(SI ÉL GUSTÁIS NOTAR: Esta versión Web de la Relación tiene todavía varios errores y no es acabada de ser tratada, pero es una tentativa interino d' traer la información a más de gentes. Es publicado al cumpleaños de la Publicación de la Relación y la versión en línea mejorada son esperadas para este invierno.)

DIÓCESIS DE CLIFTON

Graphique Undisplayed

Relación de la presencia y de ellas actividades del Néo-catecumenado en la diócesis de Clifton.

Noviembre de 1996

Clifton

El primero de noviembre de 1996

Obispo Alexander

Canónigo 212: St Nicolas de Tolentino; St Peter y Sagrados Corazones
EL CAMINO NÉOCATÉCHUMÉNAL: PESQUISA PRELIMINAR

Sometidos a vuestra consideración es nuestra larga relación referente a la presencia del Camino Néocatéchuménal en tres Parroquias de la Diócesis Clifton: St Nicolas de Tolentino en Tarjeta, St, Peter en Gloucester y Sagrados Corazones en Chariton Kings en Cheltenham.

Designados para Pesquisa al principio del año, cada, miembro del Comité no sabía nada o muy poco respecto al Camino Néocatéchuménal. Nos ha parecido que cettte situación de salida era muy ventajoso para todos los "participantes", sencillamente porque el Comité no tenía de ideas preconcebidas. En esta óptica, seríamos más fácilmente capaces de repartir todas las representaciones, escritas y orales, con un espíritu abierto sin la actitud llena de prejuicios para que Pesquisa sea percibida por todos como apenas, abierta y razonable. Esperamos aunque eso haya sido probado para ser el caso; creemos que es de ello así.

A partir de nuestra posición de salida, el Comité tiene expériment un 'curvo de aprendizaje' respecto al Camino Néocatéchuménal. Eso ha tomado necesariamente del tiempo pero no podía ser evitado: tenemos sentido que era necesario para comprender las vistas expresadas. Como vosotros lo sabéis, dos miembros del Comité son poco familiares con un procedimiento de investigación de este género; eso ha sido otro curvo de aprendizaje. El tiempo dirá si la experiencia ha sido saludable.

Comme Presidente, mi papel ha sido necesariamente a la parte delantera pero eso no quiere decir que Valérie y Fr. Barnaby han sido añadidos sencillamente al Comité en apariencia. Su ayuda ha sido inestimable, no sólo para apoyar pero suministrar de las palabras de prudencel; he apreciado eso. Estoy muy agradecido para su ayuda generosa y su sentido de l '' humorismo dado enseñado al buen momento. La experiencia de la investigación para Fr. Barnaby no ha sido devuelto más fácil porque los sacerdotes compañeros del Diócesis hace parte del desarrollo de Pesquisa. Inquiriría que ella se se llama de eso.

Nos hemos encontrado y hemos tenido travaillés regularmente en equipo, más regularmente a lo largo del período de la formulación de la relación. Al principio y al fin de nuestras reuniones, tenemos rezado para ser guiados sabiendo que otros en las parroquias habían rezado y rezaban todavía para el Comité. Estamos muy agradecidos para éste necesario soporte y la co-operación de las gentes sean por escrito o a las reuniones. Deseamos agradecer a cada sacerdote: Canónigo O'Brien, Canónigo English y Fr. Trafford para su ayuda.

Finalmente, el Comité desea agradecervos para vuestra co-operación contestando a nuestras preguntas, unas de entras que tienen apestan ser difíciles.

Valérie James Tom Millington Fr. Barnaby Dowling

Padre todopoderoso y Dios siempre viviente,
hacemos bien siempre y por todas partes de devolvervos gracia
por Jesús Christ nuestro Señor.

Por el Cristo nos conducís al conocimiento de
vuestra verdad,
para que seamos unidos por una sola fe y un solo bautismo
para convertirse en su cuerpo.

Por el Cristo habéis dado el Espíritu Santo a
todos los pueblos.
Cómo maravilloso son las obras del espíritu,
¡revele en tantos dones!

Sin embargo cuánto maravillosa es la unidad que
el espíritu crea de su diversidad,
cuando habita en los corazones de vuestros niños,
llenando la iglesia entera de su presencia
y guiándola con su sabiduría.

[Prefacio de unidad cristiano]

PESQUISA NC - RELACIÓN

PRIMERA ACHISPADO

1 EL ENQUÈTE

2 SOPORTE PAPAL PARA EL NC; ESTIMACIÓN DEL COMITÉ

3 EL CAMINO NC; ESTIMACIÓN DEL COMITÉ

SEGUNDO PARTIDO 2 RESUMEN DE LOS RESULTADOS Y CONCLUSIONES:

A. PESQUISA; VISTAS Y ESPERAS

B. PERCEPCIÓN DEL PUNTO DE VISTA PAPAL HACIA EL CAMINO NC

C. INTRODUCCIÓN INICIAL DEL CAMINO NÉOCATÉCHUMÉNAL A LA CIUDAD DE TARJETA

D. INTRODUCCIÓN NC SUBSÉQUENTE A LAS PARROQUIAS E INTERRUPCIÓN

E. PAROISSES CON EL CAMINO NÉOCATÉCHUMÉNAL:

i. ST NICOLAS DE TOLENTINO

ii. ST PETER

iii. CONSAGRADOS CORAZONES

F. EL CLERO DE EL PAROISSE Y PUNTOS DE VISTA HACIA EL NC

G. OBISPO ALEXANDER Y EL NC

H. PUNZADOS DE VISTA DE LOS VICARIOS GENERALES ENVERS EL NC

I. EL CATÉCHÈSE NC Y COMUNIDADES NC EN LAS PARROQUIAS

3. PERCEPCIONES DE LAS VENTAJAS PERSONALES DEL CAMINO NC

K. LA LITURGIA DEL NEO-CATECUMENADO

L. VULNÉRABILITÉ Y EFECTOS PERSONALES OPUESTOS DEL NC

M. REACCIONES OPUESTAS AL CAMINO NÉOCATÉCHUMÉNAL

N. La Situación Justa Delantera Y Después de Marzo de 1994

0. DECADENCIA DE LA ASISTENCIA A LAS MISAS

P. CONVERSIÓN ADULTA; PAPELES DEL RCIA Y DEL CAMINO NC

Q. PROGRAMAS DE LA PREPARACIÓN SACRAMENTAL

R. ÉDUCATION Y ROMERÍAS DE LOS JÓVENES

S. SECRETO Y EXCLUSIVIDAD

T. NC 'AUTORIDAD' Y 'CONTROL'

U. SOLUCIONES FUTURAS POSIBLES

V. CONCLUSIONES; Canónigo 212 Y RECOMENDACIONES

PRIMERA ACHISPADO

1 PESQUISA

1.1 al principio de enero de 1996, el Derecho Reverendo, Mervyn Alexander, Obispo de

Clifton, ha establecido el Comité De pesquisa de considerar la Pesquisa hecha por algunos feligreses

en por lo menos tres parroquias en la Diócesis que sus parroquias han sufrido culpas y descuido

a causa de la presencia y des actividades del Néo-catecumenado. Se es dado a conocer estas vistas el Obispo Alexander en acuerdo

con el Canónigo 212.

--1.2 canónigo 212 estatuto:

i. Los fieles del Cristo, conscientes de su, propia responsabilidad, son tenidos de enseñar

la obediencia Cristiana a éste que los Pastores consagrados quien representan al Cristo, declaran como docentes de la fe y

prescriben como dirigentes de la iglesia.

- ii. Los fieles del Cristo son libres de hacer conocer sus necesidades, sobre todo su

necesidades espirituales, y sus v.ux a los Pastores de la iglesia.

iii. Tienen el derecho, en efecto cuando el deber exígela, conforme con su

conocimiento, competencia y posición, de manifestar a los Pastores sagrados,

sus opiniones sobre las materias que interesan el bien de la iglesia. Tienen

el derecho también dar a conocer sus ideas a ellas autres fieles del Cristo, pero

haciéndolo deben siempre respetar la integridad de la fe y la ética,

enseñando el respeto debido a los Pastores, y en tomando en consideración los intereses comúnes y la dignidad de los individuos.

1.3 pesquisa ha buscado de la información de ceux que es de los miembros del Camino Néocatéchuménal,

de feligreses de las tres parroquias que no son de los miembros y de personas

fuera de las parroquias o fuera de la Diócesis de Clifton que ha deseado offr.ir su directiva.

1.4 el Comité nombrado para Pesquisa es: M. Tom Millington (presidente) un Miembro del Comité del canciller del Señor

unos Inspectores Independientes asistidos por Mrs Valérie James, un Miembro,

de los Administradores Diocesanos y el anciano Presidente Nacional de la unión de las Madres Católicas

y por Fr. Barnaby Dowling, Sacerdote de Parroquia de Wells.

1.5 después de haber considerado diferentes métodos de pesquisas, ha sido decidido por el Comité invitar la escritura de diferentes

representaciones en respuesta a la pregunta :

"que es lo que el Néo-catecumenado ha hecho ¿para vosotros y vuestra Parroquia? "

1.6 según la consideración por el Comité de ellas respuestas écrites recibidos durante una período

- de mes de las parroquias, de las asambleas públicas, han sido tenidas sobre una base separada para los miembros

del Camino Néocatéchuménal para los no-miembros. Estas reuniones han tenido lugar :

1. La Parroquia de St Nicolas de Tolentino en Tarjeta: para miembros NC el 27

Abril al Centro Dunstan y para ellas no-NC el 28 abril a la Sala del apóstolo, Catedral Clifton, ;

ii. La Parroquia de St Peters en Gloucester: para miembros NC 8 de junio al

- 1

'Cuarto Alto' de los edificios de la iglesia y para no-NC le13 junio al Centro Social de la Parroquia;

iii. La Parroquia de los Sagrados Coeurs a Charlton Kings en Cheltenham: para miembros NC el 22 de junio a la Sala de Parroquia y para no-NC el 29 de junio también a la Sala de Parroquia.

1.7 de más, el Comité ha encontrado a los Sacerdotes de Parroquia sobre una base individual para buscarlas aclaraciones de ellas asuntos representados o a las asambleas públicas, también para comprender más claramente su participación y su empeño al Camino Néocatéchuménal. Este reuniones han tenido lugar con el Muy Reverendo Canónigo Jeremiah T O'Brien, PP de St Nicolas de Tolentino, el 24 de julio, con el Muy Reverendo ChanoineMichael, English, PP de St Peters) le1 agosto y con Fr. Anthony D Trafford BA, PP de ellas Consagrados C.urs, el 26 de julio. El Comité ha encontrado también al Vicario Général : Rt Rev Mgr el Canónigo Joseph C Buckley Prot Ap, JCD el 15 de agosto y Rt Rev Mgr el Canónigo William Mitchell MA JCL el 22 de agosto para de conseguir de las aclaraciones sur su participación traída sin dos de ellas Parroquias resultantes del NC. El 9 de septiembre, el Comité ha encontrado el equipo Nacional de Catequistas (Fr). José' Guzman, Mr & Mrs Lee, Mr & Mrs Hayward) en Bristol para conseguir de las aclaraciones respecto al Camino Néocatéchuménal y sus objetivos en particular. De las gentes, sobre una base, individuales han sido entrevistados también por el Comité.

1.8 antes de formular esta relación, el Comité ha encontrado el obispo Mervyn Alexander para buscar la aclaración sobre las materias levantadas por escrito u oralmente respecto al Néo Catecumenado o Camino Néocatéchuménal en el Diocèse de Clifton desde el automne 1979.

1.9 esta presencia fecha de algunos 17 años y a lo largo de este período, las memorias individuales no pueden ser tan agudas o bien conmemoradas. Inevitablemente, los acontecimientos y sus fechas no son explicadas siempre sobre una base regular; hay de las contradicciones. Aunque los textos y las informaciones orales propuestas no han sido llenamente testadas en el sentido antagonista o judicial, el Comité ha tratado de validar de la información también lejos que posible. Todas las representaciones de ellas parroquias y del exterior ha sido considerado por el Comité en la formulación de los comentarios, de ellas, conclusiones y de las recomendaciones.

1.10 tal y como indicado al principio de cada asamblea pública en las parroquias, El Comité estima que

el fin principal de Pesquisa es de valorar si ella presencia y las actividades del Camino Néocatéchuménal

ha causado de la culpa en cada Parroquia y a hasta qué punto.

1.11 el Comité está agradecido para los textos y respuestas orales, para las acogidas calurosas cuando que ha visitado les Parroquias y el clero; y no son no en restos las numerosas oraciones invitando el Espíritu Santo de suministrar los poderes necesarios de discernimiento, sabiduría, paciencia, compasión y caridad para el Comité y todo lo que eso ha implicado durante los necesarios et largas investigaciones. El Comité tiene apreciado mucho la asistencia a la mecanografía surtida por Mrs Bárbara Jones; su generosa aplicación a la tarea de crear esta larga relación es loable.

2 tienen

2 SOPORTE PAPAL PARA EL NC; ESTIMACIÓN DEL COMITÉ

- GENERALMENTE:

2.1 en respuestas al Comité, los miembros del NC orientan a y se apoyan sobre dos pontificados, por

- Papa Paul VI y Papa Jean Paul II, para ella, validez y credibilidad del Camino Néocatéchuménal a lo largo de los años. En contestando a varios puntos de aclaración por el Comité, el obispo Mervyn, Alexander ha explicado: "A varios ocasiones se me es dado de ella literatura que pone el énfasis sobre el sólido supportt del Saint-père hacia el Camino Néocatéchuménal.. " Pues esta relación empieza identificando más importando de las numerosas declaraciones traídas a la atención del Comité en las representaciones o en textos sumisos con o sin comentario, que lleva directamente sobre la tarea del Comité de repartir el efecto del Camino NC sobre ellas parroquias.

2.2 unos de los principales adversarios laicos del Camino Néocatéchuménal perciben este soporte Papal es adquirido según ellas informaciones incompletos o males directiveées: por ejemplo, se es preguntado al Comité de 'descubrir' la documentación respecto al NC que hace referencia a ella carta papal de aprobación general para el Camino NC el 30 de agosto 1990. Entonces que un telle 'descubierto' es a el exterior de la extensión de la Pesquisa, el interés es notado por el Comité que es dadas las 'informaciones oficiales' limitadas respecto al Camino Néocatéchuménal previsto la Pesquisa del NC si mismo.

2.3 dichosamente, de los documentos instructivos y aparentemente de autoridad es suministrada para el Comité por otro. Hay uno advertencia a esta reserva a saber, que la fuente específica de quien ellas documentos respecto al Camino NC son conseguidos quedo anónimo. El Comité

- respeta la Pesquisa de anonimato y, tanto que posible, incluye de los extractos de ellas representaciones sumisas para que no sean atribuidos fácilmente a una nadie en particular

CARTAS PAPALES:

2.4 dos cartas de Su Santidad el Papa Jean Paul II los 30 août1990 y le12 abril 1993 de abril respecto al Camino Néocatéchuménal es sometido por los miembros NC quien indican la confirmación dado por el Saint-père. Estas cartas son reproducidas abajo. De otro y de las complementarias vistas papales son dados en el libro: "El Camino Néocatéchuménal de siguiente Paul VI y Jean Paul II", una copia ha sido distribuida a cada miembro del Comité por se lo equipo ' Itinerante de Catequistas NC la tarde anterior la primera reunión con ellas miembros NC a St Nicolas de Tolentino. Las reacciones del Comité a esta visita son dadas más tarde.

2.5 una nota editorial explica eso: "el presente colección no contiene todos los discursos y las palabras de Paul VI y Jean Paul II.... Aquí traemos los textos de alrededor de cuarenta reuniones tenidas con las Comunidades NC (audiencias generales, audiencias particulares,), visitas a las parroquias, sobre más de sesenta habiendo tenido lugar ya en el Vaticano y la Diócesis de Roma sola.... La mayoría de las palabras han sido establecidas ades lib.... y retienen todo la fuerzo y fr.aîcheur de este espontaneidad."

A Nuestro Fr.ère Vénérable

Monseñor PAUL JOSEF CORDES

Vicepresidente de la Directiva Pontifical para el Laicado

Nombrado " ad personam"

Para el apostolado de las Comunidades Néocatéchuménales

Cada vez el Espíritu Santo brota en ellas impulsábamos de la iglesia para una más gran fidelidad a

El evangelio, se desarrollan allí de nuevos carismas quien manifestene estas realidades, y de las nuevas instituciones quien

Las ponen en práctica. Era de ello así pues después de la Directiva de Trent y después de la Directiva Vaticano II

Entre las realidades producidas por el espíritu de nuestros días representan las Comunidades Néocatéchuménales, iniciadas por M. K Argüello y Señorita C Hernández (Madrid, España), la eficacia que para el renovación de la vida cristiana ha sido aclamada por mi predecesor, Paul, VI, como un fr.uit de la Directiva,: "Cuánta alegría y cuánta esperanza nos dabais por vuestra presencia y por vuestra actividad... . Vivir y alentar este re-nuevo es lo que llamáis un 'post-baptême' camino que será capaz de renovar en las comunidades cristianas de hoy de los efectos de madurez y de approfondissement quien, en la iglesia primitiva, se realizaban en el período de preparación para el Bautismo" (Paul VI a las Comunidades Néocatéchuménales, Audiencia Générale el 8 de mayo 1974 en Notitiae 96-96, 1974, 230.

Tengo también, como Obispo de Rome, verano capaz de comprobar los fr.uits abundantes de conversión personal y de impulso misionero fr.uctueuse en las numerosas reuniones que he tenido en las parroquias romanas con ellas Comunidades Néocatéchuménales y sus Pastores, y en mis viajes apostólicos en muchas naciones.

Estas comunidades devuelven visibles en ellas parroquias el signo de la iglesia misionera y 'se esfuerzan en abrir uno camino para la evangelización de aquéllos que ha abandonado casi la vida cristiana, en su offr.ant el itinerario de type catéchuménal que atraviesa todas las etapas que los catecúmenos atravesaban en la iglesia primitiva antes de recibir el sacramento del Bautismo:

eso las vuelve a llevar a la iglesia y al Cristo' (cf 'Postbaptismal) Catecumenado en Notitiae 96-96, 1974, 229. El anuncio del evangelio, el testimonio en las pequeñas comunidades y el calebración Eucarístico en grupos, cf Déclaration sobre ella calebración de grupos del "Camino Néocatéchuménal" en El osservatore ROMANO, el 24 de diciembre 1988, es lo que permite a los miembros ponerse al servicio de la renovación de la iglesia.

Muchos Fr.ères en el episcopado han reconocido los fr.uits de este Camino. Quiero llamar sólo Mons. Casimiro Morcillo, a la época Obispo de Madrid quien en su diócesis y bajo el gobierno de ellas Comunidades Néocatéchuménales. que ha acogido con tanto amor. son nacidos en el año 1964.

Después de veinte años de la vida de estas comunidades, derramadas por todas partes sobre los cinco continentes:

- tomando en consideración la nueva vitalidad quien animo las parroquias, el impulso misionero y los fr.uits de conversión quien florecen de la devoción de los itinerantes y, últimamente, del trabajo de ellas familias quienes evangelizan en las regiones descristianizadas de Europa y del mundo entero;

- considerando las vocaciones a la vida religiosa y al sacerdocio que ha surgido de este Camino, y del nacimiento de colegios diocesanos de formación al sacerdocio para la nueva evangelización, tal y como el Someter REDEMPTORIS de Roma,;

- habiendo examinado la documentación presentada por vosotros: acogiendo la demanda que me es dirigida, reconozco el Camino Néocatéchuménal como un itinerario de formación católica, válido para nuestro, sociedad y para nuestro tiempo.

Es por consiguiente mi deseo que los Fr.ères en el episcopado - con su presbytres - valoran y ayudan este trabajo para ella nueva evangelización para que pueda ser utilizada según las líneas propuestas por sus iniciadores, en el espíritu de servicio al el ordinario local y en comunión con él en el contexto de la unidad de la iglesia local y la iglesia universal.

Como prenda de mi deseo, vos transmito, y a todos los que pertenece a las Comunidades Néocatéchuménales, mi Bendición, Apostólico.

Del Vaticano, 30 el 1990 de agosto, 12 año del Pontificado.

Firmado: JOANNES PAULUS ppII

- 5

Fr.ères venerables en el episcopado, Muy Caros, ¡Fr.ères y Hermanas!

Es una causa de gran consuelo para mí, sólo algunos años desde mi llamada para la nueva evangelización de Europa, de saber que sois reunidos en Viena para reflejar juntos, sobre los fr.uits de la actividad misionera que los sacerdotes, itinerantes y familias del Camino Néocatéchuménal llevan con un impulso generoso y uno gran celo para el evangelio.

Con motivo de la abertura del taller de la asamblea Especial para Europa, el 5 de junio 1990, he notado con disgusto que en nuestro continente muchas gentes se ha acostumbrado a considerar la realidad "como si Dios no existía." En tal perspectiva, tengo añadido, el hombre se "convierte en la fuente de la ley moral, y sólo estas leyes que el hombre se da a si mismo constituyen la medida de su conciencia y de su comportamiento" (Insegnamenti, vuelo XIII, 1, 1990, pp,. 1517f. En revancha, no puede ser negado que el Espíritu Santo, por medio de la Directiva de Vaticano, ha hecho surgir de los instrumentos válidos con cuáles contestar a ellas preguntas del hombre contemporáneo, y entre éstos el Camino Néocatéchuménal de ello es uno por eso. Después de varios años, tenidos consideración a los resultados que han sido, cumple, he decidido alentar esta experiencia por escrito, en vista de ella, nueva evangelización, deseando que esta experiencia sea ayudada y tiene valorada por mis fr.ères en el episcopado, carta del cf de 30 el 1990 de agosto.

Muchos entre vosotros sois de los testigos directos de tales resultados y también protagonistas por la ayuda habéis dado para de extender esta nueva realidad de eclesial; por consiguiente vuestra reflexión hoy es particularmente importante, como era aquella de los obispos del continente americano a lo largo de la reunión el año último a Santo Domingo.

El Camino Néocatéchuménal en que ellas itinerantes y los misioneros de familia maduran, es capaz de contestar al desafío de laicismo, la difusión de sectas y la penuria de las vocaciones. Ella reflexión sobre la Palabra de Dios y en la participación al Eucaristía rend posible la iniciación gradual en los misterios sagrados, para formar de las células vivientes de la iglesia y renovar la vitalidad de la parroquia por medio de Cristiano arboladuras capaz de porter testimonio a la verdad a través la fe vivida radicalmente.

Este Camino parece particularmente calificado para contribuir en los régions descristianizados al necesario " reimplantatio ecclesia," Conduciendo al hombre en su comportamiento moral hacia la obediencia a la verdad revelado y misma a reconstruir la estructura también de sociedad que ha caído en decadencia debida a la falta de conocimiento de Dios y de Su amor. Ya, los huesos de familias misioneras son formados en ninguno regiones, y pueden ser la luz del Cristo y un ejemplo de vida.

Pero tal misión no sería posible sin los sacerdotes preparados a acompañar y sostener con su ministerio ordenado este trabajo de la nueva evangelización. Estoy agradecido al Señor qui querido suscitar de numerosas vocaciones y por consiguiente la colocación de seminarios diocesanos y misioneros en varios países de Europa, llamados por el dulce nombre del Virgen Marie, "Redemtoris Máter ".

Pongo también vuestra reunión bajo su protección materna y su inspiración poderosa, que puede darvos arranque suplementario y ánimo en vuestro empeño apostólico hacia hombre contemporáneo quien tiene necesidad de la Directiva de pastores y de testigos enviados por ellos en orden conocer a Dios, invocar Su nombre y recibir la salvación de Él.

La luz del Señor Aumentado que tenemos celebrado solemnemente en la Vela Pascale continuo a brillar en vosotros, en vosotros sustentantes en vuestra misión en el servicio de la iglesia y de la totalidad de humanidad.

- Del Vaticano 12 el 1993 de abril.

Joannes Paulus II

2.6 entonces la importancia general de la carta de la aprobación de los 30 août 1990 ha estado constantemente al pensamiento por el Comité, hay varios indicadores particulares en el texto quien paraissent en relación con a nuestro siendo dada la pregunta neutra para el potencial participants tarea de Pesquisa:

"que es lo que el NC ha hecho para vosotros y ¿vuestra Parroquia? "

2.7 el primera 'indicador' de la carta es:

"Estas comunidades (NC) devuelven visibles en las parroquias el signo de la iglesia misionera y se esfuerzan de abrir el camino para la evangelización de aquéllos que la ha abandonado casi vida cristiana su offr.ant un itinerario de type catéchuménal que atraviesa todas estas etapas que los catecúmenos han atravesado en la iglesia primitiva antes de recibir el sacramento del Bautismo : él los ramène a la iglesia y al Cristo."

2.8 en la luz de las representaciones hechas al Comité, escritas y orales, una parte de nuestra tarea es de valorar si la experiencia ha traído 1980, cuando la primera comunidad NC se ha formado en la Diócesis Clifton a St Nicolas de Tolentino y St Patrick en Tarjeta, "si el signo de la iglesia misionera se ha entregado visible en los tres parroquias. " Otra parte de la tarea es de valorar si estas comunidades NC vuelven a llevar a la iglesia y al Cristo aquéllos en Tarjeta o Cheltenham o Gloucester "que ha abandonado casi la vida Cristiana.

2.9 el segundo director 'indicador' de la carta es:

"El anuncio del evangelio, el testimonio, en las pequeñas comunidades y el calebración Eucarístico en grupos es éste quien permite a los miembros de ponerlas al servicio de la renovación de la iglesia."

2.10 la información sumisa y las reuniones enseñan que hay dos o tres pequeños

comunidades, generalmente aproximadamente 20 a 25 en cada una, a las tres parroquias donde cada uno

comunidad celebra la Liturgia de la Palabra a lo largo de la semana y el sábado por la noche.

El último situation procede del edicto du15 marzo 1994 de marzo por Obispo Mervyn Alexander

que el Eucaristía no será celebrado por ellas comunidades NC los Sábados o

Domingos aunque eso sea permitido a lo largo de ella semana. Este calebración por el NC

con las preguntas de 'servicio' y 'renovación' son considerados separadamente para cada

parroquia con resultados y conclusiones en el resumido en la Parte II de esta relación.

2.11 formando de las conclusiones, el respeto es dada por el Comité a las 'indicaciones fundamentales' del Papa Jean Paul II a ella conclusión de la carta o sea:

"Es por consiguiente mi deseo que ellas Fr.ères en el episcopado - con sus sacerdotes - valoran y ayudan este trabajo para la nueva evangelización para que pueda ser utilizada según ellas líneas propuestas por sus iniciadores, en el espíritu de servicio al ordinario local y en una comunión con él en el contexto de la unidad de la iglesia local y de la iglesia Universal."

De 2.12 a partir representaciones, escritas y orales), es evidente para el Comité, y a los otros, que

8 tienen

el obispo Alexander ha percibido inicialmente, en 1979/80, el valor 'potentiel' y la ayuda que éste, NC) trabajo para ella nueva evangelización podía tener en la Ciudad de Tarjeta. Sin embargo, la prueba punza fuertemente que esta percepción inicial de los objetivos NC y métodos no eran sobre la base d ser "muy informado" o "bien puestos al tanto ou guiado" por aquéllos quien buscaban a alentar el papel evangélico que importa para el Camino Néocatéchuménal en esta ciudad. La sección 4 considera por debajo la introducción del Camino NC Camino en la Ciudad con más de detalle.

2.13 debe ser declarado que la percepción del Comité de los objetivos del NC y sus métodos de puesta de ello. uvre "se ha desarrollado" a través un desarrollo gradual y a ciertos moments laborieux ayudados con gracia por la sumisión de información documentada respecto al NC principalmente de aquéllos que no es de los miembros pero quien ont más que uno interés fugitivo. El Comité es muy informado que unos de los motivos detrás de estas sumisiones podrían ser en pregunta pero toma nota que esta co-operación es bien dispuesta en la esperanza que la procura del Comité sea alumbrada et ligero.

2.14 eso contrasta de un modo marcado con la aproximación antes guardada por el NC si mismo en cuanto a la sumisión de información documentada, siendo dado aparentemente a menudo el reinvindicación un recurso limitado repetida que el NC es de 'tradición oral.' Cuando ellos entrego:

"El Camino Néocatéchuménal. ... "es instructivo en términos ensayos generales, con la suma significativa de su espacio dado, a las declaraciones papales o a las homilías respecto al NC, de donde el título del libro, este libro es disponible a todos vía la librería; este no es uno 'documento restringe' con una instrucción pormenorizada e instructiva también bien que acreditado respecto a los objetivos NC y de los métodos catéchétiques.

2.15 no han habido aclaración particularmente abierto para el Comité de parte del NC si mismo, localmente y a nivel nacional, respecto a los objetivos para el Camino NC en su papel en Parroquia. Virtualmente, al último minuto, siguiendo que el encuentro del Comité en septiembre, la equipa Nacional NC, vino una explicación formal sometida a la Pesquisa; eso es considerado en Sección 3 abajo. Las circunstancias de esta Pesquisa no son comparables a ella situación más general percibida por algunos principales adversarios laicos del Camino NC cuando preguntaron al Comité: "cómo muy informado o cómo bien aconsejado era el Saint-père, el Papa Jean Paul II respecto a ellas actividades NC en las parroquias antes de dar su aprobación para el Camino ¿Néocatéchuménal en la carta del 30 de agosto de 1990? " Eso procede de sus percepciones del NC 'modus operandi ' a las parroquias en Tarjeta, Cheltenham y Gloucester.

2.16 en la medida en que el Comité es capaz de citar, esta aprobación general para el Camino NC en agosto de 1990, parezco haber sido influenciada por los factores espigados vistos o directamente por todas partes por el Saint-père a lo largo de un período de 20 años a través cinco continentes y descrita en estos términos:

tiene. eso trae una nueva vitalidad que la anima parroquia;

b. eso trae de las vocaciones a la vida religiosa y el sacerdocio con les 'Colegios de Formación Diocesana' consecuente al presbytérat para la noticia evangelización.

- Otra faceta será toda 'documentation' considerado respecto al Camino NC; el Comité no es a la corriente de esto..

2.17 esta Pesquisa busca esencialmente a comprobar si 'la nueva vitalidad' ha sido creada para 'animar' las tres Parroquias desde la introducción del Camino NC y cierto en este contexto, de identificar, todo fr.uit vocationels atribuido directamente al NC. Los fr.uits de evangelización, toda nueva vitalidad y toda animación es considerada para cada parroquia con los resultados y conclusiones reunidas en el resumen - Partida II de la Relación.

2.18 como para: 'la puesta en obra de ella nueva evangelización según las Directivas propuestas por los iniciadores', el Comité comprende esto para significar el método de la evangelización del Camino NC en una Parroquia según la Directiva de los iniciadores: a saber Kiko Arguello y Carmen Hernández. De las tales Directivas son controladas y han vigilado por se lo equipo Nacional NC de los Catequistas de fuera de la Diócesis Clifton.

2.19 dentro de lo posible, el Comité ha puesto de ellas preguntas a las reuniones y entrevistas referente a la Directiva papal respecto a la puesta de ello. uvre del NC: ".... en el espíritu de servicio a 'Obispo Mervyn Alexander' y en comunión con él en el contexto de la unidad de la iglesia local.... " Esta Directiva es interpretada por el Comité para significar que el Camino Néocatéchuménal debería funcionar como y donde el obispo Alexander la autoriza para que este no sea o que eso no la tenga posibilidad de convertirse en la causa de desunión en la parroquia. Las expresiones: "en el espíritu de servicio a... " y "... en comunión con... " son de la esencia de esta Directiva, como es la palabra más importante: 'unidad' guardada al esprit exprime de ellas vistas del Papa Paul VI y Papa Jean Paul II respecto a la importancia fundamental de la 'Parroquia' y de ella 'Comunidad Parroquial', consideradas más tarde.

2.20 el Comité es a la corriente que el obispo Mervyn Alexander ha mirado inicialmente el NC como ayant alguna cosa a offr.ir con miras a renovar la fe y de ir hacia aquéllos enajenado de la iglesia. El obispo ha indicado esto en su respuesta oficial a las preguntas por el Comité:

"Al principio mis esperanzas eran que el NC podrían convértirse en un grupo de parroquia en la armonía con los otros organizaciones de parroquia. Parecía que podía offr.ir una comprensión más profunda de las Escrituras santas y un empeño más fuerte a la iglesia. Había oído hablado de las numerosas vocaciones al sacerdocio y a ella vida religiosa venía de miembros NC de en otra parte. Por eso habían de las cuentas devueltos de paroisses vigorizado por el NC. Siempre me he dado cuenta de la importancia de las pequeñas comunidades en la parroquia y eso me ha atraído pues inicialmente. Los adversarios dicen que en efecto el NC trata de tomar el control sobre la parroquia y dirigirlas programas a la preparación sacramental."

2.21 la siguiente sección de la relación considera 'El Camino Néocatéchuménal' en más de detalle pero es apropiado de citar ici les entrega publicado, en la página 163):

"No parece posible de probar la hipótesis de aquéllos que dice que en las parroquias con las Comunidades Néocatéchuménales todos los otros movimientos desaparecen y que los sacerdotes negligente estos otros movimientos."

"El Camino Néocatéchuménal no es uno movimiento, un grupo apostólico o una asociación."

2.22 en una crítica publicada respecto al Camino Néocatéchuménal, Mgr J Buckley (VG) hace la pregunta consecuente: "Si él ¿no es ni un movimiento ni una asociación, qué es? "El Comité no ha tratado de contestar a esta pregunta sino explora, considera y llego a de las conclusiones a saber si: "el NC ha operado o ha operado en las tres parroquias en el espíritu de servicio al obispo Mervyn Alexander y en la comunión con él en el contexto de la unidad de la iglesia local... " Los principales resultados y conclusiones respecto a las parroquias son en el resumen à el Achispado II del relación.

2.23 en una carta del 12 de abril de 1993 a ellas Obispos, sacerdotes, itinerantes y familias del Camino Néocatéchuménal juntado a Viena, el Papa Jean Paul II alquila su actividad misionera. Después de tener reconocido que el Camino NC es capaz de contestar a los desafíos del laicismo, ella, difusión de las sectas y la penuria de las vocaciones tiene declarado:

"La reflexión sobre la Palabra de Dios y ella participación al Eucaristía devuelve posible la iniciación gradual en ellas misterios sagrados para formar de las células vivientes de la iglesia y renovarla vitalidad de la parroquia por medio de Cristiano arboladuras capaces de llevar el testimonio a la verdad a través la fe radicalmente vivida."

"Este Camino parece particularmente calificado para contribuir en las regiones de lo descristianizadas al necesario 'reimplantio ecclesiae' que conduce al hombre en su comportamiento moral hacia la obediencia a la verdad revelado y contribuyendo también a la estructura social quien ha caído en decadencia debida a la falta de conocimiento de Dios y de Sonido amor."

Todavía el concepto de renovar la vitalidad de ella parroquia es subrayada: "por medio de Cristiano maduro etc. capaz... " cuál hace cierto referencia a la mayoría de aquéllos presentado - a ellas miembros NC en su actividad misionera llevada con: "un impulso generosa y un gran celo para el evangelio."

- 2.24 mientras que eso y de otras afirmaciones papal promulgada para el Camino NC deben ser consideradas, estas cartas, se refieren en particular a un punto a menudo subrayado por aquéllos que no es en favor o quien son opuestos al NC que los Catequistas NC y en efecto su Sacerdote de Parroquia, prohiben y alientan el Camino NC como: "el solo camino a salvación." El Comité es satisfecho completamente que tales proclamaciones han sido hechas en las Parroquias, sin embargo no podemos ser ciertos del contexto preciso de tal declaración. Sin embargo, éste es necesario de registrar aquí la respuesta coherente dada individualmente al Comité por cada Sacerdote de Parroquia cuando interrogada directamente sobre esto:

"Tal posición no es y no puede sea correcto; sería herético de hacer tal déclarationt."

2.25 en la carta del 12 de abril 1993, Papa Jean, Paul II ha declarado: "En cambio, no puede ser negado que el Espíritu Santo, por medio de la Directiva de Vaticano, ha hecho surgir de los instrumentos válidos con cuáles contestar a las preguntas del hombre contemporáneo, y entre éstos son también el Camino Néocatéchuménal." El Saint-père establecido claramente que el Camino NC es pero un instrument entre otros instrumentos de evangelización Católica. Eso no Pesquisa tampoco de comentario suplementario por el Comité.

2.26 en el contexto de esta Pesquisa Diocesana, este no es al Comité de reflejar sobre todas las declaraciones traídas por dos pontificados respecto al Camino Néocatéchuménal, pero éste es notable que la afirmación general para el NC por el Papa Jean Paul II no es no sin calificación. En el contexto general de críticas hace por ellas feligreses respecto a las actividades NC en su Parroquia, el Comité cree muy útil de guardar presente a el espíritu la Directiva más específica dado por el pontificado respecto al Modo Néocatéchuménale quien se trouve en el 'Libro NC'

Audiencia Particular para 2,000 Sacerdotes de ella comunidad NC (9 décembre1985) )

2.27 el Comité identifica de los extractos de este Directiva papal que parece ser muy pertinente cuando de las consideraciones futuras serán hechas respecto al papel de los Sacerdotes de Parroquia y su participación con el Camino Néocatéchuménal.

i. El Papa Jean Paul II invita esta audiencia para meditar en el decreto "Presbytorium Ordinis " del cual el segundo Directiva de Vaticano ha prestado su atención y sonido se preocupa al ministerio y a vida de sacerdotes;

ii. Su exhortación de las esperas de la iglesia al asunto de los pastores y de los sacerdotes es pensado por él en función de "una influencia positiva y saludable sobre vuestras comunidades y sobre los individuos; "

iii. Reconoce que "los fines que son proposés por vuestras comunidades NC corresponde a una de las preguntas más angustiosas para los pastores de almas de hoy, sobre todo aquéllos en las grandes aglomeraciones urbanas; "

iv. Reconociendo el fin de alcanzar la masa de adultos bautizados con poco de instrucción en la fe, el Saint-père reconoce también la necesidad por consecuente para posición como jefes de las comunidades de ser muy claramente: "para que vuestras acciones puedan ser en la armonía con las verdaderas Pesquisas de la situación pastoral; "

v. Sigue: "La primera Pesquisa quien sois dirigidas es de saber cómo guardar la fe, en la comunidad, con vuestra identidad sacerdotal. En virtud de los Órdenes Sagrados vosotros avez sido marcado con un carácter especial quien confirmáis al Cristo Prêtre, para que podáis actuar en Su nombre. El ministro sagrado, por consiguiente, debe ser acogido, no sólo como el fr.ère que reparte el Camino en la Comunidad, pero por parte superior toda como éste quien, activa "persona Christi " puerta en si mismo la responsabilidad insustituible de Profesor, Santificador y Guía de almas, una responsabilidad a la que no puede en ningún caso renunciar. Les laicos deben ser capaces de reconocer esta realidad del comportamiento responsable que vosotros mantened. Sería una ilusión de creer que podéis servir el evangelio diluyendo vuestro carisma en una guadaña sentido de la humildad o en manifestación mal comprise de fr.aternité.... no vosotros ¡no dejéis equivocados! La iglesia quiere que seáis sacerdotes y los laicos vosotros encontrad vos quieren como sacerdotes y nada otro que sacerdotes."

vi. Sigue: Otro délicate responsabilidad a que se no puede renunciar y que espero

espero que emprendéis es desarrollar la comunión eclesial, no sólo en

vuestro grupo, pero con todos los miembros de ellas comunidades diocesanas y parroquiales. Cualquiera que sea el servicio que vos ha sido confiado, sois

siempre los representantes y los 'providi cooperatoresi' con el obispo a la autoridad del cual deberíais sentiros particularmente unido. En efecto, en la iglesia son el derecho y deber de el obispo de dar de las directivas para las actividades pastorales (c f) Canónigo 381, y todo el mundo tiene la obligación de conformarse a éstas. Hacer esto es tal camino que vuestras comunidades, no perdiendo de su, originalidad y riqueza, pueden ser insertadas

armoniosamente y fr.uctueusement en ella familia de la parroquia y de la diócesis."

vii. Allí sigue aparentemente una Directiva sin equívoco del Saint-père; en primero: "Es la tarea de los pastores de hacer el esfuerzo de ver a lo que las parroquias benefician con los valores positivas que estas comunidades pueden traer y en consecuencia estar abierto a las comunidades. Sin embargo este debe ser muy claramente que las comunidades no no pueden se ponga sobre el mismo pie que la comunidad de parroquia ella misma, como una alternativa posible. Por contra, tienen el deber de servir la parroquia y la iglesia local. Es precisamente este servicio dado conjuntamente con la parroquia y el diocès, que la validez de estas experiencias en los Movimientos y Asociaciones pueden ser vistas."

y en segundo lugar:

"Aquí yo offr.e otro punza de reflexión: Ejercer vuestro ministerio para

la Directiva de las Comunidades Néocatéchuménales, vosotros no vosotros no sentirvos sólo enviado a un grupo particular mais para servir la iglesia entera".... "El regalo espiritual que los sacerdotes han recibido en la ordenación, la segunda Directiva Vaticano nos llama, no las preparéis sencillamente para una misión limitada y circunscrita, pero para la plenitud, en hace la misión Universal de salvación.... "

- 2.28 mientras que eso es conocido por el Comité, como un hecho que los tres Sacerdotes de Parroquia han asistido a los acontecimientos NC fuera de Reino Unido cuando el Papa Jean Paul II estaba presente, ellos no indican al Comité que hacían sin embargo parte de esta fuerte audiencia de 2000 en 1985 aunque cada uno, a esta fecha, esté adherente en el Camino Néocatéchuménal. No indican tampoco al Comité que eran informados de esta directiva papal dado en 1985 pero es pongamos que eso debe ser así en particular como es incluido en el 'Libro NC.' (pp191 - 196)

2.29 estas partes acentuadas en los extractos citados parecen ser más convenientes para nuestro enquête, que dispone un nivel de autorizado por cuál unos estimaciones razonablemente objetivas pueden ser hechas respecto a sus participaciones NC. De más, como el obispo Mervyn Alexander pensaba inicialmente, en 1979/80, que el NC podría convertirse en 'el grupo de parroquia en armonía con el otro organizaciones de parroquia', el Saint-père en 1985 parece haber sentido igualmente pero ha exhortado los sacerdotes a asegurarse que 'vuestros comunidades sean insertadas

armoniosamente y fr.uctueusement en ella familia de la parroquia... ' El Comité cree que eso podría ser mirado como una 'señal de desacuerdo' sabido por el Saint-père para existir en

consecuencia de la participación NC a las parroquias; está cierto el fin principal de - Pesquisa.

2.30 la 'señal de desacuerdo' parece ser una proposición razonable porque las circunstancias -

implicando al Papa Jean Paul I y el sucesor del San-Père son descritas en el 'libro NC.' Eso explica, a página 16, que los iniciadores han encontrado a Jean Paul I cuando era el

El patriarca de Venecia y quien ha autorizado el Camino NC en su diócesis: "Ha permitido que ella

Cuidada pascale sea celebrada toda la noche confirmando nuestra praxis en toda parte delantera

algunos sacerdotes de parroquia quienes habían elevado ciertas dificultades." Explica también, en la página 14, que ellos

tienen encontrado en primero el Saint-père en 1979 quien, cuando era Cardinal de Cracovia había acogido el

Camino NC su diócesis y había prohibido el Eucaristía del sábado por la noche en ellas

comunidades delante de ciertos sacerdotes de parroquia.

2.31 como para el extracto acentuado en, vi) encima - 'las comunidades no pueden ponerse

el mismo pie que la comunidad parroquial ella misma como una alternativa posible', es el

el punto sustancial levantado en ellas representaciones por aquéllos inquietos por el NC a la luz -

de su experiencia directa, o quizás participación anterior, durante los años en el interior de sus

parroquias. La misma cosa aplica se a este partida del extracto acentuado en (vi) encima a propósito de

"ejercer vuestro ministerio para que vosotros no no sentíais sólo enviado a un grupo particular pero que vosotros

servíais la iglesia entera"; hay una fuerte perception por aquéllos que no es NC, incluido

aquéllos que se opone fuertemente, que ellas Sacerdotes de Parroquia parecen satisfacer

'sus más comunidades.' Eso es considerado en otra parte con más de detalle con

resultados y conclusiones para cada Parroquia en el resumen a la Parte II de la relación.

2.32 finalmente en el contexto de este directiva papal, hay el punto insistente respecto al sacerdote quien es "el representando y el "providi cooperatores" con el obispo a la autoridad de quien vosotros deberíais sentirvos particularmente unido." A pesar del sentido a menudo exprimido de obediencia al obispo Alexander por los tres Sacerdotes de la Parroquia, y por el jefe del sacerdote responsable del equipo Nacional NC, es evidente para el Comité que el apego a "la unidad" con el ordinario Local ha sido testado no sólo pero ha sido encontrado como no haciendo el negocio, en particular a lo largo del período quien llevando a y después de la reunión del 21 de julio de 1993. Los minutos de esta reunión han sido devueltas disponibles al Comité.

2.33 asistidos por el Vicario General y los tres Sacerdotes de Parroquia, el fin de la reunión era "de ensayar y de alcanzar un pensamiento y una comprensión común y respecto al Camino Néocatéchuménal."La esperanza era que el 'vívere y dejar vivirla' situación podría ser cumplida a St Nicolas de Tolentino en Tarjeta, a St Peter en Gloucester y a los Sagrados C.urs en Cheltenham. Desdichadamente la esperanza de una solución de compromiso, por que el Camino NC modificaría sus actividades en estas parroquias, no era para un porvenir vecino. La esperanza de una no siendo materializada se solución amistosa a los problemas percibidos. Por consecuente no mucho tiempo siguiente, el obispo Alexander ha publicado un decreto para limitar et de reducir las actividades NC a causa de las divisiones y desuniones en estas parroquias. Este decreto y sus efectos son considerados en parte para cada parroquia con los resultados y ellas conclusión en la parte II de la relación.

Reconstruir la Parroquia sobre la base de la experiencia NC.

2.34 determinados los diferentes puntos de salida en las representaciones respecto al papel proyectado del Camino Néocatéchuménale en la "Parroquia" et/ou sobre el "Territorio de las Parroquias", consideradas en otra parte en el relación, el Comité ve la necesidad de poner en valor el pertinente directiva Papal respecto a ella "Parroquia" y del NC, procedente también del 'Libro NC'

2.35 a la audiencia general del 12 de enero de 1977 , el Papa Paul VI ha declarado, entre otras cosas:

"Ella nadie que ha sido bautizado tiene necesidad de comprender, reflejar, apreciar, dar su consentimiento al tesoro, inestimable del Sacramento que ha recibido."

"Somos felices de ver que éste necesidad hoy sea comprendido por las estructuras de la iglesia institucional: las parroquias, las diócesis en particular, y por todas ellas otras familias religiosas. En esta región de estructuras, como tengo dice, la Parroquia es fundamental."

"Aquí vemos un catéchèse que toma forma, que es subsiguiente a aquella que el bautismo no tenía. Le«Travail pastoral para adultes ", como es dicho hoy, toma forma, crea de los nuevos métodos y de los nuevos programas, y también de nuevos ministerios. Qué gran necesidad hay para que las gentes vengan en ayuda. Y vemos pues también de los catequistas, de los s.urs, et familias, que se vuelve de los docentes en su evangelización, quien tiene lugar siguiente bautismo.... "

2.36 al Comité en el contexto del Camino NC, uno, directiva clara ha sido suministrada por Papa Paul

VI respecto a ella: "estructura de la iglesia institucional - la Parroquia." Eso vale de repetirlo y de se en

recuerdo porque eso es al c.ur de la tarea del Comité - "La Parroquia es fundamental" en la "estructura de la iglesia institucional." Por consiguiente toda futura referencia a la 'Reconstrucción de la Parroquia' o de la 'Transformación de ella Parroquia' debería ser en el contexto de 'la estructura de iglesia institucional.' La evaluación del Comité y sus conclusiones es sobre éste principio.

