin confiarse en Dios, sin rezar a Dios..." ( id. ). Ahora nadie es más "cristiano" que éste que se porta de tal manera...;

• es discutible de afirmar sencillamente que cada hombre quien es nacido de Dios no comete de pecado porque su semilla (...), la semilla de Dios, quien es el espíritu San, ha sido fructífero en él..." ( Ahora A. p. 15. La gracia sanctificante, recibido en el Bautismo, no devuelve para nada el hombre impecable..., como algunas personas ingenuas podrían imaginarla...;
• en la iglesia primitiva, el fruto del catecumenado no podía reducirse a querer a nuestros enemigos..." ( Oro Tiene, p. 16 );

- es históricamente guadaña que la primera predicación a lo largo de dos siglos fue hecha en la sinagoga y sublevaba a los cristianos Judíos de la circuncisión y en el interior del contexto de la evangelización..." ( Oro Tiene, p. 18.

" El sacerdocio en el cristianismo no existe, los templos no existen, los altares no existen. Para eso, el único altar del mundo, entre todas las religiones, que tienen un mantel, es el altar cristiano, porque este no es un altar, es una mesa. Por eso hemos hecho, a la época de la mezcla con la religiosidad, de los altares de piedra monumental, aunque desde nosostros les ponemos los mantelitos. Un altar no puede tener manteles, porque el altar es para hacer de los sacrificios de cabras y de vacas, Ahora B, p. 54.

Última reflexión.

Es difícil prever las consecuencias desastrosas para la iglesia de un ministerio sagrado confiado a los discípulos de Kiko quien, cada vez más numeroso en sus Seminarios, son formados a la base de su "teología" para traer de ello en todo el mundo el mensaje funesto, decididos a propagar una presunta "renovación" en la fe y en las costumbres falsamente atribuidas a Vaticano II, provocante uno de los más graves desórdenes de conciencia de la que se acuerda del Cristianismo.

			 conclusión General

La prueba se quiere un tiene p oh l oh g i e del Papa contra las jactancias de los Néocatéchumènes - de buena o mala fe - quien se vanaglorian de ser rematado de ello acuerdo con Jean Paul II, mientras que los "catéchèses" de Kiko y Carmen, - oídas, escritas, transcritas, fotocopiadas, divulgadas y leídas - son abiertamente y de una manera irreductible inconciliable con su magisterio, o con todo lo que la iglesia Católica ha siempre enseñado.

No sólo el texto completo de las instrucciones de Kiko examinado en el primera achispado del trabajo lo demuestro; pero también los otros que lo han precedido y control; para eso creo que mi acusación de h é r é s i e es fundada sólidamente.

Soy acostumbrado a tener la intención de repetirme ahora que a tal acusación no contesta la realidad objetiva o de las convicciones de los Néocatéchumènes, o de la práctica en efecto seguida en las comunidades respectivas...

Pero resulta también que muchos entre ellos, o no tienen ideas claras sobre la dogma católica; o no se han informado debidamente de la doctrina de Kiko, insinuado sólo progresivamente, a pequeñas dosis, durante largos años; o no son aptos para enterarse de la incompatibilidad real entre uno y el otro, no teniendo una preparación proporcionada cultural y espiritual.

Desdichadamente también numeroso son aquéllos del Clero que no ha enseñado el tener y para eso han caído antes imprudentemente en la red, atraídos por la novedad de ciertas liturgias y de la participación ruidosa y enfática de personas quien hasta ayer - del menos en gran parte - no había oído hablar nunca de Dios y de los sus misterios, de los evangelios y de su mensaje...

Al término de este trabajo, me queda sólo a preguntar si los resultados positivos, iguales y también superiores, podrían conseguir se mañana de obispos y de Cuidados que aceptan sólo del Movimiento Néocatéchuménal que no se oponga al Magisterio de la iglesia, lo que es compatible con el respeto de sus reglas litúrgicas... En la hipótesis negativa, sería necesario pasar de la fe en el Cristianismo realizado en dos mil años de la iglesia Católica a la fe del Cristianismo propuesto por Kiko Arguëllo, que debe mucho a la "teología" de la Reforma Luterana. En este caso, la iglesia de Roma debería declarar su propia quiebra.

					 * * * * *

Pero el Cristo ha entregado sólo su mensaje a Pierre y sus Sucesores; sólo a él ha prometido la asistencia de su Espíritu para que su fe no sea inferior; y sólo refiriéndose a la iglesia presidida por Él, tiene predicho que el poder de los tinieblas no podrá prevalecer nunca.

