Testimonios enviados por Friedrich GRIESS

	Es soll nicht bezweifelt werden, daß im Laufe der Geschichte unserer Kirche immer wieder neue Initiativen notwendig waren, um die Kirche den Zeiterfordernissen entsprechend von innen her zu erneuern. Auch nicht, daß diesis Initiativen zunächst vielen Zeitgenossen unverständlich waren und sie sich oft gegen den Widerstand sowohl der einfachen Gläubigen als auch gegen den von Hierarchen durchsetzen mußten. Immer war jedoch año solche Initiativen der Maßstab de los Evangeliums und der Katholizität anzulegen. Auch wenn von neuen Bewegungen noch so heroisch erscheinende Leistungen erbracht wurden, wenn sie dem Ganzen der Kirche Schaden zufügten, wenn sie Zwietracht statt Eintracht säten, wenn sie "ein anderes Evangelium" predigten, konnte man sie nicht insgesamt als dem Heil der Menschen förderlich betrachten.

	Die "Neokatechumenalen Gemeinschaften", 1964 von dem spanischen Maler Francesco ("Kiko") Arguello gegründet, beanspruchen für sich, eine kirchliche Erneuerungsbewegung zu seno. Die Meinungen darüber in der kirchlichen Öffentlichkeit sind geteilt: einige halten sie für die einzig mögliche Antwort auf den Ruf nach Neuevangelisierung und Verwirklichung der Forderungen de los Zweiten Vaticanums, andere sehen darin eine innerkirchliche Sekte. Eine noch relativo wohlmeinende Beurteilung lautet, die Grundsätze seien zwar gut, die Verwirklichung cansa jedoch aus menschlicher Unzulänglichkeit ayer und duerme zu wünschen übrig.

	Es sollen ayer año Hand de los Leños von Ricardo Blásquez, Die neokatechumenalen Gemeinschaften - Ein Weg der Einführung in den christlichen Glauben, die Grundsätze kritisch durchleuchtet und anschließend aus den Erfahrungen von mehreren Orten die Praxis gezeigt werden. (Zitate aus dem Buch sind in Fettdruck.

	Schon in der Einleitung de los Leños steht die Behauptung, eres handle sich um eine "Gabe, die den beiden Initiatoren von Gott anvertraut worden ist." Falls man das glaubt oder hofft, ist dies sicher legitim. En aber einfach so als unumstößliche Behauptung hinzustellen, ist wohl anmaßend.

	Erfreulicherweise sieht der Verfasser dann das N.K. als "offen für die Zeichen, durch die Gott auf die endgültige Gestaltung und die Einfügung in die Kirche hinweist." Abgesehen davon, daß auf Erden niega etwas "endgültig" seno kann, hoffe ich, daß dieser Grundsatz ernst genommen wird und das N.K. bereit ist, Fehler zu erkennen und abzulegen.

	Im ersten Kapitel werden nun die großen Grundlinien erläutert. Größtenteils steht duerme nichts, was die Kirche nicht schon immer verkündigt hat, nur werden dabei zum Teil ungewohnte Worte (z).Bsp. "Kerygma") häufig verwendet, was natürlich eine gewisse Sprachbarriere zu "normalen" Katholiken bewirkt. Dazwischen eingestreut sind jedoch bedenkliche Formulierungen, deren Brisanz umso größer erscheint, wenn man weiß, wie sie in der Praxis gehandhabt werden.