2.37 algunos 5 años más tarde, durante ella visita a la Parroquia de la inmaculada Concepción a Cervellatta (Roma, marzo de 1982,), se es traído que el Papa Jean Paul II ha declarado que el Sacerdote de Parroquia debe: "estar enamorado de todos los grupos" - "pero quizás un poco más con vuestro grupo. Eso podría llevar al favoritismo pero él no no me es parecido a mí que se ha enamorado de la totalidad de su Parroquia. Y la Parroquia es más grande que vuestra comunidad pero es el camino de Jesús de arreglar las cosas sigue un pocos puses lejos: "Ella (comunidad) NC) crece al mismo tiempo con el Sacerdote de Parroquia y con ella parroquia." - hay "diez o quince años, ha visto las dificultades de esta parroquia, lo que había y lo que faltaba.... "

2.38 todavía el Comité percibe de modo razonablemente claro aquí la directiva respecto a la "Parroquia", en particular que : "La parroquia es más grande que vuestro comunidad", el punto ha sido acentuado todavía algunos 3 años más tarde a la audiencia particular con 2,000 sacerdotes de las Comunidades Néocatéchuménales a cuál es hecho referencia anteriormente. En el mensaje de marzo de 1982, él aquí tiene el reconocimiento que: La comunidad NC" crece en equilibrio con la Parroquia" y una referencia pertinente a ellas:

- "dificultades de la Parroquia" peut voluntad juicio estos atributos deseables faltaban.

- 2.39 durante una visita a la Parroquia de St Casa Goretti a Roma (el 31 de enero de 1988) el Papa Jean Paul II es rapporté haber declarado: "Espero que podáis recibir todos estos fr.uits en este

Parroquia que me parece a ser arraigado como la experiencia Néocatéchuménale."

"Pienso que hay un modo de reconstruir la Parroquia según la experiencia Néocatéchuménale. Cierto este método no puede ser impuesto a todo el mundo... Es auténtico y consiste con la naturaleza misma de la Parroquia, porque así como cada uno de nosostros Cristianos crecen a partir del bautismo, así hecho la comunidad cristiana, creciendo naturalmente de bautismo." Y entonces: "La Parroquia es la comunidad de base en la iglesia."

2.40 completamente sensiblemente, el Papa Jean Paul II explica que la Parroquia es la 'comunidad de base' pero la experiencia Néocatéchuménale no puede ser impuesto a todo el mundo." Esta Directiva sigue éste dado hay algunos tres años; las comunidades NC deberían ser insertadas armoniosamente y fr.uctueusement en la familia de la Parroquia y de la Diócesis", también "este debe ser muy claramente que ellas comunidades no pueden ponerse por consiguiente sobre el mismo pie que la Comunidad parroquial ella misma" pues las palabras y ellas descripciones tal y como 'Parroquia', 'Comunidad de Parroquia', 'la Parroquia es ella comunidad de base en la iglesia' deja poco o no de espacio a la interpretación del objetivo: reconstruir la Parroquia a través la experiencia NC" y este en particular allí donde la Parroquia prueba de ellas dificultades."El Comité es satisfecho que donde hay referencia a ella"Parroquia" en la directiva papal, él devrait significar la 'Comunidad parroquial de la iglesia' interiormente sabido territorio local.

3 EL CAMINO NÉOCATÉCHUMÉNAL; EVALUACIÓN DEL COMITÉ

Descubierta; Afirmación siguiente Contradicción

3.1 el 7 de marzo 1982, el Papa Jean Paul II tiene visitado la parroquia de ella la inmaculada Concepción a

'Cervelletta' Tor Sapinza, Roma y habló a las Comunidades Néocatéchuménales que eran

allí. Entre otras cosas ha declarado: "Uno palabra fundamental que regresa siempre a la superficie

cuando somos a la escucha en el camino Néocatéchuménal est Descubierto. Ella descubierta es

siempre algo grande."y: "Este descubierta es lo que hay de más profundo viene,

como una afirmación, después de una situación de contradicción, de negación".

- 3.2 una prueba contradictoria ha sido sometida a la Pesquisa respecto al Camino Néocatéchuménal.

Cuando cada miembro del Comité tenía una muy pequeño o ninguno conocimiento respecto al

NC al comienzo de esta pesquisa, pues previniendo toda idea preconcebida o

percepciones, ha habido un desarrollo de Descubrimiento y de Discernimiento para el Comité en

intentando comprender en particular las objetivos o fines del NC hacia la Parroquia

y de allí si posible, resolverlas contradicciones.

El Camino Néocatéchuménal de siguiente Paul VI y Jean Paul II

3.3 este 'libro NC' incluye la carta de Papa Jean Paul II, el 30 de agosto 1990, aprobando el,

Camino Néocatéchuménal; eso es inmediatamente suivi por el: "Brevemente comentario para el

Gabinete de prensa del Vaticano por Kiko Arguello referente a la carta del Saint-père sobre el

Camino néocatéchuménal; "

¿Qué es lo que el Camino Néocatéchuménal?

En la iglesia primitiva, en medio del, paganismo, ella nadie que quería convertirse en un Cristiano debía seguir el itinerario de formación en el Cristianismo que era llamado el 'Catecumenado' de la palabra 'catecheo' que quiere decir 'eco', 'escuchar.'

El desarrollo de secularización ha traído muchas gentes a abandonar la fe y la iglesia. A causa de eso un nuevo itinerario de formación cristiana necesita estar abierto. El Camino Néocatéchuménal no pretende formar un movimiento en si mismo pero de ayudar de ellas parroquias a abrir un camino de iniciación cristiana al Bautismo para descubrir lo que quiere decir ser cristiano. Es un instrumento, en las parroquias, al, servicios de los Obispos, para volver a llevar a la fe muchas gentes que la tiene, abandonado. Hoy en el oeste muchas diócesis intentan traer de ellas catéchèses a los adultos. El Camino Néocatéchuménal es la síntesis théologico-catéchétique, un catecismo, un catecumenado para adultos, uno, itinerario de formación cristiana para el hombre moderno.

En la iglesia primitiva, el catecumenado ha sido formado de la síntesis entre Palabra (Kérygme), Liturgia y Moralidad. La iglesia primitiva tenía sobre todo un Kérygme que es un 'anuncio de la salvación.' Este anuncio del evangelio que ha sido hecho por los apóstolo como Paul y Silas, ha provocado un cambio moral en aquéllos que lo ha oído. Tienen cambiado de vida ayudada por el Espíritu Santo que ha acompañado los apóstolo. Éste cambio moral ha sido sellado y ha sido alentado a través los sacramentos. Concretamente el Bautismo era dado por etapas. En este camino ella

catéchèse primitivo era la 'gestación' a la vida divina.

cuando el catecumenado ha desaparecido a lo largo de ellas siguientes siglos, esta síntesis del Kérygme - Cambio de vida - la Liturgia se ha perdido. El Kérygme como una llamada a la fe que implica una decisión moral ha parado de existir; ha sido transformado en una 'doctrina escolástica, ella, En moralidad se es convertida el 'foro interno '. un acto particular. La liturgia es se puesta el mismo para todos.

El Camino Néocatéchuménal encuentra este 'período de gestación', esta síntesis entre el Kérygme, Cambio de vida y Liturgia.

Por qué es lo que es llamado ¿Néocatéchuménat?

Porque el Camino Néocatéchuménal es ofrecido esencialmente a aquéllos que ha sido bautizado ya, pero quien no tienen de formación cristiana adecuada. Catéchèses Tradendae afirma que la situación de mucho Cristiano en las parroquias es aquella de 'casi catechumens.'

lo que es tan digno de intérêt en esta Carta del Saint-père es que él reconoce en el Néocatéchuménat a la iniciación cristiana por adultos de ella naturaleza del catecumenado, offr.ant así a las diócesis un instrumento completo para la evangelización sin hacer de ello un orden religioso, una asociación especial o un movimiento. Muchas veces en la historia de la iglesia los santos han ensayado de hacer regresar a la vida el espíritu del Évangile en el pueblo de Dios sin encerrarlo necesariamente en uno orden religioso. Los tiempos no eran maduros. Hoy después del segundo Concilio de Vaticano, la realidad corriente de ateísmo y de secularización pone la iglesia en una posición donde la renovación del catecumenado es absolutamente necesario.

Con esta Carta, el Papa rend valida 25 años de una experiencia que tiene empezado dans uno de los arrabales más pobres de Madrid, y quien se extiende a 600 diócesis ahora, 3000 parroquias y 87 países que totalizan 10,000 comunidades y reconoce los fr.uits de conversión personal y su arranque misionero. La renovación que ha tenido lugar en este parroquias gracias al Néocatéchuménat han causado un impulso extraordinario para ella misión, a un punto tal y como muchos catequistas y mismo de las familias enteras eran prêtes a ir donde él aquí necesita evangelización.

Otro fr.uit importante en la iglesia local es todavía el nacimiento de numerosas vocaciones, en la primera mitad de 1990, sólo, más que 1500 jóvenes hombres de las Comunidades Néocatéchuménales tienen sentido la llamada para volverse de los sacerdotes, y ha engendrado el nacimiento de seminarios diocesanos misioneros que pueden venir ayudar de los numerosos diócesis que se encuentran en dificultad a causa de la falta hoydía de vocaciones. La originalidad de estos seminarios es que implican una iniciación cristiana seria - el Néocatéchuménat - en la formación de sacerdotes. Pues en un tiempo muy corto, muchos obispos han decidido abrir estos seminarios en sus diócesis: a Roma, Madrid, Varsovia, Medellin, Bangalore, Callao, (Lima) Newark, Nuevo Jersey Usa, Takamatsu, Japón, y muchos otros países donde han empezado a funcionar.

Con esta Carta, el Saint-père, teniendo, comprobado sus fr.uits en todo el mundo, reconoce formalmente el Camino Néocatéchuménal como él " itinerario de formación católica, válido para nuestra sociedad y nuestros temps " y espero que todo

Los obispos con los sacerdotes valoran y ayudan este Camino sus diócesis. Roma el 24 de septiembre 1990

3.4 en el apéndice 1 de ellos 'entregan NC', de ella, página 127 a 135, la breve síntesis respecto al Camino Néocatéchuménal por Kiko Arguello y Carmen Hernandez es dada. La nota en parte baja de página, en el paje 127,) dice: " Estas notas por Kiko Arguello y Carmen Hernandez son tomadas de un breves documento que da la información sobre el Camino Néocatéchuménal que ha sido preparado para el Papa Paul VI en 1974 y que ha sido presentado también, con ellas variaciones ligeras, a la asamblea plenaria de la Agrupación para la evangelización de los Pueblos en 1983." A la luz de la explicación de ella nota en parte baja de página, el Comité se Informa si " estas notas" , la síntesis) forman la base de la documentación sometida para la aprobación por el Papa Jean Paul II.

3.5 de todos modos, es apropiado de incluir ici de los extractos de este síntesis traída que parece ser más justo y quien, con otra documentación documentada respecto al NC, ha estado en espíritu por el Comité cuando son considerados las representaciones para cada una de las parroquias.

3.6 siguen el subtítulo: "Un modo concreto de evangelizar aquéllos que es lejos" la síntesis explica que el Camino Néocatéchuménal es vivido en el interior de la estructura existente de ella parroquia, y en comunión con el obispo, en pequeñas comunidades cada una compuesta de gentes quienes son diferente en edad, estatuto social, horizonte y cultura. La síntesis explica que el NC no es un grupo formado espontáneamente, no más que es una asociación, ni un movimiento espiritual, ni una elite en ella parroquia. Antes, es un grupo de gentes quienes desean volver a descubrir y llevar la vida cristiana en plenitud; vivir las consecuencias esenciales de su Bautismo por medio de un Néocatéchuménat dividido en etapas diferentes, como aquella de la iglesia primitiva, pero adaptado a su condición de personas bautizadas.

3.7 sin embargo, la prueba sumisa seguida por ellas preguntas de aclaración o de validez a las reuniones o a las entrevistas tienen levantadas de las fuertes dudas en los espíritus del Comité respecto a la veracidad de algunas explicaciones citadas en el párrafo anterior la 'síntesis.' Ella última expresión mencionada por ejemplo: "adaptado a su condición de personas bautizadas" son muy embustero porque la realidad del desarrollo NC, como explicado al Comité por los miembros NC y los no-miembros, supon una 'fe inmadura' en todos los feligreses quien lo que decide a seguir el Camino Néocatéchuménal 'empezado al principio' sin consideración de su nivel individual de fe o de su comprensión.

3.8 en otras palabras, se exige de todos las nuevos miembros NC de participar en la primera etapa del desarrollo - el Kérygme y sus progresos allende esta etapa inicial hacia ellas a las otras etapas son estrictamente controlados por los Catequistas NC; el descubrimiento de la sorpresa para el Comité es que este control estricto es ejercido por tres 'Catequistas de el extérieur sobre el Sacerdote de Parroquia. Es un asunto de inquietud expresado en las representaciones a propósito del control NC en las Parroquias inquiridas sobre y es un tema' - 'Autoridad NC' et Contrôle considerado dans la Sección 4 abajo.

3.9 el Comité reconoce que 'el grupo' no es formado espontáneamente porque la prueba sometida enseña que la 'comunidad' evoluciona para adaptarse a la situación particular en la Parroquia. Nuestro comprensión era originariamente que, en teoría, una nueva comunidad es creada a continuación de la invitación general anual para juntar el Camino Néocatéchuménal, la realidad es

diferente. Por ejemplo, los detalles surtidos à Inquiere indican que mientras que tiene podido tener tanto como cuatro comunidades a St Nicolas de Tolentino en Tarjeta, hay tres ahora. Del mismo modo, los detalles sometieron indican que entre ninguno 10 y 15 gentes han juntado el NC a Sagrados C.urs en Cheltenham cada año a lo largo del período de1988 a 1991, hay sólo dos comunidades allí, el segundo del que hace parte los jóvenes miembros.

3.10 ninguna explicación no es suministrada al Comité a saber por qué el Camino Néocatéchuménal no es una asociación ni uno movimiento espiritual, el último que es probablemente completamente una descripción, justo. Hay una aserción de autoridad al Comité quien su 'disociación' alivia en particular el Camino NC de obligaciones Chanoineiales en cuanto a ellas registros oficiales y a los controles financiarios.

3.11 mientras que el Comité nota la explicación en esta síntesis que "el NC es vivido en la estructura existente de la parroquia" y otra explicación que las comunidades NC no se imponen; consideran el deber de no destruir nada, pero de respetar todo", hay una prueba considerable de representantes opuestos al NC o de aquéllos quienes toman una posición más neutra ("vivir y dejar vivir") que tal conducta unos iniciadores no son seguidos en sus parroquias; eso es considerado en otra parte con más de detalle en los resultados y las conclusiones en el resumido de la Parte II de la relación.

3.12 bajo el subtítulo: "El Desarrollo Néocatéchuménal" esta síntesis explica que el objetivo fundamental es ella formación de comunidad, estas últimas que son muy imperfecta al principio. Ella síntesis explica de allí que estas comunidades " naissent en la Parroquia" porque eso parece el lugar más conveniente para la iglesia local de parecer como el 'sacramento de la salvación', sin crear una Iglesia paralela, sin destruir cualquier cosa pero tomar progresivamente la realidad de la iglesia de hoy y el período de transición que atraviesa. Algunos adversarios de cabezas del NC en el diosèse interrogan la validez teológica del Camino Néocatéchuménal y mientras que el Comité no es llamado directamente a tratar de este punto, allí aparece una contradicción en los términos por que el desarrollo NC sigue el de la iglesia primitiva pero trato de 'tomar la realidad de la iglesia de hoy.' Ella realidad de las tres Parroquias, antes de y después de la introducción NC, es considerada y las conclusiones tienen tienden hacia eso.

3.13 hay de los reinvindicación en ellas representaciones que el Camino Néocatéchuménal es una 'Iglesia en la iglesia', que crea una Iglesia paralela aunque eso es negado por los miembros NC. El Comité hace de las observaciones respecto a esta percepción del NC siguiente tener considerado los detalles para las Parroquias pero nota aquí la explicación en ella síntesis que: "la parroquia entera es llamada a la conversión 'porque que ' la mayoría del Cristiano tradicional vive su fe a un nivel pueril es enseñado así claramente por el divorcio en ellos entre religión y ella vida. De donde la necesidad absoluta de uno serio desarrollo serio de conversión que tiene tomado lugar en nuestra experiencia diaria." Mientras que cada uno de los Sacerdotes de la Parroquia explica al Comité por qué perciben la necesidad para el Camino Néocatéchuménal de ser introduce en sus Parroquias, considerado más lejos, la prueba sumisa al Comité enseña que el número considerable de gentes en cada parroquia (100 a 250, ha contestado inicialmente a la invitación NC de renovación.

3.14 éste es apropiado por consiguiente de acentuar ahora que las tales respuestas indican claramente al Comité este conciencia por los feligreses a lo largo de los 1980 a St Nicolas de

Tolentino en Tarjeta, a Sagrados C.urs en Cheltenham y a St Peter en Gloucester, de la necesidad de profundizar su fe. El señal fuerte dado es entonces que el número considerable de feligreses tiene acogido la ocasión para "el catéchèse adulto" pero sólo un número limitado de ellos han encontrado el 'Desarrollo NC' aceptable; varios razones son dadas para eso. Aunque esta pesquisa no lleva de otro fr.uit, el Comité, desea acentuar y a re-acentuar la señal dado respecto a la necesidad para un "Catéchèse Adulte."

Textos de la iniciación

3.15 copias de los "Textos de la iniciación" han sido sometidas de modo amable à Inquiere con las fajas de 'convivences' a las cuales ha asistido las comunidades de St Nicolas de Tolentino tan bien como fotografías del bautismo por inmersión en los años 80 à la escuela St Thomas More en la Parroquia de St Nicolas de Tolentino.

3.16 un examen de estos 'Textos de la fase de conversion " , segundo día: El Signo de fe, suministra menos de explicaciones coherentes respecto al desarrollo NC; hay de las incoherencias a comparadas al 'Libro NC' pero es posible de identificar de los objetivos. De modo importante, la Parroquia es identificada como centro de una 'Pastoral de evangelización porque que: "El mundo deja progresivamente la iglesia" y "El Sacerdote de Parroquia que hoy encalla en su tentativa de empezar un trabajo pastoral para mañana, será dejado con una iglesia vacía.... o con un grupo de gentes sin fe adulta." El Comité no sabe tan tal aserción es hecha según una búsqueda extensa o sobre la experiencia o sobre una hipótesis.

3.17 la segunda iniciación interroga: "que es éste ¿qué queremos hacer en la Parroquia? " y en las respuestas hay la declaración de intención: "decimos al Sacerdote de Parroquia: Este pastoral es misionero para aquéllos que es lejos Estas comunidades que nosostros formemos no son para aquéllos que es en la parroquia pero para aquéllos quien no vienen nunca." y: "Esta comunidad (Cristiana) acabará en cambiando el trabajo pastoral y la estructura de la parroquia."De una manera significativa, Kiko dice entonces: "Pues llegamos a un tipo nuevo de parroquia, una parroquia de atómico compuesta de las pequeñas comunidades cristianas todo sobre un camino de conversión, sobre el Camino Catéchuménal,, reviviendo el Bautismo en la comunidad cristiana." Este 'tipo nuevo de parroquia' es ilustrada, por Kiko, ser en forma de células, c. - a. - d. ellas comunidades) con las ataduras a una más gran unidad principal quien, como explicado al Comité por los Catequistas NC Nationaux, es l '' Iglesia Local.'

3.18 como es explicado en los Textos de ella fase de conversión, este concepto de la "Parroquia atómica" quien implica un cambio a la estructura de Parroquia, las explicaciones, del 'Libro NC' que dice que estas estructuras existentes de la Parroquia no serían perjudicadas no cambiadas o. Esto en la opinión del Comité, da el crédito a ella percepción por algunos representantes de las tres Parroquias que el NC busca a "Tomar de control la Parroquia" y para muchas razones, ellos se aquí oponen.

3.19 el segundo día de los "Textos de ella fase de conversión", por Kiko, hay una explicación que, en el desarrollo de conversión sobre el Camino Catéchuménal, el catequista lleva la comunidad en el catecumenado como "el fr.ère de éste que sabe." La prueba al Comité con la aclaración resultante de miembros NC y de no-miembros confirmo que el desarrollo catéchétique es emprendido por las gentes de el exterior de la comunidad y para el primera

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comunidad por lo menos, son del exterior de la Parroquia o fuera de la Diócesis.

3.20 el papel del Sacerdote de Parroquia en la extensión de la comunidad catequizada no parece ser aquella de un jefe, pero como alguien de la comunidad asunto a las instrucciones et a los exámenes minuciosos subsiguientes antes de acertar en ella prójima etapa del desarrollo NC. Como notado antes de, esta progresión es dependiente de la estimación por los "NC catequistas del exterior" y será por eso gobernal por la tasa de progreso por la comunidad como un grupo quien incluye el del 'fr.ère y del s.ur más lento.' Este papel subalterno por el Sacerdote de Parroquia no es quizás tan sorprendente en consideración de la declaración en el 'texto para la fase de conversión', por Kiko, esto,: "Ellas insignes no valen nada aquí; ni sacerdotes, ni monjes, ni religiosas, ni Obispos." Tomado literalmente, el arreglo jerárquico tradicional en la Diócesis es pues a mirar por el NC como sin importancia; el Comité percibe esto que es en serio en desacuerdo con la Directivo del Santo Padre al NC respecto a la autoridad episcopal y de la obediencia.

3.21 hacia el fin del segundo día de la 'fase de conversión', la comunidad es descrita, 1,y Kiko, como: "el signo eficaz el sacramento.... que sois el Hijo de Dios." La veracidad teológico de tal aserción es más allá del mandato para el Comité. Allí sigue (', aquí Carmen, éste que lo que es necesario hacer en primero de todo oriental de evangelizar aquéllos que son en la iglesia, re-evangelizar la iglesia ella misma, y es lo que dice al Papa y todos los Obispos." Si es una declaración de hecho eso no es criadero de ostras sino el Comité es atento a la anticipación del obispo Alexander en 1979/80 al hecho que el Camino NC tenía alguna cosa a offr.ir en su fin de renovar la fe y de alcanzar aquéllos quien se habían separado de la iglesia.

3.22 de esta estimación de los "Textos para ella fase de conversion " parece al Comité que los objetivos NC son: evangelizar aquéllos que son en la iglesia; re-evangelizar la iglesia; formar de ellas comunidades en la Parroquia y por consiguiente transformar la Parroquia 'de uno trabajo pastoral concentrado sobre los sacramentos al de evangelización" (referencia): Libro NC página 129.

Presentación del Camino (1993)

3.23 desde lejos el documento los más instructif sumisos al Comité respecto a los objetivos NC, el razonamiento detrás de los objetivos y el desarrollo NC sur el puesta en marcha, es la transcripción de cincuenta y nueve páginas de la conversación dado por Kiko Arguello intitulado: "Presentación del Camino." Hemos sido informados que este presentación ha sido dada a los Obispos cuando un encuentro a Denver en 1993. Justo la mitad de esta presentación cubre el origen de Kiko si mismo y cómo es nacido el NC.

3.24 mientras que no es considerado necesario de reproducir este papel de presentación, de los extractos son dados necesariamente, abajo, porque eso tiende a aclarar los objetivos y ella 'razón de ser' del NC; eso ayuda a explicar de las incoherencias notadas por relación a de otra documentación sumisa respecto al NC. Es mirado por el Comité como autorizado porque emana de uno de los iniciadores y es probablemente el de más a jour, que esboza la experiencia NC sobre un período de algunos 30 años hasta 1993.

3.25 estos extractos citados son tomados secuencialmente del papel; el primero está de moda 10:

i. El Camino se acaba por la recepción de una Túnica blanca

ii. Yo (Kiko, tenido un encuentro con ella,) Virgen quien yo ,a dice "es necesario hacer de pequeñas comunidades como el Santa Familia de Nazaret que vivía en la humildad, ella, sencillez y la alabanza.

iii. Todos los primeros catéchèses han sido creados por el pobre. Es lo que ha dicho a Jean XXIII, que la renovación de la iglesia pasaría por el pobre, por lo menos así es como eso se ha producido en el Camino. Estos catéchèses que damos en las parroquias de los que todo nace, han sido créés por el pobre.

iv. Las otras gentes no tienen ninguna experiencia, tienen una fe aprendida; necesitan una experiencia de la intervención de Dios en su historia.

v. (Kiko) debía morir a mi mismo

vi. Hemos ido en una parroquia burguesa en Arguyes, pero las gentes ricas de la parroquia que teníamos reúne para el catéchèses respecto a El Eucaristía no era dispuesto a escuchar alguien catequizarlas, tampoco de dejarse llamar a ella conversión por quienquiera que éste sea. Este negocio de llamar a conversión es de hacer un juicio moral.

vii. Hemos realizado que las gentes eran muy herméticos y que un camino de bajada, de ir hacia la fuente de las aguas, de bautismo, era necesario. Era necesario para extirpar de las gentes de tuerces ideas. Las gentes no han sido catequizadas, pensaban que fueran del Cristiano, que sus misas del domingo eran suficientes para ellos. Ellos han redargüido a cada punto; las parroquias burguesas no nos tienen aceptadas; el pastor nos quería pero las gentes nos eran opuestas tenemos descubierto poco a poco, paso a paso, la necesidad de un camino de gestación en la fe.

viii. Tenemos la base que es la trébedes; la segunda Directiva de Vaticano habla cincuenta y cuatro veces respecto a esto. Dice que la vida cristiana es basada como la trébedes: Palabra, Liturgia y Comunidad que tenemos tan descubiertos como el camino de origen era necesario para desarmar del tuerces ideas lejos, hasta el cadáver del viejo hombre es sido partido en las aguas de nuestro bautismo para que el nuevo hombre quien es la nueva creación pueda venir sobre estas aguas.... Hay la noticia creación, y es la naturaleza divina que parece.

ix. El Neo Catéchuménal Camino es el tiempo de formación: Mucho tiempo.

x. el pie no es el problema de duración; ella cosa importante es si los fr.uits son dados, si la conversión es dada verdaderamente, si la nueva creación es dada verdaderamente con los signos y ellas indicadores.

xi. El Camino Néocatéchuménal inaugura el cambio serio en trabajo pastoral de evangelización sin abandonar sacramentalization; éste

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medios de seguir el trabajo pastoral a el interior de la iglesia y también alcanzar al hombre quien es fuera

xii. Es necesario que la fe sea precedida por des signos que abre y predisponen el hombre a la fe, a l', escucha.

xiii. La parroquia es un conglomerado énorme ; voy sólo a la Misa el domingo y yo ne conoce a personas. Pero El Cristo habla de quererse un el otro visiblemente

xiv. Creíamos esto: que si en este parroquia allí parece una pequeña comunidad que tiene la fe adulta, en este, dimensión donde la fe es devuelta visible, nuestro amor y nuestra unidad crearán uno tío gran interrogante para este hombre que vendrá infaliblemente y se informará sobre nuestra fe.

xv. La parroquia necesita que le demos un instrumento de evangelización; pues decimos al pastor, vos vamos dar este instrumento.

xvi. Para que las gentes de la parroquia comprenden lo que eso quiere decir de llamar a la fe alguien que no tiene ninguna fe, empezamos a dar los catéchèses sin presuponer la fe en ninguna persona. No con aquéllos que es lejos, pero antes con aquéllos de ella parroquia.

xvii. No venimos formar un movimiento. Abrimos un camino de iniciación cristiana adulta en la parroquia. Es lo que ¿hemos abierto el camino? Es lo que el hueso ha sido constituido aquí, es éste ¿qué se es convertida en una comunidad de comunidades eso? Es lo que la parroquia tiene ¿sida transformada? Entonces hemos acabado nuestra misión y podemos partir. Allí tenéis las comunidades para vuestra parroquia y para vuestro Obispo; ahora podéis seguir el plano pastoral del obispo, no éste de Kiko.

xviii. Los sacerdotes dicen: Y estos movimientos ¿quién tiene su propio programa pastoral? que es lo que llega al plano pastoral ¿del obispo? Pero no tenemos Cristiano formado. Cuando es formado ¡allí la tenéis! Veis como vos obedece.... Es lo que tenéis necesidad de ¿vocaciones? 1,200 vocaciones; para vosotros, no para moi;je no dirijo aucun sacerdote.

xix. Nos encontramos delante de dos clases de ecclésiologies. Hemos encontrado de los sacerdotes quienes tienen un ecclésiologie clerical. Es el sacerdote. Es éste que evangeliza. Ella, no yo, no ellas gentes laicas. No sabe cómo colaborar con nosostros, porque tiene todo el carismas. Era ainisi antes del Concilio, el clero de un costado y los laicos del otro.

xx. La palabra 'laica' no ha sido utilizada nunca en el Camino Néocatéchuménal. El clero, una clase sacerdotal, no existe entre nosostros. Somos el cuerpo y hay la cabeza y algunos miembros. Desde que este hombre tiene la mentalidad clerical, si tiene un carisma que Dios ha suscitado en él para ayudarla, sabe hacer sólo conmigo; me ve como uno adversario; es celoso.

xxi. Los carismas habían sido asumidos todos por el sacerdote, pero necesita ayuda.

Forman esta mentalidad clerical y ellos cambian o mueren, sus grupos desaparecen. El próximo sacerdote hace su propio trabajo pastoral; hay siempre formación y un arrancamiento, no haciendo, nunca nada de eficaz para las gentes, todo es al servicio del sacerdote.

xxii. Hay entonces el "ecclésiologie laico"; el sacerdote quien no se viste nunca como un sacerdote... Todo es democrático; todo es hecho democráticamente. Estos sacerdotes dicen que el diálogo es necesario. La obediencia que (Kiko) os Informáis es un assault sobre libertad humana. Estos sacerdotes tienen sus propias ideas. Interrogan el obispo.... y el Papa.

xxiii. Dios sea agradecido que mucho este sacerdotes tienen de las buenas intenciones y se convierten; se convierten y tienen de los desórdenes sexuales terribles en sus vidas que las hacen souffr.ir mucho. En el Camino son curados de estas cosas y empiezan a ser púdicos; y empiezan a estar reconociendo hacia lo que ha salvado su sacerdocio

xxiv. Es lo que el nuevo ecclésiologie es ¿posible? ¿Es verdaderamente posible de ayudar la iglesia en este Camino? Sí. Dios ha suministrado la solución fundando de los seminarios Redemptoris Máter donde un nuevo género de sacerdocio, capaz de dirigir un desarrollo de iniciación, cristiana, parece.

xxv. Para abrir esta evangelización en ella parroquia damos los catéchèses para formar la primera comunidad. Nosostros invitemos aquéllos que son cerca de la parroquia. Decimos al pastor: nosostros no hacemos nada en la parroquia si no estáis en el centro del primera comunidad. Mais el pasteur protesta que no puede dirigir todo las grupos, Legión de Marie, Focolaries).

xxvi. Vosotros, ie el pastor, debed discernir. Es una iniciación Cristiana. Éste que tiene los catéchèses en sus manos tiene la iglesia del futuro. Os dedicáis a decir la Misa. Debéis administrar esto. Si administráis esto debéis el saber tenemos un lenguaje; debéis saber este lenguaje.

xxvii. Tenemos el lenguaje Néocatéchuménale. Si tenéis una palabra a decir en la iglesia, creáis un nuevo lenguaje, una nueva teología, una nueva terminología. Si no dijéramos nada de otro que lo que los ancianos habían dicho, no añadiríamos nada. El pastor debe saber esto para administrar eso.

xxviii. Pues la primera comunidad es formada como un equipo venido del exterior. Si el sacerdote es cambiado la comunidad no es destruida porque no se es apegada al sacerdote pero al equipo. Éste quien quiere decir que cuando todos los pastores han cambiado, la comunidad n' es no muerta.

xxix. Después de tres años diremos a ella comunidad de elegir de los catequistas y vienen con sus catequistas para ver cómo predico yo. Porque son formados en la tradición oral, él no no les es dada un folleto de aprender.

xxx. Un segundo catéchèse es dado y ella segunda comunidad es formada, luego la tercera, la cuarta y así de séquito. Finalmente, la parroquia es formada en una comunidad de comunidades; hemos alcanzado la estructura de la parroquia.

xxxi. El sacerdote necesita la comunidad porque la ayuda comme Cristiano. Y su sermón gana; se convierte en más fr.ais, damos de la alegría a su sacerdocio. Y confiesa mejor. Su fe es sostenida por los fr.ères de su comunidad que la ayuda.

xxxii. Como las comunidades crecen en la fe, viene un tiempo en el Camino donde la comunidad entera debe trabajar en la parroquia. En las parroquias tomamos cuidado del catéchèse para niños, de la preparación a la boda, de la visita dos por dos de puerta a puerta. Cada comunidad, a cierta etapa en el Camino, debe, travailler ella en parroquia, todo el, mundo en lo que llamamos el trabajo pastoral de mediación. Éste es porque que dice dans los catéchèses adultos que en su formación el Cristiano debe aprender que es un constructor de la iglesia. Después del Reditio la comunidad entera se offr.e misma; entonces el pastor presenta el grupo que visitará el enfermo, el grupo de Caritas, el grupo de preparación de la liturgia del domingo. Los votos son tomados en la comunidad y las gustaron los fr.ères aptos para cada una de estas misiones es proclamado. En todas las parroquias donde el Camino ha estado presente para algunos años todo el mundo trabaja en la obra pastoral de la parroquia

3.26 hay más a venir de este papel de ella presentación" por Kiko", pero está bien de hacer una pausa et de dar las reflexiones del Comité sobre ellas asuntos más altos que guardan al espíritu las pruebas escritas y orales de los tres parroquias, incluido las cartas Papales, y el information surtido por el libro NC.

3.27 Éste papel explica que el Camino Néocatéchuménal implica una larga formación (ix) del artículo, al fin del cual el fr.ère o el s.ur recibirá la 'túnica blanca' (artículo i, después de renovación de sus promesas de bautismo. Una prueba ímponte al Comité. Ningún miembro NC en la Diócesis Clifton, o en hecho por doquiera a Reino Unido, ha alcanzado el fin del Camino NC; nadie ha recibido la 'túnica blanca' aunque la primera comunidad a St Nicolas de Tolentino en Tarjeta existo desde aproximadamente 16 años. La expresión - 'podría mucho tiempo' ser medido por consiguiente como 20 años o más.

3.28 como los representantes le señalan, esta larga duración de tiempo del Camino NC no es explicado al potencial o a los nuevos miembros; ellas preguntas no son contestadas (item vii). Aunque un NC no fuera informado al principio, y quizás para los años que su 'conversión' individual a foi adulte/mature, item xiv, o su camino de gestación en la fe (item vii) se estirará para varios años a venir. En cambio, Kiko mira la duración como sin importancia; la plenitud de la 'conversión' es importante (artículo x).

3.29 hay una aclaración (ie Kiko, que hace) autoridad que el método NC de catequización en la Parroquia no es dependiente del folleto pero es una tradición oral (items iii, xxix,)), querido para corresponder, por la observación, con la forma de catéchèses, utilizada por Kiko y quien ha sido creada initialement por el pobre para el pobre de Madrid. El Comité está cierto atento de la inquietud del obispo Alexander y aquella de otro en el Diócesis, que se no le es sometido los detalles de los catéchèses NC para examen y aprobación aunque esto ha sido preguntado. Hay por consiguiente una falta demostrable, de parte del NC, en la relación con el obispo Alexander que es, dado la directiva papal de agosto de 1990 por que el Camino NC debe funcionar en el espíritu de servicio y comunión con el ordinario local.

3.30 como explicado en las representaciones, ellas, reacciones por algunos feligreses, en las tres parroquias, a "este, negocio de llamada à la conversión" (vi del artículo, era de incredulidad, de cólera y de resentimiento porque del 'completo étrangers , ie a Catequistas del exterior, el equipo Nacional de Catéchistes) debería criticar públicamente su empeño hacia Dios et/ou sugerir que no tienen ningunas o una pequeña fe, vii de el artículo. Kiko explica (xvi del artículo) que los catéchèses empiezan sin presuponer de la fe de quienquiera en la parroquia; algunos representantes perçoivent de los tales 'juicios morales (vi del artículo, como siendo arrogantes y ofensivos.

3.31 en las representaciones de las tres parroquias, hay a menudo de las inquietudes exprimidas que el NC mira a tomar el control et/ou de transformar la parroquia entonces eso ha sido negado por el NC; entrégales explico por ejemplo que este estructuras existentes quedarían y serían respetadas. Subsiguientemente a ella réunion del 9 de septiembre con ellas El equipo Nacional NC de Catequistas, Fr. José Guzman ha escrito al Comité respecto a esta inquietud fundamental; él declara:

"En cuanto a la relación entre el Néocatéchuménat y la parroquia es importante comprender que la idea misma de una 'Parroquia Néocatéchuménale ' es sin significado. Eso no ha sido nunca la intención de los iniciadores de establecer el Camino Néocatéchuménal a las costas otras realidades presentan en la parroquia. En su breve perfil del Néocatéchuménat presentado al Papa Paul VI en 1974, Kiko declara que ellas comunidades no imponen se, consideran como un deber de no nada destruir, pero de respetar' todo, del libro 'El Camino Néocatéchuménal siguiente Paul VI y Jean Paul II, Página 129.

Eso puede ser visto en la práctica. En 1988 ella Conferencia episcopal española ha hecho un estudio estadístico de todas sus parroquias, en preparación para el congreso 'La Parroquia que evangeliza.' De los resultados, entre otras cosas, es emergido que donde las comunidades Néocatéchuménales son presentes otros movimientos apostólicos son fleurissent más que en parroquias donde el Néocatéchuménat está ausente. Fr. Fr.ancisco Azcona San Martin, director del despacho Estadístico y Sociológico de la Conferencia episcopal española, ha concluido que "no parece posible de probar la hipótesis de aquéllos que dice que en las parroquias con las comunidades Néocatéchuménales todo el otro movimientos desaparecen, y que los sacerdotes descuidan este otro movimientos", ciudad en el apéndice de 'El Camino Neocatechemenal siguiente Paul VI y Jean Paul 1 £ página 163. Estas estadísticas son dignas de nota porque que la búsqueda ha sido ejecutada por los peritos para la Conferencia episcopal española y no por miembros del Néocatéchuménat."

3.32 sin embargo, la explicación que hace autoritée por el iniciador en el Papel de la Presentación es preferido por el Comité y por la realidad a St Nicolas de Tolentino. Kiko es claro, items xvii, xxx,) que la parroquia será transformada en una comunidad de comunidades, en alcanzando su estructura y viene un momento a lo largo de lequelle la comunidad entera (comunidades) debe trabajar en la parroquia (item xxxii); eso implicará varios ministerios pastorales. Los verdaderos intereses de los feligreses, en particular de aquéllos que es o 'eran' activos, no est por consiguiente no hipotético; a juzgar de ello por la situación que predomina a St Nicolas de Tolentino en Tarjeta, las inquietudes son fundadas sur de los hechos.

3.33 el Comité se ha preguntado como ella transformación planificada de la parroquia por el NC "en acuerdo con el plano pastoral de Kiko más bien éste del obispo" (items xvii) , xviii), ponte de acuerdo si mismo con la Directiva específica del Papa Jean Paul II el 9 de diciembre 1985 :

el. son el derecho y deber del obispo de dar de las directivas para la actividad pastoral;

b. estas comunidades no pueden ponerse sobre el mismo pie que la comunidad parroquial ella misma como una alternativa posible.

No hay información del NC a la Pesquisa al asunto del plano pastoral para cada una de las parroquias aunque el Comité es informado , en referencia a la 'Relación de la Visita', de la política a largo plazo indicada, para St Nicolas de Tolentino pero sin exprimirlas.

3.34 la prueba enseña al Comité que el Sacerdote de Parroquia debe consentir no sólo en la introducción del Camino Néocatéchuménal a la Parroquia, mais que el Sacerdote de Parroquia está también en el centro de la primera comunidad (items xxv) ). Aunque que pueda tener de los association/sociétés/groupes existentes en la Parroquia, el Sacerdote de Parroquia es llamado sobre a 'gobernal' y comprender el desarrollo NC de iniciación cristiana (items xxvi) incluido la novedad lenguaje y la teología (items xxvii). Mientras que este papel central de gouvernance se entiende con la exhortación de Kiko que el pastor debe 'discernir', las representaciones, indican fuertemente que tal 'discernimiento' y 'gobierno' engendra un sentido de la pérdida o un desinterés general por su pastor para el resto de ella Parroquia - incluido las asociaciones porque "es demasiado ocupado y implicado demasiado con el NC." Como notado anteriormente, engalanó 2.37, el Papa Jean Paul II ha indicado que el Sacerdote de Parroquia debe a ser "en amor con todos los grupos."

3.35 de las explicaciones fr.anches dado al Comité por los Sacerdotes de la Parroquia, su 'gobierno' NC implica su propio 'conversión' al desarrollo NC, convertirse en miembro NC y ser sumiso muchos, etapas y escrutinio del NC como ellas diferentes escrutinios la comunidad de la que son el miembro. Dos de estos sacerdotes eran inicialmente méprisant del Camino Néocatéchuménal, uno de ellos reconoce que tenía del resentimiento hacia (como ciertos feligreses, acércales; el tercero de estos Sacerdotes de Parroquia ha percibido el NC como un desafío.

3.36 es evidente para el Comité que donde el 'desafío' no es aceptable para el Sacerdote de Parroquia, en Sección 4.D, abajo), o bien que no abre completamente la puerta de la Parroquia al NC, todo miembro de esta Parroquia que hace parte del Camino Néocatéchuménal o quien busco a seguirlo, busca una comunidad NC en otra parte; eso puede implicar una ida y vuelta de 100 millas o más.

- 3.37 en consideración del punto anterior que el NC no es aceptado por el Sacerdote de Parroquia, sería más correcto de afirmar que algunos sacerdotes necesitan la comunidad (item xxxi) porque eso ayuda su llamada para servir al Señor; hay Esto es evidente para el Comité. Pero hay también una prueba crítica al Comité que, más bien de realzar su sermón (item xxxi, el pastor,) quien es NC offr.e de las palabras "de oscuridad" y una llamada constante respecto a la cruz personal que dura durante el viaje de la vida que ninguno representantes no acogen.

3.38 el reinvindicación de Kiko que no gobernal cada sacerdote (item xviii) no es probablemente correcto.

Tomado literalmente, y es evidente para el Comité, y una experiencia directa por el Comité que hay una forma de control jerárquico en el Camino Néocatéchuménal que procede de la cabeza - Kiko Arguello. "donde las comunidades NC existen en la Parroquia, parece fuertemente al Comité que una forma de 'Autoridad NC' es ejercida por el equipo Nacional NC sobre las comunidades y eso refiérete también al Sacerdote miembro de la comunidad. Como los representantes la afirman, su Pastor parece ser sometido a un doble autoridad. Nos parece que esta 'autoridad suplementaria' puede ser bastante palpable cuenta obligada la Directiva papal respecto a la autoridad episcopal y de la obediencia, ella, última se delante de estar también bien que en la carta en el espíritu de la autoridad jurídica."

3.39 mientras que notamos la crítica al asunto de las formas de ecclésiologie, item xix a xxii), es evidente para el Comité que "el ecclésiologie compartido" o el 'ministerio combinado' existe y ha existido a lo largo de 10 años o más a St Peter en Gloucester y a los Sagrados Corazones en Cheltenham sin que haya allí ser un participaciones considerables del NC. Pero la situación a St Nicolas de Tolentino en Tarjeta ha cambiado con los años, implicando en particular uno, desplazamiento de los ministerios, así hay maintenant un 'Fundamento del poder NC' en los ministerios catéchétiques y litúrgicos. La transformación (item xvii) parece ser no lejos de el cumplimiento.

3.40 el Comité nota que este 'Fundamento del Poder NC' de ello ha venido à su realización sólo antes del acabamiento de la relación Diocesana sobre el despliegue del clero. Este 'Fundamento del Poder NC' puede ser en acuerdo con el objetivo NC que espera éste que la comunidad entera (comunidades) sea implicada en la Parroquia (item xxxii) pero muy parece oportuno, quizás nada de más que una coincidencia que el 'Fundamento del Poder NC' debería entrar en la existencia para asegurar la continuidad del NC a St Nicolas de Tolentino como considerado generalmente por Kiko (item xxxiii)), mismo cuando 'todos los pastores han cambiado.'

3.41 las siguientes páginas del papel de presentación por Kiko explica el Camino Néocatéchuménal, como semejante a la Familia Sagrada de Nazaret que implica: el Anunciación, el Kérygme,), Gestación, Nacimiento, Tiempo de Nazaret, Bautismo, Misterio de Su Muerte y Resurrección. Kiko continuo indicando:

i. La comunidad tiene la 'misión' de ser el espejo para el miembro individual que piensa probablemente que il/elle es ya ' converso '. Pero en la comunidad parece siempre el neurótico, el necio,, el idiota, el fiarse,,;

ii. son juntos una vez a la semana para el calebración de la Palabra, el Sábado a

celebrar el Eucaristía y una vez al mes tienen un 'convivence ' donde cada uno

- indica la condición de su fe en su vida. La comunidad enseña que él

es difícil para la persona de aceptar l' otro que lo aburre o le/la destruido. Por esto,

hay el descubrimiento que la persona tiene une(très, pequeña fe,;

iii. la misión del período del 'prado-catecumenado' es que la comunidad sea mojada ,

que escucha la Palabra de Dios. A lo largo de éste tiempo muchas gentes vienen del pecado pero

no lo han dejado. Escuchando la Palabra ellos son mojados cuidadosamente. Tenemos a

llevar cuidadosamente 'la oveja perdida porque que la mínima despreocupación effr.aiera

esta persona y la alejará;

iv. a lo largo de estos dos años (prado-catecumenado), bajando un poco, este fr.ère/s.ur,,

descubro que il/elle no tiene en ella la vida eterna aunque esta persona va a Misa. Porque il/elle contesta al pecado de otro (nadie, que peca),

con violencia; el nadie tiene en ella-même/elle-mismo la capacidad de llevar

los pecados del otro. El nadie tiene necesidad de la naturaleza divina;

v. cuando una persona en la comunidad se entrega cuenta que il/elle no tiene la fe, o una pequeña fe, ponemos a la persona delante de su bautismo. El nadie Inquiere: "que debo hacer yo para tenerla ¿fe? "; Inquíridlo a la iglesia:

vi. hemos descubierto que la conversión no puede producirse en ella nadie si en primero la persona

no tiene las injusticias de su historia (ella) cruz de la historia, alumbrada

para esta persona. Empezamos a hablar de la cruz y a Inquirir a la persona: "Sois - vosotros

listas para dejar ayudarnos os a alumbrar vuestra cruz o sois vosotros han escandalizado por ella

monstruosidad de vuestra historia, por lo que ¿habéis llegado en vuestra vida? "

vii. Hay entonces un exorcismo, éste del bautismo, siempre en referencia al bautismo

recibido ya, el bautismo no la es repetido primera parte de bautismo es renovado

en el primer escrutinio. El obispo viene:

vi ii. En este primer escrutinio la ponemos persona delante del dinero, los cariños y delante de la cruz. Decimos a ella nadie: "El Cristo dice que ninguno de aquéllos que no renuncia a todo sus bienes no puede ser mi discípulo." Los bienes a los cuales nos referimos son los cariños: mujer, niños. El nadie puede ser idólatra. Después de haber escuchado la Palabra de Dios hemos puesto a la persona delante de su historia, delante de su vida hoy;

ix. El obispo Inquiere: "qué es vuestro ¿cruz? " El nadie contesta públicamente en una

liturgia, el escrutinio. El obispo Inquiere si esta cruz es alumbrada por ella

cruz del Cristo; que es lo que eso quiere decir ¿para la persona? Porque la persona no se rebela

contra la cruz, ni contra Dios, ni contra su historia, el desarrollo,

de ahondamiento de la fe puede empezar. El nadie empieza a descubrir que es lo que la fe. Eso

es la gracia, el regalo a Inquirir a Dios;

x. Hay tres expresiones: Prado-catecumenado, Catecumenado y Elección. El catecumenado empieza después el primer escrutinio. Después de hay el segundo escrutinio donde un signo en lo que concierne los bienes debe ser dado. Hay entonces una Iniciación a la Oración; luego el Traditio, ella, Reditio, el Padrenuestro y la elección. Después de la elección, hay el renovación de las promesas del bautismo, ie la túnica blanca.

xi. Este desarrollo es conocido, por Kiko, como el rito del bautismo de los adultos por etapas que implican tres fases: Humildad, Sencillez y Alabanza. Con otras palabras, las gentes se dan cuenta que éste es necesario de ser pequeño para ser un Cristiano y que esta sencillez puede ser dada sólo por el Señor en la oración.

xii. Enseñamos los fr.ères/s.urs a rezar una oración infundida; rezan cada día el Salterio como un sacerdote. A lo largo de el Cuaresma y el Adviento, rezan los laudes en comunidad antes de ir trabajar. Hagámoslesnos descubrir el Misterio Pascal; es la cosa ella más importante.