Hoy, justamente porque asistidos del espíritu San, Paul VI y Jean Paul II han acogido y favorecido la iniciativa de una renovación inspirada del gran i d é e de un néocatéchuménat para adultos, que no ha comprendido nunca, ni aceptado, - el sentido y las consecuencias de su propio bautismo...

Pues regreso a preguntarme si el "camino" del néocatéchuménat deberá costar necesariamente la renuncia a la fe católica. Muy numeroso, dando la prueba del mejor buena fe, quedarían horrorizados e indignados si eso les fuera propuesto... La honestidad y la rectitud de afiliados innumerables al Movimiento me alientan a dar vueltas todavía a todos a la invitación ya formulada en una carta abierta firmada el 2 de noviembre 1990.

En ella deploraba el silencio que siguió fraternalmente la publicación de la segunda edición del opúsculo al título provocante de Erejía del Movimiento Néocatéchuménal. Y, entre otro, escribía": Los Santos. a vuestro lugar - no habrían faltado de levantarse para un deber de lealtad y para no ser un asunto de escándalo para nadie, especialmente para los fieles menos agitados y fervientes. Pues, acusados de erejía, no deberíais reaccionar para prohibir a vuestras gentes - que nadie ha tenido nunca la intención de ofender -, pero para honrar vuestra fe, profesándola de manera claro contra cada interpretación eventual inexacta de vuestras convicciones..."

" ¿Qué podría decirvos de otro para enseñar la sinceridad de mi cariño, la voluntad de un "diálogo" en serio constructivo? Aunque vuestras ideas difieren - objetivamente. de la más auténtica regla de la fe, sin embargo reconozco que, numeroso de, vosotros, Néocatéchumènes disponen de una riqueza envidiable de vida espiritual, en consideración del fervor, la generosidad, el espíritu de sacrificio, la decisión con la que sostenéis a vuestros nobles ideales de vida humana y cristiana.

" ¿Quién entre nosostros no podría felicitarse de la ansiedad deliciosamente evangélica con cuál intentáis - en vuestro "camino" - de revaluar el sentido el más profundo y sobrenatural del b tiene p t ê m e, celebrado como renacimiento en el Cristo y muerte a una naturaleza caída, abordado como una negativa definitiva de un mundo dominado por el Pícaro?

" ¿Quién entre nosostros no deplora la apatía y los malos m.urs del mucho fieles, los escándalos de algunos miembros del Clero, la ineficacia de ciertas liturgias, la decadencia de la vida religiosa, las traiciones del amor, la desintegración de la familia, la rebelión a la Trascendencia, la carrera cada vez más precipitada hacia la catástrofe de una sociedad opulenta, técnicamente evolucionada, maíz desesperadamente escéptico y amoral, impaciente y violenta?

" Como veis, en la atestiguación de la crisis del mundo contemporáneo, estamos de acuerdo completamente.

" ¿Qué queda a hacer?

" Si, por un lado, debemos admirar e imitar el fervor de vuestra piedad religiosa; por otra parte, sois invitados a recuperar la pureza de nuestra fe. Si la fe sin ellas. uvres no salva; ellas. uvres sin la fe pueden abusar sólo y arrastrar a la ruina. La primacía pertenece a la Verdad, a la sabiduría de la Revelación, a las directivas del Magisterio, al respeto de este grande Tradición Católica de la que habéis heredado todo el bien que vos honra, no la novedad quien ya - inventada por vuestros dueños - caracterizo un "camino" aberrante de la ortodoxia.

" Interesantes son vuestras experiencias personales; quien sin embargo, si no son controladas por la ciencia teológica más sana, empujan hacia las anarquías, o a la demolición de la iglesia, a la liquidación de un Cristianismo fundado sobre la encarnación del Verbo y l'. uvre que sigue extendiéndose en sus ministros.

" Tan contra una sociedad material y atea - quien desconoces se o desespero - unimos nuestras mejores energías, soy confiado que no habrán más de iglesias paralelas, ni de "caminos autónomos" respecto a éste indicados por el única verdad Iglesia del Cristo, jerárquico y carismático juntos, comprometida a salvar el mundo.

A eso el Papa podría añadir. ¡Pero - atención! - un Papa de veras informado completamente de las ideas de Kiko y de Carmen, expresadas en sus catéchèses. Si llegara a este conocimiento, modificaría su actitud a vuestra consideración; y reservaría quizás al autor de estas páginas una sonrisa paterna de complacencia y... de gratitud.