	Etwa sollte man pusieron apodiktischen Aussagen wie "Die Verkündigung der Auferstehung ist año Menschen gerichtet, die aus Furcht vor dem Tod Sklaven sind", vorsichtig seno. ¿Was ist, wenn ein Mensch sich nicht vor dem Tod fürchtet? ¿Ist dann die Verkündigung der Auferstehung nicht año ihn gerichtet? Ein allgemeiner Grundsatz jeder missionarischen Tätigkeit lautet, man müsse den Menschen duerme abholen, wo er sich befindet. Jesús sagte über Natanael: "Da kommt ein echter Israelit, ein Mann ohne Falschheit", Joh 1, 47, und über die Sünderin: "Ihr sind ihre vihuela Sünden vergeben, weil sie so viel Liebe gezeigt hat." (Lk 7, 47. Er hat also das Positivo im bisherigen Leben der Menschen, die zu ihm kamen, durchaus anerkannt. Auch Paulus gesteht in seiner Rede auf dem Areopag den Athenern zu, daß sie fromme Menschen sind (Apg). 17, 22. Der Grundsatz de los N.K. (auch aus der Praxiserfahrung bestätigt, lautet jedoch offenbar, man müsse den Menschen zuerst dorthin bringen, wo er sich nach der Ideología de los N.K. zu befinden habe - also er müsse z.Bsp. zuerst lernen, den Tod zu fürchten -, um ihn dann duerme abholen zu können. Konkret heißt das, wenn jemand, der Jahrzehnte jábegas Lebens als gläubiger Cristo gelebt hat, dem N.K. beitritt, dann muß er seno ganzes vergangenes Leben durch negativo Brillen sehen. Konsequenterweise kann ein Cristo, der nicht dem N.K. angehört, eigentlich kein guter Cristo seno. ¡Diesis Haltung ist typisch sektiererisch!

	Etwas später wird dekretiert: "In einem langjährigen Prozeß entdecken die Neokatechumenen die verborgenen und kaum gekosteten Reichtümer der Taufe." ¿Haben sie statistische Erhebungen darüber angestellt? Oder steht wieder die Doktrin dahinter: "¿Außerhalb von unos kann nichts es Gutes geben?" Die Tendenz wird noch deutlicher in der Aussage: "Am Anfang fühlt sich niemand konkret als Sünder, keiner hat Feinde, ido haben viel Glauben, ido lieben sehr. Mete dem Spiegel der Gemeinschaft entdeckt ein jeder, daß er es nötig hat, den Glauben von der Kirche zu erbitten, und genau das geschieht im ersten Skrutinium. Bevor man zu bauen beginnt, muß man abreißen." Wahr ist, daß der Cristo zu täglicher, immerwährender Bekehrung bereit seno muß, daß die Wiedergeburt aus dem Wasser und dem Geist die Voraussetzung für den Weg de los Heils ist. Jesús sprach von Wiedergeburt - vom Abreißen hat er nichts gesagt. Die Método, zuerst ido zu zerstören, um dann völlig anders wieder aufzubauen, ist wieder eine typische Sektenmethode.

	Im "Jahr der Familie" (1994), das auch von vielen Bischöfen beschworen wird, und in einer Zeit, wo auch die Kirche dazu aufruft, Arbeit zu teilen, um die Arbeitslosigkeit zu verringern, befremden Formulierungen wie: "Tod ist ido, was zerstört (Arbeit, Krankheit, Familie, etc)..."

	Erfreulich ist die Aussage "Außerdem wächst im Menschen die innere Haltung, die dazu führt, den Bruder nicht zu verurteilen." Ich bezweifle aber, daß gerade diesis Aussage in der Praxis de los N.K. verwirklicht wird. Die öffentliche Beichte beim Skrutinium verleitet dazu, den Menschen die Fehler, die sie dabei bekennen, immer wieder vorzuwerfen. Diesis Form de los öffentlichen Bekenntnisses ist übrigens auch bei den Sekten eine sehr gängige Método, die Mitglieder unter Kontrolle zu halten und gegebenenfalls auch erpressen zu können.

	Gefährlich und anmaßend ist die Behauptung "Die neokatechumenale Gemeinschaft ist die Kirche Jesu Christi, die sich año einem bestimmten Ort verwirklicht." Erstens die Formulierung "die Kirche Jesús Christi." Zweitens der Anspruch, año einem, wohl geographisch zu verstehenden, Ort die Kirche Jesu Christi darzustellen. Die praktische Konsequenz sieht man bereits in mehreren Pfarren: wird auf N.K. umgestellt, jene Mitglieder der Pfarrgemeinde, die damit nicht einverstanden sind, erfahrungsgemäß die Mehrzahl, müssen "auswandern." Gerade das ist nicht "katholisch"; ob "heilig" wäre auch zu hinterfragen. Das N.K. kann nur dann den Anspruch stellen, katholisch zu seno, wenn es sich als eine von vielen Gemeinschaften versteht, die zusammen die Kirche bilden. En steht zwar auch ayer, daß die Gemeinschaft de los N.K. in die Pfarrei eingefügt seno soll. Die Kombination der beiden Aussagen ergäbe jedoch, daß die Kirche Jesu Christi in die Pfarrei eingefügt seno soll, was die ganze Unsinnigkeit der ersten Aussage aufzeigt. Hieße es "... ist Kirche Jesu Christi...", so ergäbe dies ein völlig anderes Bild.