3.42 luego la mayoría de las últimas páginas del papel de presentación por Kiko ha ordeñado a la liturgia NC, su Eucaristía y Bautismo en particular, es todavía oportuno hacer una pausa y dar al Comité materia a reflexión respecto al desarrollo NC en lo que concierne la iniciación Cristiana de los Adultos - o quizás ' una instrucción suplementario' puede ser más apropiados en ciertos casos, guardando al espíritu, las pruebas escritas y orales sometidas para que el Comité las considere.

- 3.43 hay de las pruebas escritas al Comité de miembros NC y No-NC, también bien como experiencia directa a consecuencia de ellas reuniones con las comunidades NC con las tres Parroquias, que éstas tienen uno abanico de gentes quienes varían de 14 años al octogenario. Estas comunidades tienen cinco sacerdotes al total que incluye un ordenado recientemente. El Comité es informado que estas comunidades tenían antaño de los sacerdotes quienes son o en otra parte en el Diocèse, o en otra parte en el país o quien no ejercen más su ministerio sacerdotal.

3.44 el Comité sabe que estas comunidades tienen el neurótico y aquéllos que tiene menos de capacidades normales o de perspectiva (item I)); los vulnerables son atraídos como lo son los "extranjeros" quienes eran antes en ribete de la sociedad. Tienen también aquéllos quien tienen diferentemente demostrado su fe antes del establecimiento de las comunidades, de grupos de oraciones, por ejemplo, y pueden tener lo altivas (artículo i). Debe tener indudablemente aquéllos de humor sano en un sentido cultural también bien que espiritual. El Comité no ha buscado a, ni sería capaz de poner a los individuos en las categorías.

3.45 el Comité no sería no más apto o no desearía formar de juicios morales aunque comprenda, de este papel de presentación y la prueba sumisa que el Camino Néocatéchuménal sobre un largo período, 20 años, busca a llevar de las gentes hacia la salvación. El nuevo comienzo implica ' un descente en las aguas del bautismo' por el individuo, el, reparto de su yo interior con sus fr.ères y s.urs en una comunidad hasta que sean juzgados para haber alcanzado finalmente la 'fe arboladura.' Este desarrollo es sometido à de los escrutinios periódicos por los Catequistas NC. Para unos de los miembros NC y miembros anteriores, este desarrollo del escrutinio es la causa de estrés considerable. [ Ellas fechas de los escrutinios a las tres parroquias son sometidas por el equipo Nacional NC ; el primer escrutinio en junio de 1983, para St, Nicolas y St Patrick) con el último en Mai/Juin 1992, para St, Nicolas, St, Peter y Sagrados C.urs,]

- 3.46 como para la presencia del obispo a ellas escrutinios (Item vii), allí para informarse acerca de la cruz de vida del individuo (items vi y xi, un miembro NC señala que la presencia de

el obispo Alexander con las comunidades NC da un comprimido de aprobación al desarrollo de escrutinio y al NC si mismo que indica: "que no descarrillará como con otros grupos" sufridos por el representando. La información dado al Comité respecto a la presencia de el obispo a los escrutinios reloj que ha asistido al primer escrutinio en junio de 1983 y todavía en noviembre de 1985 pero no luego. Aunque hubieran de los escrutinios después de 1985, la sola deducción a ser tirado por el Comité es que estos exámenes personales por los Catequistas NC, y en presencia de la comunidad, no tienen goza de las afirmaciones del obispo. El Comité comprende que eso ha sido revelado.

3.47 el Comité no tiene dudas que el Camino Néocatéchuménal es saludable a algunas gentes, pero en número limitado en una Parroquia quien juzgo por el número la fuerzo de las comunidades NC a las Parroquias siguientes tanto de años. El número a St Nicolas de Tolentino ha sido declarado por el NC, a ella, reunión) declinar. Eso en la opinión del Comité no puede ser atribuido a el edicto de marzo de 1994 que impedía todo nuevo catéchèse. El Comité no tiene buscado los detalles de adhesión; la mayoría de éstos pueden ser espigados en referencia a las representaciones y a las listas de las presencias a las reuniones cuando necesario. Hay aquéllos en las comunidades 'de la fe' anteriormente, visiblemente comprometidos entonces en un grupo de oración, a Cheltenham, pero buscar una más gran dirección por medio del Camino NC. Hay también aquéllos en ellas comunidades sin creencia anterior o con una hostilidad hacia Dios o el Cristianismo en particular.

3.48 en las representaciones por los feligreses no - NC, hay de las percepciones de calor y de asistencia por los miembros NC uno hacia el otro en la comunidad, pero también de distancia y de superioridad espiritual porque son en el 'Camino.'. Las situaciones individuales son citadas cuando una persona es percibida como habiendo sido herida por el NC; algunas representaciones de miembros anteriores explican esto, que ha habido también una presión ejercitada para juntar o quedar en el Camino NC. De los hechos, el Comité tiene poco duda que el Camino NC ha causado de la angustia espiritual, personal también bien mental para las gentes. De esta consideración, no olvidamos la explicación del Canónigo English que el NC si mismo causa de la 'división' en el individuo, preguntándose si debiera seguir o no el Camino NC.

3.49 esta pesquisa enseña que el Camino NC falta de una estructura definible tan bien como verdadera claridad respecto a ellas objetivos de la evangelización. Eso no sorprende quizás totalmente porque que el Camino NC es en su niñez a pesar de la solicitud con que él se ha extendido. Es declarado para tener sólo una tradición oral. El iniciador (Kiko Arguello) ha reconocido que ha esperado la inspiración del Espíritu Santo para llevar el Camino NC a su realización. Hay de la información contradictorio a saber si el fin eventual es de transformar la Parroquia entera para seguir el Camino NC, de tener una 'comunidad de comunidades.' De la Directiva papal a los sacerdotes del NC en1985, podría ser interpretado que tal transformación para una Parroquia entera no es posible porque que las comunidades NC no pueden sostituir o tomar el lugar de ella Comunidad de la Parroquia. Hay de la perplejidad respecto a los fines y objetivos para la Parroquia.

3.50 por mucho que sepamos, un plano pastoral no ha sido producido para las tres parroquias implicadas en sustitución de todo plano pastoral por el obispo Alexander, para citar un tema, de la Presentación del Camino. Nada parece haber sido aclarado con ellas feligreses inquietos respecto al futuro de su Parroquia. Pues mucho son bajo la impresión que la toma de control NC tendrá lugar tarde o temprano; sus inquietudes aún no no son apaciguadas ven o son

conscientes de cambios, prohiben por unos como sutiles pero realizados sin embargo. Hay de los quejidos en las representaciones respecto a la falta de abertura por el Camino NC; son justificados en la opinión del Comité. El Comité no puede abstenerse de aplaudir el fin loable del Camino NC de conducir de las gentes hacia Dios de desviarlas de éste quien es descrito por algunos representantes NC como la idolatría materialista. Sin embargo el desarrollo NC si mismo parece ser finalmente tan dependiente sobre una nadie - Kiko Arguello quien engalanaba no sólo tener la última palabra a decir cuando una persona siguientes muchos años recibirán la 'túnica blanca' pero, como explicado al Comité, es el catequista último.

Segundo partido

4 LA PESQUISA; PERSPECTIVAS Y ESPERAS

4 A. 1 sección 1 de la relación las identifica facetas del procedimiento de la pesquisa que indica que el obispo Alexander tiene establecido un Comité de pesquisa para considerar la pregunta hecha por ninguno feligreses al asunto debido culpa percibida y así sucesivamente bajo el Cañón 212. Ellas parroquias implicadas son: St Nicolas de Tolentino en Tarjeta, St, Peter en Gloucester y Sagrados C.urs a King Charlton en Cheltenham. Ellas representaciones han sido sometidas de estas parroquias, de No-NC, también bien que feligreses quienes explican que no vienen más en su propia Parroquia; el raison(s, es dado, habitualmente en relación con la presencia del Camino NC en su Parroquia.

- 4 A.2 De más, somos informados en una representación de Fr. Trafford, Sagrados C.urs, que él

y los otros sacerdotes de parroquia implicada en esta pesquisa ha preguntado también una Pesquisa cuando tienen

encontrados al obispo Alexander en junio el año última. Afirma que: "Es muy dañoso para

la iglesia y para el Papa que el Camino NC sea etiquetado como un 'Culto' o como una 'Secta' cuando éste es

un carisma que es profundamente y completamente de la iglesia. De las tales cosas tienen necesidad de ser refutadas de manera autoritario." Antes de considerar esta representación de Fr. Trafford, el, Comité no era

consciente que había habido una pregunta municipio para la pesquisa; algún titubeo era

perceptible en este caso cuando el Comité ha buscado a aclarar esto del Canónigo

- O'Brien y del Canónigo English.

4 A.3 La vela por la tarde antes de la primera reunión (con las comunidades NC, a St, Nicolas de Tolentino, cada miembro del Comité tiene sido ha visitado' en casa por un miembro de 'Equipo de Catequistas Itinerantes para el Camino Néocatéchuménal' (Londres); esta visita era inesperada, injustificada y potencialmente perjudicial a los objetivos abiertos y justos puestos por el Comité para la pesquisa. Quizás más en serio, la esperanza de una intimidad personal para el Comité ha desaparecido a continuación de tal visita. Considerando la otra prueba puesta a la Pesquisa, el Comité tiene no ha tenido cuento de este 'procedimiento irregular' de buscar también muchos que en ella hechos repartiendo la validez de algunas suposiciones y opiniones.

4 A.4 Cada miembro del Comité ha recibido el 'Libro NC' del visitador NC Itinérant con una carta personal. Entre otras cosas, la carta estipula: "Somos los catequistas itinerantes responsables para el Camino Néocatéchuménal de Gran Bretaña. Somos felices que esta Pesquisa sobre el Néocatéchuménat sea tenida, para que la verdad pueda venir a la luz. Esperamos que un mejor conocimiento del Camino Néocatéchuménal aclarará todo malentendido o mal sentimiento."Después de haber explicado que el libro contiene los discernimientos respecto al Néocatéchuménat por los Papas Paul VI y Jean Paul II con la esperanza que éste es una ayuda en la tarea del Comité, la carta continua,: "Cuando una nueva realidad aparece en la iglesia, despierta siempre de las perplejidades y de las persecuciones. San Ignace de Loyola era feliz cuando las tales pesquisas han sido tenidas, porque eran al servicio de la verdad."

4 A.5 A pesar de las indecisiones notadas, el, Comité reconoce y aprecia la posición tomada por el equipo Nacional NC al asunto de esta Pesquisa. Eso no necesita quizás ser declarado, pero nosostros esperamos que la pesquisa y nuestras conclusiones sean al servicio de la verdad al asunto del Camino Néocatéchuménal para el obispo Alexander y la Diócesis de Clifton. Somos conscientes

del interés fuera de la Diócesis.

4 A.6 La respuesta a la pregunta neutra: "Que es éste ¿qué ha hecho para vosotros y vuestra Parroquia el Néo-catecumenado? "adelanta desde lejos la espera del Comité. Creemos que eso enseña el auténtico interés por los feligreses, no habiendo podido exprimir anteriormente unos entre ellos una opinión respecto a la presencia del Camino NC en su Parroquia, tampoco de una posición de afirmación o de una posición neutra o de una posición de oposición a la luz de una experiencia adquirida con los años. Sesenta siete representaciones han sido sometidas de feligreses o de los antiguos feligreses o miembros NC que no son 'feligreses a St Nicolas de Tolentino; ninguno representantes en oposición al Camino NC quien no son igualmente 'feligreses. Sesenta representaciones han sido sometidas de St Peter y cientos y cincuenta dos del Sagrado C.urs.

4 A.7 Para el esencial, las representaciones tienen sidas sometidas en enero, febrero y una parte de marzo pero han seguido siendo de las representaciones futuras con los 'papeles o 'artículos de acompañamientos al asunto del Camino NC siguiente marzo. A la pregunta del Comité a las reuniones no - NC a ellas Consagrados C.urs (29 juin),dix-siete otras representaciones han sido recibidas casi todo contestando a la idea respecto a 'soluciones para la futura.' De los extractos citados de representaciones son necesariamente selectivas pero el fin es dar el esencial de los puntos hechos en el contexto del asunto seleccionado. De numeroso asuntos han sido levantados; más importante de éstos han sido identificados por el Comité antes de las reuniones, público y privato, con miras a conseguir uno aclaración o de offr.ir una proposición alternativa a comentar a este

reuniones.

4 A.8 Las reuniones en cada Parroquia han sido tenidas sobre una base separada, para los miembros NC,,

y para No feligreses NC o personas con uno interés, para o contra, en el Camino NC. El fin era de oír de las vistas diferentes y probablemente opuestas sin dar lugar a de las discusiones inflamadas conocidas por el Comité, a partir de los représentations) para ser producidas se a de anteriores, 'Reuniones de Parroquia.' El carácter de estas reuniones era de un modo marcado diferente. En general, había una atmósfera de orden' y 'de unidad' a ellas reuniones NC con las opiniones llenas a la fuerza ocasionalmente expresadas. La asistencia, quizás 40 a 50, ha reflejado probablemente la fuerza numérico de las comunidades NC en cada Parroquia.

4 A.9 A Sagrados C.urs, el lugar era el mismo para cada reunión. Éste para el No-NC era muy corrido con quizás tanto como 150 personas. El lugar a St Peter ha diferido; para los miembros NC ha tenido lugar en el 'Cuarto Alto' para el sábado tarde; para el No-NC, y partidarios NC, eso ha tenido lieu una tarde de día de semana y, a la sorpresa del Comité, era también muy concurrido con a miedo près100 presente. En la creencia que no habría la capacidad suficiente al Centro Dunstan, el Presidente ha elegido el Cuarto del apóstolo a ella Catedral de Clifton comme lugar para la reunión del No-NC a St Nicolas de Tolentino; era un error y tiene sida reconocida. 30 personas han asistido sólo aproximadamente aquí. Por eso las medias eran en la asistencia a esta reunión y para la tarde de ella quien encuentro a St Peter.

4 A. 10 las medias no han asistido a las reuniones NC. Pero la presencia del periodista de la tele al exterior del Centro Dunstan no era aceptable al equipo Nacional NC y ha parecido aparentemente perjudicar la reunión ella misma. Durante el acontecimiento, el Presidente tiene resuelto la situación.

4 A. 11 un representante quien no es NC, pero quien es claramente un partidario, espero que la pesquisa busca la verdad como en un tribunal, de tratamiento sólo con los hechos y repelente de las pruebas por rumor o de los mordiscos sentido affectivement. El Comité ha explicado al NC et aux reuniones no-NC que la pesquisa no es sin embargo antagoniste la co-operación de gentes es buscado para offr.ir la verdad. Los hechos son bienvenidos pero las respuestas subjetivas del NC y No-NC han estado en espíritu por el Comité. Es ella parte inevitable de la pesquisa.

4 A.12 La información 'Funcionario' de fuentes Diocesanas ha sido utilizada por el Comité con miras a comprobar, si posible, si les aserciones o las opiniones son defendibles o no en las representaciones. 'Vuelta de parroquia, 'Relaciones de la Visita y 'Declaraciones Financiarias que se extienden sobre los períodos pertinentes para cada Parroquia ha sido considerada.

4 A.13 hay una variedad de esperas de la pesquisa; unas de éstas son notadas aquí: -

xiii. 'Mi esperanza es ahora que la pesquisa traerá un fin a nuestra lucha. Acojo esta Pesquisa como una suerte para los extranjeros de tomar un vur de conjunto objetivo et desinteresado. En nuestra experiencia, éste es muy duro para las gentes de agarrar la enormidad y la profundidad del problema o de apreciar las inquietudes profundas sentido por los feligreses."

Es ciertamente verdadero que los miembros del Comité no hacen parte de las Parroquias implicadas y esperamos, que son capaz de tomar des perspectivos objetivas respecto a la presencia Camino NC en las tres parroquias. La vista de juntos tienda de campaña necesariamente de formar una estimación equilibrada de todos ellas ventajas o inconvenientes del Camino NC en las parroquias, como espigadas de ellas representaciones y de las reuniones y de las reuniones individuales con el clero. La visión de conjunto tenida consideración a la Directiva papal respecto al Camino Néocatéchuménal y centro de mesa la Directiva respecto a la importancia fundamental de la Parroquia en la estructura de la iglesia.

4 A. 14 al fin de una representación comprensiva de un NC es exprimido la esperanza que:

"A continuación de esta Pesquisa, ninguno serias, y fr.uctueuses consideraciones podrán ser dados finalmente para elevar el papel de las comunidades laicos, cualquiera que de ello sea la descripción, en la iglesia, católico.

Esta esperanza es puesta en el contexto del Vaticano II Decreto sobre el apostolado del Laico (Apostolicam Actuositatem), Artículo II, un campo, párrafo declara: Para alcanzar más fácilmente los fines de su apostolado puede ser una ventaja para las familias de organizarse en grupos." Este representante hecho incluye en el muestrario también a la Relación del Congreso Pastoral Nacional a Liverpool (1980); la sección 'Evangelización' es citada: "Nosostros debamos imaginar la estrategia que establecerá de los grupos apostólicos como ella base de la comunidad local, para que nuestras Parroquias sean una comunidad de comunidades. " La última descripción mencionada es, ahora, muy familiar sin embargo nuestra búsqueda revela al Comité en el contexto del Camino NC que la citación no es completamente correcta al fin; éste debería ser antes "comunión de

- comunidades."

- 4 A. 15 el representante NC continuo con uno comentario muy pertinente:

"No ha sido anticipado evidentemente, que ni a Vaticano II o al NPC ella presencia de los tales grupos o grupos en la Parroquia pueda ser vista por algunos otros Católicos como una amenaza a la unidad de la Parroquia como ellos la conocen, con una reacción que resulta de un considerable resentimiento y de hostilidad. Vaticano II no ha previsto ciertamente esto y, a mi conocimiento, la iglesia no ha abordado el problema en un documento oficial o una aún no declaración."

Habiendo citado de las referencias que hacen anteriormente autoridad respecto a comunidades en la iglesia, este representante NC reconoce claramente que hay un problema. El Comité nota la expresión en particular: "como la conocen."

4 A. 16 esta Pesquisa trata de repartir la amplitud de los problemas indicados y, después de haber alcanzado de las conclusiones al asunto de dificultades identificables, offr.ir de las recomendaciones para avanzar más delantero si posible. El obispo Alexander decidirá indudablemente si éste relación, totalmente o en parte, debería ser tratado como un documento oficial de la Diócesis de Clifton. Anticipamos que será de ello así. El Comité pregúntate también si podría formar razonablemente la base para una declaración por la Conferencia de obispos en Inglaterra y a los países de Gales al asunto de los papeles de 'comunidades laicos en la vida de la iglesia; no somos informados no que una tal

declaración ha sido hecha anteriormente. El Comité es de la opinión que tal declaración es sin embargo deseable reconociendo que eso no podrá ser posible antes de cierto tiempo.

4 A.17 Un fiador después de la reunión referente al futuro declaro: "Seguramente que es importante de decidir si el NQ es si mismo una buena cosa o no. Por consiguiente la recomendación unos equipos deberían decir

o bien el NC es muy bueno y debería ser introduce por todas partes en la diócesis o que el NC es malo para la mayoría de ellas gentes, o mismo, es intrínsecamente mal y debería ser prohibido."Siendo dado el soporte papal positivo y la experiencia del Camino NC, el Comité rechaza ser implicado o exprimir de las vistas si el NC es 'intrínsecamente mal' aunque puede necesitar estudiar la 'Teología NC' y ellas más tarde "Catéchèses NC» en este país en despecho de la aprobación indicada a los calebración litúrgicos NC por la Congregación la adoración Divina.

4 A. 18 en el esencial, el Comité tiene de ella consideración para la aprobación general del Camino NC por el Papa Jean Paul II, atento, como indicado en la Sección 2 de la relación que este no es sin calificación. El rasgo esencial de la tarea del Comité es de concluir, en la luz de la Directiva papal, si el Camino NC ha sido benéfico o nocivo para las tres Parroquias. Y si es percibido como siendo nocivo, cómo al puede mejor ser rectificado él en particular en el espíritu de la caridad y de cuidado cuando tantas almas es implicado. Miramos nuestras Instrucciones para ser como en las frases précédantes.

4 A. 19 finalmente, a la reunión con Mgr J C Buckley, Sección 4 H abajo, el Vicario General responsable para ellas materias pastorales han suministrado al Coomité la copio de su carta enviada a el editor del Heraldo católico. El último párrafo declara:

"Mi participación con el Neo-catecumenado ha sido y será siempre con la comprensión que el obispo est la arbitra de lo que necesita ser hecho para hacer apacentara el rebaño de Clifton. Como el obispo ha elegido ya de tratar con el

asunto presente a los medios de un equipo de investigador soy satisfecho con dejarlo allí. He consentido ya en co - operar totalmente con el equipo todas las veces que desea consultarme."

4 B ACTITUDES PAPALES PERCIBIDAS HACIA EL CAMINO NC

4 B. 1 En su representación a la Pesquisa, Fr. Trafford llama la atención sobre una parte de la carta de aprobación ensayo general para el Camino Néocatéchuménal de Agosto de 1990 por el Papa Jean Paul II. Las implicaciones verosímiles de esta carta papal ha sido considerada y la interpretación del Comité, sin uno, consejero canónico, es dada en la Sección 2 de la relación. No tenemos la intención por consiguiente de repetir aquí los puntos ya comentados pero de concentrarnos sobre el extracto y demostrar una comprensión de puntos a el interior de éste se refiere a su representación total.

4 B.2 El primer punto es en relación con los fr.uits evangélicos del Camino NC: "Como Obispo de Roma tengo

- sido capaz de comprobar los fr.uits abundantes de conversión personal y el impulso misionero fr.uctueuse

en las numerosas reuniones que he tenido, en las parroquias romanas con las comunidades NC

y sus Pastores, y en mis viajes apostólicos en mucho naciones."Éste es

evidente para el Comité que el Saint-père describe su propia experiencia 'de primera mano' como

'Obispo de Roma', conseguida en ellas, circunstancias particulares (Católico) circunstancias de la Ciudad Eterna

y cierto en las circunstancias particulares observadas por él en 'mucho de naciones.' Él

utiliza la palabra 'comprobar' - 'probarla verdad con exactitud ' - 'corroborar' para citar sólo dos

explicaciones del diccionario; y utiliza la palabra 'abundante' - 'copioso' - 'rico en'

todavía diccionario. Estas observaciones haced con autoridad son irrefutables en su contexto o las circunstancias particular.

En nuestra opinión no pueden ser desconocidas por quienquiera llamado a

considerar el Camino NC como un instrumento de evangelización católica. El Comité tiene

de las consideraciones hacia éstas.

4 B.3 tenemos también de la consideración pour los comentarios elogiosos específicos del Saint-père respecto al Camino NC

- 'de experiencia': "prensil en consideración la nueva vitalidad que anima las Parroquias; el impulso misionero y los fr.uits de conversión... " Todavía el Comité tiene de ella consideración para las circunstancias particulares observadas. Como el obispo de Roma, el Saint-père ha testimoniado para si mismo que las parroquias han sido 'animadas' con una 'nueva vitalidad'; han sido devueltas más vivientes' o han recibido la 'vida' para cumplir una nueva 'capacidad de aguantar y ejecutar de las funciones.' Eso ha sido comprobado' por el Saint-père; ha visto esto para si mismo. El Comité debe aceptar esta observación que hace autoridad. Esta observación no declara mientras que todas las parroquias a Roma tienen ganado una 'nueva vitalidad' o han 'sido animadas' por el Camino NC. En efecto unos pruebas manifestadas a la pesquisa sugieren que quizás no más del 25% de ellas parroquias tienen el Camino NC.

4 B.4 debería ser notado que el Comité tiene rechazado la invitación de visitar Roma, aunque con alguno

repugnancia, porque nuestra tarea es a el origen de considerar las circunstancias particulares en

Tarjeta a St Nicolas de Tolentino, en Gloucester a St Peter y en los King Charlton

- (Cheltenham) a Sagrados Coeurs y de allí valorar si posible si este parroquias tienen

sido faites:«plus vivientes" o han sido revitalisées ou han recibido una "nueva capacidad de aguantar y

de ejecutar de las tareas." En términos simples, estas parroquias tienen sidas 'animadas' consecuentemente

de ellas presencias de 16 años, 11 años y de 8 años respectivamente del

¿Camino néocatéchuménal? El fin del Comité es de alcanzar de las conclusiones respecto a cada una tenido

consideraciones a los varios temas o factores.

4 B.5 que El extracto citado sigue: "Yo reconoce el Camino NC como un itinerario de formación Católica,

valida para nuestra sociedad y para nuestros tiempos." El extracto es acentuado entonces en la representación: "Es por consiguiente mi deseo que los fr.ères en el episcopado - con sus sacerdotes - valoro y ayuda éste trabajo para la nueva evangelización para que pueda ser devuelta efectiva según las líneas propuestas por sus iniciadores... "Ella citación se acaba a este punto aunque el Comité sea atento que sigue pues a declarar: "en el espíritu de servicio al ordinario local y en ella comunión con en el contexto de la unidad de la iglesia local y de la iglesia universal."El todo ha sido identificado por el Comité como un más temprano 'indicador fundamental' del Papa Jean Paul II, al párrafo 2.11. Notado no era la palabra 'deseo no anteriormente.' El Comité hecho incluye en el muestrario todavía a éste palabra deseo en B.7 abajo y en G.18 abajo.

4 B.6 Como era esperado, hay de ellas otros representantes NC quienes se apoyan sobre el soporte percibido por el Saint-père para el Camino NC en los términos como: En enero de 1988, el Papa ha aprobado el Camino NC calurosamente; "... los textos del Papa" respecto al Camino NC son muy positivos; "... "Sé que sigue exactamente toda la enseñanza de Nuestra Madre la iglesia, comprometí sin y enérgicamente, y es de todo c.ur aprobado por el Papa - quien es sobre tierra el pastor de Dios y quien tiene la autoridad terrenal última sobre el bien y el mal"... "Se, ie el NC, encuéntralo mundialmente y su enseñanza, su práctica litúrgica ha sido estudiada y ha sido autenticada por ellas Congregaciones de la iglesia apropiada que tienen mené a ser recomendadole por Santa Sede como un medio de formación espiritual pertinente para nuestro tiempo." Esto es necesariamente una selección quien viento transmitir el punto general por los miembros NC que el Camino NC tiene gusto en el soporte papal.

4 B.7 consideramos esta carta ensayo general de aprobación en la Sección 2, notando que la afirmación papal no es sin calificación, apuntando en particular a la Directiva, anterior por el Saint-père en diciembre de 1985, al párrafo 2.28, también el Saint-père devuelve claro que el Camino NC es sólo uno entre los otros instrumentos de evangelización católica. Salvado para dos otros puntos, sería ganado poco en la opinión del Comité por los comentarios suplementarios. El

primero es en relación con el último extrae ciudad y la palabra: 'recomendado'; el Comité no ha sido capaz de identificar esta palabra en la carta ensayo general de aprobación por Papa Jean Paul II

aunque esta carta declare: "Éste es por consiguiente mi deseo... " El segundo punto es que tal expresión no transmite al Comité una directiva o la preferencia por el Saint-père; nosostros interpretemos esto para ser discrecional, un elemento para el ordinario local, de tener a juzgar la situación pastoral para la que es responsable.

4 B.8 Un representante no-NC comento en una vena más general: "He sido sorprendido que el soporte público escribe y hablado del papa Jean Paul para el movimiento NC no ha sido reflejado por la Jerarquía de Inglaterra y de País de Gales. Quizás necesita una conducta y de un empeño de adaptarla de modo más Englishe." Esta última mención muy es interesante y perspicaz porque sugiere la necesidad posible para una modificación del desarrollo NC para reflejar convenientemente la 'Cultura Englishe' o aquella de Reino Unido en general. Eso ha sido explorado por el Comité pero con sólo de los signos muy limitados de flexibilidad de parte del

NC.

4 B.9 La referencia a la falta de interés por la Jerarquía es antes lejos del blanco. El Comité es informado de actitudes indicadas sobre el Camino NC por algunos Obispos de Reino Unido y de ellas directivas muy recientes publicadas de parte del Cardinal Hume respecto a los seminaristas NC

a Allen Vestíbulo y la presencia NC en tres parroquias de la Diócesis de Westminster. Un adversario del Camino NC ha sometido de ellas copias al Comité de cartas recibidas de fuego el arzobispo Worlock (noviembre de 1991) y del Cardinal Hume (noviembre de 1992). Entre otras cosas, el arzobispo de Worlock ha declarado: "Estoy razonablemente seguro que ellas reservas que han ordeñado a este movimiento particular, NC) encontrarán una expresión adecuada

- entre los delegados del episcopado", le último se refiere al prójimo, a este tiempo, Sínodo de los Obispos Européens.

4 B.1O Para la correspondencia du Cardinal Sorbe, la autorización de citar ha sido conseguida), su posición exprimida era: "Pienso que el NC, como mucho otros Movimientos, es en crecimiento en la iglesia. Eso ayuda ciertamente aquéllos que le pertenece. Pero pienso que los nuevos Movimientos tengan siempre besoin de cambiar y de desarrollarse. Toda idea de un Movimiento que divide o quien pretende ser más santo que tú' está, cierto, completamente inaceptable." El cardenal Sorbe percibe positivamente que el Camino NC es en crecimiento en la iglesia pero evidentemente se pregunta si el Camino NC puede ser cambiado y puede ser desarrollado para adaptarse a una cultura europea diferente, una idea puesta del antes encima en el extracto citado. A parte la Velada Pascale, la respuesta, aparentemente cuajada es: "Ningún cambio" y "es un carisma de Iglesia."

4 B. 11 Eso transmite al Comité un 'modo de ver' quien inexplicablemente falta de reconocer los cambios en la iglesia ella misma durante los siglos, ni siquiera aquéllos que procede del Segundo Concilio

del Vaticano. En efecto, la existencia del Camino Néo-catéchuménal es percibida como siendo inspirada por el Espíritu Santo, a consecuencia de este Concilio. El Camino NC si mismo es descrito como un camino 'radical' de formación, tan diferente en la aplicación y a lo largo de un largo período de tiempo como el 'Catolicismo tradicional' en este país. Mientras que apreciamos el sentido de la lealtad por las comunidades NC encontrándose la vela del sábado para su Liturgia

- de la Palabra, como si para demostrar la eficacia de las líneas propuestas por los iniciadores, se privan ellos mismos de la ocasión de celebrar su Eucaristía en la semana. Éste es permitido según los términos del edicto en 1994 y la extensión subsiguiente hasta el final del presente Episcopado. Es difícil de comprender una aproximación tan inflexible.

4 B.12 El Comité desea atraer la atención sobre la situación que no pierde de vista respecto a un cambio posible del desarrollo NC tal y como indicado en las representaciones. Pero eso significa también al Comité que el Camino NC insiste en sus propias condiciones en la Parroquia, a la inversa de la directiva sin equívoco dato por ellas Papa Jean Paul II y Papa Paul VI respecto a la importancia de la 'Parroquia' y de la 'Comunidad parroquial.'

-4 C INTRODUCCIÓN INICIAL DEL CAMINO NÉOCATÉCHUMÉNAL EN LA CIUDAD DE TARJETA

4 C 1 El título hace sólo referencia a la Ciudad de Tarjeta como sitio para la introducción del NC a la Diócesis de Clifton porque no hay ninguna prueba para sugerir que los "Itinerantes NC" (como son conocidos, han sido llamados no importo en otra parte que en esta Ciudad a lo largo del mes de septiembre de 1979. Son alrededor de 11 años antes de la carta papal de aprobación general para el Camino Néocatéchuménal (agosto de 1990, se,) traer a la Sección 2, y alrededor de 5 años luego que los primera alocuciones traídas, en Libro NC, a las comunidades NC por el Papa Paul VI, el 3 de mayo 1974.

4 C 2Les recuerdos respecto a este introducción NC y de la visita de la inicial quedan al origen con el obispo Alexander y el terceto de Sacerdotes de Parroquia hay algunos 17 años, dos, de los cuales eran a este momento, Canónigo O'Brien y Canónigo English, (respectivamente pero no como Canónigos, los Sacerdotes de Parroquias del voisinage(St. Nicolas de Tolentino y St Patrick) en el Este de la región del centro de la ciudad. El tercer PP Fr. Trafford era, a este momento, el cuidado, recientemente habitual, Sacerdote Auxiliar, a St, Nicolas quien habla español. En septiembre de 1982 se es vuelto el secretario particular del obispo hasta en enero 1986 de allí transeúnte un año lejos de la Diócesis. Fr. Trafford ha explicado al Comité como que este año ha sido pasado principalmente como 'Itinerante NC' en Asia del Sur y en Irlanda.

4 C 3 puede parecer ser sencillamente de interés histórico para nosostros para traer la información llamada se al asunto de la 1979 visita por el 'Itinerante NC.' El Comité considera sin embargo este recuerdo de acontecimientos como la parte importante de Pesquisa, porque él puerta sobre nuestras conclusiones como a lo que ha podido o no ha podido ser sabido por Obispo Alexander respecto al Camino NC al momento.

4 C 4 difieren Allí recuerdos de acontecimientos, sorprender de veras no debido al paso de tiempo,

y la controversia del developing/developed respecto al Camino NC a lo largo de intervenirle

período. Los recuerdos por Obispo Alexander pueden ser también menos preciso porque ha sido

'ha visitado' por 'Itinerantes NC a tres ocasiones, aparentemente a cada ocasión anunciar

las 'Buenas Nuevas' del Camino NC. Ella primera ocasión era en 1979, como notado más temprano, todavía

en 1984 y todavía algunos años más tarde sin embargo el año exacto no es sabido. Es sabido por el

El Comité que la hospitalidad ha otorgado a ellos a la última ocasión no era el mismo como en

1984 cuando el obispo ha invitado lo 'Itinerante NC desayunar; eso es descrito en

el artículo publicado: 'La Misión Excepcional', 1)y Fr. D Carthy, ha sometido para el Comité

información. Este artículo hecho incluye en el muestrario por eso a la agrupación de algunos 900 catequistas NC a Roma.

El Comité es informado que Canónigo O'Brien y Fr. Trafford, entonces secretario particular, asistido,

- este acontecimiento en 1984.

4 C 5 en septiembre de 1979, parece que dos 'Itinerantes NC, el sacerdote español y el laico italiano, han llamado a St Nicolas de Tolentino. Esta visita es descrita como providencial por Canónigo O'Brien porque la Misión de Parroquia, por el Redemptorists, no tenía largo verano completado; había la necesidad percibida mantener o renovar el arranque ha producido por la misión. Aunque Canónigo O'Brien no esté presente, Fr. Trafford podría conversar en español y ser capaz de ser a la corriente del Camino NC de éstos Itinerantes NC de los que English es descrito como muy limitado. Fr. Trafford había sido a la corriente del Camino NC y su forma radical anteriormente de el antiguo profesor a Valladolid. La representación de Fr. Trafford también

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explica que el 'concepto de comunidad' ella era familiar a continuación de su trabajo voluntario en los años precedente su asignación a St Nicolas de Tolentino.

4 C 6 Fr. Trafford ha admitido al Comité que su comprensión inicial del Camino NC ha sido limitada; las ideas eran difíciles a agarrar y era parecido para el obispo Alexander. El Canónigo O'Brien no tenía no sido a la corriente del Camino NC anteriormente; ha reconocido también al Comité que el Camino NC es difícil de comprender al principio. Tal es la impresión transmitida al Comité por el obispo Alexander en su respuesta a la pregunta de aclaración con él: "Sabía de ello muy poco respecto al Camino NC a este momento."

4 C 7 hay de los informes contradictorios, entre aquéllos del Canónigo O'Brien y del Fr. Trafford à saber si los "Itinerantes NC" habían sido traídos en coche para encontrar el obispo Alexander a St Ambrose (Clifton). Eso puede parecer insignificante pero el Comité es informado que el obispo no no hables español; de donde la presencia del Fr. Trafford que habla el español y su utilidad a servir sobre todo de intérprete si; como explicado al Comité, este, reunión de introducción era larga. Aparentemente los Itinerantes NC son regresados a St Nicolas de Tolentino, son quedados allí para 10 días y, con una bendición marcada, o implícita, de el obispo Alexander, ha referido para que hayan visitado 23 de las 24 Parroquias de la ciudad. El tiempo limitado es lo que ha impedido a su visita extenderse a de otras partes de la Diócesis de Clifton.

4 C 8 Canónigo que O'Brien ha reconocido con amabilidad al Comité que el obispo Alexander no habría podido saber de ello mucho respecto al Camino NC en 1979 pero lo pensaba sin duda alguna válido: 'ella dar una prueba.' Eso por eso es la respuesta fr.anche sabida Canónigo O'Brien al asunto de su propia percepción y de la reacción adversa, inicialmente, del Camino NC al momento. No hay ninguna prueba para indicar que el obispo Alexander ha dado una aprobación oficial, ie por escrito, para la introducción del NC a St Nicolas de Tolentino o en otra parte en Tarjeta. Sin embargo, el Comité es particularmente atento de las respuestas que han recibido: "Se no no esperaba lo que el obispo prohiba el Camino NC, dado el mensaje de evangelización que se le es comunicado por los Itinerantes NC", y quizás asistido directamente en esta consideración por Fr. Trafford. Nuestros pesquisas revelan que otros factores que influencian podrían llevar sobre la aceptación tácita del Camino NC a este momento en Tarjeta; éstos son considerados el poco más tarde.

4 C 9 El Comité nota los recuerdos enunciado del obispo Alexander de la introducción del NC creyente

que eso proceda de la reunión con el Canónigo O'Brien y Fr. Trafford, quien se recuerda era su secretario particular al momento. Sin embargo, el recuerdo respecto a este último

es perturbado porque Fr. Trafford es se convertido después de lo cual en septiembre de 1982 en ninguna duda las oportunidades se han presentado ellas-mismo para discutir del Camino NC. El Comité cree que el obispo Alexander era informé a este momento, quizás a título de prueba vista 'la situación de conocimiento limitada', por el Canónigo O'Brien y Fr. Trafford, como el PP y el, Curé/AP) de autorizar la introducción el Camino NC a St Nicolas de Tolentino.

4 C 10 Como notado anteriormente, el Comité es atento a la percepción enunciada por el obispo respecto al Camino NC: "ha aparecido haber alguna cosa a offr.ir en su fin de renovación de la fe y en su empresa de alcanzar aquéllos que se había alejado de la iglesia. Porque he respetado al Canónigo 0 'Brien y Fr. Trafford como buenos sacerdotes, estaba listo para darles la autorización de ir delante de."Este no ha desplazado de registrar aquí que tal vista afirmativa respecto a 'estos sacerdotes, ie a

incluir al Canónigo English, ha sido re-declarado al Comité por el obispo Alexander en el contexto de esta pesquisa.

4 C 11 El Camino NC ha sido introducido a St Nicolas de Tolentino a lo largo del Cuaresma 1980, según la declaración pormenorizada, del equipo Nacional NC - fr. J etc. Guzman, pero, como alegado por el Comité, había aucune directivo verbal o escrita entre el obispo Alexander y el equipo Nacional NC de Catequistas en cuanto a la forma de catéchèses o la exigencia específica de la parte del obispo de asegurar que esta 'forma radical de catéchèse adulto' sería realmente: "al servicio del ordinario local y en comunión con ella." Poder-être porque este Directiva papal era todavía en el aire, por algunos 10 años, quizás por eso porque había una medida de confianza implícita de 'confianza' entre el obispo Alexander y estos 'buenos sacerdotes.' Cuando para un tiempo todo comprensión implícita o libre no era demasiado importante, eso iba el volverse en la medida que los años avanzaban y que las reacciones al Camino NC se son puestas cada vez más manifiestos.

4 C 12 El Canónigo English, el PP anterior, a St Patrick en Redfield, ha explicado de modo atento al Comité que ella visita de 'El itinerante NC' septiembre 1979 no han sido acogidos entonces porque una Misión Parroquial

- era también en curso a St Patrick. Tiene por eso tenido la impresión que este itinerantes, con su inglés roto, no eran no de los eclesiásticos. Habían de los problemas considerables en este Parroquia y, después de la misión, es vuelta a ser sin vida. Sabiendo algo respecto al Camino NC, y queriendo traer de las gentes a Dios, han sido invitados más tarde en esta Parroquia en 1979. A lo largo del catéchèses inicial, se, llamando haber sido en 1980 o 1981, ella y los catequistas NC han visitado necesariamente el obispo Alexander para explicar

--la situación.

4 C 13 El Comité está agradecido para esta explicación que nota también que aproximadamente 10 gentes se han juntado al Camino NC a St Patrick pero el sucesor PP, en 1983, no era entusiasta de tener el Camino NC allí. Se explica que unos de los diez tienen junto por consiguiente la comunidad a St Nicolas. La información pormenorizada sometida a la pesquisa por el equipo Nacional NC indica: Después de consultación con el obispo Alexander el 26.6.85, aquéllos que quedó en la primera Comunidad a St Patrick ha sido invitado para seguir en la primera Comunidad a St Nicolas.... "

4 C 14 Como distinguido antes de, de otro Parroquias en Tarjeta han sido visitadas por los "Itinerantes NC" a lo largo de septiembre de 1979. Hay un informe escrito de esta visita por el fundador (ahora retirado, PP del Sagrado C.urs a Westbury Se-Trym; este informe (devolución disponible al Comité, descrito,: "la larga y desagradable escaramuza con los discípulos originales enviados a Clifton."Los hechos que son lo que ellos son, los detalles sometieron y las representaciones, orales y escritos, enseñan que sólo dos parroquias en Tarjeta, St, Nicolas de Tolentino y St Patrick en Redfield, han introducido el Camino NC Entrada en respuesta a la visita de ellas Itinerantes NC en 1979. La gran mayoría de los Sacerdotes de Parroquia en Tarjeta han rechazado la invitación del Camino NC a este momento.

4 CiS Noté anteriormente ("párrafo 3.35, el Canónigo O'Brien y el Canónigo English era inicialmente desdeñoso del Camino NC y han tenido necesidad de ser convencido. Fr. Trafford ha visto el Camino NC como un desafío. Ninguno de estos sacerdotes habría podido tener más que un embargo rudimentario de este desarrollo NC; cada uno ha admitido francamente al Comité que su conocimiento corriente es mucho más grande pero se debe se attendre a eso después de 16 años o más de actividad en el NC.

- 44

Camino NC. Lo que es mucho menos claro es la amplitud sabida desarrollo NC con la que el obispo Alexander ha sido prevenido del NC que guarda al espíritu que en junio de 1993, siempre se preguntaba si el Camino NC podría operar juntos con una Asociación católica o de otros grupos existentes en las parroquias.

4 C 16 como si para subrayar el punto al asunto del conocimiento limitado del Camino NC al principio, hay el comentario muy pertinente traído por Kiko Arguello cuando se dirigió brevemente al Sínodo sobre ' la Penitencia y la Reconciliación' a Roma en 1983. El papel sometidos a la Pesquisa respecto a este Sínodo doy este comentario al principio: "Pienso que sea casi imposible en una intervención también corta de comprender lo que es el Camino NC; "El Comité comprende bien éste comentario. Sólo con la ayuda estimada de los papeles sumisos respecto al NC, sobre todo aquéllos de 1993 'Presentación del Camino' por Kiko Arguello se refiere si ampliamente a en la sección anterior, nos tiene verano posible de llenar unos faltas en nuestro conocimiento respecto al Camino NC.

4 C 17 a no ser que el obispo Alexander tuviera sido informado con una claridad razonable y pormenorizada respecto a este 'desarrollo radical de catéchèses adultos' al principio, y este no era evidentemente el caso, la aproximación, 'dadle una prueba' es bastante comprensible y defendible. Pero cuando éste proceso del Camino NC ilustre de las faltas y producto de las percepciones adversas en las Parroquias, este desarrollo de conversión es llamado legítimamente en pregunta cuando se ejercita la autoridad episcopal. Sin embargo, parece al Comité que los gruñidos muy fuertes de inquietud o de las francas críticos al asunto del Camino NC a St Nicolas de Tolentino no era ampliamente derramado desde el

número de años siguientes 1980 bien que el Canónigo que O'Brien reconoce que ninguno

feligreses han reaccionado con cólera respecto al Camino NC cuando tiene sido introducido allí.

4 C 18 es evidente para el Comité que el Camino NC prefería una aprobación tácita, si no

aclara, por el obispo Alexander de ser a St Nicolas de Tolentino, y luego a St Peter en Gloucester y a Consagrados C.urs en Cheltenham, tan mucho tiempo como este

presencia era sobre la base del 'juntos.' Sin embargo la carta papal de aprobación general para

El Camino NC no se ha realizado antes de ninguno tres años después de la introducción del Camino NC à

Consagrados C.urs, la responsabilidad ha sido puesta sin embargo sobre el Camino NC de asegurarse que

el obispo Alexander era muy informado al asunto de estas parroquias y respecto al progreso o

de otra manera de este desarrollo de conversión radical para que pueda comprobar su existencia: "en el espíritu

de servicio y en comunión con el ordinario local."

4 C 19 Como para ' los otros factores que influencian mencionados más temprano, un representante NC de la Parroquia de la C.urs Sacrée atrae la atención sobre, pero no somete, la Relación del Congreso Pastoral Nacional en Liverpool (1980) y de allí achispada a sección título 'Evangelización.' El extracto declara: "Debemos imaginar una estrategia que establecerá de los grupos apostólicos como la base de la comunidad local para que nuestras Parroquias sean ellas "de las comunidades de comunidades." El Comité está particularmente agradecido a este representante NC de suministrarnos uno llamada tan oportuna que el concepto de 'communauté' era materia a discusión al NPC en 1980, de donde la intención consecuente de formar una estrategia a este asunto. Mientras que el Comité no es informado tan tal 'estrategia' se ha materializado nunca, hemos sido informados que los meses de preparación han precedido este acontecimiento nacional, que esta Diócesis tenía un interés particular en

la evangelización, y que una figura llave au NPC venía de esta Diócesis.