			 Para Tomar Licencia

La idea inspiradora del Camino Néocatéchuménal si no es original, es sin embargo sin duda ortodoxo, aunque se diferencia de la "forma" adoptada en su realización, y contrastante con las premisas doctrinales contenidas en los catéchèses de Kiko.

Ahora, mientras que la "forma" no es completamente única e insustituible para una auténtica vuelta del mundo moderno al Cristianismo, las "enseñanzas" - quien duro desde hace mucho tiempo - levantan un obstáculo invencible para tal "vuelta." Creo lo haber demostrado en cada página de la prueba, levantando la incompatibilidad profunda del magisterio del Papa con los catéchèses de Kiko.

Podría oponerse esto. por parte superior toda. que he debido reconocer: sobre mucho, alejados de Dios, el camino ejerce una influencia tal y como determina un cambio decisivo de carretera en la vida, en la hoja a la Trascendencia, informándolas de la Revelación, del Cristo y de sonido. uvre, de ciertos valores morales y de la vida futura...

Pero observo esto, el discurso de unos es antes simple: si estos "conversos" conocieran los errores subyacentes al camino indicado por Kiko, tomarían el riesgo de abandonar todo y de arrojarse de nuevo en la nada de una existencia gris, sin fin, desprovista de valores... Hasta ahora, más bien de intervenir con las declaraciones draconianas y de las medidas severas, es preferible callar y de dejar correr, confiado que la Gracia sigue su. uvre hasta la llena y finalmente abertura de la conciencia a la verdad objetiva. Para ahora, es importante que los Obispos y los cuidados siguen el Movimiento y eso sin zafarse de las estructuras de la iglesia, agradecido la autoridad de la Jerarquía.

Es todo lo que inclino a repetir y que puedo repartir quizás, si algunas reflexiones no me obligan a pensar de otra manera.

a) Un auténtico " conversion" al Cristianismo puede depender sólo del anuncio de su verdad esencial, consistente en el misterio de la Cruz ", tal y como comprendido de manera indivisible : el pecado del hombre y su salvación operada por el Cristo en virtud de su sacrificio de expiación. Pero, desdichadamente, la doctrina de Kiko rechaza y deformo esta verdad. Pues, desde su primer anuncio, aunque pueda parecer positiva, oculta y traiciona el Cristianismo; éste es por qué no puede determinar un verdadero desarrollo de "conversión", destinado a alcanzar la plenitud de la fe...

Se sigue que el error inicial del "camino" referente a la esencia misma del Cristianismo, no puede se agrave no en las fases sucesivas hasta provocar la negativa total de la verdad revelado en la rebelión - explícito o implícito, inconscientemente - al magisterio de la iglesia.

b) De otra parte, los "catequistas" de kiko no se encuentran en situaciones diferentes de éstas en que los Apóstolo y los misioneros de todos los tiempos han cumplido ellos. uvre: ésta constantemente inaugurado con el anuncio del "misterio de la Cruz", presentada y prohibida con lealtad y ánimo en toda su inalterable e inalienable verdad objetiva. Han echado pues la pepita del verdadero fe y han encauzado este desarrollo de "conversión" de los pueblos de los cuales hemos tenido una multitud de Santos y de Mártires...

c) El Cristianismo que Kiko pretende presentar, siendo desnaturalizado se en cuanto a su hueso más vivo, no aparece menos deformado si se lo considera monedas otros aspectos particulares, examinados durante l'. uvre: pecado, gracia, conversión, muerte expiatoria del Cristo, sacerdocio ministerial, Sacrificio eucarístico, Iglesia Jerárquica, vida futura, etc., verdades extranjeras al contexto de los catéchèses de Kiko... Y es precisamente en este inmenso vacío que su "camino néocatéchuménal" empieza, extiéndete y se acaba: hasta ahora, a pesar del rigor terrorisante de ciertos "escrutinios", no ha producido a un solo "santo" canonizable de la iglesia Católica...

2. El "camino", en efecto, puede velar sólo - en aquéllos que lo ha emprendido - este ajuar precioso de verdad ya aprendida dentro de sus familias y de sus parroquias respectivas de origen. Chorrea de ello que sólo engañándose la autoridad eclesiástica puede creerlas miembros auténticos de la iglesia Católica; para que resultan sus miedos injustificados de perderlas...

A pesar del buena fe de varios y las mejores intenciones de sacerdotes poco informes y avisados, estos "néocatéchumènes" son de los "herético": no sólo no pertenecen al "rebaño", pero se alejan del aprisco cada vez más, perseverando en un "camino" que no es programado según el Magisterio...