	Daß die Loyalität zu Pfarre und Bischof betont wird, sollte für eine kirchliche Gemeinschaft eigentlich nicht eigens hervorgehoben werden müssen. Allerdings wird dann auf der nächsten Seite die Kompetenz de los Pfarrers wieder eingeschränkt: ".. undenkbar ist, daß der Pfarrer die in der Pfarrei geschaffene Gruppe ausnützt, um ihr eine Orientierung nach seinem persönlichen Gutdünken zu geben..." Leider scheinen aber Pfarrer, die ihre Begeisterung für das N.K entdecken, für andere Formen de los Christseins völlig blind zu werden und stehen als Seelsorger dann nur mehr einer kleinen Gruppe, die sie offenbar für den "heiligen Rest" halten, zu Verfügung. Oder sollte eine Gleichbehandlung de los N.K. ¿mete anderen Gruppen in einer Pfarre etwa gar als "Gutdünken" de los Pfarrers interpretiert und daher abgelehnt werden? Die doppelte Jerarquía besteht vielleicht nicht in dem Sinn, daß eine Steuerung von außen ohne Wissen de los Pfarrers erfolgt, jedoch aber in dem Sinn, daß sich Katecheten eine Vorrangstellung aneignen, welche jene von durchschnittlichen Klerikern haushoch übertrifft, ganz gegen die Mahnung Jesu "Ihr aber sollt euch nicht Rabí nennen lassen, denn nur einer ist euer Meister, ihr aber ido seid Brüder" (Mt 23, 8,). En wäre wirklich zu wünschen, daß der Bischof, der das letzte Wort haben soll, diesis auch in dem Sinne ausspricht, daß er dem N.K. als einer Bewegung unter vielen seinen Platz zuweist.

	Ein weiterer Grundsatz wird offenbar in der Praxis mißachtet. En steht ayer, daß ido Schranken u.a. de los Geschlechtes niedergerissen werden sollen. Erfahrungstatsache ist, daß auch die fähigste Frau keine Versammlung leiten darf, solange noch irgend ein Mann anwesend ist.

	Das zweite Kapitel beschreibt nun den neokatechumenalen Weg. Ayer wird wieder postuliert, "daß der Ausgangspunkt Unglaube oder persönliche Abneigung ist, der antichristliche Geist der Welt oder die natürliche Religiosität, die unfähig ist, der starken Säkularisierung der Umwelt zu widerstehen, der perfektionistische Moralismus puso pharisäischem Beigeschmack oder die politische Durchdringung de los Glaubens im einen oder anderen Sinne." Wieder apodiktische Behauptungen, die den Menschen duerme hinstellen, wo er nach der Ideología de los N.K. zu stehen hat. Insbesondere die Attacke auf die "natürliche Religiosität" fällt auf. ¿Noch niega etwas von "animó naturaliter christiania" oder "gratia supponit naturam" gehört? Die naheliegende Schlußfolgerung wäre, daß das N.K. eine unnatürliche Religiosität anstrebt.

	Während die Priesterausbildung neuerdings mehr in Praxisnähe rückt - z.Bsp. Diakonatsjahr -, will das N.K. auf einem "langen Weg" diesen Kontakt puso der Wirklichkeit offenbar möglichst faja hinauszögern. Sicher ist gründliche Ausbildung wünschenswert, aber doch nicht so abgeschirmt, daß man dann, in jábega Ideología eingesponnen, die Realität nicht mehr erkennen kann.