- 4 C 20 que El punto es que el 'concepto de comunidad' era uniikely para haber sido poco familiar a Obispo Alexander y otros directores eclesiásticos de esta diócesis al momento, es antes del NPC. Este tiempo (otoño 1979/80) parece haber coincidido con la llegada inesperada del Itinerantes NC en Tarjeta, en offr.ant generalmente la diócesis y Tarjeta en particular la ocasión de formar 'comunidad de comunidades sobre el NC Camino base. Instáladvos la 'Comunidad católica' atmósfera del tiempo, éste es sorprendiendo apenas que el 'Itinerante NC ha persuadido, tan en efecto la verdadera persuasión era necesario, Obispo Alexander autorizar la introducción del Camino NC a título de prueba. Como notado encima, Obispo Alexander ha escuchado también el Directiva ofrecida a él por Canónigo O'Brien y por Fr. Trafford quien, por éste tiempo había probado y había sido tocado por la idea de 'comunidad.'

- 4 C 21 El representante NC de Corazones Amedrentados hace lo puntiagudo y el comentario muy pertinente:

"el pie no era evidentemente anucipated, tampoco a Vaticano II o al NPC que la presencia del tal grupo o grupos en la Parroquia pueden ser vistos por algunos otros Católicos como ella amenaza a la Parroquia del ofthe de la vida como lo saben, con el, resentimiento del ofconsiderable de la reacción que resulta y hostilidad. Vaticano II no ha previsto ciertamente esto y, a mi conocimiento, la iglesia no tiene ha dirigido sin embargo el problema en todo documento oficial o declaración."

4 C 22 Bien que la relación NPC no tenga sido utilizado para comprobar la citación susodicha respecto a 'comunidad de comunidades', el Comité ha tenido el recurso al papel: 'Las Gentes de la Pascua' tienen producto a consecuencia del NPC. La reforma de estructuras en la iglesia en Inglaterra y Gales es tratado en la sección llamada: 'El offaith de comunidad; ella conferencia de obispos, diócesis, deanery, parroquia, grupos,.' Mientras que ellas Obispos han acogido el desarrollo de los pequeños grupos en parroquias, en ellas, describiendo como: "el ofstrength de la fuente", han notado que ellos no deben ser no: "muy cerrado en ellos mismos ni visto como la alternativa a "empeño de Parroquia. De allí es declarado: "Mucho contarán sobre el Sacerdote en la Parroquia cómo son integrados completamente estos grupos en hace en la "comunidad de Parroquia.

4 C 23 que La nota puntiaguda de prudencia tiene habida elevada por consiguiente por los Obispos en 1980, estos pequeños grupos no no deben ser exclusivos ni ver como la alternativa a empeño de Parroquia. Estas palabras de prevenir parecen haber sido repetido por Papa Jean Paul II en 1985 como parte de su dirección a

- 2,000 sacerdotes quienes siguen el Camino NC (engalana 2.27 encima. El Comité percibe entonces la Directiva dado por el Saint-père para ser sin equívoco, ha dirigido a los sacerdotes que nuestros propios obispos tenían, en 1980, reconocí que mucho contarían con ellos: "cómo son integrados" completamente estos grupos... En el contexto de este asunto, es saludable a repetir la Directiva papal:

"Son los pastores del ofthe de ella tarea para hacer el esfuerzo de ver que las parroquias benefician con los valores positivas quien estas comunidades pueden traer y en consecuencia estar abierto a las comunidades. Este debe ser aclara sin embargo muy que las comunidades no no pueden se ponga sobre el mismo pie como la comunidad de Parroquia ella misma como la alternativa posible. Por contra, tienen el deber de servir la Parroquia y la iglesia local."

4 D INTRODUCCIÓN NC SUBSÉQUENTE A PARROQUIAS E INTERRUPCIÓN

4 D que 1 Detalles suministrados por el equipo NC Nacional en septiembre indican que el catéchèses NC ha sido dado en Llegada de de 1982 a St Bernadette en Whitchurch, enunciado haber sido al

- Pesquisa de Fr. Harding. Estos detalles indican también que el 'catéchèses complementario' ha tenido lugar

en Llegada 1983, pero Fr. Harding ha decidido de no tener catéchèses NC suplementario y el NC

El camino ha sido cesado allí.

4 D 2 El miembro del Comité ha encontrado Fr. Harding para más de detalles. Ha explicado que no era feliz al asunto de la presencia NC; habían dos razones particulares de inquietud:

c. Había la sobre-acentuación sobre pecado, no diferente 'Jansenism';

d. Las preguntas no han sido contestadas exceptuad a la amplitud que el investigador sería invitado para asistir a ella prójima reunión NC.

El método NC no era aceptable a él porque, como el Sacerdote de Parroquia es responsable al obispo, éste es necesario de saber donde la Parroquia entra en el futuro.

- 4 D 3 De las primeras representaciones, tiene parecido al Comité que el Camino NC había sido

introduce a Cruz Sagrada en Bedminster. Eso es confirmado en los detalles sumisos de

el equipo NC Nationale; el catéchèses ha sido dado en Llegada 1984 y entonces: "El equipo ha visitado

Obispo Alexander discutir la situación creada por el ofFr. de la jubilación Nugent y el

llegada del nuevo PP. Desde que el nuevo PP no ha deseado tener el NC en la Parroquia, el,

la comunidad ha sido cesada como of2 & 11.85. Los individuos quienes desean seguir el NC eran

- ha invitado a jo en la segunda comunidad a St Nicolas."

4 D 4 que Estos detalles sometidos enseñan también que el catéchèses ha sido dado a lo largo de Cuaresma 1982 a St Edmund, Calne a ella Pesquisa de Fr. Meehan pero: "éste era formar la segunda comunidad a St Patrick y St Nicolas. El catéchèses se ha sido parado sobre la oncena tarde como el PP hubiera cambiado su directiva y no había querido más el NC en su Parroquia."

4 D 5 que Estos detalles indican también que el catéchèses ha sido dado a St Peter en Gloucester a lo largo de Cuaresma 1985, seguir la cita anterior de Canónigo English como el Sacerdote de Parroquia; y a Sagrados Corazones en Reyes Charlton a lo largo de Llegada 1987 que sigue el primer appointruent de Fr. Trafford como el Sacerdote de Parroquia.

4 D.6 Bien que el Camino NC haya existido inicialmente, ie en 1980, a dos parroquias en la parte del Este de Tarjeta interior, ha sido introducido también no a dos otras parroquias en la ciudad desead no ardientemente siguiente, sólo ser cesado por el Sacerdote de Parroquia después del también corto período. A uno de éstos, el Sacerdote de Parroquia ha discernido el desarrollo NC para ser negativo en aproximación; se ha apurado también por el futuro de su Parroquia y atento de su responsabilidad al obispo.

4 D 7 antes de la sumisión de información pormenorizada en septiembre, el Comité no ha sido devuelto informado respecto a la introducción del Camino NC a St Edmund en Calne. No hay ninguna elaboración por qué ha sido cesado tan rápidamente allí pero la comprendemos razón para la interrupción a St Patrick. Donde la interrupción ha tenido lugar, éste era al

orden del Sacerdote de Parroquia. No sabemos no si estos contratiempos para el Camino NC servido como la señal a Obispo temprano Alexander en 1985 porque había sido encontrado querer sin embargo siguiente la prueba inicial en tres parroquias el Comité es mindfiil que las comunidades NC a St Nicolas de Tolentino ha sido formado de varios parroquias; se es vuelto y quedo el punto focal para el Camino NC Tarjeta.

4 D 8 que era conocido por el Comité de ella representación temprano que el Camino NC había sido cesado a St Patrick en Redfield, el escribidor quien exprime alivio que eso había llegado después haber explicado en primero la participación inicial y reacciones,: "he asistido al principio al NC cuando ha venido a St Patrkk. el pie era el ofFr. del deseo English quien nosostros shouldjoin. Pero se es puesto pronto aparente que estas reuniones no eran para mí. los pies no han tenido sentido. El IregardedFr. English más superior a estas gentes extranjeras quienes querían enseñarme respecto a Dios ¿en él '?: camino del ew' - yendo atrás." Después de haber explicado las reacciones adversas a nivel personal, el escribidor concluye: Había muchas gentes que han sentido como yo y eran muy feliz cuando el NC ¡ha venido al fin y la paz y unidad tienen todavía una vez sidas restauradas! " Si había en hecho 'muchas gentes' no puede ser repartido pero ella percepción de paz restaurada y unidad por este representante no puede ser desconocida por el Comité.

4 PARROQUIAS E CON EL CAMINO NC

4 E. 1 hay ahora tres parroquias con el Camino NC: St Nicolas de Tolentino en Tarjeta, St, Peter en Gloucester y Sagrados Corazones a Reyes Charlton en Cheltenham. Sus Sacerdotes de Parroquia es respectivamente: Canónigo J O'Brien, M del Canónigo English y Fr. El Trafford.

4 E 2 Información respecto a estas parroquias es de varios fuentes. Unos son sometidos por representantes, unos son suministrados directamente al Comité de registros oficiales siguientes esto ha sido preguntado. Para referencia lista, la mesa para cada Parroquia ha sido compilada, ha incluido abajo separadamente, enseñar, también lejos que posible, el principal ha identificado de los rasgos como la población católica, asistencia, De masa, sociedades católicas o grupos y así sucesivamente fechar de 1973 (St) Nicolas), 1979 (St) Peter) y 1984, Sagrados Corazones. Estas fechas son en relación con la situación antes de las citas de los Sacerdotes de Parroquia.

4 E 3 St Nicolas de Tolentino: es identificado en el Repertorio Diocesano como Tarjeta Ninguna 2. El

el centenario de su consagración ha sido celebrado el año último. Al No reunión NC, éste,,

el presente ha explicado que el calebración De masa, con Obispo Alexander como el Director,,

Celebrando, ha atraído la agrupación de más de 250 gentes quienes han llenado la iglesia. El

El Comité no ha buscado certificación para el chiffr.e o respecto a la capacidad de St Nicolas.

4 E 4 La iglesia y ha asociado los edificios son en margen de St Paul, la 'Región de Ciudad Interior'

con la reputación pobre; la expresión 'Región de Ciudad Interior' es asociada normalmente con social

privaciones en grados variables y forma. La amplitud generalmente aceptada de la 'Parroquia

Región' incluye St Paul, Newtown, la Marisma, de St Philip, Russell Town, partido, Superior

Easton, Easton Inférieur, partido, y sólo allende. A la extremidad del norte St Thomas es

- Escuela más Completa y St Maximillian Kolbe Capilla. El Comité no es

completamente convencido que la descripción 'Región de Ciudad Interior' crisis la Región de Parroquia; hay

no partidas en la ciudad interior.

4 E 5 Canónigo O'Brien explica en su representación que la 'Región de Parroquia' tiene aproximadamente a 50,000 habitantes con, es creído, ninguno más de 1000 gentes quienes asisten a la iglesia domingo. Él afirmo también que hay literalmente de los millares con quien souffr.ent en ella multiplicidad de caminos: Ofviolence de los dioses", drogas y alcohol." Se ha sido preguntado por el Comité si ella tal imagen triste aplica más a St Paul que a la Región de Parroquia generalmente pero ha explicado al Comité que Easton es la localidad difícil donde el carácter, antaño casas alineadas, ha sido cambiado hay años. Cita de los otros ejemplos de cambio, incluido el M32 autopista abastecimiento, en el fin de los años 1970, o temprano 1980, explicar que ha encontrado esta Parroquia tan diferente ha comparado a primeros años como el vicario a St Nicolas. Cita también la vista de sonido predecesor (Canónigo MeCarron, eso,): "el corazón había desaparecido de ella Parroquia, ie en 1979, cuando tomada en cargo." Canónigo O'Brien sin embargo tiene acentuado al Comité que la Parroquia no era muerta entonces y este no es muerto ahora.

4 E 6 'Recetas de Parroquia dan de ellas detalles respecto a la Parroquia, incluso en acompañándola mesa. Hay para el instante una Masa a St Nicolas domingo, l0.30am, y la Masa del día de semana. La masa es celebrada a St Maximillian Kolbe Capilla domingo (9am) y a Prisión Horfield (9am), donde Canónigo O'Brien ha sido el limosnero desde 1981. De 'documentos oficiales', asistencia De masa desde que 1979 son indicados:

1979 1985 1987 1989 1991 1993 1994 1995

621 402 371 325 327 285 265 221

Este chiffr.es tienden a soportar de las aserciones hechas en el No representaciones NC quien: "Muchas gentes han dejado en consecuencia St Nicolas ofthe NC" que Eso es considerado por el Comité más tarde.

4 E 7 Por contraste, los miembros de asociaciones católicas quedan bastante estables con los chiffr.es anuales en la gama de 'sólo bajo 90 a sólo más de 100' para los 1985 - 1995 período. Las organizaciones indicadas son SVP, UCM,, Legión de Mary, Neo-catecumenado éstos no son percibidos sin embargo verdaderamente (1,y Kiko Arguello, ser el grupo o la asociación católica. La 'Vuelta de Parroquia' para 1995 indico que hay 19, a tiempo, Asistentes Pastorales (Parroquia), Personal Pastoral, sin embargo su existencia es negada por Canónigo O'Brien; ella referencia a ellos no puede ser aclarada. El Comité de la Hacienda es exigido en la Parroquia por Derecho Canónigo 537. Habían tres miembros (No-NC) en junio de 1988, dos tengan desde es muerto y el tercero ha desplazado de la Parroquia. En junio de 1993, los cinco miembros eran todos el NC.

4 E 8 que La Directiva de Parroquia no ha existido en noviembre de 1978. Es identificado como 'Parroquia en Directiva' en 1983, encontrar cuatro veces por año. Es descrito del mismo modo en 1988 sin referencia a los números de reunión o miembros. Aunque el representante explique a este General Réunions de Parroquia es del pasado, otro incluye la carta de la copia de uno a Obispo Alexander (19 el 1993 de noviembre, indicar que a las menos dos Reuniones de Parroquia habían tenido lugar en el pasado reciente; los procedimientos a las reuniones son criticadas. Las 'Recetas de Parroquia indican el aumento pronunciado en el número de catequistas entre 1994, 22 Ninguno, y 1995, 45 Ninguno, ha comparado al precediendo ocho años cuando el número ha variado de 10 a 19. Las razones para ella tal aumento no es explicado sino pueden contar al 'Grupo del Corazón' el arreglo y otras facetas han formado en noviembre de 1993 por Canónigo O'Brien.

4 E 9 hay la escuela contigua, St, Nicolas escuela primaria, con aproximadamente 186 alumnos envejecidos entre 4 y 11 años. El Secretario de la Comisión de escuelas Diocesana han sido entrevistadas por el Presidente del Comité debido a inquietudes específicas elevadas en las representaciones respecto a la escuela y el NC. Eso es considerado más tarde.

4 E que 10 Representantes explican que hay de los edificios asociados con la iglesia tal y como Parroquia reparte un alojamiento y otro edificio, antaño el comedor que es utilizado para las liturgias NC. El Comité ha visitado este piso.

ST NICOLAS DE TOLENTINO: INFORMACIÓN DE PARROQUIA

               1973 1978 1983 1988 1993 1995

Gen 50,000 40,000 40,000 40,000

Población

Católico 2,500 3,500 3,200 2,000 2,000

Población

Sacad la media 900 430 340 290 221

Domingo

Masa

Sacad la media 10 15 25 25

Día de semana

Masa

Sacad la media 300 180 250 200 100

Comunión

(Domingos)

Pascua 1,100 no sabe 600 approx 250 approx

Deberes

Congregatio que la electricidad estática Marginal Fluctúa, Disminuyendo Disminuir,

n aumentan

Legión de sí 4 5

Mary

SVP Sí Sí 7 6

UCM Good 27 Sí 20 17

Asociación de 21 6 5

St Stephen

Especial 26

Ministros

Oración Sí 19

Grupos

RCIA Onza la existencia

                                                  La quincena de días ha reorganizado

Neo Cachoutier 2 3 3

comunidades de las comunidades de las comunidades del menate

                                                     (70, (65)

Liturgia 15

Grupo

Ser 130 (80) 55 (137) 10 (36) 21 (29) Nada (23)

confirmado

Boda

Preparación

Empeñado

Parejas

Club

Pastoral 19

Asistentes

Parroquia Sí Ninguna Parroquia Parroquia-en-C

Reuniones del ouncil del comité

Financiad 3 miembros 5 miembros

Comité

4 E 11 St Peter: la iglesia, presbiterio y ha asociado los edificios son localizados por el junción de carretera muy ocupado sobre Carretera de Londres, cerca de la estación, también bien que al poste de autobús. Se alarga por el centro de ciudad.

4 E 12 Canónigo English explica en su representación que Gloucester la tiene población por todas partes

100,000 sin embargo menos que 5,000 entusiasmo a toda iglesia domingo. Afirma eso más de 95,000 son completamente de los unchurched, que mucho han perdido el sentido de consagrado y los valores del christian son lejos de ellos. Cita los ejemplos trágicos de los 'asesinatos Occidentales de nacional

notoriedad en historia local reciente y completamente cerca de la iglesia; declara: "Vemos como el fin somos a muerte y cómo pequeño respeto él aquí tiene para hfe." A lo largo del Comité lo encuentro, Canónigo English ha explicado su percepción de la 'Batalla para Dios' en Gloucester dada la pérdida de ellas valores especiales mencionados anteriormente y el abastecimiento reciente cerca de lugares de adoración para los residentes no-cristianos.

4 E 13 Afier la cita de Fr. (Canónigo) English como PP en octubre de 1983, el abastecimiento De masa a los fines de semana ha sido reducida de 8 a 5. De ellas representaciones, parece que el fundador la Alta Masa Solemne ha sido sostituida por la 'liturgia menos solemne sin latino.' Del 'la asistencia de ella Masa de registros oficiales representa para el 1983 a 1995 período es:

1983 1984 1985 1987 1989 1991 1993 1995

2529 1573 1425 1187 1240 968 900 817

Este chiffr.es tienden a soportar de las aserciones hechas en el No representaciones NC quien: "Muchas gentes han partido St Peter en consecuencia ofthe NC' pero el Comité es atento de por lo menos dos factores quien se refieren a estos chiffr.es: se es la creación de la nueva Parroquia y ellas otros son reducidos de los vívere de Masa con el cambio mayor a la liturgia solemne.

4 E 14 La mesa compilada suministra el de un vistazo visto de los detalles de Parroquia:

ST PETER PARROQUIA INFORMACIÓN

                1979 1984 1985 1989 1993 1994 1995

General 35,000 90,000 60,000 60,000

Población

Católico 3,300 6,000 4,200 4,000 4,000 4,000 4,000

Población

Avda Domingo 1,600 1,700 1,425 1,290 900 969 817

Masa

AY. Día de semana 20 a 25 30 40 40

Masa

Avda Comunión 1,100 1,000 400 700

(Domingos)

Pascua Deberes 1,350 1,200 600 700

La agrupación Disminuye Electricidad estática

Escuelas 3 3 3 3

Hospitales + + + +

Prisión + + + +

Sociedades:  KSC 40 + 24 +

CWL 20 + +

SVP 24 + 8 +

Mimad a Teresa + 10 +

Catenians +

Vida 10

Spuc 6

Cath Assoc 140 335 121 121 35

Mems

Grupos:                                                             +

Oración

Arco iris Club 20

Citizcn 30 mayor

Especial 9 24 40

Ministros

Adulto * veis

Nota en parte baja de página Catéchèses

Financiad 7 5 4

Comité

Directiva de parroquia Ninguna Existencia +

                                               formado

NC 45 +

RCIA + +

Catequistas 16 92 45 44 37

Bautismo 0

Euch 7

Conf 10

Boda 3

Niños 0

RCIA 7

Otro 10

Burro 2 pastoral

Recepción 10 4 8 10 11

En primero 45 44 62 15 49

Comunión

4 E 15 La mesa es la ayuda en repartir de los cambios entre 1985 (introducción) NC) y 1995. Muchas sociedades han existido sin embargo en 1984 los números implicados no son registrados; las mismas sociedades con las cuentas parecen existir. Los cambios completamente marcados en los números para las Asociaciones católicas son ilustradas sobre el período bajo consideración. Pertinentemente, hay el indicador criadero de ostras en 1984 de la intención a: "empezad el Neo-catecumenado. En respuesta a la pregunta al asunto de formación del catéchétique de adultos es: "Empezaremos el NC. Tenemos de los fines de semana de la Renovación de la Parroquia del hadfive a lo largo de el lastyear." Eso es mencionado aquí; suministra la aclaración para el Comité porque No los representantes NC Enquêtent si Obispo Alexander tiene aprobado esta introducción a la Parroquia.

4 E 16 En el período desde 1983, ha habido a saber por lo menos a un Sacerdote Auxiliar a St Peter:

Fr. David Ryan (1985-1988), Fr. Bamabas Página (1985-1991), Fr. Philip Newman (1990), Fr. Kevin Hennessey (1992 - 1995, y Fr. Timothy Niñera, en poste. En más de éstos, sacerdotes de fuera de la Diócesis incluís: Fr. Fechin McCormick (1991 - 1992, y Fr. James McGuire SDB, en casa.

4 E los representantes NC de 17 tratan No de demostrar las características de St Peter antes de la llegada de Canónigo English hacia el fin de 1983. Quizás las escenas los más instructivos abdut dados la Parroquia son de dos gentes, uno, quien ha sido entrevistado parece sin embargo bastante ambivalente muy informado respecto al NC, cuando el otro se inquieta en serio de los efectos inversos del NC sobre ella Parroquia. El último explica en la representación que Mgr Roche eras el PP para 50 años declarar: "la historia él habla para y de él pero ella Parroquia ha necesitado ser traído reciente en poste el Vaticano conciencia II. Fr. Michael ha causado la mejoría muy considerable de lo que tiene ya existido pero ha hecho de los cambios impopolares; unos han sido invertidos por esto pero otros han visto estos cambios como neceser de ayudar desplaza juntos como la "comunidad de Parroquia. Esta vista es endosada por uno otro escribidor quien señala eso: "Fr. English era como el soplo de aire fr.ais.

4 E 18 que La persona entrevistada ha explicado allí eso ha utilizado para ser el 'Masa Latina' implicar el coral de cuatro achispadas' que ha atraído de las gentes de al exterior de la Parroquia. La música ha atraído la agrupación de ella región más ancha que ha venido escuchar tan bueno como éste asistir a Masa. Este calebración ha sido parado cuando Fr. English ha venido; ninguno feligreses han sido invertidos por este y el organista particularmente pues. Ellas tiempos de la masa han sido cambiados. La 'Masa Folklórica' sida introducida. Ella escena litúrgica cambiada para el domingo Masas han sido detestadas por ninguno gentes. Otro representante indica que el número de Masas ha sido reducido de 8 a 5, como confirmado por Canónigo English quien ha confirmado también al Comité que ellas gentes han sido invertidas por estos cambios necesarios. La asistencia De masa representa el espectáculo la reducción considerable de 2529 en 1983, cuando Fr. (Canónigo) en English se es convertido los PP, comparados a 1425 en 1985, cuando el NC tiene sido presentado a la Parroquia.

4 E 19 que El Comité está de acuerdo con el representante que esta 38% reducción en asistencia De masa no podría ser atribuida a la presencia NC. Eso cambio ha sido incitado por Fr. (Canónigo) English, como el nuevo PP, no es el problema de discusión ni es allí prueba al fondo para sugerir que el resentimiento profundo queda entre feligreses a St Peter respecto a cambios considerables litúrgicos u otros hechos hay 11 o 50 años. Es evidente al Comité que Canónigo English ha percibido completamente correctamente la necesidad de traer esta Parroquia en el poste Vaticano II

situación, pero no hay ninguna prueba para sugerir que la condición espiritual y pastoral de St Peter era fr.agile o parlous en 1985 50 que ha tenido necesidad de ser ha vigorizado' o 'animado' introduciendo el Camino Néocatéchuménal. El 'introducción' es considerada como el asunto más tardío.

4 E 20 El representante, no en favor del NC, ha sometido de modo atento el 'Perfil de Parroquia'; eso es reproducido para los fines de la referencia:

DIRECTIVA: M del Canónigo Aumônier de hospital English,

(Sacerdote de parroquia, Cuerpo Gobernante de Liceo

Ellas niños Escolarizan

Dean

Hon Presidente Social Club

Organizador de NC

Fr. Tim Enfermera: Limosnero Infants Escolariza

(Sacerdote auxiliar) Limosnero de Prisión

En primera comunión

& Programas de la confirmación

RCIA

Fr. Jim McGuire Hospital Limosnero

(Sacerdote auxiliar) Organizador de NC

TIEMPO DE LA MASA: Abrid y ha publicado

VIDA SACRAMENTAL: Abrid y ha publicado

MINISTERIES LAICO: Eucharistic socorre

Lectores

RCIA (6NO)

HERMANAS: Domésticos pobres de la Madre de Dios, 2 ayuda con las personas mayor y hospital; 2 aprenden la jornada completa en los Niños Escolarizáis

ESCUELA: Niños, Joven, Liceo,

CONSOLIDAR: Publicado en boletín, sistema de la cumbre pero gran deuda

PARTICIPACIÓN Laico En las Actividades Parroquia-basadas, abierto y ha hecho de la publicidad):

SVP, Caballeros de St Columba,
Programas sacramentales, CWL,,
Playgroup, Mothers & Toddlers,
Colegas de Madre Teresa
Duendecillos y el arco iris Guía, Guías, Pequeños y Exploradores

CLUB DE PARROQUIA: Utilizado para todos los grupos; ha dirigido por gestión laico competente y offr.ant instalaciones a comunidad Gloucester más ancho - feligreses bastante viejos particularmente locales y otro como el lugar de reunión jornalero.

4 E 21 que El adversario del NC indica que la Parroquia en Directiva ha organizado la Misión ninguno 3 o hay pues años. Hay la percepción por éste representando quien: Los grandes fr.uits" son nacidos; las gentes han sido todavía tocados por el Espíritu Santo. Todavía apenas todo aumento ha sido probado porque el PP ha indicado que la Parroquia no ha necesitado la visita del vuelta para repartir si los progresos hubieran sido hechos seguir la sugestión por la Misión." Porque este punto parece ser contencioso, la copia del relación de Misión ha sido sometida a y ha sido considerada por el Comité; es fechado 3 el 1991 de noviembre, cubriendo la 3 Misión de la semana por ella, Comunidad de Sión que ha empezado 12 el 1991 de octubre. La relación de este Misión es elogiosa pero el Comité percibe de los signos en las partes al asunto de 'Feligreses y 'Grupos de Parroquia eso indica la extensión para cambio.

4 E 22 Para 'Grupos de Parroquia la relación indica eso: 'muchos individuos y familias se han empeñado a la comunidad NC." Éstos han sido encontrados: "son de las gentes sinceras, se comprometidos con el deseo auténtico de crecer en El Cristo."Esta parte de la relación sugiere 'días Abiertos para todos los grupos para los fines de la conciencia pero pertinentemente estados: "Todos los grupos necesitan ser reconocido como contribuir igualmente a la gloria de Dios, santificación personal y alcanzar fuera en amor al otros. Para cumplir esto, debe tener comunicación y discusión en el esfuerzo honrado de apreciar cada uno otro' contribución a la formación del Reino de Dios en la familia de Parroquia. El poco es más tarde el comentario pertinente: La "ocasión igual evita división o crítico destructora - que no es de Dios. Al lugar todo el mundo afirmará este bueno eso es hecho y reconoce un el otro llamada."

4 E 23 En la opinión del Comité 'división' y 'crítica destructora' ha sido reconocido por la Misión en October/November 1991; ha sugerido medios de negociar con esto ha sido avanzado. Considerablemente en la vista del Comité, la relación, indica eso: Hay hambre para aumento espiritual en la Parroquia, ella, buena comunidad del offamily del sentido y el gran deseo para la Parroquia para ser más abiertos; "y hay hambre para aumento espiritual en ella Parroquia, la buena comunidad del offamily del sentido y el gran deseo para ella Parroquia para ser más abiertos.' " y hay el deseo por mucho para empezar la Oración y la escritura santa que reparten el grupo."Eso alienta porque, en el camino, confirma la estimación más general por el Comité de la necesidad para Catéchèses Adulte, pero el 'el Camino NC no es mirado como apropiado por los feligreses. Mismo con la presencia del Camino NC a St Peter hay, o era en 1991, el deseo de empezar Escritura santa de el anda del aprayer que reparte el grupo. " El NC no ha sido considerado claramente como el medio a este fin, ni de era en otra parte el RCIA.

4 E 24 Esta relación de Misión indica también, bajo 'Feligreses) eso: "Ellas feligreses son preparados a empeñarse al desarrollo espiritual y sobre-goingformation de

ella comunidad de Parroquia - dado la formación necesaria para las responsabilidades implicadas" el

El poco más tarde, esta parte de la relación indica: "La posibilidad para Directiva es aquí entre las gentes, con la impaciencia para unidad y repartir a todos los niveles." El Comité mira el último como el signo, ha detectado por la Misión hay casi 5 años, este St, Peter no era la Parroquia unida pero había el deseo subyacente para eso para ser pues.

56 el

- 4 E 25 Sagrados Corazones: es la iglesia de posguerra, 1957 Ded 15.10.82, con el, presbiterio y el gran pasillo de Parroquia. Fr. Trafford suministra la descripción muy de modo atento: "Esta Parroquia es de una manera predominante a la casa - y las casas no son baratas. el pie es el muy activo y 'complicado' Parroquia con muchas buenas cosas que van sobre. Hay el ofcooperation del espíritu y buena voluntad Éste es muy exemphfied en nuestros Ministros Eucharistic quien no solo aseguran que cinco número del ofthefr. está de servicio a cada domingo Amontono, pero trae también la Comunión sagrada a casi 40 enfermo o gentes del housebound cada domingo siguiente 10. OOam Mass. Tenemos por eso el muy ocupado y muy campo pasillo de Parroquia, no mencionar otras actividades y de grupos." La mesa de la compilación suministra debajo de la información respecto a las sociedades y grupos.

4 E 26 Descripciones respecto a la Parroquia delantera o a la llegada de Fr. Trafford al principio de

1987 son demasiado numeroso a mención. En el director, la describen Parroquia con muchas actividades y atributos que incluyen este espiritual también aunque social o material. Ninguno no son completamente lisonjeros, en exprimiendo de las reservas respecto a la vida espiritual o carácter de ella Parroquia delantera 1987. Sin embargo, la asistencia De masa indicada a lo largo de ellas días de semana de ninguno 30 o las gentes son pues apenas el indicador de letargo espiritual en la opinión del Comité.

4 E 27 Dado la variedad inevitable de descripciones como expresado no por ellas feligreses en el NC

- Camino y por los miembros NC, este no es fácil de seleccionar se en particular eso podría ser considerado sin embargo como de veras representante la mayoría son elogiosos. Para demostrar esta variedad al No reunión NC, veinte, gentes han sido invitadas para identificar, sobre la forma, si ha citado de los extractos al asunto de la Parroquia podría ser atribuido al representante quien pertenece al Camino NC, o a oponerla del NC o al feligrés no-s'engagé sin vistas fuertes; diecisiete de estas formas han sido devueltos para la consideración del Comité. Uno de éstos han notado que 'sostengo del NC' no había sido identificado; algunas gentes en esta categoría ha asistido a esta reunión. Sobre cuatro de estas formas salteadas el comentario era en estos términos: "El ejercicio muy difícil", pues confirmar la dificultad de seleccionar la descripción representativa.

4 E 28 el ejercicio revelaba Sin embargo completamente a causa de los cuatro más alto tiene acreditado 'tanteos, dos eran correctos en identificar la categoría de el escribidor, No-NC y NC, pero el otro dos, No-NC y NC, no era. Este cuatro extractos citados son repetidos:

xiv. "He habitado en la Parroquia para los 4 años pasados. Como alguien no en la Parroquia en lo que he sido dicho era 'mejores tiempos antes del NC, yo, debe decir que soy alentado que la participación activa del laico - como Ministros Eucharistic, respecto a Pues, Lectores y en primeros Catequistas de la Comunión, todos los ofwhich que comprendo ya establecido antes del NC son llegados) - continua, como hecho el padre - clases de la carrera para niños a escuelas no-católico, el cochecito y grupo de cochecito de niños y el J y P agrupan, para una gran parte a través los esfuerzos de unos ha cometido de ellas feligreses, como en efecto deberían ser en la iglesia moderna. Tenemos encontrado la Parroquia para ser la comunidad muy unida y amistosa a pesar del caer en los números."

Este citación del No feligrés NC, ha sido identificado correctamente en 15 de las 17 formas regresadas. Describe algunas características de la Parroquia como existe notar en particular ahora:

'el caer cerrado en números, a lo largo de los 4 años pasados. De modo importante en la vista de los Comitéx hay la referencia a: "para una gran parte a defecto los esfuerzos de unos han cometido de los feligreses" que nosostros identifiquemos como No-NC y tenemos razón de creer que su empeño es quedado lógico sobre los años para retener las numerosas actividades notadas abajo en 'Información de Parroquia.' Entre unas de las razones notadas en ellas representaciones la determinación es seguir o retener el control a pesar del falta percibida de aliento directo por su PP porque su interés es (enunciado a ser, ha dirigido principalmente al Camino NC y sus miembros en ella Parroquia. El Comité es atento de algunas vistas expresadas que su empeño sería en pregunta era la situación filtrada a Sagrados Corazones para quedar no resuelto.

xv. 'La Parroquia, para mí de todos modos, antes de la llegada de Fr. Tony era mucho el bajo fondo ha chapado isation del órgano social y, si como yo, alguien no había ido en, han sido desconocidos" sencillamente

Este citación, del representante NC, ha sido identificada correctamente en 12 de las 17 formas regresadas. Aparentemente éstos eran capaces de reconocer, o quizás identificarse con, la situación personal particular ha descrito, de allí quizás contar esto a los miembros NC crítico del aspecto en ella a veces Parroquia ha hecho de las observaciones sobre en menos de términos favorables en ellas otras representaciones. En una representación por lo menos, el partidario del NC es indicado para haber dicho: No hay ningún amor en esta Parroquia."Este estimación del judgemental, si ha traído correctamente por el representante, parece ser la vista aislada.

xvi. "La Parroquia ha sido reconocida entonces, ie en 1974, ser la Parroquia excelente. el pie ha sido organizado bien con liturgia moderna y bienaventurado particular en participación laico. Los feligreses eran correctamente altivos de su Parroquia, pero, si había una crítica que podría ser lo hace era que esta altivez había empezado a convertirse en selfcongratulation y mismo a contento

el pie era claro a nosostros que antes de Aceleráis Trafford ha llamado su primer NC encontrar, la palabra había sido derramada que varios las gentes clave quienes eran unos organizadores importantes opondrían fuertemente su introducción a ella parroquia. Han dominado a lo que han visto como la crítica implícita de sus propios esfuerzos anteriores y camino de hfe.

el pie debe ser dicho que encontramos el ofparishioners mayoritario no es informado o inquieto respecto a profesional' o 'anti' discordias NC. Ellos pertenecen a eso como que ellos y percibimos todavía, la media, susodicha ha organizado muy la Parroquia, ha conducido por lo ha respetado profundamente y quería bien PP."

Este citación, del No representante NC, ha sido identificada incorrectamente en 13 de los 17 formas regresadas. Hay menos de comentarios lisonjeros, unos son apuntados en particular en hacer referencia a contento y reacciones aparentes a las críticas percibidas; este no son de los rasgos excepcionales ni son él excepcional para aquéllos implicado como organizadores en la Parroquia para Informarse y preocupación si sus papeles seguirán sobre la cita del nuevo PP. Esta citación puede transportar sin embargo más que el elemento de discernimiento honrado que todo no era también bien que puede ser pensado en la Parroquia, de donde la necesidad para algún cambio.

58 el

El Comité no mira al representante citado para ser el sostén del NC.

xvii. "He ingresado en los Reyes Charlton en 1987 La Parroquia es de una manera predominante a la casa. el pie es el muy activo y 'complicado' Parroquia con muchas buenas cosas que van sobre. Hay el espíritu de co-operación y buena voluntad. Tenemos también el muy ocupados y muy campo Sala de Parroquia, no mencionar de otras actividades y de grupos."

Este citación hace parte de la descripción por Fr. Trafford; ha sido identificado incorrectamente en 14 fuera de 17 han devuelto de las formas como ser del No escribidor NC. El Comité ha aclarado con él si el 'presente' la descripción en ella última citación podría ser aplicada también al pasado, ha consentido. Nosostros tomemos por consiguiente la descripción como aplicable para la 1987 situación a Consagrados Corazones. Notando las advertencias en citación, iii que todo no eran totalmente multa, el Comité se Informa como la introducción del NC al tío 'cumplicado' la Parroquia podría traer casi más lejos 'animación' porque sobre el rostro de él, no podría ser descrito como 'inactivo.'

INFORMACIÓN DE LA PARROQUIA DE LOS CORAZONES CONSAGRADOS

                        1984 1987 1989 1991 1994 1995

Gen Población 12,000 - 30,000 +

                       15,000

Cath. Población 1,300 - 1,400 2,500 3,000 3,000 3,000 3,000

Avda Domingo Amontona 600-700 600 676 656 497 442

Av día de semana Amontona

Comunión Av

Domingos

Deberes de la Pascua Más que 50% Ninguna idea Ninguna idea

Agrupación Electricidad estática Disminuir Bollo

Escuelas Ninguno + +

Hospitales + + + veis

                                                               repertorio

Sociedades &

Asociaciones

KSC

CWL + + +

SVP +

Mimad a Teresa + + +

Catenians +

Vida

SPUC

Legión de Mary + + +

Ciñe +

Jóvenes Mujeres + +

Servidores de altar +

Grupo folklórico +

CMAC + +

NC + +

Newman + +

Carmelita 3 + +

Orden

Justicia & Paz

Fr.aternel

Grupo ecuménico

Grupo del rosario

Viajad en Fe

para los Críos

Nuestra Mujer

Catequistas

Boda Clls

Directiva de parroquia + +

Grupo de la hacienda

RCIA + +

Womens Group +

Recepción 6 1 11 3 18 2

(Convierte)

En primera Comunión 18 22 12

La juventud Agrupa +

Confirmación 54 54 52 3 28 2

-4 F PARROQUIA CLERO Y ACTITUDES A NC

4 F que 1 asunto Ths es basado en las representaciones escritas a la Pesquisa de Canónigo O'Brien,

Canónigo English y Fr. Trafford; ha proyectado también de cubrir punzados de aclaración hace

al (público y privato, reuniones con el Comité - las fechas respectivas para el último es

24 julio, 1 de agosto y 26 de julio. El Comité desea reconocer la urbanidad y

- asistencia dado a nosostros cuando han visitado sus parroquias. Aunque realising quien el

el párrafo de introducción para cada uno no puede ser necesario, hacemos pues indicar el

comprender respecto a su ministerio sacerdotal.

4 F 2 Canónigo O'Brien: ha sido decretado en 1946, celebrando su Jubileo De oro este año. Obispo Alexander ha presidido a la Masa del calebración a St Nicolas de Tolentino; la iglesia era flill. El Comité ha asistido. Se es vuelto el Canónigo de la Diócesis Clifton en septiembre de 1986 y es el Dean anterior del Tarjeta Deanery Del Este. Para los 16 años pasados, ha sido el NC quien explica en la representación quien: "El NC es un ofthe mucho renovación del ofpersonal de los caminos que es sobrevenido en la iglesia desde la "Directiva de Vaticano. El Comité está agradecido para ella reconocimiento que el Camino NC es uno de varios caminos para renovación personal.

4 F 3 que explica que después cita como PP de St Gregory en Salisbury (marzo de 1966, más que treinta, carismático, los grupos de la oración han sido establece en partes diferentes de esta Parroquia. Buscar alguna cosa de más radicales y siguiente haber estudiado 'Encuentra de la Boda', ha percibido esto para ser la fuente de renovación para la iglesia a su experiencia baja y subsiguiente ha enseñado este apostolado para tener el impacto sobre la Parroquia. Ellas parejas no tienen 1 sidos interesados o eran soltero a St Nicolas Parish; en hace, once bodas eran de los convalidated dentro de un año por él. Realising quien 'Encuentro de la Boda' no era apropiado, explica como ha sido presentado al NC en 1980 seguir el NC visita Itinerante en el otoño de 1979.

4 F 4 que Su representación explica a eso: "en concentrar su atención sobre mí como el hombre y como el Sacerdote, este habla del NC le ha dicho 'bruscamente' que la Parroquia del ofthe de la renovación debe empezar en primero en el corazón del PP." De esta aproximación radical se ha ofendido en primero pero le ha permitido concentrarse en particular sobre las prioridades de su vida personal con la más gran conciencia respecto a la importancia importante de oración. La repugnancia inicial juntar el NC ha desaparecido después 1 año. El NC preve su conversión personal progresiva y renovación; ¡agradece a Dios para esto 'gracia especial! ' pero reconoce que el Camino NC no es para todo el mundo. Es a la etapa Reditio del Camino.

4 F 5 Como para la Parroquia, Canónigo que O'Brien explica que el puñado simple de casas tenía el Biblia anterior

a la introducción NC pero el revés es ahora pues entre practicar de ellas feligreses. Allí

- no es una referencia en la representación para Amontonar la asistencia representa; en aclaración al

Recuperad de Comitéx explica que hay por todas partes la decadencia en el Mundo Del oeste; es más peor en

ninguno regiones incluidas la Región de Parroquia. Reconoce que algunas gentes tienen desplazado

en otra parte para Masa a causa del Camino NC; los chiffr.es no son sabidos, los viejos feligreses tienen

muerto; otros han desplazado. Se Informa si la asistencia De masa es el criterio solo a

repartid la salud y espiritualidad de la Parroquia.

4 F 6 Sin embargo silencioso en la representación respecto a toda división en la Parroquia a consecuencia del Camino NC, muy explica de modo atento al Comité que las gentes en la Parroquia han sido opuestas al Camino NC del comienzo; a muy encontrarlo en primero había la agravación. Ha habido de los signos de división del comienzo; ha habido también resentimiento y hostilidad al Camino NC antes de que los principales adversarios hayan parecido; ella odio ha sido demostrado a las reuniones. Ha habido la existencia turbada para varios años. La situación de la Vela de la Pascua ha traído de las cosas al furúnculo. La impresión es este Obispo Alexander es informado de Parroquia que reestructura con el NC al centro. Canónigo O'Brien la querría para pasar a St Nicolas de Tolentino; la misión de calle es esencial.

4 F 7 Canónigo que O'Brien cree que el Camino NC no es el movimiento pero el camino de renovación para la iglesia. Reconoce que obispo Alexander no habría podido saber mucho respecto al Camino NC el comienzo pero como si mismo pensaba que le diera la prueba. Indudablemente el obispo tiene aprendido la gran cantidad más de Fr. Tralford cuando era su Secretario Prive; ha debido tener en particular de las discusiones respecto al primero escrutinio. La aprobación implícita ha sido dada a la introducción para el Camino NC; no habían directivas ceremoniosas de obispo Alexander. Aunque el Camino NC haya existido en la Parroquia desde 1980, más de tiempo son exigidos para él para animar la Parroquia. Hay la necesidad para el Camino NC; es el paquete que no puede ser cambiado. Es dudado si podría ser modificado.

4 F 8 Catorce del No representante NC, fuera de 29, visto del offr.e respecto a su sacerdote de parroquia; el Comité mira éstos como personal y no para inclusión en la relación. Eso ha dicho, hay de las críticas fuertes respecto a su participación con y empeño al Camino NC pulimento al grado por ella reconocimiento que es muy difícil para el sacerdote en la Parroquia de Ciudad Interior. Otro punto emerge también; es lealtad a Canónigo O'Brien. Uno de estos escribidores puede ser citado en la opinión del Comité: "La Parroquia del ofthe mayoritario, aunque sentir muy mal, desead quedar leal a el ofst de las tradiciones Nicolas - confirmado por muchas donaciones" y así sucesivamente. Otro estados: "La mayoría de los feligreses no son dados de escribir al obispo para exprimir su inquietud - la lealtad a nuestro PP juega la gran parte en esto." El Comité reconoce el punto de ella lealtad respecto a por Canónigo O'Brien a St Nicolas de Tolentino.

4 F 9 Ninguno de los representantes NC hace referencia a Canónigo O'Brien pero ella reconocimiento caliente es suministrado en la representación más tardía del seminarista NC a Roma que es de la Parroquia. La impresión inicial ganado por el Comité al NC que encuentra en abril era de la afinidad fuerte entre Canónigos O'Brien y los miembros NC, los fr.ères y hermanas, pero la realización es que éste es más que afinidad simple; como el NC, es el miembro de la comunidad; sigue el Camino NC y es sometido a su programa como para todo otro miembro de la comunidad. Sus catéchèsests son emparentados al director espiritual.

4 F 10 es imposible para el Comité para offr.ir la estimación completa del asunto de su ministerio sacerdotal; su Pastor Principal ahumó al Canónigo O'Brien mucho más que podríamos esperar ganar en ellas reuniones relativamente cortas. Sin embargo, el Comité es impresionado por ellas respuestas fr.anches a las preguntas; al reconocimiento dado sin titubeo que sería el fin a re-estructura St Nicolas de Tolentino con la misión de calle como es encontrado en Italia. La impresión es del sacerdote muy experimentado de que deseo derramar las Buenas Nuevas no es atenuado. El Comité es atento del punto que obispo Alexander habría esperado dar ella muy buena razón por qué el Camino NC debería ser cesado. Somos

por eso atento del respeto ancho para Canónigo O'Brien.

4 F 11 Canónigo English: Ha sido sacerdote de la Diócesis Clifton desde 1958. Es se vuelto el Canónigo en junio de 1990 algunos 10 años siguientes se haber convertido en el NC.

4 F 12 En su representación, explica la participación con la Legión de Mary y los Jóvenes Obreros cristianos quienes indican su valor para la misión de la iglesia antes de la Directiva de Vaticano pero se es puesto muy difícil de seguir con éstos y otras organizaciones después de la Directiva. Observa que el tiempo que sigue la Directiva era una de la gran excitación y anticipación, llamando la iglesia de la necesidad de ayudar en encontrarlas, problemas del mundo. Había la atmósfera cambiada en el post Vaticano Iglesia II, la situación que predomina en 1980 cuando ha introducido al Camino NC a St Patrick en Tarjeta.

4 F 13 que Explica inicialmente eso, en otoño 1979, ha sido opuesto de mucho al Camino NC, porque no podría visualizar la posibilidad de pequeñas comunidades en el sistema de Parroquia pero "finalmente Isaw que Ineededto cambian." Indicar que en las Oraciones de la iglesia se son convertidas más significativas a consecuencia del Camino NC, también eso,: "Los calebración de

- el Eucaristía y las otras Liturgias se son vueltas de las realidades más significativas" y vivientes. Indica el cambio personal para si mismo fuera de los calebración que hacen mejor empleo de su tiempo.

4 F 14 de más, Canónigo English ha visto muchos cambios en las vidas otras gentes quienes son NC. Los ejemplos son citados: Las "gentes quienes han sido cogidos en drogas y bebida y otros vicios eran capaces de cambiar sus caminos y regresar ser miembros activos de la iglesia.... Las bodas tienen sidos reconstruidos y en varios parejas se son convertidas abiertos a hfe."