Sin embargo, callar y dejar ir no valen nada, eso no salva a nadie, y por contra eso empeora la condición espiritual de numerosos ignorantes e ingenuo, favoreciendo el contagio del error en las clases sociales más desprovistas, dispuesta a acoger todas las extravagancias de individuos y de grupos exaltados y presumidos.

e) El deber de informar la iglesia jerárquica es grave porque a todos los que ha empezado el Camino hace falta oponer tanto - y quizás también en más gran número - quien lo han interrumpido no después de los años por descuido, pero porque terriblemente agitados en la fe de origen y en los cariños familiares, dados asco por ciertas prácticos sacramentales incompatibles con las reglas litúrgicas, vejados por la altura y la arrogancia de los catequistas y de vez en cuando también económicamente arruinados... Numeroso para eso, han perdido hasta el equilibrio mental y no faltan de ello quien, decepcioné y desorientados no creen tampoco más en Dios... En este caso, disponemos de una documentación no equívoca...

Por qué no se no preocupar también de estas almas desenmascarando el error?.

Concluyendo, no sería honrado de desconocer algunos aspectos positivos del Camino néocatéchuménal. Pero debo atribuirlas :

Primero, a la derecha intención de todos los que la emprende...;

En segundo lugar, a la bondad de l' i d é e que la inspira...;

Tercero, a cierta organización inteligente concebida por Kiko...;

Cuarto, a El espíritu San quien tiene la costumbre de servirse de los instrumentos menos aptos para operar en las almas...

Éste que al fin de este trabajo puedo afirmar con la más gran certeza éste es que no es posible hacer descolgar todo el verdadero bien realizado por el Movimiento a las enseñanzas doctrinales de los catéchèses de Kiko; porque justamente a de las tales enseñanzas deben ser atribuidos todos sus costados negativos, al nivel teológico, litúrgico, moral.

Resulta que la Jerarquía, si tiene la intención de servirse todavía del Camino porque su método puede concurrir a la nueva evangelización del mundo, debe liberarlo de todo el contexto herético que lo caracteriza entre todos los otros Movimientos vigentes en la iglesia.

Deseo que el análisis critique que he llevado pueda ganar a los Obispos y a los cuidados para emprender l'. uvre urgente de purificación y de volver a meter el camino néocatéchuménal sobre la calle de la verdad y de la salvación para todos.

Podemos pensar sólo leyéndolo a todo lo que acaba de ser escrito por el Padre Zoffoli. De más, aunque no sea hecho mención del Camino NC, sería difícil no encontrar de los parecidos con los comportamientos denunciados por muchos ex-miembros del movimiento.

" El tiempo revelará si un movimiento es fiel, si crece como el espíritu lo quiere. Hay de los signos, sin embargo quien indican si un movimiento se desarrolla en las calles de Dios... Si un movimiento sigue el pensamiento de la iglesia en su identidad y su abertura, es un signo del espíritu San. Pero la abertura no viene en cuanto la identidad es asegurada. Implica esta identidad... Si un nuevo movimiento crece en comunión con el obispo del lugar y la iglesia local, colaborando con los otros movimientos y sensible al inculturation, no cerrado sobre si mismo y su cultura específica, entonces es un signo del Saint-esprit... Si un nuevo movimiento anuncia una buena noticia a los pobres, si es empeñado todavía de algún modo hacia los pobres, disponiéndose a dejarse evangelizar por los pobres, allí es un signo del espíritu... Quizás el elemento más complejo para saber si una comunidad evoluciona es bien la calidad de amor prodigado a los miembros más débiles del grupo, y la atención especial que permite a aquéllos que se siente llamado a dejar, de recibir la ayuda de la que tienen necesidad para dejar pacíficamente, sin sentirse culpable. Los grupos sectarios tienden a retener sus miembros; no las dejan partir fácilmente. Éste es como si para una persona, dejar el grupo, era sinónimo de dejar la iglesia o el Dios Viviente. Puede tener también una forma de manipulación o de seducción para atraer de las personas en el movimiento. El número es a menudo para el grupo un signo que es de Dios. Muchas personas buscan de los grupos poderosos y sectarios que traen la seguridad. Jesús no ha creado un grupo poderoso. Llama las gentes a ser enteros, humildes y santos. Las invita a vivir las beatitudes, particularmente la pobreza en espíritu.