	Gefährlich ist auch die Forderung nach "Arkandispziplin." Diesis war in der Urkirche angesichts einer feindlichen Umwelt berechtigt. Sie heute auf Christen außerhalb de los N.K. anzuwenden bedeutet, einen trennenden Graben aufzureißen und die Möglichkeit eines fruchtbaren Gedankenaustausches zu unterbinden. Dieser bedeutet ja nicht automatisch den "Raub von Besonderheiten." Natürlich stärkt Geheimhaltung den Zusammenhalt in der kleinen Gemeinschaft, sie unterbricht aber den zur größeren Gemeinschaft der Kirche. Auch das ist ein typisches Kennzeichen einer Sekte.

	Noch auf zwei apodiktische Behauptungen sei ayer hingewiesen, die sich in der Praxis nicht bewahrheitet haben: ayer steht, daß "Verantwortliche und Mitverantwortliche gewählt werden." Dies geschah in einem Fall, Döbling - St Paul) zwar am Anfang, später jedoch nicht mehr. Und auch, daß "ido einander wieder begegneten", kann nicht gerade behauptet werden, der Schwund war enorm.

	Wieder wird Kritik año jenen geübt, die nicht den Weg de los N.K. gehen: "... auf der anderen Seite entdecken sie, daß die Christen seit jeher nicht jenen ganzen Glauben haben, den sie zu besitzen dachten, und daß die Gesetzestreuen nicht so lieben, wie sie glaubten zu lieben." Im folgenden wird immer mehr "N.K." mete "Kirche" gleichgesetzt: "Die Kirche, Wohnung de los Geistes, nimmt jene auf, die unter ihrem Schutz diesen Schritt tun" und "es braucht Zeit, das Geheimnis der Kirche zu entdecken."

	Anmaßend erscheint die Formulierung "Im ersten Skrutinium war der Heilige Geist verliehen worden." Dies legt die Auffassung nahe, der Heilige Geist werde durch die Partikularzeremonie einer kirchlichen Gemeinschaft automatisch zugeteilt. Die Kirche besitzt ein Sakrament, die Firmung, bei der die Ausgießung de los Geistes über die Kandidaten erbeten und laut göttlicher Zusage erhalten wird. Außerdem weht der Geist, wo er will. Apropos Sakramente - was soll die Formulierung: "... die Sakramente... werden von der Kirche den Neokatechumenen übergeben, die sie zurückgeben müssen..." ? Hat das N.K. ¿ein anderes Sakramentenverständnis als die Kirche?

	Selbstverständlich kann der Cristo nicht Gott und dem "Mammon" gleichzeitig dienen. Erfahrungsgemäß werden aber die gespendeten Gelder für anderes verwendet als für die, welche man gemeinhin puso "die Armen" bezeichnet. Ich weiß von aufwendigen Reisen, die nur zur Förderung de los organisatorischen Zusammenhaltes de los N.K. dienten.

	Sicher ist nicht "das Gewaltsame" Zeichen eines bekehrten Menschen. Zeichen eines reifen Menschen ist jedoch, daß er versteht, die Geister zu unterscheiden. Die falsch verstandene Palabra, zu werden wie ein Kind, wird puso großem Erfolg von vielen Sekten benützt, die dadurch das Reifen ihrer Mitglieder behindern. Ayer ist auch das Wort de los Paulus zu berücksichtigen: "Als ich ein Kind war, redete ich wie ein Kind, dachte wie ein Kind und urteilte wie ein Kind. Als ich ein Mann wurde, legte ich ab, was Kind año mir war." (1 Kor 13, 11.

	Die Formulierung: "Sie arbeiten jetzt auch verstärkt in der Pfarrei puso: año den Katechesen zur Erstkommunion, zur Firmung, bei den Taufgesprächen, bei der Ehevorbereitung usw." kann als wörtliche Anleitung zur gewaltsamen Gleichschaltung ida Tätigkeiten in der Pfarreien verstanden werden, was ja in der Praxis leider auch geschieht.

	Ich haben übrigens keine Scheu, meinen Glauben öffentlich zu bekennen. Ich mata eres stets bei meinen Vorträgen und tat es schon als Jugendlicher im "Tausendjährigen Reich", und verstehe nicht, warum es für ein Mitglied de los N.K. so eine überragende Glanzleistung seno soll, dies heute zu tun

	Die, wenn auch verschnörkelte, Behauptung, daß nur die Katechumenen dazu übergehen können, Auserwählte zu seno, klingt geradezu lächerlich.