4 F 15 A nuestra reunión con Canónigo el English, ha explicado a estas gentes son 'tenido catequizado' por el mundo exterior; hay ser informado de esto. El Camino NC preve su renovación como el sacerdote; hay la necesidad de llenar para indemnizar para: "el ofself generoso en el ministerio sacerdotal a los otros." En este caso el Camino NC es la bendición. Él es muy convencido que el Camino NC es el instrumento necesario del Espíritu Santo para luchar del laicismo y ateísmo en Gloucester; se inquieta también por la influencia de otras religiones en la Ciudad.

- 4 F 16 Canónigo English apariencias sobre el Camino NC como esencial para sonido propia renovación espiritual. Es muy importante para el sacerdote para recibir tan bien como suministrar la asistencia pastoral; el desarrollo bilateral es necesario para evitar volverse el 'Sacerdote Profesional.' El contexto del commuruty del NC con su catéchèses sirve a su fin de la renovación. Por consecuente el NC es personal; facilita el aumento espiritual en el camino profundo y continuo para él. Asistencia a Roma (febrero de 1983, a ella,) reunión organizada por las comunidades NC sobre el tema:

'Reconciliación y Penitencia en la Misión de la iglesia' ha tenido el efecto profundo. La reunión tiene sida dirigida por Kiko Arguello y Papa Jean Paul II.

- 4 F 17 En la mayoría del No representación NC, hay de los tributos entusiastas a Canónigo English. Éstos son personales y no son para la relación; es informado de su tono. Algunos representantes hacen referencia a su participación con el NC que percibe esto para tener diferir personalmente de los efectos sobre él y sobre su lugar como el sacerdote de parroquia. Rechaza de las aserciones pasadas sobre

el Comité, verbalmente, que es también atrapado por el NC que el NC tiene la influencia sobre él. Como para la inquietud que las confianzas personales no pueden ser respetadas, Canónigo English es muy satisfecho respecto a la confianza confidencial en la comunidad a lo largo del desarrollo del reparto personal.

4 F 18 Canónigo English confirma que es el miembro de la primera Comunidad a la iniciación a etapa de la Oración que ha debido empezar a seguir de nuevo su movimiento de St Patrick. Como para Pesquisas de apego exclusivo al NC, él, explico que la comunidad encuentra sobre

Martes para aproximadamente 1 horas Y2, los segundos comm encuentran miércoles) y, tomar en la cuenta el convivences, sobre media pasa las horas de el of4 maximal por semana con el

NC. Es informado de la aserción respecto al tiempo con el NC pero cree que ellas tales críticas no sobrevendrían era ser él lejos de la Parroquia sobre las persecuciones destinadas a las diversiones; es el 'aspecto de la asociación' qué gentes de las causas reaccionar en su opinión.

4 F 19 El Comité es en ninguna duda quien Canónigo ganancias English tan mucho y se ha empeñado al Camino NC. Apunta al mal personal sufrido contra ellas cargos, en julio de 1993, que la Parroquia ha contado para una gran parte con el Sacerdote Auxiliar para los negocios diarios aliados a rumours calumnioso en tiempos de suspensión amenazadora. Alienta para el Comité para notar que él percibe la Pesquisa para ser de ventaja en ayudar para revelar la verdad al asunto del Camino NC para que eso ayude a Obispo Alexander para discernir y de allí tomar la decisión.

4 F 20 reconocemos la validez del punto hace respecto a 'asociación' cuál no podría causar de las percepciones exageradas por aquéllos en favor del Camino NC. Sin embargo las tales percepciones son en relación con la inquietud quien el 'Pastor' prefiere antes el grupo particular de gentes que otro en ella Parroquia. Mientras que de que nos entregamos cuenta que esta participación no es sencillamente la 'asociación' pero sustituciones la conciencia espiritual profunda y aumento, éste puede ser que la Directiva completamente claro por Papa Jean Paul II a sacerdotes en el Camino NC es olvidado; previene respecto a los riesgos de tratar de contar demasiado con el Camino NC la interpretación del Comité. Eso ha dicho, no hay nada en las representaciones para indicar que aquéllos en necesidad a la Parroquia son descuidados; el contrario es el caso.

4 F 21 Fr. Trafford BA: Ha sido sacerdote de la Diócesis Clifton desde 1973. Tiene junto el

NC Introducida 1980 después de haber sido en la compañía del Itinerante NC que queda a St Nicolas

de Tolentino para la semana en otoño 1979. Era al momento el Curate/AP a Canónigo

O'Brien. Entre septiembre de 1982 y enero de 1986, Fr. Trafford era el Privato

Secretario de obispo Alexander. En 1986, ha servido fuera de la Diócesis Clifton como aNC

Itinerante en Corea del Sur y la República de Irlanda.

4 F 22 En sus representaciones Fr. Trafford llama su período del seminario (de 1967 a 1973, al Colegio English en Vallodolid que describe estos años, sólo siguiente la segunda Directiva de Vaticano como turbulento y caótico. Los profesores de la teología son declarados para haber estado lleno de entusiasmo para los nuevos Ritos y la iglesia de nueva apariencia pero la realidad de vida de Parroquia subsiguiente era el choque severo porque apenas cualquier cosa había cambiado. Explica como, a Mellar Sodbury (1973 - 1978, ha sido implicado cada vez más en trabajo a los hospitales para el perjudicado y con organizaciones para los niños minusválidos, suministrar, la experiencia de las gentes que dependen sobre otro. Con esta participación del voluntario, el sentido fuerte de atar o la comunidad ha sido probada. El Comité reconoce eso en este temprano

período de su ministerio sacerdotal, las pepitas de 'comunidad' han sido probadas por Fr. Trafford; como explica: "He visto cómo la comunidad importante era." Ha sido tocado claramente por esto.

4 F 23 explica la llegada Itinerante a las circunstancias del NC a St Nicolas de Tolentino:

"Nosostros han sido ofrecidos qué wouldform al Camino que sería en curso nosostros como sacerdotes con nuestras gentes, y que traería renovación profunda de la Directiva de Vaticano a la Parroquia evangelizándola. Éramos el dos familiar con Evangehi Nuntiandi (1975). " No había olvidado: "el intransigeamment que evangeliza historia" de sus días del seminario y se ha entregado cuenta que el Camino NC ha ofrecido, para nada como con ellas regalos de todo el Dios, los medios de hacer esto. Explica cambiar también y crecer espiritualmente en su vocación como el sacerdote a su conciencia de la necesidad.

4 F que 24 Fr. Trafford explica que justo sobre 8 años después del catéchèses inicial, hay dos comunidades: "el ofabout total 50 adultos quien varían de 14 a 87 años." Contestar a acusación que el NC es percibido por ellas extranjeros para ser la 'elite', hace de las observaciones: "Son verdaderamente sólo la elite en el sentido que Dios los ha elegido de 30,000 gentes para quien tengo la responsabilidad. Los números serían probablemente más altos no tenía no estado de los opposiU6n activos, ha orquestado bien, del interior la Parroquia y de Tarjeta." El Comité es del interior en ninguna duda respecto a el cargo último de oposición activa y al exterior de la Parroquia.

4 F 25 percibe el Camino NC como: "dar el ofbecoming de la posibilidad madura en fe" y a:

"buscad la naturaleza de El Cristo" quien señala eso: "Persona en la iglesia de Jesús Cristo excusedfr.om del shouldfeel que recibe catéchèses (C.T.45). " Considera el Camino NC y la comunidad como ayudar para crecer en fe, a conversión constante, ser faithfiil a su ministerio sacerdotal, no olvidar su verdadera misión y alentar el sermón con autoridad éste que la iglesia aprende más bien lo que el mundo quiere oír. Citar de las numerosas realidades hace constantemente cara en la vida como el sacerdote, considera la comunidad como el lugar donde está profundamente en contacto con toda la humanidad y cuál: no me permitáis resolver hacia la parte baja y ser cómodo." El Camino NC lo tira hacia Cielo y en su vista la llamada urgente de la iglesia contesta del clero para tener la formación en curso: "a causa de los cambios rápidos en las condiciones sociales y culturales de individuos y pueblo entre quien el ministerio sacerdotal es ejercido, pero también porque que ofthat 'nuevo evangelización' que constituye la tarea esencial y acuciante de la iglesia al fin del segundo Milenio" (Pastores Dabo Vobis) 70.

4 F 26 En la mayoría considerable del No representación NC, 110 totales, él aquí tiene la referencia a Fr. Trafford. Éstos son personales y no son incluidos por consiguiente en la relación. Hay de las aprobaciones de varios modos, en particular en cuanto a cuidado pastoral generoso para aquéllos que está enfermo o para las personas mayor o el desventajado, y respecto a su espiritualidad profunda demostrable a Masa en particular. Ninguno de los representantes perciben que el Camino NC ayuda su vocación; hay de los representantes lisonjeros con advertencias de grados variables que conciernen participación NC o influencia; él tiene más fuertemente esto critico de influencia NC percibida sobre él. Debe ser notado que las cartas con las críticas compensan lejos en número lo que es lisonjeros.

4 F 27 que las pesquisas de El Comité enseñan que su experiencia NC sobre el tiempo relativamente corto (1980

- 1987, ha debido crear la impresión profunda sobre Fr. Trafford. El Comité lo cree razonable de concluir eso por enero de 11987, el Camino NC había sido imprimido profundamente en su espíritu y corazón como el Cristiano sobre el viaje hacia Dios, como el sacerdote ha llamado para ayudar de los otros en el fin y en ella competencia de la comunidad NC sobre el largo período de tiempo. Su espíritu ha sido puestos entonces, poned firmemente sobre el Camino NC; parece haber sido insensible en esta consideración sobre los años entre 1987 y tiempos más recientes. A lo largo de estos años ha sido sostenido cierto también por los Catequistas NC Nacionales ninguna duda asunto a su influencia. Y a lo largo de estos años ellas percepciones por algunos feligreses respecto al efecto sobre él como su Pastor no es o se pone menos lisonjero.

4 F 28 que El Comité es en ninguna duda que Fr. Trafford retiene el deseo muy fuerte y determinación para evangelizar, con el empeño muy fuerte traer de los extranjeros a la iglesia y conocer a Dios. En su representación, indica la responsabilidad espiritual para mucho mucho más de gentes en ella localidad general que lo que es a Masa los domingos a Sagrados Corazones. Mereciendo como este objetivo espiritual es, la vista no puede ser perdida de ella responsabilidad inmediata como el Sacerdote de Parroquia y centro de mesa en ella situación sin el Sacerdote Auxiliar. Como Papa Jean Paul II previene: No seáis no "equivocados." en esta participación NC.

4 F 29 Dado esta aproximación de misión ha dirigido a aquéllos fuera de la iglesia, él, parece al Comité que puede tener el conflicto inherente de interés espiritual para él; quizás la incompatibilidad del flindamental en la vocación secular, como entre el papel fundamental del PP en querer el rebaño existiendo que tiene la fe en la variedad de modos y niveles y el papel espiritual más dirigido de servirlo sin embargo misionero la captación más ancha en ella comunidad cristiana positiva pero específica en su Parroquia que reparte su empeño espiritual fuerte o visión en esto 'camino particular.' Y en él 'Camino NC' eso no hace, aparentemente, y voluntad

no comprometidos en eso quien ellos el NC, considerad como el mejor o en efecto el solo camino hacia el

Dios en unos han traído de los ejemplos.

4 VISTA DE JUNTOS F POR EL COMITÉ EL

4 F 30 En sección 2, el Comité llama la atención a la Directiva papal en ella 1990 carta de aprobación general para el Camino NC que nota en particular el 'indicador fundamental' por Papa Jean Paul II de su 'Deseo' que Fr.ères en el episcopado - con sus sacerdotes - valor y ayuda este trabajo para el nuevo evangelización. Como notamos anteriormente, a 2.12, Obispo Alexander tiene percibido inicialmente, en 1979/80, el 'potencial' valor y ayuda quien éste (NC, el,) trabajo para el nuevo evangelización puede tener en la Ciudad de Tarjeta. Sin embargo, indicamos también nuestra conclusión que esta percepción inicial de NC Camino objetivos y métodos no sean siguientes ser 'muy informado' o 'ha puesto bien al tanto o ha guiado' por aquéllos tratar de alentar el papel evangélico importante para el Camino NC en esta Ciudad. Obispo Alexander admite el Comité que sabía muy pequeño respecto al Camino NC al momento; Pesquisa reloj que ser pues con los tres sacerdotes porque admiten también esto. El Comité es gratefill para estas concesiones.

4 F 31 que El Comité es satisfecho que en no desaprobar el Camino NC', era según el acuerdo tácito o comprender que debería ser para el período del proceso. Podría ser supuesto apenas ser de otra manera sin la imagen clara de lo que puede arrastrar, como los feligreses han podido o no pueden recibir pues esto ha llamado 'método radical de formación.' En los otros partidas de

el relación, el Comité considera de los numerosos asuntos que incluyen 'percepciones al asunto del Camino NC', los dos para y contra; estas impresiones son ganadas de experiencia a lo largo del período de 16 años o pues. Este período está bien seguro menos en los otros dos parroquias. Sin embargo el Comité cree que la información suficiente es dar permitir a las conclusiones satisfactorias de ser tirado para las tres parroquias bajo pesquisa con motivo de Canónigo 212.

4 F 32 En alcanzar de las conclusiones, el Comité tiene también la consideración a otro Directiva papal respecto al Camino NC; eso es considerado en Sección 2 del relación. De significado particular en en consideración de los sacerdotes quienes son adherentes del Camino NC la Directiva es por Papa Jean Paul II dado en 1985 (incluye en el Libro NC, y distinguido en párrafo 2.27 encima; es considerado por el Comité en los párrafos subsiguientes. Esta sección 2 también notas las vistas papales respecto a "Reconstruir la Parroquia que lo basa sobre la experiencia NC." Eso ha estado también en espíritu.

4 F 33 que parece al Comité que los extractos en surbrillance de la Directiva papal en párrafo 2.27 son particularmente pertinentes a Pesquisa. Éstos son repetidos para comodidad:

xviii. "Sería la ilusión para creer que podéis servir el evangelio en diluyendo vuestro charism en la guadaña sentido de humildad o en manifestación comprendida mal de fr.aternité... ¡no dejéis os mismo sea engañado! La iglesia quiere que seáis sacerdotes y las gentes laicas encontráis la falta vosotros para ser de los sacerdotes y nada otro que sacerdotes."

xix. "Cualquiera que sea servicio ha sido confiado a vosotros, sois siempre los representando de y 'cooperatores del prividi' con el obispo a a quien autoridad vosotros deberíais sentirvos particularmente unido."

xx. "Este debe ser aclara sin embargo muy que él (NC) las comunidades no no pueden se ponga sobre el mismo pie como la comunidad de Parroquia ella misma como la alternativa posible."

xxi. "Ejercer vuestro ministerio para el ofthe de la Directiva comunidades NC, vosotros no no sentís sólo enviado a un grupo particular sino servir la iglesia entera."

4 F 34 que es en el contexto de susodicha que el Comité da de ellas ahora vistas respecto a la 'prueba', son las presentaciones por cada sacerdote a ella Pesquisa que lleva también en espíritu los puntos de aclaración helpfiilly dado y de buena gana cuando hemos encontrado sobre la base individual. El Comité lleva también en vistas del espíritu expresado en las representaciones por los feligreses respecto a 'autoridad', 'lealtad' y así sucesivamente; eso incluye necesariamente pues la referencia al ha llamado

- 'autoridad' ha percibido por feligreses ser ejercido sin causa adecuada por el 'NC Nacional Equipo.' Eso es considerado como el asunto. El Comité espera que cada sacerdote, Canónigo O'Brien, Canónigo English y Fr. Trafford las leerá puntos hechos abajo en el contexto de Directiva papal; nosostros su Directivelons vivamente de hacer pues.

4 F 35 ha parecido incomprensible al Comité que cada uno de los Sacerdotes de Parroquia no se había referido no para Amontonar la asistencia a su Parroquia los domingos en su presentación escrita a la Pesquisa.

Nosostros somos preguntados si pueden ser el olvido accidental sobre leerla presentación de Canónigo O'Brien algunas semanas antes de recibirlas presentaciones de Canónigo English y Fr. Trafford. Esta omisión era ella misma la sorpresa pero más embarazoso porque era la omisión municipio. Mientras que la consistencia de aproximación al abastecimiento de información o de otra manera a la Pesquisa podría ser esperado quizás, esta omisión era alcance inesperado en espíritu seguirlo: -

el. El origen de controversia respecto al Camino NC sus parroquias;

b. La existencia de la Pesquisa ella misma que nosostros pies sidos recomendados, por escribe) ha sido preguntado por los sacerdotes;

c. Las aserciones conocidas por los feligreses, en particular éste se ha opuesto a o no en favor del Camino NC, que el Camino NC había causado el mal demostrable como manifestado por las defecciones a las otras parroquias para Masa sábado por la noche o domingos;

d. La disponibilidad de chiffr.es oficiales respecto a asistencia De masa que quiere (y hace, forma lo punza real en las discusiones de otro;

Él ha parecido inconcebible al Comité que esta materia importante no ha sido dirigida o ha cubierto en sus presentaciones a la Pesquisa.

4 F 36 Eso ha hecho la pregunta real para el Comité, los miembros laicos sobre todo: "Cómo es lo que el Sacerdote de Parroquia no podría ser atento ¿de asistencia De masa domingo en su Parroquia sobre los años? "sobre todo en cuanto a Pesquisa Diocesana ceremoniosamente alentada bajo Derecho Canónigo en Pesquisas de mal a su Parroquia debida a la presencia del Camino NC. Este communalité de aproximación, y la omisión ella misma, parecido antes inverosímil y pues unhelpfiil a ellos causa. Mientras que que el Comité reconoce esta asistencia de la Masa no es el criterio solo para repartir bien al espiritual ser de ella Parroquia, está indicador muy importante del católico ser bien; la acción del practi canta al Católico para todo para ver como la materia de importancia en Fe.

4 F 37 que El Comité ha sido dejado en serio perplejo por esta omisión, sobre todo como los chiffr.es han sometido a la Pesquisa no peináis de escena particularmente sana a cada Parroquia; hay la decadencia muy pronunciada, bien susodicho la tasa general para la diócesis. Eso es considerado como el asunto. El Comité debía de donde Inquirir a cada Sacerdote de Parroquia respecto a asistencia De masa; las explicaciones han sido dadas y han sido notadas por el Comité. Sin embargo, la omisión era todo el más de fr.ottement porque en sus presentaciones a la Pesquisa, cada sacerdote suministra la imagen desfavorable de su región ensayo general - 30,000 gentes para quien Fr. Trafford tiene la responsabilidad, 100,000 gentes, en la Ciudad de Gloucester y 50,000 en Tarjeta Del Este y así sucesivamente.

4 F 38 Naturalmente, cada sacerdote hecho incluye en el muestrario a aspectos particulares o ordeñados ser encontrado en 'sus regiones; las comillas son:

el. Ofviolence de los dioses", drogas y alcohor'

b. Ofthe de la pérdida" valores sagrados" y cristianos

c. "La educación es la obsesión"

Él parece al Comité que cada sacerdote es 'mirar exterior' más allá sus miembros inmediatos quien

formad la Comunidad de Parroquia en su conjunto. Este al Comité es el 'concepto de misión', la segunda ribera de la forma NC de evangelización ha explicado en ella Presentación del papel de Camino. Los puntos sobre es hecho en serio, aparentemente justificar el NC Camino existencia en la Parroquia y todavía Pesquisa reloj que sólo a St Nicolas de Tolentino tiene el Camino NC alcanza el 'puerta a puerta' etapa de evangelización fuera de la iglesia mismo; nosostros comprendemos que la etapa NC ha sido alcanzada en 1993 o alrededor de. Tan lejos, no hay no de indicadores considerables que las gentes han contestado directamente.

4 F 39 Cada sacerdote considera el edicto de marzo de 1994 como el obstáculo a evangelización, ha percibido para ayudar a todas estas gentes quien más Dios litúrgico ellas domingos y quien sería alcanzado de otra manera por el Camino NC. El Comité no puede no consentir que el edicto previene 'evangelización.' Estamos bastante seguros que sería la última cosa que obispo Alexander desearía a cumplir. El contrario es el caso; la misma razón por qué ha consentido en primer lugar a la introducción NC. La posición estorba por los sacerdotes; parece ser ella contradicción en los términos hacia su propio rebaño pastoral los domingos. El Comité no puede aceptar para un momento que cada uno sea ignorante del mal tiene probado por sus feligreses, unos en su Parroquia para mucho de años y 'leal.'

4 F 40 Unos de estos feligreses leales pero muy inquietos, inquieto para su 'Pastor', exprimid el sentido de mal o confusión igual que se ven como ha limitado, pequeño o ninguna consecuencia porque su Sacerdote de Parroquia es absorbido así o ha sumergido pues por el Camino NC. Hay mucho representantes de quienes perciben el interés principal o predominante 'su sacerdote' ser con el Camino NC. A la asamblea pública, el feligrés tiene observado: "Tienen al sacerdote, tenemos al limosnero"; eso no tiene sido desafiado por los otros como la estimación injusta. Las vistas del tu semejante no son exprimidas en las numerosas representaciones por aquéllos en el Camino NC. El Comité no puede aceptar el mostrador punza por el Camino NC que ellas tales gentes son 'celosas' o 'rencorosas'; son de las respuestas muy inútiles en el tal situación pastoral sensible.

4 F 41 que El Comité comprende bien eso ha explicado de las ventajas personales para el sacerdote quien marcha 'El Camino' e igualmente, comprendemos por qué éste es necesario para el sacerdote para ser con su comunidad en el viaje NC. Pero a consecuencia de esta participación, sobre todo donde hay dos o más de comunidades en la Parroquia pero hay sólo un sacerdote - el Sacerdote de Parroquia, su, participación NC debe Inquirir inevitablemente completamente en el tiempo. Este participación es notable a los feligreses. Mientras que unas de ellas inquietudes exprimidas podrían ser exageradas, la consistencia de comentario adverso hablo para si misma en la estimación del Comité. El mensaje transportado es: "El Camino NC es tan importante a.... "

4 F 42 De más, mientras que ninguno de la Pesquisa de los representantes que han sido descuidados como el individuo cuando en necesidad de ayuda pastoral, el mensaje es eso fuera 'Pastor' es o ignorante o es negligente del mal que sentimos a causa del NC Camino presencia con su conimitment consecuente a él. Él parece al Comité que las respuestas del feligrés reflejan también el punza, la advertencia dado por el Saint-père en 1985 a sacerdotes quienes siguen el NC,

Camino: "No sentís que sois llamados para servir un grupo particular" y quizás también, no dejéis os mismo sea engañado"" El Comité se Informa tan tal Directiva específica

- es olvidado por cada uno de los sacerdotes en seguir el Camino NC en serio. Sólo los sacerdotes ellos mismos sabrán verdaderamente.

4 F 43 es aparente al Comité quien el Camino NC 'anhnates' miembros existentes de la fe a lo ha percibido, ie por el NC, fe más profunda. Varios representantes explican, tampoco por experiencia de primera mano o por observación que el miembro NC es acondicionado para pensar en el Camino NC; el Comité tiene en otra parte en la relación describe la aproximación como emparentado a la mentalidad; la vista es puesta de una manera predominante durante el Camino NC. Los sacerdotes reconocen eso: "Debía cambiar."La sorpresa para el Comité no es que 'el fieltro de los buenos sacerdotes la necesidad de hacer pues, pero hacer pues en el tío camino radical.

4 F 44 mientras que que han ganado personalmente, el más ancho y mucho más gran Parroquia tacto de familia que sus necesidades pastorales tienen sufrido por consiguiente. El Comité concluye estas tales percepciones son completamente justificadas y que sus souffr.ances deberían acabar. Esta vista del inour puede producirse por recognising, para la buena comunidad de ella, Parroquia del ofthe que el período del proceso para el Camino NC ha perseguido su curso. Recomendamos en consecuencia.

4 G OBISPO ALEXANDER Y EL NC

4 G. yo La introducción del Camino NC a la Ciudad de Tarjeta es considerada más temprano, disponiendo los recuerdos de aquéllos ha implicado a lo largo de septiembre de 1979; Obispo Alexander ha sido concernido necesariamente. Era ha visitado' por el Itinerantes NC sin embargo allí incertidumbre de los restos si han sido acompañados al momento por Fr. Trafford actuar como el traductor y como el comentador inicial respecto al Camino NC. En el acontecimiento, parece este Obispo Alexander ha consentido en la introducción del Camino NC a St Nicolas de Tolentino en el otoño de 1979 y probablemente el poco después a St Patrick dado que ellas catéchèses iniciales han tenido lugar en las dos parroquias a lo largo de Cuaresma 1980.

- 4 G.2 tenemos todavía la consideración a la vista expresada (4.C.8) eso: "el obispo no tendría

sido esperado toprohibit el Camino NC", aliado a la 'Comunidad católica' atmósfera

actual al momento y a la respuesta verbal por Obispo Alexander al Comité: "YO

sabido muy pequeño respecto al Camino NC al momento", eso lo ha podido llevar de otra manera a

rechazad la autorización. El Comité aprecia el tal respuesta sin equívoco no solo pero

comprende por qué era pues según nuestro propio 'aprender el curvo' respecto al Camino NC

a lo largo de los 6 meses pasados o pues.

4 G.3 Como indicado más temprano, es sabido por el Comité que obispo Alexander tiene mirado inicialmente el Camino NC como tener alguna cosa para offr.ir en su fin de renovar la fe y alcanzar fuera a aquéllos ha enajenado de la iglesia. Estamos agradecidos para la respuesta ceremoniosa respecto a esto al Comité: "Al principio mis esperanzas eran que el NC sería podido volverse el grupo de Parroquia en la armonía con otro organizaciones de Parroquia. Tiene parecido que podría ojfr.r el ofScripture comprensivo más profundo y el empeño más fuerte a la iglesia. Había oído respecto al mucho vocaciones sacerdotales y religiosas quienes habían venido en otra parte de entre miembros NC. Por eso habían de las cuentas de parroquias que son vigorizadas por el NC. Siempre me he dado cuenta de la importancia de las pequeñas comunidades en la Parroquia y eso me ha atraído pues inicialmente los Adversarios dicen en efecto el NC busca tomar sobre la Parroquia y dirigir de los programas de la preparación sacramental."

- 4 G.4 Esta respuesta refuerza nuestra conclusión expresada temprano que el clima pastoral era

enderezad, había la atmósfera favorable hacia el concepto de 'Comunidad católica'

en 1979/80 en el desarrollo que lleva al NPC a cual sería el asunto para

discusión. Notamos también que la inicial 'atracción' del Camino NC contenido del largo

realización de pie respecto a la importancia de las pequeñas comunidades en la Parroquia. Pues el

'visita' por el Itinerante NC era oportuno de decir el más pequeño o providencial como percibido por

otro quien han suministrado más de información más tarde y probablemente Directiva al asunto del Camino NC. Él

es el problema de conjetura si esta Directiva o información han sido basadas sólidamente.

4 G.5 Submitted a la Pesquisa es la copia de la carta (12 el 1994 de marzo, ha enviado por el General de los Pastores, Mgr J C Buckley, Mgr W J Mitchell, directamente a miembros de las comunidades NC quien, entre otros estados de las cosas: "El obispo lo ha devuelto claro, en primer ofall, que había permitido a estas comunidades de ser instalado se sobre la base experimental. Esta experiencia, heftlt, tenía proceededfar bastante y habían de ciertos elementos en el ofwhich del movimiento no podría aprobar; "el contexto del origen de esta carta es considerada más tarde. El punto particular de importancia al Comité no es tan o la introducción NC era sobre el

'base experimental' o de otra manera, y sobre qué instrucciones o directivas, si en) ha hecho el obispo aceptación Alexander la introducción a la Ciudad de Tarjeta en 1979/80 y en otra parte en los años más tardíos.

4 G.6 El Comité ha buscado de las respuestas del NC y de obispo Alexander. Al NC quien encuentro a St Nicolas de Tolentino en abril, había el antes resonando 'Ninguno' cuando el Comité se ha informado sobre sus vistas si la introducción había sido 'la experiencia.' Sin embargo, toda reacción adversa por los miembros NC a la carta del General de los Pastores no pueden ser descontados todo a hace en su respuesta. Damos mucho más gran crédito a ella respuesta útil más tardía por Canónigo O'Brien quien Obispo Alexander no tendría no podido saber mucho respecto al NC Entrada 1979 sino ninguna duda lo pensaba válido ensayar este método de evangelización. Como notado más temprano, 4 C.8 encima), no hay ninguna prueba para indicar que obispo Alexander ha dado la aprobación ceremoniosa por escrito. Pero que no es dentro tan sorprendente dado el respeto indicado para los sacerdotes por Obispo Alexander, ninguna duda, con el elemento fuerte de confianza en sus papeles como Sacerdotes de Parroquia quien actúan en 'persona Christi (audiencia papal) 2.28 encima, y, de el aspecto práctico, las directivas podrían ser establecidas apenas tan tan poco era sabido inicialmente respecto al Camino NC.

4 G.7 Therefore es razonable de concluir que la introducción NC era sólo mutuamente sobre la base del acuerdo tácito por Obispo Alexander sin de ello ha aceptado de las instrucciones o de las directivas pastorales. El Comité es también de la vista que este soporte inicial para el Camino NC no era no calificado y en ejercer su autoridad episcopal, éste era y es el derecho y deber de obispo Alexander de examinar los efectos pastorales de este de vez en cuando introducción NC. (Canónigo 381 a párrafo 2.28 vi encima.

4 G.8 Uno de los representantes NC hace la observación quien la presencia de obispo Alexander al NC el calebración litúrgico ha dado la re-seguro personal respecto a la validez del Camino NC:

"que él no partiría de los rieles como experimentado en los otros movimientos." El Comité ha tratado por consiguiente de repartir la amplitud de esta participación directa quien noto en primero el reconocimiento por Obispo Alexander que tiene presidido a muchas ceremonias y en segundo lugar, de los detalles registrados suministran de modo atento por el NC Équipe Nacional. Éstos enseñan de ellas asistencias a las tres parroquias, principalmente siguiente el catéchèses pero a ocasiones muy limitadas que siguen el escrutinio NC; la última presencia registrada por Obispo Alexander era en Llegada 1991 a parroquia de los Corazones Consagrados. Aunque allí tenga desde calebración NC a que los otros miembros del clero tienen asistido en lugar de obispo Alexander. Los constmction podrían ser por consecuente que el soporte Inicial para el Camino NC había decrecido después bien 1991 que eso no haya podido ser devuelto claro al NC y al sacerdote de parroquia. Ellas sacerdotes son de la opinión que eso no ha sido indicado por Obispo Alexander.

4 G.9 En el período entre 1980 y 1991, la prueba tiende a enseñar que el soporte era demostrable. En primero por la conciencia verosímil de obispo Alexander quien los tres sacerdotes, Canónigo O'Brien, Canónigo English y Fr. Trafford) ha asistido a NC agrupaciones internacionales en 1983 o 1984; en segundo lugar por la participación NC sostenido de Fr. Trafford a lo largo de su servicio como secretario particular a Obispo Alexander quien culmina en acuerdo para él para servir en papel del aNC fuera de la Diócesis; tercero por las citas de Fr. (Canónigo más tardío, English y Fr. Trafford a parroquias donde el NC sería introducido, hay sin embargo la incertidumbre si Fr. apprised Trafford Obispo Alexander de la intención de hacer pues;

finalmente por la 'introducción' de dos familias españolas en 1990 servir a St Nicolas de Tolentino y la región de St Paul es en particular. Eso ha venido encender en la representación de la pareja y ha sido considerado por el Comité.

4 G. 10 las representaciones de la familia española explican que ellos offr.ent sus vidas al Camino NC como la 'familia misionera' en las tierras extranjeras - como Itinerantes NC y después de su

participación a Chile: "hemos venido a la Diócesis Chfton cuando vuestro Obispo Menyn tiene preguntado que las familias ayuden en St Nicolas Parish; "era ella sorprendida para el Comité sobre en primera lectura. Por consiguiente las copias de correspondencia tiene desde verano sumiso para la información del Comité y ella consideración que sigue el NC que encuentra a St Nicolas de Tolentino ha asistido por esta familia española. Ha sido devuelto ordinario a la reunión que obispo Alexander había preguntado la tal participación; es confirmado en ella correspondencia. La 'invitación' de obispo Alexander el deseo exprime a 'alentad la misión.' La carta es fechada 23 el 1990 de noviembre, ninguno, tres meses o pues siguiente la carta papal de aprobación general para el Camino NC a la que hay la referencia el 'apego de los itinerantes y últimamente del trabajo de las familias quienes evangelizan en las regiones del dechristianised de Europa... ' El Comité no sabe si esta carta de aprobación tenía todo llevada sobre la decisión de la invitación pero nosostros han explorado el origen.

4 G. que 11 Detalles sumisos del NC National Equipan indican que en abril de 1990 el equipo ha encontrado Obispo Alexander a St Ambrose discutir, entre otro, cosas,: "la proposición invitar missionaiyfamiliesfr.om comunidades NC para venir a St Pauls para vivir." Es lo que el equipo los ha incluido ¿catequistas NC de Londres y, porque la visita? tiene también exaltado a St Nicolas, el Comité asume a este Canónigo O'Brien habría sido también el miembro. Nosostros tenemos también razón de creer que obispo Alexander ha podido ser inicialmente poco dispuesto a la idea de familias atrayentes pero persuadido finalmente sobre Directiva de Canónigo O'Brien que estas familias podrían dar al testigo poderoso por su presencia y ejemplo. Si nuestra suposición respecto a las circunstancias es correcta, el punto es este soporte para el Camino NC existido en noviembre de 1990.

4 G. 12 que Este soporte no era sin embargo sin el conocimiento por Obispo Alexander de alguna oposición al Camino NC a las tres parroquias. Éste que nosostros creamos era manifiesto a Sagrados Corazones, probablemente a St Nicolas de Tolentino y quizás a la amplitud menos marcada a St Peter. Aunque tenga invitado por No representantes NC, éste ha opuesto claramente al Camino NC) inspeccionar sus cartas de quejido o inquietud 'al obispo', no tenemos hace pues pero unos de esta correspondencia forman en todo caso achispados de sus representaciones; somos informados por consiguiente de reacciones adversos en los 1980. Otra fuente para esta conciencia sobreviene del documento 'Clifton Sínodo 1988 Diocesano, Relaciones Pariy Actifs, Volumen Dos',, en la posesión del Presidente quien sobreviene de servicio de precedente para el Diócesis.

- 4 G. 13 bajo el título 'Laico' y el bajo título 'Problemas Particulares es declarado a (e): "En uno

ella región de la diócesis, inquietud grave y destrenzo ha sido traída a la atención del

el grupo de trabajo Q)oth públicamente y en privato, sobre la aparición del 'Neo, -

Catecumenado sobre esta pregunta, devolver la vista unilateral posible. Sin embargo, tenemos sido fr.appés

por el ofhurt de la profundidad e inquietud exprimidas respecto al desarrollo de este movimiento quien

- necesita ser notado. Las opiniones han sido divididas si el tiempo ha curado a todo." Hace falta

que sea concluido que obispo Alexander era informado de percepciones adversas al asunto del Camino NC

en 1990 y 1991 pero sin embargo ha esperado todavía que hubiera la extensión para la existencia amistosa con el Camino NC como el 'Grupo de Parroquia'; 'en armonía con otro organizaciones de Parroquia.' (párrafo 4 G.3)

4 G.14 El Comité es particularmente atento de la percepción del representante de la aproximación de obispo Alexander al problema indicado a consecuencia del Camino NC como: "anddiplomatic dulce", razonado. En aceptar que percepción, tenemos también razón de creer que obispo Alexander ha tratado de alentarla política de 'viviente y ha dejado viviente', y regularmente pues como oposición al Camino NC desarrollado. Sobre más tarde lectura de nuestra relación, Obispo Alexander se dará cuenta de nuestras estimaciones independientes de la prueba que ella tal política no tiene lamentablemente y no acertará. Venimos a las conclusiones, ha explicado más tarde, que los miembros NC buscan los t6 juegan la parte muy cumplicada en preparación sacramental programo, tan bien como otras facetas de vida de Parroquia, en acuerdo con el objetivo, explicado por el iniciador, párrafo 3.25 xxxii encima.

4 G. que 15 pruebas Sometidas han aliado claramente a nuestro espectáculo de las pesquisas que la situación NC tenía, por 1993, no os convirtáis sin embargo en el problema pastoral seriedad debida a las reacciones adversas persistentes y más intensivas a los tres parroquias al mismo grado en cada uno. Por ejemplo, la situación pastoral filtrada a St Peter en Gloucester no parece haber sido, ie en 1993, 50 calentados como a St Nicolas de Tolentino y a Sagrados Corazones. Puede ser todavía el caso dado la descripción del representante a St Peter quien: no hay mentalidad dolorosa corriente aquí", en no tratando ninguna duda de ilustrar que ellas problemas were/are ha pronunciado allí no pues.

4 G. 16 más Temprano en la relación y en el contexto de Directiva papal al asunto del Camino NC (', aragraphs

2.32 y 2.33 encima, el Comité nota las circunstancias 23 el 1993 de julio cuando la reunión ha sido llamada: ensayar y alcanzar la comprensión común y hecho atención a respecto al Camino Néocatéchuménal. " Como distinguido, la esperanza era que el 'viviente y ha dejado viviente' la situación podría todavía ser cumplida a las parroquias. Cualquiera que sea el miedo por Obispo Alexander respecto al NC Entrada 1993, es claro al Comité que el camino avanzado puede ser todavía de siguiente co-operación, comprensión mutua y tiene confianza de ello en la búsqueda para la solución pastoral amistosa. Sin embargo, la reunión subsiguiente con el NC Équipe Nacional rastro por Fr. J Guzman, y de allí atento de su Directiva Obispo Alexander es sentido se ella necesario para ejercer episcopal para buscar la Directiva del destinatario principal del 1990 carta de aprobación,

autoridad promulgando el edicto en marzo de 1994. el

4 G.17 Por este tiempo, la experiencia del Camino NC había sido ganada muchos parroquias en la Diócesis que empieza en 1980. El Comité no sabe si Obispo Alexander ha recibido la contra-incidencia adversa de los Sacerdotes de Parroquia en el comienzo de los años 1980, porque el Camino NC ha sido cesado allí (Cruz Sagrada, St,) Bernadette, St, Edinund y St Patrick). Ha recibido claramente de las reacciones adversos de los muchos feligreses a St Nicolas de Tolentino, St, Peter y Consagrados Corazones, causar su actitud Inicial de soporte para el Modo NC de cambiar seguir el 'período del proceso' o 'la experiencia', cualquiera que sea la expresión. Cuando en 1979/80 el clima pastoral era justo de introducir el Camino NC, parece al Comité que en la luz de experiencia el clima había cambiado y perceptiblemente pues por 1991 o alrededor de.

4 G. 18 es tan mucho más fácil considerar de las situaciones a destiempo pero el Comité no puede ayudar pero admiración si en su propia sabiduría retrospectiva, Obispo Alexander habría preferido la situación pastoral sin el Camino NC a siete parroquias en su cuidado. Aunque el NC Camino introducción haya tenido lugar con antelación diez años de la carta papal de aprobación en 1990, ie a St Nicolas de Tolentino y a St Patrick) el Comité concluye a este Obispo Alexander era, y restos, muy atento del 'deseo' por Papa Jean Paul II quien los "fr.ères en el episcopado valoran y ayudan este trabajo para el nuevo evangelización." Es también razonable de concluir que éste aliento no deba para no llevar en duda en particular en espíritu la exhortación papal respecto a la importancia de la Parroquia.

411 Actitudes De General de los Pastores A NC

4 H. Though que las representaciones no han sido sometidas a la Pesquisa por el General de los Pastores, el Rt Rev Mgr Canónigo J C Buckley Prot Ap JCD y el Rt Rev Mgr Canónigo William Mitchell MA JCL, las representaciones de otro enseñan que eran informados evidentemente del NC Camino situación, que eran atentos e inquietos respecto a las dificultades pastorales en calle de desarrollo y han sido implicados, un camino u otro, sobre los años y en particular en los años más recientes. La sugestión por el NC al Comité es si esta participación podría ser justificada y si ha sido garantizado; el último es cierto el ofjudgement de la materia. Obispo Alexander y otro sabrán mucho más respecto a las circunstancias del origen que el Comité, en particular éste llevar al edicto de marzo de 1994 eso ha seguido casi inmediatamente la carta común del General de los Pastores llevados se a anteriormente.

4 H.2 El Comité ha encontrado a cada Pastor General sobre la base individual para aclarar algunas materias elevadas en las representaciones y a él, público y prive) reuniones. Como para la justificación o propulso para ser implicado, como puede ser esperado eso ha sido explicado por Mgr Buckley. Sin embargo, el Comité tenía también el recurso, para referencia anterior, a la relación, anteriormente mencionado del Clifion Sínodo Diocesano (1988) bajo 'Estructuras y Constituciones.' El papel del General de los Pastores es explicado (página 186): "el Pastor General tiene la parte en lo dirigís ence de la diócesis entera y tiene 'ordinario 'propulso en consecuencia ('ordinario 'medios del poder quienquiera que ella ley ata al despacho - no que quien es delegado. " La referencia explica por eso que la Directiva del obispo comprende los VG y Pastores episcopales. El Comité es en ninguna duda que el poder jurídico existe con el despacho de Pastor General y que eso ha sido ejercido sobre esta base por el General de ellas Pastores en cuanto al Camino NC.

- 4 H.3 Submitted como parte de la representación del adversario es la 'papel' por Mgr J C Buckley:

"El Neo-catecumenado", La tentativa a la estimación Pastoral, y otro 'papeles. Éstos

tiene ayudado en el Comité comprende sin embargo respecto al Camino NC debe ser declarado

que la 'Presentación del Camino' el papel por Kiko Arguello es tratado como autorizado; él

tiene sido considerado por consiguiente en detalle por el Comité, Sección 3 encima.

4 H.4 Nuestras reuniones con los Pastores General ayudan confirmar que cada uno tiene, en el pase asistido o ha presidido a NC calebración litúrgicos. Éste era normalmente en lugar de obispo Alexander y en un ejemplo, como el participante probarla liturgia NC del 'suelo' como éste sea. Los detalles sumisos del NC National Equipan indican la participación por el General de los Pastores como sigue:

1. Mgr Buckley; Cuaresma 1985 a St Peter

Presidid a Liturgia de la Palabra y Biblia presentes.

ii. Mgr Mitchell; Cuaresma 1986 a St Nicolas

Presidid a Liturgia de la Palabra y Biblia presentes.

II noviembre de 1987 a St Nicolas

Domingo liturgia PM de primer Escrutinio para segundo

comunidad.

Mgr Mitchell; May/June 1992

Encontrar con NC incluido Canónigo English y

Canónigo O'Brien

Enero 1993

Encontrar con NC incluido Canónigo English y

Canónigo O'Brien

Éste es evidente al Comité que cada Pastor General ha participado en el NC calebración litúrgico se offr.ir de este modo la perspicacia a la realidad de éstos y añadir probablemente a su conocimiento y percepciones respecto al Camino NC; el Comité cree estas percepciones, total, son adversos.

4 H. que 5 Representaciones enseñan que el General de los Pastores la ha tenido participación directa a las reuniones con los feligreses. Los minutos de tales reuniones han sido sometidas para la información del Comité y consideración. Ellos tienden a enseñar que los esfuerzos han sido hechos para resolver

inquietudes sobre la base pastoral sin embargo es conocimiento bastante común quien Mgr Buckley tiene la inquietud profunda expresada respecto a la teología del Camino NC, al, asunto del 'operandi del modus'

del desarrollo NC y así sucesivamente. Hay la inquietud por el dos General de ellas Pastores respecto al NC que aprende - el catechetics, también que eso no tiene sido sumiso para escrutinio y aprobación por o de parte de obispo Alexander en despecho de Pesquisas para esto. Copias de correspondencia respecto a esto han sido devueltas disponible al Comité; han sido llevados en espíritu.

4 H.6 Como notado anteriormente (párrafo 3.29), ha autorizado, ie Kiko) aclaración que el método NC de catechising en la Parroquia no es dependiente sobre el folleto pero es la tradición oral. La correspondencia sometida de 1994 al Pastor General enseño que lugar ser pues, confirmar que el Camino NC tiene la tradición oral y como como toda literatura no publica generalmente porque es considerado el movimiento pero el camino de renovación en la iglesia y la parte de base de la Parroquia. No hay ninguna otra prueba para enseñar que este lugar ha cambiado desde que 1994 exceptúan, ser justo, el 'Libro NC' misma da la breve síntesis, por Kiko Arguello y Carmen Hernandez, respecto al Camino Néocatéchuménal, a Apéndice 1, p 127 a p 135,; eso ha sido llevado también en espíritu por el Comité.

4 H.7 Also ser absolutamente justo, los detalles sumisos por el NC National Equipan enseñan que Canónigo O'Brien, Fr. Trafford y Canónigo English, una ocasión,) hacía parte del equipo del catechetic. En Llegada 1983 y aparentemente thereafier, Canónigo O'Brien ha actuado como el catequista sobre la base anual a St Nicolas de Tolentino y una vez a St Peter; Fr. Trafford era también catequista en Llegada 1983 a St Nicolas de Tolentino, todavía en Llegada 1987 y en Sagrados Corazones de Llegada 1989. La presencia del Sacerdote de Parroquia al catéchèses, en particular como el catequista, debería haber apaciguado sin embargo de ellas inquietudes respecto a la validez de la enseñanza o doctrina que ellas referencias de los catequistas laicos no son sabidas.

4 H.8 Eso nos lleva atrás a la situación en julio de 1993, ha tocado sobre más temprano (párrafo 2.32) cuando el General de los Pastores ha asistido a la reunión llamada por Obispo Alexander con el fin: ensayar y alcanzar la comprensión municipio y hace atención a respecto al Camino NC" El

ellas minutos de esta reunión importante son instructivos; ninguno uno a nuestros ciclos de búsqueda de reuniones sugerir que son erróneos. Las circunstancias están bien comprendidos por el Comité. Más tarde, el General de los Pastores ha publicado en hecho inmediatamente antes del edicto, su carta común a los miembros NC algunos meses. Hay dentro cuanto antes la referencia reunión - hace unos meses y así seguido, de allí la Pesquisa que las materias en contestación sean discutidas a las reuniones NC; las materias han contado para separar de las Masas para ellas comunidades, la Vela Baster y reclutamiento suplementario. Parece al Comité que esta carta no podría ser interpretada como la Directiva o el mismo pero la Pesquisa para discusión por el NC. Lo que ha incitado esta carta no es totalmente claro, pero el Comité no tiene ninguna duda que el General de ellas Pastores no sean provisionales 'cornisas rocosas extremas.'

4 H.9 mientras que el Comité comprende la vista NC que el papel del General de los Pastores en deteriorándosela situación NC ha sido implicada también, causando alguno presión suplementaria para Obispo Alexander de actuar con autoridad episcopal para razones pastorales quien no son seguramente inesperadas. Donde ellos se inquietan así de la situación pastoral en estas parroquias de la Diócesis quien tiene el NC Camino presencia, y donde la tal presencia ha sido percibida por ellos para crear de las dificultades serias incluidas abstenciones y diversiones a las otras parroquias para Masa, como el ejemplo, el Comité cree que era su deber recomendar y preconizar, tan necesario, sobre Obispo Alexander que su autoridad era bajo amenaza; la acción era necesaria. Somos muy atentos de su estatuto Chanoineial como el 'Ordinario' tan bien como su adhesión del Directiva del obispo donde comprendemos que son de los Directivelers inmediatos.