Un movimiento cerrado sobre si mismo que tiene a sus propios sacerdotes y psicólogos en la comunidad puede ponerse peligroso si estos últimos de que enfeudados al movimiento, si no hay autoridad disponible al exterior. Todo es decidido por los líderes quienes se convierten en palabra de Dios. Hay un riesgo real para el grupo y su visión, sus leyes y su espíritu, poniéndose todo poderoso, incapaz de ver sus zonas de sombras y de aceptar toda forma de crítica. En las tales situaciones, ciertos miembros son aplastados; eso se explica por el hecho que se ve el espíritu San por un lado y el diablo del otro. En estos movimientos el sentido común puede ponerse raro, las evaluaciones psicológicas y humanas son rechazadas y sólo las palabras del fundador son prohibidas. Un movimiento que evoluciona en las calles del espíritu es llamado a abrirse para facilitar el acceso a sus miembros hacia los hombres o de las mujeres quienes son sabios y quien no pertenecen al movimiento. Una espiritualidad de dictador cortada de una buena antropología no tiene asiento en la buena noticia de Jesús. Tal situación de cierre que puede causar mucha culpa a los miembros, impidiendo a ellas crecer, no existe sólo en los movimientos laicos, pero también en los religiosos. El origen de las tales crisis se encuentra en una forma de autoridad dominante, en un ecclésiologie que tiende al triunfalismo y una espiritualidad donde la ley prevalece sobre la comunión y el amor, donde el poder parece más importante que el sermón sobre la montaña.

Los movimientos pueden empezar, empiezan quizás siempre, de modo sectario, pero son llamados a evolucionar. Deben abrirse al pensamiento de la iglesia y a de las nuevas calles de Dios quien revela su amor para el mundo. El Espíritu Santo los conduce dulcemente y firmemente sobre una calle que implica cooperación, humildad, abertura, inseguridad y cierta muerte a si mismo. Si rechazan esta calle de la inseguridad, estos movimientos, aunque han sido inspirados al principio por Dios morirá; después de un tiempo de prosperidad, desaparecerán ".

					 ***

La puesta de fondos, en esta "saga néocatéchuménale" no es quizás sólo el " Chemin" y su enseñanza. Puede ser también una ocasión de ir plus loin que el NC. Éste de obligar nuestros Obispos a exponerse, a tomar parte. Es quizás este para ellos mismos una ocasión de cobrar conciencia. lo mismo que a muchos sacerdotes. que puede tener de la cobardía (lo que sería un pecado, en el hecho de denunciar en el secreto el Camino NC sin exhibirse nunca, de miedo de romper el colegialidad oponiéndose a ciertos cofrades,). Más los Obispos y los sacerdotes callan, más la iglesia tendrá a hacer frente a todos estos errores tarde o temprano. ¿Qué juicio de los Obispos quienes se han debatido contra los erejía para proteger el rebaño que les era confiés ? La historia no carece de ejemplo. Paul mismo ha hecho frente a Pierre, y delante de todos. Sin su intervención, Pierre habría adoptado una conducta doble. ¿Callar la verdad, cuando somos convencidos de ello, es mejor que mentir ?

Deseemos de todo nuestro c.ur y rezamos para nuestros responsables para que el espíritu el San las guía siempre en la Verdad, con el espíritu a la fuerza, y no de miedo, que les ha sido confiado para guardar el depósito de la fe intacta, bajo l'. él vigilante del Magisterio papal.

Prefacio del traductor................... 2

Preámbulo........................ 9

Primera partie : Análisis comparativo

I - La iglesia Catholique . El único recinto.......... 12

II - Palabra de Dios y Magisterio eclesiástico........... 14

III - Estructura jerárquica de la iglesia............. 17

IV - Sacerdocio ministerial y sacerdocio común......... 20

V - El pecado....................... 24

VI - Posibilidad del pecado............... ...27

VII- La Conversión..................... 29

VIII - Expiación redentora y sacrificio............. 34

IX- L'Eucharistie. Sacrificio............... .40

X - El Eucaristía. Presencia real y culto......... ...45

XI - Sacramento de la Penitencia............... ..58

XII - Gracia, santidad y libre albedrío............ ..80

XIII - Jesús modelo universal de santidad............ 86

XIV - Devoción al Sagrado C.ur................ 90

XV - El rosario...................... 93

XVI - La Misa dominical.................. 94

XVII - La vida futura..................... 97

Conclusión...................... 100

Segundo partie : Recapitulación, confirmación, balance general,

I Consideraciones conclusivas................ 101

II Trampas del último erejía................ 110

III Hacina de exageraciones, de equívocos, de errores..... 120

Conclusión general.................. .142

Para tomar licencia.................. .145

Conclusión del traductor............... ...148

Índice.......................... 151