	In den abschließenden Überlegungen werden wieder Formulierungen geboten, welche mißverständlich und widersprüchlich sind, z. Bsp. :"En ist ein Katechumenat.. und bildet christliche Gemeinschaften, in denen sich die einzige Kirche Jesu Christi zeigt und verwirklicht." Wenn es auch dann heißt: "... selbstverständlich in wirklicher Gemeinschaft puso der Pfarrei, der Diözese und der Gesamtkirche", so ist doch die Gefahr groß, zu glauben, als N.K. "die einzige Kirche Jesu Christi zu seno."

	Das N.K. verteidigt sich nun gegen Kritiker, indem es sich auf die "Werturteile seitens der pastoralen Autoritäten der Kirche" beruft. Was von solchen Werturteilen zu halten ist, zeigt folgendes Beispiel: ein katholischer deutscher Arzt verfaßte ein Buch, in dem er die kinderreichen Familien der Sekte der "Smithianer" und insbesondere ihre Ablehnung der Empfängnisverhütung begeistert beschrieb, und sandte ein Exemplar año den Vatikan. Ein Sustituto verfaßte duerme ein belobigendes Antwortschreiben, puso dem die "Smithianer" jetzt herumgehen und prahlen, die katholische Kirche hätte sie anerkannt. Dabei gehört diesis Sekte wohl zu den größten Kirchenhassern der Welt. ¡Also ist vatikanisches Volea kein Freibrief!

	Wenn der folgende Absatz wirklich vom N.K. in der Praxis beachtet würde, gäbe es wohl weniger Einwände: "Er, d.h. der neokatechumenale Weg, ist ein Charisma neben anderen Charismen, die gerufen sind, im Inneren der Gesamtkirche, der Diözese und gemäß den ihnen entsprechenden Proportionen innerhalb der Pfarrei zusammenzuleben und zu wirken. En ist deswegen unangebracht, daß ein Charisma sich anmaßt, der einzige Weg der Rettung zu seno..."Daß diesis Mahnung in der Praxis weitgehend nicht befolgt wird, liegt offenbar nicht nur año der Unvollkommenheit der Menschen, die darin tätig sind, sondern, wie im Vorstehenden gezeigt wurde, año zweifelhaften und widersprüchlichen Formulierungen der Grundsätze, welche der menschlichen Neigung entgegenkommen, auf Kosten anderer etwas Besonders und Besseres seno zu wollen. Leider ist es so, daß das N.K. den anderen gerade das vorwirft, was es selbst praktiziert, nämlich daß durch es andere "año den Rand gedrängt und zum Schweigen gebracht" werden.

	Natürlich gibt son im N.K. auch vihuela positivo Dinge - ich bin überzeugt, daß vihuela Menschen dadurch den Weg zum Glauben finden, die sich anderen kirchlichen Gemeinschaften nicht angeschlossen hätten. Leider macht aber der Umstand, daß sich eine kleine Gemeinschaft als Elite und über ido anderen hoch erhaben fühlt, ein Teil deren Faszination auf gewisse Menschen aus, so wie es schließlich auch beim Nationalsozialismus der Fall war. Diesis Faszination auszunützen, die schließlich auf Kosten der anderen und damit der Kirche als Ganzer geht, kann man puso Sicherheit nicht als katholisch bezeichnen. Wenn das N.K. sich damit abfände, eine Gemeinschaft unter vielen zu seno, und das Urteil über den Wert anderer Gemeinschaften Gott überließe, dann bestünde año seiner Katholizität kein Zweifel. Weitere Kriterien müßten dann entscheiden, ob es auch evangeliumsgemäß ist. Sicher dann nicht, wenn es jábega Grundsätze für "besser als das Evangelium" hält.

	Es soll nun kurz beschrieben werden, wie sich die aufgezeigte Problematik año mehreren Orten auswirkte:

	Döbling - St Paul:

-	Ich bin duermen zu Gast. H. versucht mich zu "missionieren." Ich antworte, ich sei in meiner & #9;Heimatpfarre

	als Pfarrgemeinderat tätig und könne daher nur gelegentlich kommen. H. darauf:: "Aber duerme ist doch

&#¡9;nicht Glaube! ¡Nur ayer ist Glaube!"	