-41 NC CATÉCHÈSES Y COMUNIDADES NC EN LAS PARROQUIAS

4 II que Pesquisa revela que el NC Catéchèses ha sido dado a siete parroquias del Diócesis; St Nicolas de Tolentino (Tarjeta, empezar en Cuaresma 1980, St,) Patrick (Tarjeta, empezar también en Cuaresma 1980, St,) Edmund (Calne) en Cuaresma 1982, St, Bernadette (Tarjeta, en Llegada 1982, Cruz Sagrada (Tarjeta),)) en Llegada 1984, St, Peter (Gloucester) empezar en Cuaresma 1985 y a Sagrados Corazones (Cheltenham, empezar en Llegada 1987,). Como explicado anteriormente (ved 4 D encima, los catéchèses no han seguido a cuatro de este parroquias porque el sacerdote de parroquia ha decidido que no debe.

4 yo 2 Uno de estos sacerdotes ha explicado aproximadamente de modo atento dos razones particulares de inquietud:

d. Había la sobre-acentuación sobre pecado, no diferente 'Jansenism; '*

e. las preguntas no han sido contestadas por los catequistas exceptuáis a la amplitud quien el 'investigador' sería invitado para asistir a la próxima reunión.

Este dos puntos son puestos todavía en valor por el Comité porque son hechos referencia a tanta vez por el No representante NC, también por el ex representantes NC, explicar sus reacciones adversas al catéchèses NC inicial,, al estilo y método de presentación, al contenido con tanta acentuación sobre pecado y la condición lamentable de la persona sin vida espiritual quien cambiaría era con el pasar del tiempo la persona para seguir el Camino NC y así de séquito. Hay de las cuentas en las representaciones que el Camino NC es explicado para offr.ir los solos medios a salvación, el punto muy importante tiene considerado anteriormente, a párrafo 2.24 encima.

4 13 varios representantes NC explican que su catéchèses es disponible a todos los feligreses; todo son invitados para oír las Buenas Nuevas, por consecuente los cargos hechos respecto a exclusividad son inválidos. No puede no ser negado que la 'invitación' en la Parroquia ha sido ofrecida al agrupación, sobre la base anual parece antes de la proscripción en marzo 1994, Claro que no que los representantes NC explican que esta invitación ella misma era algo duplicitous porque el Camino NC' no ha sido anunciado como tío. Hay explicaciones que la invitación impresionante pone sobre ficha, con el icono concebido por Kiko Arguello, ha sido distribuida a St Peter. Este y tarjetas de la invitación semejantes han sido sometidas a la Pesquisa. El Comité es satisfecho que el 'Camino NC' no ha sido anunciado; este no es probablemente injusto de describir la invitación inicial como el 'encanto.'

4 yo 4 hay buena prueba general que indica que este 'encanto' era próspero en tirar de las gentes a las parroquias (St) Nicolas de Tolentino, St, Peter, Sagrados, Corazones) al catéchèses inicial. Mientras que no sabemos la respuesta numérico a St Nicolas de Tolentino, el Comité es atento de la respuesta fr.anche por Canónigo O'Brien que algunos feligreses han reaccionado furiosamente al catéchèses. Parece haber sido menos que ha impresionado inicialmente, como era Canónigo English; cada uno reconoce que el NC los ha preguntado para cambiar como el sacerdote y que han reconocido la ocasión que el Camino NC tiene tarde o temprano ofrecido para su renovación personal sobre la base en curso en ella Parroquia.

4 yo 5 A St Peter, parece que muchas gentes han contestado en 1985 a las 'Buenas Nuevas' invitación, atribuible en parte al espíritu de renovación actual en alguna siguiente Parroquia

Fines de semana de la renovación dado por Canónigo English; éstos son aclamados calurosamente en las representaciones. El No el representante NC de St Peter explica: "Manypeople ha asistido a los Textos de introducción del NC, sobre todo lo que habían sido despiertos por el Espíritu Santo, encuentro de la boda, renovación, de parroquia, y era de los gry del hun para el alimento espiritual. Como los Textos para gentes del gressed haber de las dudas respecto a este nuevo camino empezaban; sin embargo la mayoría es quedada al fin; "de allí. . .. "Todo el mundo ha sido preguntado offr.ir la opinión respecto a los Textos; lo que han exprimido la inquietud respecto a la concentración total sobre pecado y souffr.ir ha sido reexpedido por los extranjeros arrogantes, de Londres. "

4 yo 6 En entrevistas por el Presidente, la primera cuenta de la mano por ella nadie que no podría ser considerada como un favouring u hostil al Camino NC describe que el sacerdote (Fr). Carmelo) ha dado el mensaje estridente al asunto de los males de hoy - fornicación, avidez, si mismo y así de séquito. A este entrevistado, ha parecido que el NC ha atraído a algunas gentes extrañas o extremos observados a los Textos. El No que el representante NC explica: "Unos de nosostros han asistido a afew de las primeras sesiones llevadas por el NC pero han sido consternados por los mensajes negativos nos recibí tenemos sentido eso para seguir debilitaría nuestro desarrollo espiritual y selfeste ellos. Dios ha sido pintado como el Dios de venganza y castigo y no el Dios de amor, sin embargo sabemos que está el Dios justo también bien que quiere."

4 yo 7 que La persona opuesta al NC explica: "He asistido a algún ofthe catéchèses inicial y era un impresionado por el uncaring, insensible y actitudes del judgemental de los oradores. A ningún punto era ha hecho aclara que la intención del catéchèses era empezar este desarrollo NC en St Peter. Las palabras Neo-catecumenado no han sido mencionadas también - entonces o en ges del messa subsiguiente de la cátedra a Masa domingo. El mensaje de base era:

'Vosotros no sois ningunos buenos - ninguno bueno porque os habéis perdido - sois pecador - no tenéis a Jesús Christ en vuestra vida. Ifyou quieren a Jesús Cristo, debéis decir que entonces 'Sí' y lo encontraréis aquí. Ifyou dicen 'Ninguno' a esta invitación, rechazáis a Jesús Christ - sois pecador."

"Por consecuente ofthis mensaje negativo, gentes en las situaciones difíciles o en una cierto modo vulnerable, quiere ume del burro que son a falta si ellos contestan 'Ninguno' a esta invitación y será castigado pues también más. Este aproximación de la culpabilidad no es encontrada en el evangelio, al lugar Jesús, Cristo dice 'Venís a mí todo quien trabajo y es pesado agobiado y yo vosotros daré el resto."

4 yo 8 El lector alcanzará probablemente la vista particular respecto a ellas explicaciones susodichas pero transporta al Comité que lo 'acerca negativa' es adoptado en el Catéchèses quien, llevar en espíritu las palabras del iniciador quien el 'camino de origen en las aguas de bautismo' es necesario para todo, no es no de veras sorprendente. Ni sorprende que algunas gentes contestarán a ella método cuando otro no quiere; el problema sobreviene donde este método atrae lo vulnerable y éste ha descrito menos cierto como 'extremo' el NC sea competente abastecer o desenredarse de una manera satisfactoria con las tales gentes.

4 yo 9 que El Comité acepta que había mucho en la Parroquia de St Peter a lo largo de 1985 que han contestado a las 'Buenas Nuevas' invitación que más de 100 de éstos son quedados para la duración y aceptamos también la proposición que eso ha señalado el estado de preparación por la Comunidad de Parroquia para espiritual eleváis. Han deseado ser alumbrado respecto a Dios y la iglesia.

El Comité se Informa si unos de éstos elevados anteriormente por ella Encuentro de la Boda y los fines de semana de la Renovación de la parroquia del br han sentido el sentido de decepción fuerte o desengaño igual porque el Camino Néocatéchuménal ha seguido el itinerario diferente y no ha sido como anticipado.

4 yo 10 El itinerario era evidentemente aceptable para bastantes gentes para justificar la formación de dos Comunidades NC. Uno que ha juntado la comunidad luego que el catéchèses inicial explique: "Antes del catéchèses inicial, he sentido sólo quien hoydía, era imposible de seguir la iglesia de el ofthe de las enseñanzas con todo el hft del ofmodern de las presiones. Bien que Ihad fuera traído a un punto en el Catholicfamily leal a lo largo de adolescencia, Ilost el gifi precioso de 'Fe', y había el vacío. Tengo seguido yendo a Amontonar la mayoría de los domingos buenos que no haya recibido nunca la Comunión sagrada. Cuando he escuchado el Catéchèses, era como la vuelta al hogar y a través el NC he vuelto a descubrir mi fe. He probado verdaderamente el amor y piedad de Jesús Christ para mí como el pecador." Después de los haber leído Textos de la iniciación por Kiko, el 1993 Papel de la Presentación también bien que otras representaciones de miembros NC, la última frase citada muy es familiar al Comité.

- 4 III que El adversario del NC afirma: Hay del valor y la necesidad para mg sobre-entusiasmo formación

para catequistas, profesores, padres e individuos. Deberíamos esforzarnos para constantemente el

fe más profunda y afliller que comprende del mensaje del evangelio. Reconciliación, curar,,

y la buena voluntad servir debería ser partido ofour vidas ordinarias como Cristiano. Como la Parroquia,

nosostros no satisfagamos siempre a estas necesidades y las necesidades con más vulnerable.... Puedo ver

objetivos positivos en construir de las unidades del comm en el NC pero sus métodos son tuerces

y mal." Lamentablemente, la última palabra está muy acusando. Mientras que él puede haber serio

preguntas respecto a los métodos NC de formación, la persona reconoce la ventaja potencial

de comunidades de edificio en la Parroquia. El Comité es informado que obispo Alexander,

Mgr Buckley y otros en los ministerios pastorales son también en favor de 'comunidades. Más temprano

en la relación, el Comité llama la atención al interés sincero para Catéchèses Adulto por pues

mucho de gentes. Este interés no debería ser autorizado a decrecer.

4 112 Fr. Trafford explica eso en el otoño de 1987, algunos 9 meses siguientes ser se convertido en el PP en enero de 1987, toda la Parroquia era: "invitado para oír el 'catéchèses de introducción' más de 8 semanas. Algunas 200 gentes han venido para la primera noche y, como es normal, los números han disminuido sobre las ocho semanas."Era consciente al momento eso: "la iglesia siempre ha visto catéchèses como el deber sagrado y el derecho intransmisible (Catechesi Tradendae] 4. " Por aclaración al Comité, Fr. Trafford explico que ha consultado tan bien como las gentes al Canónigo O'Brien en ella Oración Agrupa antes de presentar el NC a los Sagrados Corazones. Hay la incertidumbre si Obispo Alexander ha sido devuelto informado, directamente, de este introducción NC a la Parroquia antes del acontecimiento.

- 4 113 la 'llegada' del NC es descrita, completamente gráficamente, en unos del No-NC

representaciones. Se describe la situación: "Algunos afler de los meses Fr. Tony 5 nos llegado

sido introduce al Camino NC Nadie quien nosostros spieds lo había sabido. La primera serie

de Textos han parecido ser la alternativa a la misión que había sido anulada la existencia

dirigido ¡por el equipo de ajedreces yo-confesados era ciertamente los pocos diffr.rent! Pues era el

antes mal sacerdote pulimento quien los ha acompañado." Otro No representante NC

explica: "He asistido a la primera reunión dirigida por el NC de Londres y la he tenido encontrado

desagradando. Catequistas, marido y mujer, confesión pública hace del offences contra Dios y un el otro a duración y en detalle." El Comité ha buscado la aclaración si la Misión hubiera sido organizada para los Sagrados Corazones pero los Fr. Trafford no puede llamar si fuera la intención anterior para la Parroquia.

4 114 que el adversario del Camino NC explica: "ha sido anunciado que la serie de Textos bimensuales, durar que aproximadamente 6 semanas, sería dado. Éste sería la experiencia que cambiaría todas nuestras vidas, como tenía el suyo. Aproximadamente 200 aparecieron para el primero encontrar El terceto de oradores tienen consistido en la pareja casada y el sacerdote Italien, todo de quien se ha revelado, para ser NC. El alma que pone a desnudo de los métodos de la pareja los dos afligían y embarazoso a causa de la obsesión con pecado, pecado particularmente sexual. La casi hora-larga conferencia por el sacerdote era positivamente amenazadora bien que la mayoría de le fueran ininteligible. He asistido a ella segunda reunión que espera que la primera experiencia había sido lo mala sueño pero hemos partido en desengaño total, incredulidad y asco." Este no son descripciones del untypical de las reacciones adversas por el No representantes NC.

4 115 en cambio, no percepciones repentinamente, diferentes respecto a éstos los Catequistas NC son dados en las representaciones de ninguno de ellas miembros NC. Se explica: Nosostros, marido y mujer, han sido impresionadas para varios razones. Primero, ha sido arraigado profundamente en Escritura santa, en trayendo a la vida los dos los Viejos y Nuevos Testamentos en el camino quien ha hablado profundamente a nuestros corazones. " Más tarde este representante explica: "En segundo lugar se es puesto claro que la aproximación que éramos ofrecidos es basada en fidelidad completa de la iglesia aprende. Había probado mucho de desamparo sobre los años a los ataques continuos en las medias sobre el Papa y la iglesia del ofthe de la enseñanza magistral, venir del interior, a menudo la iglesia." De allí por afirmación para el papel de Catequistas NC: "Tercero, hemos sido impresionados profundamente por el apego del equipo de catequistas, en medio de dificultades y de su, funcionamiento y vidas de la familia, viajar dos veces a la semana de Londres, para más de 8 semanas para repartir con nosostros las Buenas Nuevas quien tenían ha cambiado tan profundamente sus propias vidas. Ciertamente, no tenemos no visto en esta alguna clase de 'culto' a trabajo para sus propios fines. Al contrario, hemos visto la gracia de Jesús Christ quien trabaja a través el evangelio."

4 116 algunos No representantes NC inquietud exacta respecto a la presentación y llamo, y como el punto flaco o vulnerable ha parecido ser atraídos. Uno de éstos explica: "He sido alarmado porque en particular he sentido que ellas discusiones han avanzado como a las razones para juntar el NC era desarreglar profundamente psicológicamente en hecho. Como apractising GP que siento que tengo alguna perspicacia razonable en el desarrollo de manipulación de individuos y grupos en los caminos psicológicos. He sentido a este etapa el NC contaba pesadamente con culpabilidad y había también el sentido de chantaje espiritual." Otro No representante NC, exprimir el soporte, en algunos otros homenajes para el Camino NC, tactos sobre el punzan también,: "He sentido algún chantaje emotivo en las reuniones iniciales con cuáles me he sentido turbado

4 117 otro No el representante NC exprime la inquietud respecto a ella presentación inicial, explicando en primero eso,: "Éste era tenido muy acentuado fuertemente que el NC era el solo camino" y entonces: "Como las reuniones han progresado me soy puesto cada vez más inquieto casi contenido y métodos. La aproximación era muy didáctica y la entrega de todos los catequistas eran igualmente indecisa. Interrogar y la discusión no tiene sida autorizada. El mensaje claro era este debería suprimirse del aquéllos intelecto. Este mensaje está nunca presente. La aproximación negativa, miedo,,

que de Dios el chantaje emotivo pertenezca mucho antes a ella. Debía también a este etapa temprano consultar el GP para Directiva cuando el feligrés compañero ha confiado respecto a la reacción inquietante a los 'Textos; esta persona tiene completamente necesitado cuidado psiquiátrico para algún tiempo."

4 118 el Comité reconoce estas reacciones adversas al método de alentar el Camino NC, ha considerado por unos como chantaje emotivo y espiritual; él ha sido rechazado por consiguiente como inepto y como perjudicar potencialmente para su bienestar espiritual. Manifestado por los numerosos comentarios poco lisonjeros respecto a la promoción inicial, la reacción adversa queda en ellas años de los espíritus de algunas gentes afier el acontecimiento. Este no es difícil de apreciar que hay también algún resentimiento porque el Camino NC queda, cuando en los espíritus de algunos feligreses debe para no tener estado en primer lugar. El Comité no concluye este ella tal vista adversa es tenida por ella mayoría de feligreses pero concluimos que la mayoría de aquéllos que tiene probado la promoción inicial, en totalidad o en parte, ha decidido de rechazar el Camino NC como el medio para su desarrollo espiritual.

4 119 es también aparente al Comité quien unos de aquéllos que ha contestado a la inicial y a offr.es más tardíos de desarrollo espiritual por el Camino NC era vulnerable de varios modos; éstos son explicados completamente fr.anchement en las representaciones. Fr. Trafford reconoce al Comité que ellas gentes vulnerables son atraídas al Camino NC. Como notado en otra parte en el relación, el Camino NC no es calificado o competente dirigirse de una manera satisfactoria a unos de estas gentes vulnerables.

4 yo 20 Sin embargo, las promociones iniciales y subsiguientes del Camino NC han sido acogidas por algunas gentes a cada parroquia, también bien que por gentes otras parroquias; ha sido reconocido y ha aceptado por ellos como el medio válido profundizar su fe o traerlas al pliegue. Para los otros contestadores automáticos, tiene suministrado los medios saber respecto a y entrar en la iglesia. Estas respuestas positivas al Camino NC deben ser y reconocer por el Comité. Pero el Comité es también muy atento que, a pesar de las promociones iniciales y subsiguientes del Camino NC a Sagrados Corazones, el NC en número ha formado la muy pequeña minoría (menos que el 5%, del domingo indicado asistencia De masa, en 1985, y restos como la minoría a la Parroquia también comparada a los mucho chiffr.e inferior de domingo asistencia De masa en 1995.

Tal es la situación a St Peter. Las comunidades NC representan todavía allí ella pequeña minoría, mucho menos que el 10%, de la asistencia De masa, aunque el último ha declinado del mismo modo desde la introducción NC en 1985.

Ella situación comparativa a St Nicolas de Tolentino es tan diferente, en primero porque hay sin embargo allí tres comunidades con ninguno 60 a 65 miembros que el número es en decadencia que sigue el edicto de marzo de 1994. Pero en los términos del porcentaje, los miembros NC podrían representar igualmente del 27% del expediente oficial de domingo asistencia De masa, a 221 en 1995, sin tener en cuenta el hace que el 25% de las comunidades son indicados para vivir al exterior de la 'región de Parroquia; ' el chiffr.e reducido a no ser que el 20% si este factor ha estado en espíritu. En cambio, era lo ha sugerido 'chiffr.e oficioso' de 140 incluir dicen 45 miembros NC ser tomado como válido para asistencia De masa, ella, composición de NC a No los feligreses NC son de los remates tercero.

4 yo 21 declara lo evidente pero es debe ser declarado, que el desarrollo de desgaste numérico quien implico la tendencia continua de No feligreses NC quien se alejan para asistir a Masa a

otro iglesias o se disipa quizás totalmente a consecuencia de sus experiencias NC, es pronunciado cada vez más. Sobre esta aproximación sólo, la 'Comunidad de Parroquia' declina y continua a declinar. Completamente a parte la pregunta de desplazamiento por miembros NC en los programas de la preparación sacramental que los espectáculos de la prueba tienen lugar, no puede ser concluido quizás que la presencia de las comunidades NC ha animado' o ha vigorizado' estas parroquias como la 'Comunidad de Parroquia' sin embargo notamos el punto hecho a nosostros por Fr. Trafford en su representación: "Los números no son este importantes. La cosa importante es que la Parroquia tiene ahora, gratuito, a ningún coste por más que, el catecumenado verdadero." Pero el Comité cree que hay el coste.

4 yo 22 que El Comité no reparte el tal NC ha orientado estimación de ella situación de Parroquia; este transporta muy lamentablemente elitismo espiritual y la aproximación pastoral muy estrecha quien Papa Jean Paul II si ha prevenido contra fuertemente. No solo hecho el Comité reconoce el estechez del tal perspectiva, pero es reconocido y tiene estar descontento * por feligreses quien no comprenden no por qué éste debería ser si sobre todo cuando han ensayado el Desarrollo NC de catéchèses y concluído: "Es notfor yo" para ella variedad de razones; el desarrollo de comienzos del desgaste y continua. Hay el descontento considerable, la mayoría han pronunciado a Sagrados Corazones quien se ponen más pronunciado creemos en St Peter y sobre la decadencia o en grande partida subyugado a St Nicolas de Tolentino porque éste ha opuesto más fuertemente al Camino NC ha seguido.

4 yo 23 Como para la eficacia teológica del NC Catéchèses misma, nosostros, comprendemos que hay el interrogante respecto a esto desde hace tiempo en los espíritus de obispo Alexander y algún clero mayor de la Diócesis. Eso es notado en la sección anterior, a párrafo 4 H 5):

Él tiene la inquietud por el dos General de los Pastores respecto al NC que aprende - el catechetics. Por eso que eso no había sido sometido para escrutinio y aprobación por o de parte de obispo Alexander a pesar de re busco esto." El Comité de allí comentarios: "La presencia del Sacerdote de Parroquia al catéchèses, en particular como el catequista, debería haber apaciguado de ellas inquietudes respecto al ofthe de la validez que aprende o doctrina sin embargo las referencias de los catequistas laicos no son sabidas." Es todavía el caso y es el problema elevado por unos representantes a la Pesquisa.

4 yo 24 que El Comité es directiveé por el NC que el desarrollo de formar para sus Catequistas son la responsabilidad en este país de Fr. J Guzman del NC Nacional Equipo quien en torre, como explicado al Comité, ha guiado por Kiko Arguello. El Comité considera y offr.e la estimación respecto al Camino NC (Sección 3 encima, del después de papeles sometidos, documentos y el 'Libro NC.' Nuestro actitud hacia la 'Presentación del Camino' el papel es devuelto claro; nosostros el miremos sin embargo como autorizado la fuente no puede ser identificada. Éste papel no es sometido como parte de nuestra relación sino hay de los varios extractos citados unos de quienes son en relación con Catéchèses.

4 yo 25 Partes de éstos son repetidas necesariamente de párrafo 3.25:

el. "empezamos a dar el catéchèses sin presuponer la fe en quienquiera... con aquéllos de la parroquia" [a 3.25, xvi]

b. "abrimos el camino de iniciación cristiana adulta en ella Parroquia"

[a 3.25, xvii]

c. 'éste que tiene el catéchèses en sus manos tiene la iglesia del

futuro" [a 3.25, xxvi]

d. "tenemos la lengua néocatéchuménale. Si tenéis la palabra para decir en la iglesia, creáis la nueva lengua, la nueva teología, nuevos, términos",

[a 3.25, xxvii]

e. "si no dijéramos nada otro que lo que los viejos habían dicho, nosostros, no añadiríamos nada"

[a 3.25, xxvii]

f. "Afier tres años decimos la comunidad de elegir de los catequistas y vienen con sus catequistas para ver como predico. Porque son formados en la tradición oral, ellos aren 't dado el folleto y ha dicho enseñar a ella."

[3.25, xxix]

4 yo 26 El último extrae mencionado, ie (f, o 3.25 xxix) lo devuelven claro de el iniciador (Kiko Arguello), que el Camino NC cuenta con 'la tradición oral.' Como notamos anteriormente, párrafo 4 H 6, nuestro examen de 1994 correspondencia al Pastor General (Mgr Buckley) reloj que lugar ser pues, confirmar que el Camino NC tiene la tradición oral y como como toda literatura no publico generalmente porque es considerado el movimiento pero el camino o renovación en la iglesia y así sucesivamente. Por comentario aquí, el Comité ha considerado el extracto de la relación en 1985 por Ritzinger Pourpre, tiene sometidos en septiembre a la Pesquisa por Fr. Guzman; en este extracto Ratzinger Purpúreo incluye las 'comunidades Neo-Catéchuménal en el título genérico: 'Nuevos Movimientos.'

4 yo 27 La Pesquisa es hecha para el Comité estudiar y hacer de las observaciones sobre ella validez o de otra manera de

- el catéchèses utilizado por el Camino NC. Tampoco el Comité es calificado ni el mandato tiene arrancar el tal estudio. Hemos sido a la corriente de varios documentos y fajas. Éstos contienen formas diferentes de materias del catéchétique y métodos utilizados. En nuestra capacidad limitada podemos concluir probablemente que ningunos errores doctrinales son manifiestos, en notando, para el expediente, que la enseñanza es declarada por los Catequistas NC y jefes para seguir la enseñanza de la iglesia. El estilo y permiso del método mucho ser deseado.

4 yo 28 Numerosos representantes explican que el estilo y presentación del catéchèses son a lo largo equivalentes arenga. Habiendo escuchado las fajas, ella, tal descripción no es poco apropiada en la vista del Comité. Éstos parecen ser las razones principales por qué relativamente poco de gentes quedan para completar el catéchèses inicial en las tres parroquias. Si Pesquisa suplementario es exigida, en el camino más pormenorizados y teológico, es probablemente la materia para la Conferencia de obispos.

- * Jairsenism

"El decimoséptimo y decimoctavo movimiento en Europa sobre todo Fr.ance que ha acentuado la moraleja

austeridad, el mal del cuerpo humano y de deseos humanos, y la noción elitista de salvación

- (Jesús es muerto para ninguno. [Ocupado del Glosario en 'Catolicismo' por Richard McBrien]

- 4 J PERCEIVED VENTAJAS PERSONALES DE CAMINO NC

4 Referencia J es hecha anteriormente, distinguido a F, respecto a la ventaja percibida, del Camino NC para cada uno de los sacerdotes. En más de sus vistas, el Salesian, residiendo a St Peter ha indicado de modo atento como el Camino NC es de ventaja personal en su aumento espiritual, y como gana de los ejemplos de fr.ères y hermanas en la comunidad. La representación no tiene sida sometida del sacerdote recientemente decretado de la Diócesis, sin embargo el Comité es reconociendo para la información respecto a esto de los Catequistas NC. El Comité llama la atención al hecho, en el contexto de este asunto que dos seminaristas NC atribuyen sus vocaciones a participación con el Camino NC a Sagrados Corazones y St Nicolas de Tolentino; estamos agradecidos para sus explicaciones.

4 J 2 No repentinamente, todo de los representantes NC (100 en total) explicad de varios modos como su participación, o el empeño con el Camino Néocatéchuménal ha cambiado o muy dramáticamente su perspectiva de vida, o los ha ayudado para regresar a la iglesia, o ha aumentado su fe y así de séquito. Sería increíblemente largo a incluir todo este cartas de testimonio espiritual respecto al Camino NC; pero todo tienen el tema central respecto a conversión, la novedad o mejor relación con Dios, la conciencia de pecado y el poder curativo maravilloso de Reconciliación, y de Jesús Christ en sus vidas; el sentido de 'comunidad' es exprimido con las ventajas.

4 J 3 El Comité lo piensa sensible y realista en incluir de las cotizaciones de la muestra corta de las representaciones NC, de después de por lo menos cuatro de cada Parroquia; el comentario de introducción puede ser dado si a propósito. Nosostros esperamos que los miembros NC no se sienten descuidados donde sus vistas no son no repetidas. En la presentación de este género, éste es muy difícil. Todo tienen sido leídos y considerados por el Comité.

iii. "He sido en la vida Rehgious sobre 40 años, ha asistido a los tres cursos del renovación del mes para Religioso a Sala Havkestone, Redemptorist Centre, Pastoral), ha hecho mucho retrae y oído varios conferencias. Tengo ganado más de conocimiento y comprender de escritura santa, sobre todo el Viejo Testamento, desde ponerse cumplicado en el Camino NC. Mucha acentuación es dada a los principios de base de espiritualidad cristiana - el lugar de ella cruz es nuestras vidas, obediencia, humildad y perdón que nos llamaron oímos así poco de hoy." [Sagrados Corazones]

iv. "Me ha llamado a fe simple, directa,; si es preciso de escuchar, ser receptivo,, aceptar la voluntad de Dios para mi vida, que sabe que no rechaza nunca

o abandóname." [Sagrados Corazones]

V. "El NC alienta la oración en la familia y la base sólida de catéchèses para los niños, regularmente en la casa y ha aumentado por el miembro de la comunidad a días de comunidad mensuales. La experiencia de comunidades a largo término es que los niños siguen en su formación cristiana y por el séquito juntar de las comunidades sobre su propio. Eso ha llevado en tiempo querido al padrinazgo de bodas católicas y vocaciones al sacerdocio y vida religiosa." [Sagrados Corazones]

vi. "Lo he encontrado para ser la experiencia dolorosa para descubrir mi carácter criminal y

mi falta de amor para mis asociados. " [Sagrados Corazones]

4 J 4 El sentido y ha percibido la ventaja de 'comunidad' es pintada fuertemente en varios representaciones NC: "Estaba solo, deprimido, divorciado, poco atando y ha cargado con culpabilidad; he luchado para seguir yéndola comunidad me ha suministrado a muchos amigos y por soledad descargada. Muy profundamente y el reparto personal es apropiado sólo en la comunidad quien pone donde se siente fiduciario." Otro explica: "Repartir es el tiempo especial en la comunidad. Escuchamos la Palabra de Dios y 'eco' sobre lo que hemos oído y por más que nos hable en nuestras vidas al momento; a menudo eso lleva a los problemas a la casa o respecto a ídolos - altivez de el dinero, cosas materiales". La explicación último de 'papeles principales a problemas, es supuesto para significar la realización quien dinero, altivez y así sucesivamente era sus problemas personales ser resuelto y ha ayudado por el mejor relación con Dios a través la experiencia Néocatéchuménale.

[St Peter]

4 J 5 que otro explica generalmente a más: "Como Católicos, christians y gentes, necesitamos todo andfor del catéchèses constante la ocasión de repartir las dificultades de vida sobre nuestro viaje respectivo en la voluntad del ofGod ligero para nosostros", explicar de allí,: "Ella comunidad satisface a esta necesidad y me entristece profundamente que nosostros deberíamos ser amenazados por él. Somos todo esforzarse hacia nuestro recompensa última." En más de recogni cantáis la necesidad para cateehesis Adulto, este escribidor explica como 'repartirlo la comunidad' es de tal asistencia en la vida: sentir el 'tú armth y comprender que somos conjunto sobre este viaje [St Peter]

4 J 6 Pequeños pedazos de otras representaciones NC han proyectado de transportar sus percepciones de espiritual y la comunidad gana a consecuencia del Camino Néocatéchuménal:

"Espiritualmente mi vida era en el desorden - el pecador sin esperanza" '. "mi vida social entera es ahora la iglesia" '. los "fr.ères caducados y hermanas son traídas trasera; la hermana dominada por las drogas ha sido traída trasera"', "mucho como yo no he recibido ningún catéchèses desde primera infancia de la Comunión sagrada"', "ahora sé lo que la iglesia aprende a Ifeel mismo cerca de la iglesia y el Papa y centro de mesa a ella Parroquia"', "es la revelación para saber que Dios me quiere", "la comunidad me ha prestado más gran confianza - puedo leer ahora a Masa, hablar a la Parroquia en Directiva y ayudar en el hospital" [St Peter]

4 J 7 El NC anterior cree eso: "El NC no ha hecho nada otro que suministra el lugar para mucho ordinario y ha rechazado de las gentes adorar a Dios y cambiar sus vidas para el mejor." El escribidor hace la pregunta: "¿Cómo puede ser falso éste? - Jesús ha dicho.' 'si son

para nosostros, no pueden ser contra nosostros.' " [St Peter]

4 J 8 I. "Dios me ha dado la gracia para quedar fiel a domingo asistencia De masa pero

Yo no era fiel a las enseñanzas de iglesia respecto a contracepción y

confesión. Había parado de mirar myseifas el pecador a todo."

[St Nicolas de Tolenti ninguno]

ii. "Mi mujer e Ipray el Despacho Divino cada mañana y somos capaces de rezar con mis niños quienes pasan la fe que es viviente a ellos y concreto, en dándoles el poder de resistir a las tentaciones para abandonar el

Iglesia; éstos son tan poderosos. Ninguno de estos cambios habría pasado pero para probar el amor de la iglesia para mí como la Madre, ha recibido marchando con la comunidad." [St Nicolas de Tolentino]

iii. "La Masa era viviente, la Palabra ha sido rota abierto para mí. Nunca antes de me había comprendido la admiración de todo. Los Salmos son mi alegría. El despacho Diario la ayuda a los acontecimientos de cada día; perdón y alegría a defecto el ofr.econciliation del Sacramento; la respuesta ha sido dada a dolor pasada. Tanta curación ha sido dada, tanto amor ha recibido; ser capaz de perdonar es sobre todo el milagro con mi pasado. " [St Nicolas de Tolentino]

lv. 'Los catequistas nos han llevado a través las etapas de bautismo el temprano

Iglesia, permitirme comprender más completamente la fe de ello que Dios me ha puesto. A defecto catéchèses, he sido dado las enseñanzas de la iglesia, como Isee él ha reflejado en el Catecismo, y también ve vivía fuera en los otros. La Palabra de Dios y la Eucaristía Sacrée se es puesta muy importante a mí. Escuchar la Palabra; y experiencias de otro en la comunidad me permiten de oír a Dios quien me habla en mi vida diaria. Repartir la Palabra de Dios ayudas para darme el discernimiento en mi propia vida."

[St Nicolas de Tolentino]

4 J 9 Para unos en el Camino NC, anteriormente adversario o indiferente a Dios, la experiencia del catéchétique es nueva y acogida. Para otro en el Camino NC, es la experiencia de la re-despertar que implica más grande conciencia y comprender lo aumentado respecto a Dios, y el significado de Fe con todo que implica. Eso levanta las preguntas sin embargo: "Por qué debe y como hecho este método de catéchèses principalmente adulto la tengáis aparentemente más grande y el impacto personal más eficaz en creencia e itment del comm consecuente para algunas gentes que eso ha derivado por el más 'camino tradicional' de

- ¿instrucción de niñez a través a edad adulta? "

4 J 10 hay ninguno 'evidente' contesta sin embargo a la impaciencia para saber al asunto de Dios, respecto a salvación y el medio de cumplir esto a través autodisciplina y empeño debe ser incitado por el Espíritu Santo. Más tardío 'conciencia y aprender si es preciso el desarrollo' claramente satisfecho y es sin embargo 'activo' para algunas gentes' es la minoría que juzga por ellas chiffr.es a cada Parroquia comparada a las respuestas iniciales para oír el 'Buenas Nuevas.' Parece que para los miembros NC, los catéchétique, tratan sobre muchos años es sin embargo bastante aceptable puede ser que la 'duración del programa' para 20 años o más no son sabidos por ellos para el tiempo. Debe ser declarado por el Comité, que los miembros NC fijan el sentido de fin espiritual.

4 J 11 hay indudablemente la 'experiencia de la conversión.' En ninguno ejemplos, es más profundo que en los otros salir de las gentes hacia Dios del borde de sociedad como éste sea; de drogas, prostitución nombrar pero dos facetas. La oración, sobre todo el Despacho Divino, es importante para los miembros NC como es su participación en las Liturgias. De más, su 'experiencia, 'es tal y como unos son preparados a consagrar sus vidas como misioneros; la familia española a St Nicolas de Tolentino es el ejemplo.

4 J 12 Antes asombrosamente, sólo la vista de 'tristeza' ha sido exprimida por miembros NC que no son más autorizados a celebrar el Eucaristía sábado. De más gran sorpresa al Comité era el indicador que el Eucaristía no es celebrada sin embargo a lo largo de la semana esto es admisible. Parece que ellas comunidades encuentran a lo largo de la semana para la Liturgia de la Palabra.

4 K LA LITURGIA DEL NEO-CATECUMENADO

4 K En el No representación NC hay de las referencias a las liturgias NC, enunciado, ser celebrado separadamente por las comunidades NC y principalmente en el edificio fuera de la iglesia. Este calebración no son devueltos conocidos en el boletín informativo de Parroquia y son ha percibido pues para ser disimulado, exclusivo y dividiendo.

4 K 2 Algunas representaciones se apuran por la forma litúrgica; los ejemplos fr.équents son eso

del sábado por la noche calebración Eucharistic y la Vela de la Pascua para el NC

comunidades. Hay la referencia a la forma excepcional del Eucaristía y ser sin embargo

para el domingo, es percibido para ser para el NC y no para 'ordinario' feligreses quien

no es no bienvenido. Él aquí hay cumplimentado sin embargo respecto al cuidado sabido para ser tomado

en preparar para el calebración Eucaristía y para el calebración ella misma. Ellas críticos son

hace respecto a Bautismo por inmersión. Hay de las críticas fuertes respecto a ellas percibido

sustitución de la Masa sobre sábado por la noche para la Comunidad de Parroquia por el Eucharistic

calebración para las comunidades NC a St Nicolas de Tolentino y a Sagrados Corazones.

La adoración separada por las comunidades NC a lo largo de jueves Sagrado y Viernes Santo es

citado en críticas pero el calebración del separado o el suplementario o la Vela de la Pascua única

por las comunidades NC la causan doy para crítica fuerte. También siguiente el edicto de marzo

1994, la participación NC en los calebración de la Vela de la Pascua es percibida para ser el medio a

- compensación la proscripción.

4 K 3 Empleo de su propia águila, la vela pascale, bajeles sagrados, crucifijo, e iconos son percibidos

- por No representantes NC ser diferente del indicativo de la norma quien ellas artículos del

Ella parroquia no es conveniente o mucho más de una manera significativa, que los artículos NC son indicativos de

exclusividad o de la secta o el culto. Allí es citado 'reacciones a las vistas críticas

exprimido por el NC respecto a 'liturgias normales para la Comunidad de Parroquia porque que éste es

considerado para ser menos significativo o menos expresivo que este del Camino NC. En unos

ejemplos, estas vistas críticas son atribuidas sin embargo a los Sacerdotes de Parroquia que éstos no tienen

sido aclarado por el Comité.

4 K que 4 representaciones NC explican que desde juntar el Camino NC, ella, liturgia ha tomado nuevo significado y el nuevo sentido de vibrance. Ellos traen la parte activa en la liturgia, recitan la Oración de la iglesia quien sigue la etapa particular alcanzada en el desarrollo de la formación del Camino NC, y reconocen el Biblia en el nuevo camino como la Palabra de Dios quien es: "dirigido a ellos." Explican, a la amplitud, por qué ellos celebran sus liturgias separadamente, la preparación ha tenido necesidad antes de ella calebración Eucaristía para aquéllos a quien está 'Abierto la Palabra' (la advertencia, antes de la lectura. Su música es bastante distinta - ha descrito en el menos que manera lisonjera por No representantes NC como: "Estilo del flamenco."

4 K que 5 Aclaración ha sido buscada por el Comité respecto a los puntos elevados. Nuestra fuente principal de referencia es el papel: "Presentación del Camino" (1993) por Kiko Arguello; el 'Libro NC' es también la fuente de referencia. Las principales liturgias son consideradas para repartir si las críticas, en particular respecto a exclusividad, podrían ser miradas razonablemente como sintomático de división en el contexto de ella Parroquia.

(El) El Eucaristía: Las explicaciones respecto al calebración separado son dadas el

Papel de la presentación:

"Nosostros no celebramos el Eucaristía separado porque pensamos que seamos ellas puros, o que las Masas de la Parroquia son sin valor. No nos tenemos pensados nunca ser mejor que otro. Hemos venido a esta realidad porque que los ofthe necesitan salvar a estas gentes, para que hayan ganado 't parten todavía. Porque sabemos que El Cristo las quiere. Y J sabe que J deberá dar los fr.ères del ofthese de la cuenta si porque ofa ofmine del error estúpido, abandonan a Dios Christ ha dado su vida para también un hombre."

"Porque que hemos visto que tan después de la conversión, nosostros pies llevados de las gentes a ella Parroquia Amontona y él didn 't les hablan, han partido.... hablamos ofcountries donde las gentes han sido desde hace mucho tiempo católicas y han abandonado la iglesia; en el camino son vacunados Ifyou las traen todavía al mismo Masa como antes, desde que la conversión es alguna cosa quien vosotros confirmo en gracia pero el hombre tiene la crisis, tiene de los momentos difíciles, momentos de cansancio, y desde jóvenes de hoy es extremadamente sensible respecto a no hacer nada falso.

"El ejemplo: debíamos tomar desde hace mucho tiempo la 'Gloria' lejos de la Masa porque hemos encontrado a este joven pueblo quien ha venido de drogas que han venido de ateísmo en cuanto han entrado en la comunidad han encontrado todo el mundo cantar 'Gloria a Dios en más alto' mientras que eran cansados... no son en la situación para cantar a Dios tienen necesidad de decir a los fr.ères respecto a su crisis pero darse cuenta que este no era no el lugar - es para puro, para las buenas gentes."

"Nosostros somos dados cuenta que la 'Gloria' es la anticipación del anafora que él pertenece a la estación Pascale, y estas gentes vienen cansadas. Hemos visto eso en el Eucaristía han necesitado en primero escuchar la Palabra el canto de los Salmos que han endulzado a este joven hombre enormemente; que antes de la homilía, delante de todos los fr.ères, podría decir: 'Fr.ères, yo 'm el pecador, yo 'm en crisis. ¡Déjadlo el decir! Para que el sacerdote, después en la homilía puede decir a él: '¡Ánimo mi hijo! Dios vos quiere."

"Y pues la liturgia en la pequeña comunidad tiene tal gran fuerza que vosotros no no podéis sea hipócrita. En muchos lugares ha sido bastante para alejar la Masa de nosostros es para la comunidad para declinar moralmente. Éste muy es difícil de hacer de los signos hipócritas, guadaña signos, cuando han estado bien vividos y en comunidad. Jt es la preparación sacramental inicial."

4 K 6 que Este papel describe cuando el Saint-père había recibido de las cartas y ellas acusaciones pero le han afirmado su calebración en cuanto a: "el laboratorio sacramental. El grupo que toma la liturgia que toma el Councit que va lentamente." Hay también la referencia a la discusión entre Kiko y el Saint-père donde el Eucaristía es celebrado, en

ella Sala de Parroquia, y cuando porque "los 0eople dicen que también largo que endosamos 't van al domingo la Amontono que estamos en el exterior de ella Parroquia." El papel suministra entonces la respuesta dado por el Sagrado

Padre: lo que hace el isn de iglesia 't la pone pero el obispo.... La iglesia es basada sobre los Obispos."

- 4 K 7 Basados sobre las explicaciones por el NC, el Comité comprende que el separado

Ella calebración Eucharistic es considerado como la parte fundamental del 'plano pastoral para el

comunidad.' ha explicado para suministrar el aumento de la comunidad porque tiene cuenta del tiempo

de 'repartir; ' el último, conocido como 'Ecos', es el tiempo de expresión libre por el fr.ère o

hermana de 'cómo les ha hablado personalmente la escritura santa Sagrada.' El Comité es también recomendado

éste era No-NC para ser admitido, éste 'repartir el desarrollo' por la comunidad la subida podría dar

a hablador subsiguiente por aquéllos no en la comunidad.

4 K 8 Eso parece la explicación plausible. Sin embargo, el Comité concluye que este calebración es exclusivo porque éste es separado necesariamente para ella comunidad NC. Sin embargo, hay la explicación en el Papel de ella Presentación que la Agrupación para Adoración Divina ha considerado y tiene aprobado las liturgias NC.

4 K 9 que La iglesia es utilizada para el calebración Eucaristía, sobre ella, a veces vela del día Sagrado por ejemplo. Comprendemos que hay entonces el altar situado en el lugar central, que los bancos son re-puestos para ser frente a éste altar sobre tres costados; el altar es por consiguiente el punto focal cerca de las gentes. Hay la prueba a la Pesquisa que los tales calebración no 'han abierto a feligreses aunque saben, habitualmente casualmente, la visita por ejemplo), que tienen lugar. Es la situación de exclusividad añadida a quien, el necesidad de utilizar los artículos NC para adoración - el crucifijo concebido por Kiko, el icono de la Madre y Niño por Kiko, el empleo de su propio pan, el 'beso, verdadero de paz' antes de la consagración es diferente a la norma de la Masa para la Parroquia.

4 K 10 que El piso separado es utilizado en cada Parroquia por las comunidades NC para su calebración litúrgico. A St Nicolas de Tolentino, este piso, es en el edificio exterior y es utilitario pero ralo; a St Peter, pisos a rez de calzada, el 'Piso Superior') es utilizado en la parte de la formación del edificio de la iglesia compleja; a Sagrados Corazones, el piso (el), Lampley Room, es utilizado que mentiras entre la iglesia y el presbiterio. En estos pisos, hay el crucifijo de dibujo Kiko y el icono de dibujo Kiko.

4 K 11(B, Vela de la Pascua: El 'Papel de la Preparación' las explica circunstancias que llevan al

- separado, todo la cuido de la noche para las comunidades NC: -

"El segunda Directiva de Vaticano ha vuelto a descubrir el Tridium Pascal; la noche como lifr. del ofhuman del sacramento, los eschatological punzan etc."

"Nosostros las tenemos, ie el NC, descubrid el misterio pascal, y es la cosa más importante Pero el problema en España es que el tiempo es agradable en la primavera', las gentes irían de vacaciones a Pascua. Cómo es lo que podríamos centrar la espiritualidad de estos fr.ères en Bautismo, sobre la noche pascale, si ¿habían ido de vacaciones? "

"Nosostros no pies ninguno elección pero traer de las comunidades al convivence y su aprender lo que los signos son.' lo que destina a guardar la vela para ella noche.... qué bautismo es - para que

- se dan cuenta de la fuerza de los sacramentos y no van nunca de vacaciones: éste es

EL NJGHT PASCAL"

- "El resultado era que los ofMadrid de los pastores se han quejado que nosostros han ido nosostros-también

- 92

para la Vela Pasehal. Decían que hacíamos la vela paralela porque nosostros didn 't van a esta Parroquia del ofthe. Pero en la Parroquia, empieza la tarde a 6.00 y fines a 7.00 cuando es todavía ligero; hay tres lecturas y ningún bautismo porque el pastor dice que si su más largo nadie no vendrá. ¡Pero que 's no la Vela Pascale! "

"El arzobispo (de Madrid, ha dicho que el carisma ha sido dado a Kiko y Carmen - y ha decidido era de Dios. Querría la Vela Pascale ser el centro de la noche entera pero ha visto con pena que es la Masa de la tarde en la diócesis, de Madrid). Si el pastor es escandalizado porque celebráis la segunda vela, las iglesias vacías de Madrid son ofrecidas a vosotros para celebrarla Cuida la noche entera."

"Si el obispo de Madrid había dicho en este momento: 'No toleraré a nadie celebrar la Vela al exterior de la Parroquia' habría sido por todas partes. Pero el obispo tiene dice algo diferente. Y gracias a Carmen, hoy a Madrid ella Vela Pascale no es la Masa de la tarde; ha habido la renovación maravillosa. Celebramos la noche entera, hasta cinco la mañana, esperar, el alba."

4 K 12 La pregunta del separado o la Vela de la Pascua única para las comunidades NC en las tres Parroquias es historia inmediata porque el edicto de marzo 1994 por Obispo Alexander impiden de los tales calebración. En otra parte en el relación, el Comité considera las circunstancias pastorales muy difíciles quien llevan si es preciso para el tal edicto; es también necesario para indicar en éste asunto que, en la vista del Comité, los calebración separados por las comunidades NC eran divisantes al apogeo del año Litúrgico.

4 K 13 De significado específico es la vista expresada por Kiko Arguello, ha citado encima) que, tenía al obispo de Madrid dice 'Ninguno', eso habría sido el fin de la materia. Obispo Alexander ha tomado ya el tal vista. El Comité no encuentra ninguno razón real de las representaciones y él, público o particular, reuniones sugerir el curso diferente. En efecto, el calebración de la Vela de la Pascua en el contexto de estas parroquias no ha sido visto para ser importante en la vista de Fr. J Guzman a nuestra reunión con el NC National Equipa en septiembre. El punto ha sido notado por el Comité.

4K 14 sin embargo esta parte del edicto referente a la Vela de la Pascua ha sido embaucada a Sagrados Corazones por en efecto, imponer el calebración de la Vela, más acordado al NC que a la Comunidad de Parroquia. Éste estaba dividiendo y imprudente dado que, los efectos del edicto han sido percibidos para crear la atmósfera más calma para la Parroquia; la más gran posibilidad para el 'viviendo y ha dejado viviente' la situación ha sido zapada en serio. La situación en 1996 a Sagrados Corazones parece haber sido más aceptable a la agrupación más general, ha explicado para ser porque la influencia NC ha sido pronunciada más poco. Las circunstancias de la Vela en 1996 a St Nicolas de Tolentino y a St Peters no es sabido.

4 K 15 A nuestra reunión con Canónigo O'Brien, ha reconocido que la Vela de ellas Pascua única para las comunidades NC a St Nicolas de Tolentino era el error. El Comité reconoce esta admisión y la manera graciosa en que él ha sido dado. Debemos reconocer también su recordatorio muy pertinente que ella Vela de la Pascua es supuesta a último hasta alba. Él también

93 el

punzados a la autoridad para esto en el Clifton Repertorio 1996 Diocesano. Bajo el título:

Ella estación de Pascua (página 169) es declarado:

- "La Vela de la Pascua, la noche cuando El Cristo ha aumentado del muerto es considerado a la 'madre de todas las velas.' A lo largo de él la iglesia la guarda reloj, esperando la resurrección de El Cristo y el celebrante en ellas, sacramentos. El entero

ella calebración de th es los shoL(ld de la vela tienen lugar la tarde, empezando, caída después de la noche y en ding con alba."

Ella última fraseo es acentuada, hacer sacar el punto ha hecho por Canónigo O'Brien; no puede ser refutado.

4 K 16 Dado la probabilidad que comunidades NC o miembros individuales del Camino NC quedarán en estas parroquias para el futuro previsible, el Comité el considero apropiado y adecuado que sean reconocidos, sobre la base de lo falló del profesional quizás, en organizar la liturgia para el calebración de Parroquia de la Vela de la Pascua. En esta consideración, el Comité la ve valor del Grupo de la Liturgia si puede ser formado.

4 K 17 (C, Bautismos,): Poned en el contexto de describir la Vela Pascale, el, 'Papel de la Presentación' torres a y explico el rito de bautismo como usado para el NC

- comunidades:

"Nosostros tenemos muchos Bautismos por inmersión, como la Directiva nos ha dicho didn 't inventan esto nosotros mismos; la Directiva ha dicho que la inmersión representa mejor el Camino en muerte y aumentar de muerte, la Resurrección".

"Y pues en las parroquias construimos de las hermosas piscinas, y las gentes en el pw'ishes es feliz Eso ha sido hecho en París; la Vela Pasehal este año (ie 1993, era la renovación completa"

"El pastor a Londres ha renovado su iglesia, poniendo el altar en el centro,; él

- ha construido el mármol piscina de bautismo en la forma de la cruz en el suelo y ha invitado Sorbo Purpúreo para participar en el Eucaristía para inaugurarla parroquia."

- "Sorbe purpúreo es el Benedictino; la liturgia es también cerca de su corazón. Ha sido sorprendido por los signos: La Palabra en el medio, la mesa del altar, la piscina de bautismo, como las gentes han cantado como han participado a Londres. Y él

- ha cambiado su actitud del Camino"

"Ella liturgia lo ha tocado porque la liturgia es algo maravillosa para nosostros."

4 K 18 El extracto susodicho, cerca del fin del 'Papel de la Presentación' por Kiko Arguello, no es repetido necesariamente solo para acentuar la ocurrencia sacramental y litúrgico

- de Bautismo por inmersión pero también transportar el mensaje NC que la Liturgia es tan importante para ellos. El Comité comprende y aplaude el tal actitud; él no puede ser criticado razonablemente en nuestra opinión.

- 94

4 K 19 mientras que quien aprecian que alguno No que los feligreses NC pueden ser trastornados cuando testimoniar, quizás por primera vez, Bautismo por inmersión, en particular eso del bebé, del significado sacramental de éste, rito sido sido dada cuenta. De observación directa por el miembro del Comité (julio de 1996) tan bien como referencia a las fotografías sumisas del Bautismo para el bebé, la impresión ganada es uno de entusiasmo considerable por el immerser, no asombrosamente quizás, sin embargo quizás en exceso para aquéllos no saber que esperar. Esta observación mira como seriedad.

4 K 20 El Comité es informado que el abastecimiento de la 'Piscina De bautismo' no es tan excepcional hoydía y esta consideración ha sido dada ya a ella posibilidad del tal abastecimiento a St Nicolas de Tolentino en Tarjeta.

4 K 21 El Comité no es a la corriente de las percepciones por Sorbo Purpúreo al asunto del 'calebración de la re-clasificación' a Ojeáis la Calle, creemos, a Londres como traído en el papel. Nosostros

sin embargo concluid que si, como describe, Sorbe Purpúreo ha celebrado el Eucaristía en N ella forma habitual al NC y sin todas náuseas como a la ocurrencia de esto

rito, este no es para el Comité para offr.ir de las percepciones. Comprendemos éste Obispo Alexander era el celebrante principal al calebración Eucaristía a St Patrick en Tarjeta a lo largo de Cuaresma 1983 para las comunidades NC quien existen entonces en Tarjeta, también que el Pastor General ha presidido igualmente a el calebración Eucaristía para las comunidades NC a la Parroquia.

Llevar el párrafo susodicho en espíritu y nuestras primeras deliberaciones respecto a ella calebración Eucaristía por las comunidades NC, aliado al conocimiento, de fotografías en el 'Libro NC') que el Saint-père ha sido el celebrante principal para el Eucaristía en el rito NC, todo comentario suplementario, sobre nuestras partes respecto a 'forma' o 'rito' sería superfluo. Este no es ella materia para nosostros pero puede ser el asunto para consideración era Pesquisa para tener lugar respecto a la 'Teología del Camino NC.' No podemos pero concluimos que las 'Leyes Litúrgicas por el NC a las parroquias son de ellos mismos dividiendo.

- 4 VULNERABILIDAD L Y EFECTOS PERSONALES ADVERSOS DE NC

4 L 1 Referencia es devuelta más temprano, bajo NC Catecheses, a las inquietudes, tenidas sinceramente de gentes de las tres parroquias respecto al estilo inquietante y forma contestable de presentación utilizada por el Camino NC. Pero ellas inquietudes fuertes son exprimidas también que atrae de las gentes quienes son fundamentalmente vulnerables o quien tienen de los problemas psicológicos o semejantes, que implica de las gentes en la comunidad NC a los tiempos de vulnerabilidad intenso - el duelo de familia o jaque de la boda es citado como ejemplos, por eso esta presión es traída para referirse a gentes quienes pueden ser inciertos si el Camino NC es apropiado para ellos.

4 L 2 Bien que no haya sido posible de encontrar a los representantes individuales en orden a clarif" punzado ha elevado o en efecto buscar comprobación que las cuentas individuales individuales son realistas sin exageración deliberada, el Comité toma la visión de conjunto considerada que éstos son auténticos. Ella mayoría no es vindicativa o ha ofrecido sencillamente de exprimir la queja fuerte contra el Camino NC; unos son antes melancólicos. "Era en el 'Camino 'para algunos ocho años. Lo he encontrado a bien de las consideraciones en individuo difícil como mi marido no-católico tenía mucho temidas y lo ha considerado alguna cosa de la amenaza. Me ha dado mucho repartir en mis' dudas y preocupaciones declarar más tarde: "En el fin era 'ha rechazado' del movimiento porque no he deseado ir lejos el fin de semana exigido sobre el segundo escrutinio. A

- estancia en implicaría 'marchar' con el grupo diferente de gentes que yo no podría hacer no. Hay de las cosas que falto más tarde: Había la vivienda sobre nuestro carácter criminal e infidelidad e inutilidad que he sentido no era bueno para gentes de algunos ciertos humores. Éste podría ser muy deprimente a los tiempos."

4 L 3 Otros representantes transportan de las escenas importunas de efectos personales adversos, unos claramente más profundos que otros. Había sido aislado allí de los ejemplos de dichas el individuo en cada Parroquia, eso podría ser mirado como generalidad. Pero hay de los ejemplos de personas en o antaño en cada uno de estas parroquias que han probado de los afectos adversos, en ellas, grados variables, atribuidas directamente a su adhesión del Camino NC. El Comité acepta que éste sea pues.

4 L 4 Después de haber asistido a parte del catéchèses inicial, el representante del profesión médica explica que entonces las discusiones o razones han avanzado para juntar el Camino NC era desarreglar profundamente psicológicamente, equivalente a la manipulación de individuos con el: "sentido de chantaje espiritual" y pues Inquirir al vulnerable et/ou el sobre escrupuloso. Así como Kiko Arguello reconoce que gentes de menos que normal

- perspectiva, ha descrito disparagingly como 'idiota' y así sucesivamente, será atraído, párrafo 3.41

(i) encima), hay el reconocimiento local por el NC que las tales gentes son en sus comunidades. Sin detalles, los números implicados no pueden ser sugeridos sobre mismo el

- base aproximada por el Comité. Somos informados sin embargo que el 'perjudicado' es miembros de las comunidades NC a las tres parroquias. Era manifiesto a cada uno de las reuniones.

4 L 5 mientras que el Comité no puede encontrar una falta en el Camino NC quien tirón 'vulnerable' o 'desventajado' o 'perjudicado' gentes al entorno católico potencialmente benévolo en la pequeña comunidad, nosostros, repartamos las inquietudes más fundamentales de representantes respecto a ellas efectos sobre tales gentes

- 96

del desarrollo NC si mismo: el método de catéchèses, la severidad del escrutinio para ellas individuos particulares con 'reparto abierto' antes de la comunidad entera, ella, larga duración del desarrollo y la necesidad aparente para el empeño fuerte en el tiempo y quizás hacienda. Que separadamente, es aparente al Comité que el NC en la Parroquia no tiene las capacidades especialistas para desenredarse con aquéllos que es perjudicado en serio. Se inquieta también más que otro son dejados recoger e intentar arreglar lo rotos o avanzar de los pedazos rotos.

4 L 6 Representantes llaman la atención a algunas instalaciones del counselling para aquéllos que necesita ayuda especialista después de su participación NC. Este proveedores no han sido acercados sin embargo por el Comité para aclaración reconocemos el servicio saludable, incluido eso en el Diócesis de quien la representación ha sido recibida. Eso hace referencia al mal probado por el NC y No feligreses NC, en particular a Sagrados Corazones, y la asistencia dado en negociar con sus llamadas para ayuda. La hay también representación del Directiveler de la Directiva de la Boda que explica este asistencia debe ser dada en el contexto de la boda porque uno o los dos esposos son en o han sido implicados con el Camino NC; para razones de carácter confidencial, este representante no va en detalle. El hecho que hay de ellas gentes quienes necesitan conseguir espiritual u otro tipo de counselling por séquito de participación NC anterior o dominante debería hablar para si mismo.

4 L 7 A pesar de la ventaja espiritual derivada por aquéllos en las comunidades NC quien no son 'perjudicados' no o 'vulnerable', y quien es lo que ellos mismos han sido 'tenido reparado' por el NC en comunidad, no hay más aquéllos en el Camino NC pero ha tocado por él y con las cicatrices. El Comité es en ninguna duda que ellas tales gentes la existen no es sin embargo posible de medirlas. Parece también dudoso si el NC si mismo podría indicar precisamente cuánto o donde ellos pueden vivir ahora porque no tiene el sistema de saber cómo ellas miembros anteriores se desenredan. Hay sin embargo alguna prueba inquietante que las gentes son constreñidas de juntar el Camino NC y en particular a tiempo vulnerables en sus vidas. El Comité tiene razón de creer de representaciones particulares que la presión en algunos ejemplos era equivalente a intimidación. Eso no puede ser justificado bajo toda circunstancia en la iglesia.

4 L 8 Uno de las representaciones del NC anterior, describir en los términos llenos, la experiencia de

el Camino NC a lo largo del período de tres años, fines en los tonos conciliatorios: "Querría a

sugerid que el movimiento no es autorizado a reclutar de los nuevos miembros, encuentro, dice o la Masa sobre

propiedad de iglesia pero podría quizás ser autorizado a seguir en casas individuales

soportar su propio sacerdote alejado de lfe de Parroquia normal." Más temprano en esto

representación, los estados NC anteriores,: "deseo Inquirir que el obispo restrinja las actividades el

de este movimiento." En la luz de las representaciones que conciernen este y otro asuntos, el,

El Comité ve el mérito considerable en las tales sugestiones.

REACCIONES Adversos de -4 m A NEO CATÉCHUMÉNAL Camino

4 m 1 En sus cartas a cada miembro del Comité, distinguido en 4A, el NC Nacional Equipo acogida la Inquiere, esperar eso,: el mejor conocimiento del Camino NC aclarará todo malentendido o mala sensación.' Esta carta parece inferir que 'mala sensación' existe; el Comité él trecho sobre este base y, como tío, está agradecido para el reconocimiento. La notamos referencia en la carta quien: "cuando la nueva realidad parece en la iglesia, despierta siempre de las perplejidades y de las persecuciones. St Ignatius de Loyola era feliz cuando las tales pesquisas han sido tenidas.. "El Comité nota más temprano, divisa en párrafos 2.29 y 2.30, conciencia aparente, de desacuerdo por el Saint-père en cuanto al Camino NC.

- 4 m 2 Como para la situación Diocesana, Canónigo O'Brien explica de modo atenta al Comité quien inicial

ellas reacciones a la introducción NC a St Nicolas de Tolentino era de cólera. Por consecuente en

1980, había la antipatía inicial a la Parroquia que ha crecido y se es vuelta más pronunciado

- al nivel de verdadera hostilidad, como aquéllos no en el Camino NC pero ha opuesto a le ha visto no

flexibilidad en respuesta de su Sacerdote de Parroquia. Algunas facetas pormenorizadas son explicadas al

Recuperad de Comitéx por Canónigo O'Brien y ha referido más temprano, a 4 E. Notado en el último pero repetido

aquí ayudar en comprender de las situaciones particulares a esta Parroquia, el, representando explica

eso: hay el sentido fuerte de lealtad a Canónigo 0 'Brien."

- 4 m 3 a parte la representación que exprime alivio que el NC se había apartado de St Patrick

(distinguido en 4 D encima, no hay allí de información real respecto a reacciones pero

de Canónigo English y este no era favorable; ha tomado algún tiempo antes que se haya dado cuenta de la necesidad

para 'cambio personal.' El Camino NC ha sido cesado a St Bernadette a lo largo de 1984

porque que el Sacerdote de Parroquia tenía de los miedos serios, distinguido en 4 D. Él ha sido cesado también

a Cruz Sagrada a respecto al mismo tiempo. En los dos ejemplos, Obispo Alexander, ha sido hecho

informado que eso ha pasado y ha podido ser apprised de las razones.

4 m 4 cualquiera que sea la percepción adversa conocidas, parece al Comité que obispo Alexander no ha sido disuadido de su original espero que el Camino NC tuviera alguna cosa para offr.ir, distinguido en 4 C, y en 1985 o alrededor de no ha resistido a la introducción NC a St Peter en Gloucester. Sin embargo, éste sería falso de suponer que resistencia al Camino NC no había demostrable inicialmente porque, habiendo atraído de las 250 gentes a los Textos de introducción, eso ha cortado al cuchillo hasta aproximadamente 100 y de allí formar dos comunidades. Hay la prueba de representantes de inicial y seguir de las reacciones adversas al Camino NC a St Peter.

- 4 m 5 Temprano resistencia conocida al Camino NC la Diócesis, incluido la interrupción a

St Edmund, no ha podido ser de inquietud perceptible para Obispo Alexander en esto

temprano período dato estas Directivas del positivo serían ofrecidas por Fr. Trafford como su Particular

Secretario y quizás confidente. Visitas por el 'Itinerante NC', por lo menos el segundo cuando

el desayuno ha sido suministrado, distinguido en 4 C, ha apoyado las esperanzas para el Camino NC el

Diócesis. Tan lejos, parece que la afirmación papal para el Camino NC no había sido dada; él

sido lejos en el offing cinco años o pues.

4 m 6 hay la prueba a la Pesquisa de gruñidos desaprobadores, aparentemente no muy patente, a la perspectiva del nuevo Sacerdote de Parroquia a Sagrados Corazones con la participación conocida como el NC,

bien que la intensidad por Fr. Trafford llegado antes haya podido no ser sabida y no sido sido dada cuenta desde hace mucho tiempo; este no es inconcebible que éste relación de Pesquisa revela esta participación NC por primera vez a muchos feligreses a Sagrados Corazones. Eso añadirá al conocimiento aumentada respecto a participación NC ganada por más de feligreses a ella reunión 29 de junio; si eso añade al anti la velocidad NC es conjetura.

4 m 7 el punto de conjetura no es la crítica respecto al Camino NC producido y ha promulgado en

1987 por el Pastor General con responsabilidad para las materias pastorales, Mgr J, C Buckley que eleva de los interrogantes y de las inquietudes de exprés al asunto del Camino NC. Eso ha estimulado del interior de las respuestas a él y en exterior de la Diócesis, también bien que al extranjero; éstos han sido sometidos al Comité.

4 m 8 El tenor general en estas respuestas del clero no era de aprobación pero de inquietud que cuida a desaprobación fuerte de la metodología NC. Como el ejemplo, el obispo Diocesano ha declarado: "Casi la totalidad de mi experiencia ha sido negativa. Las gentes interesadas son de labrarlas extremadamente celosos y duros pero parecen ser totalmente solo dispuesto La debilidad ella más seria en el movimiento es su separación de la comunidad del resto de la Parroquia para que en particular tengan su propios auténtico a ellas fiestas mayores, Sic, calebración completamente distinto del "calebración de Parroquia. Incluid en el muestrario a 'resuelto' y 'separación de la comunidad' en el contexto de calebración tiene el interés para el Comité. El sacerdote de otro diócesis ha escrito a su Obispo a vía; "hacía parte de ella originariamente comunidad aquí, izquierdo él en mes del afew. Ningún sacerdote quien era aquí en en la unidad del comm del ofthe de la vida se es convertida completamente achispado irnity del comm del ofthat. Eso quiere decir que algunos seis sacerdotes eran 'anti-lastimoso' al carácter de la unidad del comm. Ningún Obispo del yoiirselfor... nunca demostrado toda aprobación positiva del movimiento.y"Su actitud a la Parroquia era indudablemente una de indiferencia exceptúo sólo' en la medida en que ha socorrido si es preciso de su comunidad £ "Este punto respecto a 'indiferencia' es notado por el Comité.

4 m 9 Esta crítica por el Pastor General ha precedido la carta papal de aprobación general por tres años o pues. Los mensajes a o ellas Directivas dado a Obispo Alexander en 1987 parecen haber sido en conflicto. Por un lado, Mgr que Buckley enseñaba en cambio a mientras que de la desaprobación, Canónigo O'Brien con Canónigo English y Fr. Trafford como adherentes fuertes del Camino NC, Fr. Trafford particularmente pues, offr.irait la Directiva alternativo indudablemente. El último habría sido fortificado a consecuencia de visitas a Obispo Alexander por el NC National Equipo et/ou los Catequistas NC; ha sometido los detalles enseñan que las tales visitas eran regulares. Comprendemos de obispo Alexander que estas visitas han transportado el mensaje positivo y perspectiva respecto al Camino NC; eso será esperado.

4 ml 0 lo que ha podido o no ha podido ser esperada era la reacción adversa muy fuerte a la introducción NC a Sagrados Corazones en los Reyes Charlton. Quedad allí de ellas incertidumbres serias en los espíritus del Comité, si Obispo Alexander tuviera sido devuelto informado por Fr. Trafford de su intención de introducir el Camino NC allí. Mucho el No los representantes NC de los Sagrados Corazones se acuerdan y explican sus reacciones a esta introducción. El Comité es en ninguna duda que había quizás la cólera, resentimiento, confusión igual que la novedad Sacerdote de Parroquia ha percibido tan rápidamente la necesidad de implicar su

Parroquia con el 'método radical de formación católica.'

4 ml 1 Las pepitas de resistencia del Camino NC parecen aquí haber sido sembrado poco antes de o no

largo después de la llegada de Fr. Trafford a Sagrados Corazones. Eso es intimado en ellas representaciones del No-NC. Ella nadie que ha asistido al catéchèses inicial y el sostén NC percibe la situación inicial en este camino: "Era enfadoso que algunos feligreses habían decidido no tolerarían el NC antes de Fr. Tony ha venido a la Parroquia. Siento verdaderamente que la suerte no tiene sida dada a Fr. Tony por la minoría." En cambio el No que el representando NC explica: "cuando Fr. En Trafford se es convertido PP, es se puesto pronto evidente que tenía de las ideas variables que tendrían tendencia a enajenar mucho sus feligreses de su devoción a su Iglesia."Uno otro estados: "cuando Fr. Tony ha llegado en enero de 1987, ha hecho de ellas observaciones sobre el contento fe poco profunda y oflove de la falta que él encontraba en la Parroquia. He encontrado esto muy duro de aceptar como la imagen verdadera... "

- 4 M12 la antipatía Inicial hacia el Camino NC por el pequeño número de feligreses ha podido ser acentuada cuando la percepción susodicha respecto a la Comunidad de En parroquia se es convertida ampliamente conocida, como éste era seguramente, mientras que ellas catéchèses iniciales por el NC misma habrán añadido de los carbones al fuego de resistencia y probablemente resentimiento. El Comité es en ninguna duda que este catéchèses han transportado mal el tipo de mensaje espiritual a la gran mayoría de aquéllos, ha dicho para ser aproximadamente 200, que han asistido, añadiendo, probablemente al sentido de mal ha probado ligeramente más temprano por las percepciones adversos respecto a su profundidad de fe. No sorprende quizás que la resistencia inicial se volvía más del mar de fondo de antipatía por más en más de feligreses quienes son quedados a Sagrados Corazones. Otros han decidido de asistir en otra parte a Masa.

4 ml 3 El Comité acepta la siguiente descripción del No representante NC al asunto del

- resistencia que gana la velocidad sobre la enterráis la base de Parroquia:

"Uno resultado temprano de la llegada del movimiento NC era el sentido de reuniones, ellas, offr.iendships nacidos han hecho más temprano, entre ofcongregations de los miembros de cada uno de las tres Parroquias. Ha sido reconocido que, mientras que que cada Parroquia ingresaba a través la etapa diferente en su respuesta en el NC, había ayuda para cada uno de nosostros en discutir nuestra reacción compartida al movimiento. Hemos tomado la vista que habían de los caminos en que el NC ha aparecido ser vida de Parroquia cambiante y adoración. Hemos repartido de ellas inquietudes respecto a estos cambios. Hemos sentido que podríamos aprender en cierta medida lo que sería esperado en cada Parroquia como tiempo ha ido viendo lo que había pasado ya en Parroquias para donde el NC tenía más mucho tiempo desarrollado. Nos hemos dado cuenta que todo resistencia al movimiento en una la Parroquia sería soportada por lo menos, en sabiendo como los amigos en las otras Parroquias dirigía

Éste grupo, ha basado algo en el corazón de respecto a la docena de extensiones de ellas gentes entre tres Parroquias pero incluir quizás veinte otro que han asistido de vez en cuando a las reuniones han sido los dos la terapia eficaz a través discusión y

oración, y la fuente a la fuerza; las ataduras han sido hechas entre parroquias en la diócesis y la amistad ha enriquecido. Es la buena cosa que el NC ha hecho."

4 M14 Obispo Alexander es informado, como somos informados que numerosas reuniones por aquéllos se opuestos

100

al NC o éste no ha tenido lugar no en favor solo en la Parroquia de los Sagrados Corazones asistida a por lo menos una ocasión por el Pastor General, pero entiérralas reuniones de parroquia han tenido lugar en los despachos del Tribunal de vez en cuando Diocesano - el despacho de Mgr Buckley (VG). Es comprensible que Fr. Trafford debería percibir sin embargo la 'oposición' no sigue necesariamente para ser orquestado bien, esta tal orquestación tiene o toma el curso mal. El Comité es informado que miembros del 'corazón agrupan' a Sagrados Corazones, y las otras parroquias, ha encontrado a Obispo Alexander para concluir su defensa.

5 reacciones Fuertes de 4 ml respecto al Camino NC una región de la Diócesis ha sido discutida aparentemente al 1988 Sínodo Diocesano; eso es notado en otra parte en el relación. El Comité concluye a este Obispo Alexander ha debido saber hasta entonces al asunto unos problemas indicados pero recibía indudablemente la Directiva para quedar el curso como éste sea - seguir con el Camino NC a título de prueba, distinguido, en 4 D encima. En abril de 1990, habían de las discusiones respecto a la introducción de NC familias Itinerantes a St Nicolas Parish, distinguido en 4 g encima, y seguir la Directiva, eso se ha producido en este más tarde año. Otro factor mayor, ninguna duda de peso a la causa del Camino NC, era la aparición de la carta general de aprobación por Papa Jean Paul II en agosto de 1990; eso ha dado indudablemente el arranque al proceso.

4 ml 6 que parece al Comité que obispo Alexander se había librado fuertemente en ellas Directivas del contrario; por el Camino NC con tres sacerdotes de la Diócesis como adherentes, dos de quienes eran de los Canónigos, y por la 1990 carta; sobre el otro costado por este conveniente cada vez más inquieto o ha opuesto al Camino NC a causa de la experiencia ganado en las parroquias. Éstos eran soportados o han guiado por el Pastor General (Mgr Buckley); su papel era una de inquietud pastoral y teológico que parece. Como notado anteriormente, parece al Comité que obispo Alexander se apoyaba hacia aquéllos en la Diócesis que ha deseado para el fin al proceso NC.

4 ml 7 La situación pastoral a St Nicolas de Tolentino tenía por 1992 se deteriorado debido a las vistas fuertemente obligadas para y contra el Camino NC allí. Representaciones de PASCH, el grupo ha opuesto fuertemente al NC a St Nicolas) enseñad que al la primavera de 1992 y en julio de 1992, las cartas han sido enviadas a 'Presentadores NC y a 'el levantamiento de Comunidades NC interrogo respecto a y deshice al catéchèses NC. Éstos han afirmado que los cateehesis NC habían sido desnaturalizados deliberadamente como la continuación del RCIA. La situación RCIA es considerado abajo separadamente. Sin embargo, parece de información suministrada al No reunión NC, que este desafío del catéchèses ha seguido el 'golpe de gracia' situación a propósito de la Vela de la Pascua en 1992 cuando sólo ella calebración NC ha tenido lugar a St Nicolas.

4 ml 8 hay de las otras ramificaciones percibidas posibles inclinadas en espíritu por el Comité; tal y como la interrupción de la Masa para feligreses sobre sábado por la noche a St Nicolas de Tolentino y a Sagrados Corazones, ha indicado en No representaciones NC para tener de este modo todo debido para los calebración Eucaristía por NC. Es el problema de hecho que los tales calebración NC han tenido lugar; parece verosímil al Comité que la Masa para la Parroquia tiene sida cesada para esta razón y con probabilidad aumentada que se apoya a certeza a Sagrados Corazones. Estas acciones de parte de las comunidades NC han añadido sencillamente de los carbones al fuego. Canónigo que O'Brien reconoce al Comité que ella situación de la Vela de la Pascua era el error; apreciamos el tal concesión.

101 el

4 Ml9 que parece al Comité que 'el bote era cerca de punto de ebullición' en tardío 1992 y temprano 1993 cuando, como si apoyar todavía todavía el NC Camino causa en la Diócesis Clifton, allí ha parecido otra carta papal de soporte para el Camino NC por Papa Jean Paul II; eso es incluido y ha considerado encima en Sección 2. Inquíridvos poco quien ahora problemas pastorales serios en por lo menos dos parroquias, St, Nicolas de Tolentino y Sagrados Corazones, ha parecido él para volverse cada vez más difícil de resolver. El Comité la nota todavía forma el acta de sesión en julio de 1993 este Obispo Alexander ha buscado la solución amistosa al problema. Parece de este este Obispo Alexander no era no apprised de la improbabilidad quien el 'juntos' papel para el Camino NC ella Parroquia podría ser cumplida.

- 102

- 4 N Baldosa Situación Sólo Delantero Y Después de Marzo de 1994

4 N 1 Obispo Alexander y otro ha interesado a personas de la Diócesis ahumó el

- significado de marzo de 1994, porque puede ser mirado como el 'momento decisivo' del NC

El Camino la Diócesis, traer al fin el 'proceso período.' La inicial 'proceso' a dos parroquias

en Tarjeta el asunto de toda directiva pastoral convenidas no había sido porque, como el Comité

notas anteriormente, ninguno habría podido ser esperado razonablemente. Evolucionándole situación de

difiriendo aproximaciones, ha esbozado más temprano, a M encima, no lo hayan prestado a ella abastecimiento o

formulación de directivas; la 'evolución' era sobre ella ad-hoc, base, cambiar fr.équemment,,

él parece.

4 N 2 Pero en julio de 1993, la reunión importante con Obispo Alexander ha tenido lugar. Como notado anteriormente, a párrafo 2.32 y 2.33, el fin era 'ensayar y alcanzar la comprensión común y hace atención a respecto al Camino NC.' La esperanza era que los tres sacerdotes implicados retirarían las actividades NC en sus parroquias para bajar las tensiones. Por referencia a los minutos de esta reunión, la exactitud de quien no es en pregunta por quienquiera, y por explicaciones dado al Comité a reuniones individuales, el Comité es informado de las circunstancias al momento. No repetimos los puntos notados gusté temprano, a 2.32 y 2.33, pero es bastante evidente que obispo Alexander, a pesar de todo, no se había dado cuenta pero mucho más posible no había sido de ellas apprised respecto a objetivos NC para las parroquias.

4 N 3 ha Puesto otro camino, Obispo Alexander no había sido desengañado de la idea quien el Camino NC

podría ser ido en armoniosamente el 'Sistema de Parroquia' como lo sabía. Él ha esperado todavía, mismo

a el tal etapa difícil y sensible con la historia del chequered notado anteriormente, a M

encima), que podría tener también la aproximación municipio que el Camino NC podría ser

acomodado y así sucesivamente. Por qué no ha sido recomendado fr.anchement que la idea ella misma era

- anatema al concepto de actividad NC en la Parroquia, como revelado en si de modo atento el

Presentación del papel de Camino por Kiko Arguello, sección 3 encima, no es sabido. Ni es

él claro cómo mucho cada sacerdote sabía respecto a los objetivos enunciados para imponer el

'Plano pastoral de Kiko más bien eso del obispo, a párrafo 3.25.

4 N 4 Sugestiones por Obispo Alexander que tres facetas del desarrollo NC deberían ser

acabado: - calebración Eucaristía sobre sábado tardes para las comunidades NC, no

ella Vela de la Pascua separada para ellos y ningún reclutamiento suplementario ha debido ser mirada como el

- la mayoría del camino importuno adelantado para tres sacerdotes quienes siguen el Camino NC, ha indicado para ser pues

importando en su propia realización espiritual personal. El Comité comprende quizás, a

el grado, por qué los sacerdotes no podrían aceptar de solución para endulzar de las tensiones en su

parroquias y, sobre el campo, no podría los co operan con Obispo Alexander como indicado

ceremoniosamente en la carta general de aprobación: "para que pueda ser devuelto plantilla siguiente

ellas líneas propuestas por sus iniciadores, en el espíritu de servicio al ordinaiy local y en

comunión con él en el contexto del ofthe de la unidad Iglesia local y el universal

Iglesia."

- 4 N 5 Las actas de una reunión, y los puntos de aclaración al Comité indica que el

ellas sacerdotes desean buscar las vistas de sus comunidades NC. No han sido preparados a decidir para ellos mismos a causa de la necesidad para consultación. El Comité ha explorado el

- situación entre esta reunión y marzo de 1994 y en esta consideración, nosostros, es muy atentos

103

de representaciones que indican que los sacerdotes no eran capaz de decidir porque la consultación' ha arrastrado de las vistas del NC National Equipo y de Kiko Arguello, tan no de otros jefes del Camino NC. El Comité tiene buena razón de aceptar la validez de las aserciones. La pregunta elevada por numeroso representantes respecto a autoridad NC percibida y el control ha percibido para ser ejercido por 'al exterior de personas del NC' sobre sus Sacerdotes de Parroquia es considerado en otra parte por el Comité.

4 N 6 Bastan para declarar aquí que los tres sacerdotes eran en el poste de el lugar el más difícil julio 1993. El Comité tiene dudar poco que sus lealtades, como entre Obispo Alexander y su lugar a él como el 'cooperatores del providi', 1)apal Directiva a Sección 2 encima, 2.31, y su lealtad al Camino NC (Catequistas, Directivelers o por más que, era en pregunta; eran quizás sin embargo no en la situación odiosa eso descuida no lo hace que su lealtad fundamental debería ser con el obispo. Todavía, parece razonable de imaginar su dificultad siguiente el tal largo empeño, desde 1980 para Canónigo O'Brien y Canónigo English antes de su participación NC es llamada en pregunta; y para Fr. Trafford, el mismo, timescale sin embargo eso ha incluido el año gastado lejos de la Diócesis como el NC Itinerante. El Comité nota más temprano que, entre otras cosas, su celo, misionero parece quedar.

4 N 7 El Comité es también atento de No los representantes NC hecho de las observaciones respecto a 'lealtades hendidas, autoridad doble' y el mismo. Se capsular en particular las vistas de otro: "El NC quiere akvays es elemento potencialmente dividiendo en toda Parroquia en la que es introducido aunque sólo los pequeños ofpeople del número juntan. Éste es porque éste es completamente selfcontained e independiente, creerlo para ser la manifestación más auténtico de la iglesia. Ii trata por consiguiente de tomar sobre Parroquias enteras y donde puede, grupo ofParishes." Este escribidor no indica de de donde la vista en la frase definitiva es conseguida, pero éste es compartido por mucho otro representantes.

4 0 8 éste (adversario) el representante sigue: "Sus partidarios no no reconocen de responsabilidad a quienquiera al exterior de movimiento del ofthe. Una vez el obispo les da la autorización para operar en sonido Diócesis, siguen como la ley a ellos mismos y se pone difícil para las autoridades diocesanas retenerlas o traer sus actividades al fin

sin el empleo más estricto de autoridad. Es muy lamentable y a mucho el el laico la causa para escándalo quien por un lado el movimiento es soportado y ha bendecido por

el Papa y por ciertos funcionarios de la curia altamente situada, y todavía en revancha no es sometida a todo control eclesiástico aparente. Ellos parecen haber manipulado de las personas y de las instituciones para que ellos parecen ser eximido del control estricto ejercitado sobre Obispos, clero, órdenes, religioso, teólogos, colegios y otras instituciones. El movimiento en la iglesia trata más en serio directamente en su conjunto mismo del Papa y con Roma. Eso quiere decir que Roma y el movimiento parten sobre las cabezas de ellas Obispos, pues debilitar el episcopal estructura de la iglesia y desconocer el collegiality de los Obispos." Es la Pesquisa seria pero uno en la opinión del Comité quien incapsulates la impresión ha ganado de las representaciones sometidas con los documentos emparentados respecto a 'autoridad.'

4N9

Él parece ser sabido y ha percibido por algunos feligreses a Sagrados Corazones, ninguna duda, en los otros dos Parroquias por lo menos, que el 'espíritu de co-operación' no estaba presente en julio

104 el

1993 y en el período antes del edicto. Uno de los adversarios al NC torres atención a la reunión entre los tres sacerdotes y el Nuncio Papal a propósito del NC. El Comité no es a la corriente de los puntos elevados con el Nuncio Papal y mientras que este sacerdotes han podido ejercer el derecho, el hecho que ella tal reunión ha sido juzgada por ellos para ser necesario indica más lejos la relación filtrada con Obispo Alexander. Es manifiestamente antes el signo de división que un signifyng el espíritu de servicio o unidad. El Comité aprecia la inquietud de los sacerdotes y su seriedad respecto al NC pero concluye que éstos han sido descarriados de las prioridades.

4 N 10 que han sido descarriados porque, en la estimación del Comité, este, sacerdotes eran de los behoven a y bajo la influencia fuerte de la 'organización NC' - específicamente, el equipo NC Nationale al momento. Aunque haya interrogado por el Comité si este 'equipo' hubiera encontrado a Obispo Alexander en el período entre julio de 1993 y marzo de 1994, el 'equipo' no podría llamar esto. Dichosamente, en más de la información surtida por No representantes NC

- este ella tal reunión ha tenido lugar en octubre de 1993, Obispo Alexander ha suministrado el Comité confirmar la prueba en la carta ha enviado luego por él a Arzobispo Cordes. Estas pruebas han aliado a otras preguntas de aclaración por el papel principal del Comité a la conclusión clara que los Catequistas NC nacionales de 1993 eran dispuestos poco a ejercer su influencia fuerte, les 'tiene percibido pues la autoridad' en el espíritu de servicio al cuarto Ordinario como impedir la necesidad para 'autoridad estricta' ha ejercido necesariamente en buscar a

- desunión percibida paralizada a Parroquia de los Corazones Consagrados y a dos otro Parroquias.

4 N 11 que El Comité es en ninguna duda que el edicto de 15 el 1994 de marzo era esencial en tratar de provocar la apariencia de orden y unidad a los tres parroquias, sin embargo difícil eso pueden probar ser y aceptar por todo tiene implicado. Ha dado la señal clara de intención de ejercer la autoridad episcopal y que los sacerdotes, sin embargo mucho la han detestado proscripción, ha sido exigido para seguirlo. Antes de notar la eficacia de de otra manera de la proscripción, es quizás necesario para explicar el empleo del Comité de la palabra 'edicto' porque este no puede ser Chanoineiquement la palabra correcto; para quitar toda duda, eso quiere decir la carta enviada por obispo Alexander a las tres parroquias 15 el 1994 de marzo.

4 N12 en consideración a estado completo y registro, esta carta es reproducida:

105

Martes 15 el 1994 de marzo

Mis caros fr.ères y hermanas

Escribo a vosotros respecto a la situación en vuestra parroquia en cuanto al Néocatéchuménat, el movimiento que tiene el soporte fuerte del Saint-père.

Sin embargo, he tenido de las cartas de otros feligreses quienes sugieren que el Néocatéchuménat tiene llevado a las divisiones en la parroquia. Naturalmente soy inquieto que también lejos que humanamente posible debería tener de la armonía y co-operación en la familia de parroquia.

Éste es por eso el año de la Familia cuando buscamos todo el modo de estimular de buenas relaciones.

Yo Pesquisa por consiguiente las Comunidades Neo-catecumenado el período de doce mes el

para no empezar todo nuevo Catéchèses, ni celebrar su sábado Cuida masa, ni su propio

Pascua Vigilante Ceremony.

Tengo confianza de ello que este espíritu de co-operación sobre su parte será igualado por ella buena voluntad de parte de otros feligreses para trabajar por unidad y armonía en la parroquia.

Con ellas todo bueno votos y las oraciones

+Mervyn Alexander Obispo de Clifton

4 N 13 El Comité atrae de la atención, todavía para el expediente, de la vista, exprimida en esta carta respecto a actitudes papales al Camino NC "... el Neo-catecumenado, el movimiento que tiene por consiguiente el soporte fuerte del, Saint-père" en marzo de 1994 y sin embargo tal soporte, Obispo Alexander tiene ejercido la autoridad episcopal para restringir de las actividades NC en los tres parroquias. Esta carta ha marcado en hecho el fin de lo ha percibido 'período del proceso' para el NC a las parroquias, más tarde solicitar el resto de su tiempo como el obispo. En la luz de información surtida en las representaciones por NC y No-NC, parece al Comité quien el 'edicto' o 'proscripción' no es suficientemente preciso porque no ha sido observado 'en el espíritu' de su fin.

4 N 14 ilustrar la eficacia del marzo 1994 estipulaciones, el extracto del

106

el representando es dado: "En teoría, tenemos el período ahora cuando las actividades NC son restringidas yo y asociado feligreses esperábamos que eso trae la atmósfera de tranquilidad. Nosostros no pies ningunos verdaderos objeción si hubieran deseado encontrar para estudio, privado sin embargo,

- éste era. El resentimiento ha empezado a marchitarse y el aire creciente de tolerancia se ha seguido - hasta la Vela de la Pascua el año último. Ha parecido ellos han proyectado todavía de tener la influencia, y el resultado era el renacimiento de cólera."

4 N 15 En la estimación del Comité, el representante citado ha transportado probablemente la escena razonable respecto a la Parroquia después del edicto. Ella respuesta general al No la reunión NC era

- de acuerdo cuando la aserción de este representante respecto a 'tranquilidad' sea puestos a ellos por el Comité. Había también la sugestión que Fr. Trafford ha parecido ser recreados se más y seguir más feliz el edicto. Pero esta impresión parece ser extraviado dado su vista expresada al Comité respecto a ellas más tarde méritos o la ausencia de tío en cuanto a las críticas, las percepciones de presiones considerables sobre Obispo Alexander hacer el edicto, vistas expresadas del mismo modo por el otro PPs, y respecto a efectos inversos percibidos sobre el papel del Camino NC. Las tales vistas son también en relación con aquéllos respecto al edicto en su representación.

4 N 16 Bien que algunos adversarios del NC explican las consecuencias del edicto en menos de tonos edificantes, otros son útiles en explicar que ha traído respecto a alguna tranquilidad

- las parroquias; habían menos del 'ellos y nosostros' y muy de una manera significativa, los miembros NC podrían ser vistos realmente a Masa domingo. El Comité es satisfecho que el 'edicto' era principalmente eficaz pero el espíritu de la proscripción ha sido embaucado a Sagrados Corazones para

- la Pascua Vela 1995, han habido también 'cuentas a las comunidades NC a Sagrados Corazones y a St Peter; las circunstancias son explicadas y cuentan a causa de relaciones de familia o 'participación anterior en el catéchèses NC' quizás también de prueba que asistencia

- a la introducción o la iniciación habla, sin embargo sabido. En la vista del Comité él necesita definir más precisamente pues las restricciones como prevenir las repeticiones de acciones como quienes pueden ser interpretadas razonablemente 'circonventions.' Quien ha incitado éstos no son sabidos. Pero ellos

- antes hechas la observación del representante quien estricto 'Autoridad episcopal' es esencial si el Camino NC no será autorizado a seguir en la Diócesis Clifton.

4 N 17 Canónigo English indica oralmente al Comité quien el marzo que 1994 edicto es obedecido. Dado la intención detrás del edicto, impedir el catéchèses anual para la Parroquia que sigue en su conjunto la directiva respecto a esto a ellas domingo Masas, el Comité acepta claramente este seguro de obediencia por Canónigo English; este seguro de obediencia es también dado al Comité por Canónigo O'Brien y Fr. Trafford. Notamos la respuesta por las comunidades a las reuniones respecto a su 'tristeza' porque no pueden celebrar el Eucaristía sobre el sábado tardes pero, como notado más temprano en en consideración de el Camino NC, este calebración fundamental del fiel no es proscrito a lo largo de los días de semana y es celebrada aparentemente sobre la vela de días Consagrados pero detrás de ha cerrado de las puertas.

107

4.0 ASISTENCIAS DE MASA DECAÍDAS

4 0 1 feligreses no en el Camino NC, incluido este conocido ser opuesto a él, afirmo que la presencia del Camino NC es sencillamente démontrablement adverso a la Parroquia por referencia a los cambios en los chiffr.es de la asistencia De masa entre 1995, últimos chiffr.es oficiales, y la fecha cuando el NC ha sido presentado a su Parroquia; de 1980 a St Nicolas de Tolentino, 1985 a St Peter y de 1987 a Sagrados Corazones. En tratar también de enseñar que es la aproximación razonable y válido, los chiffr.es oficiales son también sumisos en sonido conjunto para la Diócesis et/ou para la Parroquia del neighbouring; la referencia comparativa es también hecha a la situación Deanery para St Peter. Asombrosamente, los chiffr.es de la asistencia De masa no se han referido a en ellas representaciones de los Sacerdotes de Parroquia, sin embargo la materia ha sido traída a su atención por el Comité.

4 0 2 que el Comité acepta que la referencia Amontonar la asistencia sobre los períodos pertinentes a cada Parroquia es lo tangible y el indicador aceptable de reacción adversa al Camino NC al

Parroquia. Esta reacción puede contener para varios razones específicas, se es mencionado en el las representaciones son la interrupción del sábado por la noche Amontono, a St Nicolas de Tolentino y a Sagrados Corazones, tener allí cuenta de los calebración, Eucaristía para las comunidades NC. El sentido explicado de queja, mal y el trato de favor es acentuado en varios representaciones porque la interrupción es declarada para haber tenido lugar sin toda consultación con ellas feligreses.

4 0 3 que el representante explica: También lejos que la soy interesado dificultad principal ha sido el ofthe de la anulación el sábado por la noche Amontona que yo comprende era para hacer lugar para el 'privato' Amontono muy cerrado al puñado de NC a cual los otros miembros de la Parroquia no eran bienvenidos. Yo prefiere ir a Amontonar sobre el sábado por la noche" Este representante afirma que ella Masa sobre sábado por la noche, a Sagrados Corazones, ha "siempre sido embalado y uphfting con varios cánticos" que van de allí a describir la anticipación quien a la Masa sobre el domingo por la noche puede ser asistida al lugar bueno pero puede ser decepcionada. Las circunstancias a una ocasión son descritas: "Al momento éste era debido a comienzo, había sólo el pequeño puñado de presente de las gentes. Tengo sido informado que el PP había 'partido por algún sitio con el NC' y que el sacerdote de el abastecimiento era decir la Masa. Nos hemos sentado en el negro

iglesia allende el momento del comienzo porque nadie podría encontrar la llave de ella sacristía para encender las luces. No habían cánticos."Este percepción adversa será esperada probablemente.

404 que el Comité es satisfecho que la interrupción del sábado por la noche Amontona para ella Parroquia, sin embargo los calebración Eucaristía son quedados hasta el edicto en marzo 1994, significa a feligreses que la más gran importancia ha sido dada a ellas comunidades NC a Sagrados Corazones que a las necesidades de Parroquia en su conjunto. De más, eso puede ser percibido como 'desplazamiento litúrgico' para la ventaja del NC. Lamentablemente, el Comité concluye visto la Directiva específica por el Saint-père en 1985, que este 'desplazamiento' era entonces a desacuerdo con la vista declarada: "los pies deben ser muy claros, que las comunidades no no pueden se ponga sobre el mismo pie como la Comunidad de Parroquia ella misma como la alternativa posible."

4 0 5 han presentado en la manera completa pero útil, el 'muy informado,' representando de St Peter da la asistencia De masa represento atrás el salida a 1983, notando en primero la caída en asistencia,

de el 38% entre entonces y 1985 pero no atribuir esto al NC Camino presencia (el) - las razones son explicadas por alguien de otro y son comprendidas por el Comité). El representante

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- sugiero que 1985 sean tomados como la base, hecha entonces referencia a la bajada, del 12.5% en asistencia De masa para la Diócesis como traído para ella período entre 1982 y 1994, de 45.167 a 40, 427, y de allí colocacíon la pregunta: "por qué ha estado la defección de

- el 43% (ie 608) en este período hay muchas razones; se es la decadencia general en asistencia De masa. el pie parece que el buen número ha entrado a las otras Parroquias en el Deanery porque ha comparado a 1983, el aumento, hay 300 por 1985 y 500 por 1986

- con otro aumento en 1990. "

4 0 6 sobre y sobre la decadencia general para la Diócesis (10% o 12.5%, éste, representando afirma: "La crisis mayor de confianza en la Comunidad de Parroquia habría podido causar el resto", ie entre 12.5% y 43%, ir a identificar, de los problemas constituyentes para esta crisis de confianza como sigue:

v. "Las doctrinas NC, actitudes y empleos...; "

vi. "el ofthe del escándalo aparición NC en la gran Parroquia ortodoxa donde él es soportado implacablemente por el sacerdote superior devoto quien dice 'tengo de ello necesidad de '

vii. "por la continuación del NC, hasta ha bloqueado recientemente por el obispo en despecho de numerosas protestas por los feligreses...; "

viii. "Por el escándalo del obispo quien tiene a públicamente, en efecto, desapróbadlo".