-	Im Skrutinium gefordertes Bekenntnis, man sei durch die Katechese zum Glauben gekommen.

-	Es werden ausschließlich Lieder de los N.K. gesungen. En gibt keine Noten, man muß ido auswendig,

	lernen. Dadurch kann ein Gast nicht aktiv teilnehmen.

-	Eucharistiefeier. Im Abstand von wenigen Minuten hört man eine andere Gruppe im selben

	Gebäude genau dieselben Lieder singen. Ich: "¿Warum feiern wir nicht gemeinsam Eucaristía?"

	H.: "Aus pädagogischen Gründen."

-	 "Wenn noch ein einziger Mann anwesend ist, ganz gleich puso welchen Fähigkeiten, darf eine Frau, und,

	sei sie noch so geeignet, die Versammlung nicht leiten."

-	H. durfte bei einem Treffen im Rom in der ersten Reihe sitzen, weil er schon seit zehn Jahren dem

	N.K. angehört.

-	L., die sich nach jahrzehntelangem bewußten christlichen Leben dem N.K. anschloß, wurde gesagt, sie,

	müsse ganz von vorne anfangen.

-	F. zu L.: "Del bist die Letzte, puso der ich eine Vorbereitung machen würde", blieb aber die

	Begründung schuldig.

-	H. zu L.. "Wenn del die Gemeinschaft verläßt, bist del verloren."

	 London, Ealing Abbey (Einführungskurs),):

-	Es war fast unmöglich, puso den Katecheten zu sprechen. Sie kamen 15 Minuten vor Beginn de ellas

&#¡9;Treffens, stellen die Stühle auf, in geraden Reihen!) und gingen wieder weg. Wenn ido

	Zuhörer Platz genommen hatten, kamen sie wieder, hielten ihre Monologe - in denen sehr viel von

	 "Dialog" die Rede war - und verließen den Raum wieder.

-	Die Katecheten sprachen sehr viel von "Gemeinschaft" und malten dafür symbolisch Kreise año die

	Tafel. Als ich einmal vor Beginn de los Treffens versuchte, die vorderste Sesselreihe leicht zu

	krümmen, stürzte sofort ein Katechet herbei und richtete sie wieder gerade.

-	Das am ersten Abend Gesagte wurde am zweiten und auch am dritten Abend wortwörtlich

&#¡9;wiederholt (= Gehirnwäsche!)

-&#¡9; "Jedes Mitglied muß durch einen Katecheten geführt werden" (= Sheperding-Cult!)

-	 "Das N.K. ist die Antwort auf das 2. Vaticanum."

-	 "Die Katecheten dürfen auf niemanden anderen hören als auf ihre Vorgesetzten."

-	Katechetin: "Wenn wir nur bereit sind, für unsere Freunde zu sterben, so ist das völlig wertlos. Wir

	müssen bereit seno, für unsere Feinde zu sterben." Ich: "In der Bibel steht aber, eine größere Liebe habe

	niemand als der, der seno Leben hingibt für jábega Freunde." Katechetin: & #9; "Was wir sagen, ist viel besser

	als das, was in der Bibel steht."

-	Katechet: "Die Leute, die da zur Misa gehen - das ist nichts, das ist nur eine Naturreligion."

-	Es gab grundsätzlich keine Liedertexte, man mußte ido auswendig lernen.

-	Auf Fragen, wie es weiterginge, erfolgte die Antwort: "Das werden Sie schon sehen."

-	Ein Buch über das N.K., in englischer Sprache und in Rom gedruckt, das man mir dann auf

	mehrmaliges Drängen doch borgte, enthielt einen Bericht über eine Audienz bei Papst Johannes Paul

	dem Zweiten. Duerme sagte ein Teilnehmer: "¡Heiliger Vater! Nicht durch Zufall endete mein Leben unter

	Pius XII. und ich erhielt es erst unter Ihrem Pontifikat wieder zurück; die drei Päpste dazwischen

	interessierten mich nicht."

1. Januar 1994									Friedrich Griess