- En justicia a Canónigo el English, el Comité es informado se ella respecto a ella reducción muy considerable en asistencia De masa desde 1985.

4 0 7 el Comité tiene la consideración a su explicación que las gentes asisten a Masa a otras parroquias, quizás porque el calebración litúrgico hay más aceptables o atractivo; los lugares alternativos sugeridos son: Tuffley, Matson, Brockworth y Abadía Prinknash. A pesar de todo, el movimiento lejos de St Peter desde que 1985 son pensados por el Comité ser serio, no principalmente atribuible a la elección a otros sitios; el cambio no es no la red. Mientras que cambio en la población será el factor, el Comité, acepta que las actitudes NC como percibido por los otros feligreses y los empleos (el separtion anterior, es posible de ser la causa, como es la interpretación verosímil por los feligreses que el Camino NC no quiere el soporte público de obispo Alexander ha manifestado por el edicto de 1994 con ella publicidad consecuente al momento.

4 0 8 algunos feligreses han decidido claramente buscar de las dehesas espirituales alternativos donde tampoco el Camino NC es la distracción o la amenaza percibida para ellos; Canónigo que English reconoce fr.anchement que el Camino NC no es para todo el mundo a St Peter. La amplitud llena del movimiento lejos de St Peter debido a la presencia del Camino NC no es posible de medir sin el estudio, pero es indudablemente el factor y podría ser una de significado.

4 0 9 como para la situación en el 'período pertinente' a St Nicolas de Tolentino, el representante trae de ello 1983 como el año de base en comparar la asistencia De masa en esta Parroquia con el cambio comparativo a 1994 como registrado para las otras parroquias bajo pesquisa y el

- Diócesis en su conjunto. La información sometida es:

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1. St Nicolas de Tolentino en parte baja de 405 en 1983 a 265 en 1994, la pérdida de

34%;

ii. Consagrados Corazones en parte baja de 700 en 1988 a 497 en 1994, la pérdida de 29%;

iii. St Peter en parte baja de 1425 en 1985 a 817 en 1995, el of43 de la pérdida%.

Ellas chiffr.es indicados del representante para reducción De masa en la Diócesis sobre el período 1983 a 1995 gamas del 10% al 12.5% que cuentan con las fechas del comienzo. La mesa debajo de es producido para ayudar; este y los chiffr.es del porcentaje tiende a confirmar de las aserciones por numerosos representantes quien: "Muchas gentes han dejado la Parroquia a consecuencia del Camino NC"

4 de 0 10 a la reunión para No-NC en St Nicolas de Tolentino, ha sido sugerido al Comité que actualmente sólo bajo 100 las gentes son a la Masa De familia cuando hay el NC 'convivence' y 120 a 145 cuando el 'convivence' no vosotros producid no. La validez de estos chiffr.es, posfechando el of221 del chiffr.e, oficial en 1995, no ha sido comprobado sino son o deberían ser la causa de inquietud. Los chiffr.es oficiales tienden a establecer de las vistas en representaciones que los feligreses han desviado a las otras parroquias para domingo Amontona.

4 0 11 unas de las vistas exprimidas son: "Ellas muy grandes gro silban los amigos del ofour han partido - son descontentados con la atmósfera; "... "Muchos feligreses se sienten olvidados y son de ellas reluctandy que asiste a las otras iglesias; "... "NC es las gentes agradables pero muchos feligreses han desplazado a las otras parroquias para adoración o perdidos a la iglesia; "... "Si se toma los ofthe de la vista de conjunto influencian ofthe que los gro NC silban a lo largo de sus años a St Nicolas no se puede ayudarse sino observar el efecto que divide han tenido - muchos feligreses han dejado la Parroquia a asistir a mineral del ni 'corriendo dominando' Iglesias católicas tradicionales en la vecindad - tal que St Mary sobre la Vía St Patrick y St Bonaventure. Es muy triste evidentemente y perpetúo también más lejos la situación.

4 0 12 sin embargo las cotizaciones susodichas pueden ser de los unsupportable en definir 'mucho' por ejemplo, parecen ser tenidos de las vistas sinceramente. Indican la conciencia que las gentes se han apartado de St ahora Nicolas de Tolentino y quien asistís en otra parte; hay de las sugestiones quien unos no pueden asistir más a toda Iglesia y podrían tener la sustancia en la Pesquisa. Todavía, el estudio puede comprobar la validez o de otra manera. Mientras que unos del otoño en asistencia De masa pueden ser atribuidos al malestar general respecto a la obligación para domingo, o atribuible en parte al movimiento de población lejos de la 'Región de Parroquia', las vistas exprimidas offr.ent la explicación razonablemente, aceptable al Comité que los feligreses tienen y votan con sus pies como éste sea.

4 0 13 de que se ha dado cuenta por el Comité que algunos feligreses celebran ahora sin embargo a St Bonaventure que el chiffr.e no es conocido. Las respuestas han sido recibidas casi posible 'diversiones de las gentes a St Joseph a los Viveros y a St Patrick a Redfield. Hay la incertidumbre si 'nuevos rostros en la agrupación a St Joseph es atribuible al ofthe de la presencia Camino NC a St Nicolas de Tolentino. La estimación ha hecho a St Patrick sugiere regularmente 25 a 30 quien adoran allí pero eran antaño a St Nicolas. Nos preguntamos si el

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el elemento de esto puede ser causado por la 'Nueva Iglesia que Construye' atracción a St Patrick.

4 0 14 el Comité ha llevado en espíritu la Inquiero que St Nicolas de Tolentino es ninguno más que el 'Centro De masa' y es informado de la refutación fuerte a esto por Canónigo O'Brien. El Comité ha discutido con Canónigo O'Brien la pregunta de los cambios registrados en asistencia De masa, notar su, explicación respecto a población cambia, cambios al carácter de ella región generalmente y la inconstancia de gentes en diferir de las condiciones del tiempo. Pueden estar muchas razones pero el Comité es lejos de convencido que la presencia del Camino NC a St Nicolas de Tolentino para los 16 años pasadas o no es pues contribuyendo él factor; probablemente uno

- de significado, en la reducción triste a Masa allí los domingos.

4 de 0 15 a qué amplitud la interrupción del sábado por la noche Amontona allí, como otro factor, no puede ser repartido sino algunos representantes apuntan a este pérdida y al abastecimiento del calebración Eucaristía para las comunidades NC. El Comité no es llevado a la conclusión a que eso ha sido olido al tal amplitud pronunciada como a Sagrados Corazones, pero se ha producido sin embargo en realidad.

40 16 toda cuenta hace, el Comité concluye que los cambios en chiffr.es de la asistencia De masa a las tres parroquias bajo pesquisa es más grande que el cambio Diocesano mucho. Mientras que este no es posible de concluir con toda precisión quien el NC Camino presencia a las parroquias

- es la causa principal para las pérdidas considerables, hay la probabilidad muy fuerte en nuestra opinión considerada que tal es la razón. Tomado como el indicador de 'animación' o 'revitalización', la asistencia De masa representa lamentablemente el espectáculo el contrario para ser el caso.

- La inquietud fuerte respecto a 'decadencia de Parroquia' por el representante de St Peter es es justificado ciertamente.

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ASISTENCIAS DE MASA DECAÍDA

              1979 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995% diócesis del Cambio

ST Nicolas 621 || 405 402 385 371 315 325 321 327 309 285 265 221 83 - 12%

                                                                                                                          95 45%

  ST Peter 2529 1573 || 1200 1187 1200 1240 968 988 917 900 969 817 85 - 11%

                                          1425 95 44%

   CONSAGRADO || 600 700 676 636 656 480 522 497 442 87 - 10%

   Corazones * (329) 95 -26%

 ST GREGORY 1417 1462 1511 1503 1593 1569 1540 1643 87 - 94

                                                                                                                           +15.95%

  Diócesis 46,167 44,998 44,166 44,310 42,984 42,174 40,492 39,792 40,427

|| POSTE NC INTRODUCCIÓN DIÓCESIS: de 83 a 95 - 12%

* Cuenta Individual 87 a 95 - 10%

112

- CONVERSIÓN ADULTA: PAPELES DE RCIA Y CAMINO NC

4 P.1 es aparente al Comité entre que hay de las Pesquisas en competencia y competición el

- Camino NC y el RCIA donde éstos existen en la Parroquia. Estos rasgos son demostrables a

ellas tres Parroquias pero en diferir de los grados influenciados por las circunstancias particulares. El

grado de dificultad de la competición o también el conflicto potencial sobreviene en primero por la actitud del

- Sacerdote de parroquia hacia el concepto RCIA y método si es el afiliado del Camino NC;

en segundo lugar si hay el Sacerdote Auxiliar en la Parroquia que tiene el interés y es

autorizado a ser implicado en el RCIA pero no es NC: tercero si el leader(s) del

- RCIA toma la posición pasiva o de otra manera hacia el Sacerdote de Parroquia que es NC y quien

a mejor es reembolsado o a peor tiene la antipatía hacia el RCIA.

4 P.2 Nuestras conclusiones totales respecto a cada Parroquia son:

St Nicolas de Tolentino: El RCIA no funciona aquí ahora ni ha hecho

pues para los 3 o 50 años pasados. Tiene la historia del chequered con los tiempos gravemente difíciles debido

en partida a llevar él pero las personalidades opositor han implicado. Creemos que la Parroquia

- El sacerdote tiene de las reservas respecto a la conveniencia del RCIA; para este razón aliada a su propio

adhesión al Camino NC, el RCIA no es alentado suficientemente.

St Peter: El RCIA existe y opera aparentemente generalmente en la manera satisfactoria. El

El Sacerdote de parroquia que es NC no se interesa en el RCIA. No concluimos

que el RCIA es desalentado y de modo importante, hay la participación por el asistente

Sacerdote quien no es el afiliado del Camino NC.

Consagrados Corazones: El RCIA existe y ha hecho pues desde 1986 pero este no es la atracción de la estrella;

- tiene el papel clave parte baja. El Sacerdote de Parroquia tiene tan no fuerte reservas muy fuertes respecto al

conveniencia del RCIA pero indico que hay la diferencia en concepto entre el NC

Camino y el RCIA. El último es a corto plazo y superficial en su vista entonces que el NC

es el desarrollo de evangelización por todas partes el a largo plazo.

--4 P.3 There es unos han limitado la prueba de 'atravesar al otro costado', principalmente del RCIA a

el NC y ha descrito en menos de términos caritativos como 'cazar furtivamente.' Hay dos conocidos

ejemplos de gentes quienes juntan el Camino NC después del RCIA. Porque los términos tienen utilizado para

- las muchas etapas en los dos son muy semejantes, hay confusión; y hay la prueba quien éste

falta de papeles principales de la distinción a conflision en las Parroquias y el más importante, en los espíritus

de aquéllos tratar de aprender respecto a la iglesia. Hay la dicotomía a St Nicolas de

Tolentino y a St Peter delantero donde el Camino NC ha sido introducido lo ceremonioso

introducción del RCIA a la Diócesis Clifton en 1985/86.

- 4 P.4 El representante llama la atención a la Carta Pastoral para Llegada 1985 por Obispo

Alexander en que el fin del RCIA es explicado y la esperanza ha exprimido que todo

ellas Parroquias de la diócesis tendrán el RCIA. La carta pastoral tiene lo útil

- explicación: "Este Rito para la iniciación cristiana de adultos coste al temprano'

siglos de la iglesia"; y: "Los medios RCIA que la Parroquia entera acompaña

nuevos venidos en su offaith del viaje. En este camino lo agrupo entero puede volver a descubrir el

Evangelio del ofthe de las verdades dinámica con sus Pesquisas cariñosas para nuestro apego y servicio."

113

Ella carta indica que la cinco escuela del verano del día para clero y laico sería tenida para que: 'cada Parroquia puede tener el muy comprensiva de lo que tiene necesidad de ser hecho."

4 P.5 en consideración a estado completo y registro, la Carta Pastoral es reproducida.

Caros fr.ères y hermanas en El Cristo,

Ella venida es llena de esperanza. Los niños de todas las edades son excitados en esperar Navidad con impaciencia. Las gentes son istintivamente a su más generoso a este tiempo de año y en este camino pueden dar la esperanza a otro en el Tercer Mundo y en el Cuarto Mundo. Sé que vosotros queréis

haced todo podéis y probaréis todavía todavía la verdad del refrán en Escritura santa: "Él - es bendecido más para dar que recibir." (Leyes 20:35.

Ellas lecturas de la escritura santa de hoy nos llaman la esperanza en el pase, en el presente y en el futuro. Miramos atrás al profeta Jeremiah y las promesas que tienen vivamente Directivelé a las Gentes de Dios de esperar con confianza la llegada del Salvador con impaciencia.

Con St Paul rezamos que nuestros corazones puedan ser confirmados en santidad. Nosostros son llamados para hacer cada vez más de progreso en la vida que Dios quiere para nosostros. Pues somos tener la esperanza activa para nuestro propio aumento espiritual con nuestros fr.ères y hermanas.

Con St Luc consideramos sobre la segunda Llegada de El Cristo. Tenemos la esperanza porque sabemos que hay el fin a trabajo en nuestro mundo, así y todo el mal que amenaza. Somos rezar a todo momento para ella fuerza para ser levantado con confianza antes del Hijo de hombre. Vemos éste esperanza y la oración se ha juntado atentamente.

Pero hay otro texto que viene a espíritu y es St Peter refrán: "tiene siempre vuestra respuesta préstamo para gentes quienes vos Inquieren la razón la esperanza que tenéis; pero la acción de dar las cartas con urbanidad y respeto." (1 Peter 3:15, vemos que somos llamados para hablar a los otros de la fe y esperanza que es los regalos de Dios. Verdaderamente, no somos muy buenos a ¿esto, somos? Tener vuestra respuesta préstamo no quiere decir haber la copa y secar la respuesta, pero es significáis listo para intentar darla respuesta.

Yo creo que hay el camino que puede ayudarnos para crecer en nuestro comprensión de nuestra fe y esperanza para que seamos capaces de contestar a las tales preguntas mejores. Es también el camino que puede traer más gran sentido de misión a nuestras parroquias. Hago referencia al Rito para la iniciación cristiana de adultos, El RCIA para campo. Unos de vosotros habrán sido a la corriente de esto. Ha hecho ya la muy gran diferencia a algunas parroquias. Es esperado tener el RCIA en todas las parroquias del diócesis.

El Rito para la iniciación cristiana de adultos coste a los primeros siglos de la iglesia. Es el desarrollo que ha sido resuelto con cuidado para celebrarlas muchas etapas en el aumento hacia acto adhesión activa de la iglesia. Es el modo de alcanzar adhesión llena y activa de la iglesia. Es ella modo de alcanzar fuera a aquéllos que no pertenece a toda iglesia. Una de ellas parábolas de Nuestro Señor nos llaman que somos tenidos la intención de ser sus mensajeros, trayendo su invitación urgente a otro.

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- Hay muchas gentes sobre la iglesia del ofthe del ribete, lo que tiene por ejemplo de los padres católicos y de los amigos. Unos asisten a Masa pero no tienen ha sentido sin embargo al Señor quien las llama a adhesión llena. Hay entonces todos los Católicos quienes no practican completamente. Unos son justo el poco informales, unos han desplazado lejos de creencia católica y entrenamiento. Unas de esto no son una duda ella falta del resto de nosostros. No hemos acogido o comprendidas o útiles o sincero.

Entonces eso quien respecto a todas las gentes en nuestra sociedad para quien religión es ésta ¿qué es el libro cerrado? De varios modos intentamos acercarlas sobre la base ecuménica, a través misiones del campaigns,joint del evangelistic y a través el empleo de las medias. Pero el Cristiano debe pertenecer a la comunidad definida y pues es justo que deberíamos offr.ir a ellos la ocasión comprender la fe y esperar que la iglesia católica proclama, y probar el amor cristiano que el Espíritu Santo da.

Ellas medios RCIA que la parroquia entera acompaña por los advenedizos en el viaje de fe. En este camino lo agrupo entero puede descubrir las verdades dinámicos del evangelio con sus Pesquisas cariñosas para nuestro apego y servicio.

El Rito para la iniciación cristiana de adultos es el documento oficial de la iglesia. Nos llama que debemos poner el derecho la iniciación o fundación de nuestra vida cristiana antes de que podamos hacer verdaderamente progreso. Necesitamos instruir un el otro, adorad juntos, sed ella verdadera comunidad y repartís en la misión apostólica. Es sólo entonces nosostros verdaderamente la iglesia.

- Pues Inquiero que aprendíais respecto al RCIA. Nuestro Centro de la educación Religioso Diocesano hace mucho trabajo sobre este asunto. Este acerca se inquieta también por la educación religiosa de niños y jóvenes también bien que con la preparación para el

- Sacramentos. No toma lejos de la importancia de escuelas católicas porque que tienen su propia parte esencial para jugar. El clero y religioso tiene de las reuniones especiales respecto al RCIA. El julio próximo habrá la escuela del verano de cinco días para clero y laico para que cada parroquia pueda tener el muy comprensivo de lo que necesita ser hecho.

A lo largo de Venida por favor rezáis para el éxito de este año de estudio y acción, que podemos todo sea fortificado por el poder del Espíritu Santo en nuestro llamada como discípulos y apóstolo.

Mayo Dios vos bendice todo y renueva su regalo de esperanza en vosotros.

+ Mervyn

- Obispo de Clifton

- (Dado a Clifton sobre la fiesta de St Martin de Tours y habitual ser leído en todas las Iglesias de la Diócesis el primer domingo de Llegada 1985.

- 115

4 P.6 que El Comité nota de la representación que obispo Alexander ha asistido por todas partes a esta escuela del verano y aceptamos la interpretación sugerida de su presencia como indicativo de como en serio quería que el RCIA fuera tomado. La prueba a la Pesquisa enseña eso

el RCIA no es traído suficientemente en serio para una gran parte en dos de estas tres Parroquias a causa de las reservas del Sacerdote de Parroquia respecto al desarrollo y en particular cuando lo comparan al Camino NC a cual ellos se son empeñados así y cuál las ayudo en su viaje de fe.

4 P.7 There son de las aserciones que el NC es hostil al RCIA pero al NC quien encuentro a St el

Nicolas de Tolentino, Fr. J Guzman del NC National Equipa ha declarado al Comité: "Soy

feliz con el RCIA si trabaja bien." Útil es así, la miramos respuesta como

ambiguo porque y quizás más importante, esta aceptación de las carreras RCIA

contrariamente a la filosofía NC que los no-miembros no son catequizados. De más

probad sobre los años, a St, Nicolas de Tolentino y a Sagrados Corazones, reloj eso

el "trabajo muy objetivo' y su hazaña posible es tan dependiente sobre la actitud de

el Sacerdote de Parroquia hacia el RCJA en primer lugar, la actitud ha influenciado

naturalmente por su propia participación como el NC. Donde hay la falta de aliento

por el Sacerdote de Parroquia o alguna antipatía, el RCIA no trabajará bien, como a Sagrados Corazones el

o faltará como a St Nicolas de Tolentino.

4 P.8 Estas conclusiones de la prueba a la Pesquisa tienden a soportar la vista considerada ceremoniosamente dado al Comité por el Director del Clifton Re Centro. Entre otras cosas declara: "Hasta el tiempo que ellas comunidades NC han parado de elevar de los nuevos miembros, había fr.équemment en particular fr.ottement considerable en las Parroquias de St Nicolas y ofihe Consagrado Corazones." Sugestiones como a las causas son dadas uno de quien es: "El NC emplea terminología idéntica a eso pertenecer correctamente al RCIA que está en la iglesia 5 Catecumenado funcionarios ha restaurado y ha autorizado por el Decreto de la Agrupación para Adoración Divina en 1972. " Será notado que eso se ha producido algunos 18 años antes de la carta general de aprobación por Papa Jean Paul II para el Camino NC dado al Vicepresidente de la Directiva Pontifical para el Laico.

4 P.9 que El Comité ha sido llamado también por el Director de la declaración publicada por la Conferencia episcopal de Inglaterra y Gales, y por eso de Escocia (abril de 1987, respecto al RCIA,:

"Éste Rito es el exemplar y gobierno para toda la iniciación cristiana y nosostros el recomendemos por consiguiente a la atención de todas las "comunidades de Parroquia. Por consiguiente el comprimido pesado de aprobación ha sido dado por el episcopado al desarrollo RCIA de iniciación cristiana que debe ser llevado en espíritu en el contexto del Camino NC a la Parroquia

4 P.10 Donde el fr.ottement serio existe entre los partidarios del Camino NC y el RCIA a la Parroquia, hay la probabilidad a que eso será olido tan no tiene observado directamente por aquéllos

se informar sobre la iglesia; eso presenta lo mala e inaceptable imagen a el individuo el investigador.

4 P.11 Bad pueden ser así, será agravado desdichadamente sobre la escala más general por toda percepción adversa del Camino NC ganado por las medias, ha justificado sin embargo o de otra manera éste puede ser; la imagen de la iglesia es afectada en el ojo del público. Los afectos pueden ser irreparables en ellas espíritus de investigadores potenciales y éste pega el fin para evangelizar

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independiente del método del favoured. No sorprende por consiguiente así para encontrar que el RCIA no acierta particularmente a dos de las tres Parroquias.

4 Dificultades P.12 son sobrevenidas en las parroquias donde el RCIA y los co NC existen. En Gloucester, el punto fundamental ha sido levantado cómo ella parroquia podría tener 'catecumenado paralelo.' Uno de los problemas más evidentes sobreviene del empleo de la misma terminología y ritos semejantes y etapas. Este no es sorprendente dado que el NC es descrito como el 'catéchèses Poste-de bautismo', y sigue muy atentamente en sus ideas y fines a ellas ideales puse fuera en la 'Instrucción General' del RCIA y en particular a ella sección titulada 'Preparación del adulto Uncatechised para Confirmación y Eucaristía.' con otras palabras, dos diferentes 'catecumenado' offr.e el camino a fe, traed de las gentes al conocimiento más cercano y relación con Jesús Christ, y no reparto todavía los mismos métodos. Esta expresión útil ('catecumenado paralelo') grandes momentos como la confusión son causados.

-. 4 P.13 porque el RCIA y el Camino NC pueden ser descritos como 'catecumenado paralelo', el Comité lo piensa saludable en poner en valor las diferencias principales y por qué estos métodos son irreconciliables. En varios comentarios respecto al RCIA, los peritos escriben respecto al necesidad

- para 'Adaptación.' Este punto importante ha sido acentuado a las dos escuelas del verano se pasadas en la Diócesis para alentar la puesta en obra del RCIA. Ellas Ritos, el Catéchèses, la necesidad en tiempo para cada candidato, debe adaptar al necesidad específica de aquéllos de ser catequizado. Esta adaptación incluye la duración apropiada dato a cada catechumen o candidato. Éste llevar el grupo en ella Parroquia es prudente de llevar en espíritu cada viaje de la fe personal.

4 P.14 en cambio, el método NC no está mucho solo sobre la base más rígido en presuponiendo en primero que la persona no tiene ninguna fe, párrafo 3.25 xvi) pero extiende para muchos años

- (20 o más, antes de la persona es percibida por el catequista NC para tener 'fe mora.' Esta estimación de la conveniencia del individuo progresar a través ella largo método NC es gobernal por los extranjeros, los catequistas NC de a el exterior de la Parroquia o la Diócesis. Como notado anteriormente, párrafo 3.27, nuestra pesquisa revela que ninguno uno a Reino Unido ha recibido todavía el 'túnica Blanca' indicar fe madura y la renovación de bautismo.

4 P.15 que Las representaciones enseñan que las gentes han sido heridas y por consecuente han sido incapaz de seguir sobre el viaje NC. El representante particular de al exterior de la Diócesis explico como, para seis años, el, Camino a la iglesia ha sido negado por el Camino NC pero ha sido cumplida rápidamente después de reuniones sobre la base línea a línea con el sacerdote quien no era NC. La impresión ganado de esta representación es que la persona ha deseado ardientemente para ser el Católico para varios años.

4 P.16 En 1986, Obispo Alexander ha hecho ordinario sonido deseo que el RCIA sea establecido en cada Parroquia de la Diócesis cuando el edicto respecto al NC Entrada marzo 1994 planicie hace que no debería tener catéchèses para el NC. Cualquiera que sea las discusiones opositor y la vista comparativa dado al asunto del RCIA y el Camino NC, las decisiones por Obispo,

- Alexander en 1986 y 1994 media que el RCIA es el método preferido de ser utilizado en ayudar de las gentes a la iglesia y hacia Dios más bien el Camino NC. Donde el desarrollo RCIA no es alentado fuertemente por el Sacerdote de Parroquia quien es el Néocatéchuménat, el Comité concluye que eso corre a la inversa del Directiva papal de agosto de 1990 porque

- 117

ella tal posición, ocupado del lugar NC, no está en el espíritu de servicio a Obispo Alexander. Esta posición es démontrablement a la inversa de unidad en la iglesia local donde la Directiva es dada hacia el desarrollo RCIA y contra el método NC de evangelización.

118 el

4 Q PROGRAMAS DE LA PREPARACIÓN SACRAMENTAL

- 4 Q 1 que La referencia es hecha en el No-NC y representaciones NC al sacramental

programas con inquietudes del No-NC quien la composición del callo del catecheti

equipos para primera Comunión sagrada y la Confirmación es o ha sido cambiada a

incluid más de miembros NC. El representante NC lo describe pues: "En la Parroquia, ellos

quered tomar el relevo todo pastoral y actividad del catéchétique si pueden. Ellos no hacen normalmente

trabajad con los otros en las actividades de Parroquia. Hacer es debilitar pues su propia misión. Su

ellas unidades del comm son bastante exclusivas y operan tan secretamente como ellos pueden. Ellos los co existen antes

torpemente con otro organizaciones de Parroquia. Su justificación es que constituyen el

Iglesia auténtico; son 'El Camino.'

4 Q 2 Sobre el último punza, otro No que el representante NC explica: "Creen que tienen el

- fe del ofthe de la fuerza superior y pues el NC acopla cabeza casada el grupo de la confirmación

utilizar su propia materia y no el programa aprobado. Algunos miembros NC son de ellas catequistas sobre la primera Comunión Programan y tratan de influenciar esto - éste es fuertemente

- ha resistido" y hay la sospecha que esperan para tomar el relevo pero no somos determinados dejar esto pasar." En la vista del Comité, la sospecha es posible de tener alguna sustancia porque el NC que el plano pastoral es que los miembros de las comunidades NC deberían tomar el papel en la Parroquia siguiente haber alcanzado la cierta etapa en el NC formación desarrollo.

4 Q 3 Eso es devuelto ordinario en la Presentación del papel de Camino por Kiko Arguello (1993)

considerado más temprano en particular a los párrafos 3.25 y 3.32: "Como ellas comunidades crecen

infaith, allí entre el momento en el Camino que la unidad del comm entero debe labrar en

- la Parroquia; "de allí: "En las parroquias tomamos cuidado del catéchèses para los niños,

preparación de la boda, en visita dos por dos de puerta a puerta." Como si para ilustrar la realidad que el objetivo enunciado del iniciador es cumplido a Consagrados Corazones, el representante NC explica de modo atento: "Veo de los miembros de las comunidades activo en todas las clases de caminos - como ofthe de los Ministros Eucharistie, como lectores, como jefes del grupo, como catequistas, fuera ofproportion,,

- a sus números - el suelo no reconoce el 'aislacionista exclusivo' tagput sobre ellos."

4 Q 4 por inadvertencia quizás este No el representante NC hace la observación a saber, esta participación por los miembros NC se vuelve fuera de proporción a sus números a la Parroquia, sin embargo eso se produce después del período requerido de 'formación.' antes de esto, NC no es implicado en catechetics de Parroquia; el miembro NC debe estar listo - debe ser formado suficientemente en la comunidad NC. El Comité comprende el fin.

4 Q 5 la mayoría del NC que escribe respecto a su participación explica que eso hace parte de su fin

servir la Parroquia; el Comité aprecia esto y lo encuentra loable. En uno de éstos NC

ellas representaciones, el marido y mujer explican que ellos: ha "sido preconizado para ser de los catequistas

para el programa de la confirmación porque los jóvenes buscan constantemente

realización y felicidad verdadera pero no puede encontrarlo." Este Miembro NC cuenta personal

comportamiento anti-social como el adolescente y como el NC transformaba. Otro explica

que siete de la comunidad son implicados con el programa de la confirmación, en teniendo los medios:

ella gran ocasión de hablar a los jóvenes y escucharlas."

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4 Q 6 Pero la interpretación diferente es puesta sobre participación NC por el adversario del NC que explica eso: "el NC es conveniente cumplicado ahora en el programa de la confirmación porque dicen que los jóvenes no no quedan en la iglesia. La acentuación (1)y ellos, es que las escuelas tienen faltado. " El Comité mira las consideraciones último para ser a el exterior de la Pesquisa.

4 Q 7 que El adversario percibe que la espera NC para la abertura parecer en ella región del catéchétique y se infiltran' ir a Inquirir: "Pero es éste ¿qué sabemos lo que sus creencias son? Es lo que las tenemos ¿enseñanzas de todo fundador del oftheir del conocimiento? "

4 Q 8 Por contraste y casi como si en respuesta, el representante NC explica: "En consideración de ellas relativamente poco de gentes en las comunidades, aproximadamente 55 fuera de 800+ domingo comulgantes, hay el alto nivel de participación en todos los aspectos de hfe de Parroquia; eso incluye de los servidores de altar, Ministros Eucharistie, ists Catech para Confirmación y en primero la Comunión consagrada, lectores, limpiadores de iglesia y Parroquia Celebra." Allí sigue la aserción quien:

"En aquéllos en la Parroquia que es cometida de los Católicos, las gentes han sido alentados en la fe del ir por el ejemplo ven de Dios 'sfaithfulness en las comunidades."Este representante percibe entonces eso: "El Catolicismo ortodoxo es ayudado también cuando las gentes y familias la encuentran vida en las enseñanzas del Papa que queremos pero quien mucho consideran para ser 'conservador' a mejor y completamente fuera oftouch a peor."

4 Q 9 En la opinión del Comité, la última percepción mencionada la levanta pregunta si el Camino NC no es 'Catolicismo Ortodoxo' pero, como reconocido por algunos miembros, incluido Canónigo English, y aparentemente por Papa Jean Paul II, es Catolicismo expresado o habitaba en el camino radical. En offr.ir de las sugestiones respecto al futuro, el adversario del Camino NC se refiere a lo ha esperado para vuelta a 'Catolicismo Ortodoxo.' El Comité considera este tales punzados son en relación con los aspectos más fundamentales de teología católico, como entre 'conservadores' o de otra manera quien es allende la extensión de la Pesquisa. Sin embargo, estas diferencias expresadas en percepción respecto a 'La Fe' puede necesitar ser considerado como parte de la 'Pesquisa Teológico respecto al Camino Néocatéchuménal.' La pregunta de 'Teología NC' no es en general de significado a los feligreses sino el Comité se entrega cuenta que algunos padres son informados y se inquietan de NC miembros participación en las preparaciones para primera Comunión sagrada y Confirmación.

4 Q 10 llamamos la atención a las explicaciones y las inquietudes de No representantes NC. El primero del padre explica: "Me inquieto para el bienestar espiritual de mis niños. Al momento soy capaz de observar y influenciar lo que son aprendidos pero cuando alcanzan En primero la Comunión y la Confirmación clasifica, lam incierto qué influencia el NC tendrá y abierto más sobre todo cómo serán respecto a él. IfI no puede tener confianza en aquéllos que instruirá a mis niños, deberé quitarlas a gentes de ello que puedo tener confianza que querría decir desplazar de ella Parroquia." La persona de fuera de esta Parroquia el Comité recomienda quien: "tantos niños no han hecho en primero el ir Comunión sagrada o no han sido confirmados Unos han decidido de no tener las directivas a causa de la presencia fuerte de miembros NC sobre los grupos del catéchèses. Ellas padres han sido brindados la ocasión de tener a sus niños ha instruido aquí."

4 Q 11 otro No el representante NC transporta de las impresiones específicas del reciente En primero

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- Programa de la comunión. Mientras que el escribidor hace planicie que el programa si mismo no es criticado, hay la crítica fuerte respecto a la actitud del (NC) sacerdote: "Algunos padres sobre el programa eran claramente espiritualmente entusiastas; unos eran regresados a la iglesia a defecto sus niños. A menudo no podrían comprender eso quien él (el) sacerdote) decía. Los miedos elevados han sido desconocidos a menudo o han vuelto a enviar de ellas gentes de la salida fr.ustrés. Tal ejemplo ha interesado la Reconciliación. Mucho han admitido libremente que no habían sido a confesión para ellas años. Unos se habían acabado pero han asistido al programa de ella Comunión para que sus niños puedan decidir sus propios contratos a término." Este representante explica entonces, en detalle, la respuesta antipática, quien percibe la actitud del sacerdote para proceder de la aproximación NC intransigente. Hay la percepción consecuente por el representante: "Tenía el efecto devastador sobre estos padres quienes escuchan" todavía.

4 Q 12 que El Comité aprecia que esta percepción del 'ninguno comprometió en materias de fe' son bastante exactas probablemente. Sin embargo, es la materia personal para el sacerdote pero igualmente, reacciones personales en situaciones potencialmente extremo sensibles de catéchèses para niños a escuelas no-católico, por elección o en la situación de boda mezclada, debería ser llevado en espíritu.

4 Q que 13 Preguntas puestas respecto a enseñanzas NC por aquéllos de las comunidades quien ayudan en los programas de la preparación sacramental no son resueltas. Hay de la información insuficiente en el No representación NC respecto a 'NC que aprende' convencer el Comité que la participación NC en estos programas actuarían necesariamente como el preventivo para los padres, siempre con tal que el programa hubiera sido aprobado por la Diócesis; hay la incertidumbre respecto a esto. En un ejemplo, a Sagrados Corazones, el programa de ella confirmación es indicada para no ser ha aprobado.' Eso puede tener necesidad de ser aclarado más tarde.

4 Q 14 que Ella ex-NC explico en la representación: "Ha siempre sido hecho aclarad que una vez 'competente', los nuevos miembros de la comunidad ejecutarían los varios programas de la enseñanza en el

Parroquia. Programas donde una vez la variedad de perspectivas y experiencias han sido valoradas y ha sido acogida." El Comité no duda la autenticidad en ella primera frase de esta citación que lleva en espíritu el objetivo enunciado por el iniciador del Camino NC que los miembros NC son

- ha proyectado de volverse de los Catequistas en la Parroquia. Sin embargo, parece injusto e inútil en la vista del Comité para desplazar sencillamente a la persona del equipo del programa para se offr.ir la ocasión para el miembro NC, por menos que la persona 'en poste' no es satisfactoria.

4 Q 15 El modelo de presentar de los miembros NC a equipos del programm Sacramental ha sido establecido ya a St Nicolas de Tolentino donde, sobre la información sumisa a ella Pesquisa, los Cateehetical y Equipos Litúrgicos son casi completamente de ellas miembros NC. Cambios a Sagrados Corazones incluir de los miembros NC en los equipos del programa, parece reflejar la dominancia establecida a St Nicolas. Sido Obispo Alexander para establecer el 'Plano Pastoral' para cada Parroquia, parece al Comité que las tales materias como participación en los equipos de la preparación sacramentales habrían estado en espíritu.

Resumido: Las inquietudes generales son exprimidas a la Pesquisa por los padres al asunto de la participación de miembros NC en los equipos que preparan En primero de ellas niños y de jóvenes para

- Comunión sagrada y Confirmación. Las conclusiones de prueba son hechas que ellas percepciones adversas generales respecto al Camino NC por los padres pueden ser lo preventivo a participación

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bien que la amplitud de esto no pueda ser repartida verdaderamente por este tipo de Pesquisa. Más pormenorizado - las pesquisas al nivel de Parroquia pueden suministrarlas respuestas.

Él tiene la prueba alentadora a la Pesquisa que los programas sacramentales para sus niños ayudan de los padres en ellos, ha restaurado, viaje. En cambio, hay la prueba fuerte que los miembros NC son incluidos progresivamente como parte de la preparación sacramental se asocia de la Parroquia; éste es particularmente notable a St Nicolas de Tolentino. Este no es desrazonable de concluir generalmente que eso sirve para disuadir de los padres; hay alguna prueba que los padres buscarán la asistencia en otra parte.

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4 EDUCACIÓN R Y ROMERÍAS DE LA JUVENTUD

4 R yo hay cuatro facetas a este asunto llevado se a por No representantes NC. Inquietudes et/ou las reacciones respecto a las Romerías de la juventud son elevadas en las representaciones de los Sagrados Corazones y St Peter; no parece no ser sin embargo el rasgo de importancia de St Nicolas de Tolentino el Comité es informado que los miembros NC de esta Parroquia han asistido a los acontecimientos Internacionales o europeos. El artículo en 'vida católica' (noviembre de 1995)) es sometido a la Pesquisa para la información; describe la romería a Lorreto en 1995. La faceta importante a St Nicolas de a ino prestado la escuela primaria donde la participación NC como el miembro del personal es la inquietud percibida es. Sin embargo, la participación de las medias aquí es percibido como el inconveniente serio a la imagen de la escuela.

4 R 2 Educación: El No representante NC de St Nicolas de Tolentino, de estatuto, en la Parroquia)

observación esta preparación del sacramental por los miembros NC es la causa de inquietud entre unos

padres quien no desean ser implicado con el Camino NC a sus niños. Ellas percibido

razones quien son debidos principalmente a interés de la media adversa respecto al Camino NC la Parroquia.

Uno otro No que el representante NC, el padre, se ha inquietado en noviembre de 1993 de ella

- la preparación de hija para En primero Commumon Sacré porque el programa sería llevado

por el catequista NC; el NC aprender es la inquietud. Esta familia es explicada para ser

'temporalmente en la Parroquia diferente' vencer éste percibido la dificultad.

4 R 3 que Eso no parece ser la intención aislada de buscar la asistencia en otra parte. En respuesta

a la Pesquisa escrita por el Comité, el neighbouring de que PP explica de ellas, aproximaciones por los padres

St Nicolas respecto a colocaciones escolares posibles. Ha rechazado de ayudar informado sin embargo de 'el

ellas dificultades han probado allí.' El Diocesano Escolariza de las Comisiones ha suministrado

- explicaciones del origen y detalles al Comité. Hay casi también el rajáis entre

'A bautizado' y 'no-Baptised' alumnos. Los padres de unos los han bautizado alumnos no practican

Católicos pero desea tener la educación católica a su niño. Hay la 'Admisión

- Comité' que reparte de los futuros alumnos. Hay la exigencia reglamentaria quien

ellas lugares deben ser llenados, independiente de veces o creencias, pero la hay abastecimiento de la salvaguarda en

ella política de la admisión.

4 R 4 Detalles al Comité revelan que dos Gobernadores de la fundación son de ellas miembros NC, uno de éstos es Canónigo O'Brien; El Presidente es No-NC; ella participación NC en el cuerpo gobernante es la muy pequeña minoría. Todo ellas siete profesores la jornada completa, como a mayo de 1996, es de los Católicos; ninguno no son NC; cinco tienen el Certificado católico en Estudios Religiosos o el equivalente. Los OFSTED traen ha sometido a la Pesquisa; la relación pormenoriza las actividades religiosas al apego de exposición escolar por Canónigo O'Brien. El inspector confesional considera los programas sacramentales para los años 3 y 4. Las notas de la relación principal que es la escuela benévola con el personal dedicado ha hecho cara con muchas dificultades. Entre otras cosas, indica completamente el cornmitted gestión católica y cuerpo docente como la fuerza particular.

4 R 5 La estimación profesional por él, nuevo, el director es útil al Comité. Guiado por esto, el Comité es satisfecho equitativamente que la razón principal para las salidas del alumno, aproximadamente 6, a tallo de ella aparentemente contestable y sensación que busca la cubierta mediática al asunto del Camino NC a St Nicolas; es la causa sugerida por el No representando NC en el

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primera instancia. Esta cubierta ha incitado de los padres para buscar de las colocaciones en otra parte. Mientras que hay la inquietud subyacente respecto al Camino NC a la iglesia. eso no se había mostrado como el verdadero problema hasta que ellas medias hayan llamado menos que camino justo la atención en el. El Comité no concluye no que el NC Camino presencia a St Nicolas de Tolentino es maléfica a la imagen de la escuela primaria.

4 R 6 que El Comité no ha anticipado que la pregunta respecto a educación habría elevado en el ofthe del contexto Camino NC a Sagrados Corazones. Sin embargo, Fr. Trafford explica en la sumisión escrita quien pronto siguiente ser llegado en ella Parroquia, ha percibido la educación como la obsesión en Cheltenham, declarar de allí,: "Pero las Escuelas católicas son para una gran parte, sin relación, y la mayoría de los padres no son preparados también a ir y ellas mirar." Hay la aclaración por él que la hazaña del scholastic/academic tiene la más alta prioridad para las familias que la educación católico. El predecesor que PP indica en la representación que: "La educación era el priorlty superior en la región con sus necesidades (a este tiempo, ser servido bien por los Monjes Blancos y las hermanas LSU."El Comité ha aprendido que seguir la amalgamación de éstos, hay la escuela ahora del mdependent sabido a 'St Edwards.

4 R 7 Otros representantes indican sus papeles como el Gobernador o como el profesor a las Escuelas católicas. Hay la referencia a miembros NC del personal a las escuelas. incluyes en el muestrario también o al revés al montante de tiempo el falta de interés tomado por Fr. Trafford respecto al Liceo del Católico de St Benoît. Era Presidente de los Gobernadores anteriormente pero no tiene más el papel gobernal. El Comité ha buscado la aclaración respecto a esto porque las Pesquisas son que es concernido también con el Camino NC. Somos completamente satisfechos que el

ella crítico respecto a no-participación como el Gobernador no procede de su participación NC: - la crítica es completamente injustificada.

4 R 8 Sin embargo, la educación católica es generalmente en Cheltenham el asunto espinoso y Directiva autorizada respecto a esto ha sido buscada de la Comisión de escuelas Diocesana a aclarar si el Camino NC es si mismo el jugador en esto. La Directiva dado al Comité es esta Educación es la pregunta real para las gentes católicas en Cheltenham porque hay el conflicto si la hazaña académica es más importante que 'desarrollo católico' en la escuela católica quien no offr.e no la perspectiva de los tales altos niveles de el universitario. Relativo a los Sagrados Corazones, St, Benoît es sobre el costado mal de la ciudad; sesenta cinco para ciento de los niños (11 - 16 años, es No-católico allí. Es declarado para tener la buena reputación para comportamiento y principios sociales con la buena proporción de practicar de ellas Cristiano: los niños de Ministros de otras denominaciones son indicados para asistir a esta escuela. 'Sexto - forma' los alumnos asisten al Liceo de St Peter en Gloucester: éste

la escuela tiene la muy buena reputación académica.

-4 R 9 Fr. Trafford presenta la vista más sombría respecto a más jóvenes adultos y el estado civil:

Ellas más viejos y muy fieles feligreses" son heridos profundamente y son desarreglados que sus niños son lejos de la iglesia, se ha divorciado etc. en hecho la situación general de vida de familia era y queda, la inquietud profunda a yo." Percibe la necesidad de dirigir: "La generación que no sabe nada de fidelidad, amor y sus fr.uits, la generación para que boda, y el sacerdocio del fortiori, parece la absurdidad - y hada cuenta de familia. " Hay la aserción consecuente quien: El "tal sociedad la necesita solución radical que puede presentarlas con las Buenas Nuevas de amor quien salva, en la iglesia que da el alimento tienen necesidad."

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4 R 10 El Comité nota esta percepción del Camino NC como la 'solución radical' a los problemas de sociedad pero no somos llevados a la vista que la presencia del NC a Sagrados Corazones es mucho la panacea a la pregunta más general de educación católica en Cheltenham allende que la pregunta más general que creemos es lo perdonáis de la Pesquisa. Sin embargo, la tenemos consideración a puntos específicos o inquietudes elevadas en representación respecto a profesores NC a las Escuelas del Católico. Un representante se refiere al profesor del Re y al limosnero laico a ellas el dos de St Benoît de quien es NC. Mientras que no hay ninguna elaboración para sugerir a otro representante a la verdadera dificultad, el padre de niños a la escuela de St Gregory) la tiene reserva respecto a enviar estos niños a St Benoît a causa de ella participación NC allí.

4 R 11 a parte otro representante quien escribe en el camino más general, inquietud del expressmg

- respecto a: "la educación religiosa del joven", la inquietud, parental anteriormente mencionada parece ser antes el mdividual que ella percepción adversa derramada por padres respecto a la presencia de miembros NC a St Benoît. En todo caso, el Comité ha buscado de las vistas profesionales en esta consideración y es recomendado que ningunos quejidos o cornrnents adversos han sido hechos al Director académico de St Benoît respecto al profesor NC y el limosnero. no hay de presiones o intervención. Nosostros son satisfechos que la imagen de St

- El Liceo del Católico de Benoît no se ha chocado porque el miembro del personal. aunque profesor del Re. y el limosnero laico es NC.

4 R 12 juventud y Romerías de la juventud: A la inversa de algunas reacciones adversos fuertes a Sagrados Corazones respecto a las romerías de la juventud, ninguno, del No representante NC del comentario de St Peter sobre esta actividad. Hay de los comentarios apreciativos y elogiosos de los miembros NC que han asistido a ellas tales romerías. Se indica la participación a dos de estas agrupaciones. el de primero a Denver en 1993 y el segundo a Lorreto en 1995. cada uno ha hecho

- posible por el Camino NC. esta persona, más adelantado a lo largo de los años que 30, era asistente. En más de hacer ordinario la ventaja para la juventud que el Camino NC es percibido para dar, esta persona declara: "No sé no de todo joven de Gloucester en quien no era

el Camino NC que ha contestado a la invitación de nuestro Saint-père."

4 R 13 Del NC que encuentra a St Peter y sobre la base individual. con Canónigo el English. el learnt del Comité que el 1993 acontecimiento era el 'día de ella juventud del Mundo' a cual toda la juventud del mundo ha sido invitada para encontrar el Saint-père. Comprendemos que lo que asiste de StPeter era del Camino NC, que la comunidad de Parroquia no era en su conjunto informado de este pero la romería a Loretto en 1995 ha sido indicado en el Boletín informativo de Parroquia. El Comité comprende también que la hacienda para estas romerías era sobre la base personal, con la asistencia de llamadas,, y acepto el seguro que las haciendas de Parroquia no han sido utilizadas. Éste no es la pregunta en la Parroquia.

4 R 14 Como para los Sagrados Corazones, las vistas del differihg son dadas en ellas representaciones respecto a la situación general para la juventud de este Parroquia con acentuación sobre participación por los jóvenes miembros del NC a romerías internacionales asistidas por el Saint-père y por contraste, por ella, no-participación de aquéllos que no es m el Camino NC. En más de las copias sometidas de correspondencia al Nuncio Apostólico que esboza la exclusión de No-NC jóvenes sobre las romerías para la juventud católica del Mundo o de Europa, el sentido profundo de resentimiento es pintado en dos representaciones respecto a esta exclusión y

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al asunto del Camino que la Parroquia ha sido recomendada también al el momento último que las romerías de la juventud empezarán. Las representaciones explican que estas agrupaciones internacionales han sido tenidas en Polonia (1991, Denver (1993). Manila y Lorreto (1995).

4 R 15 El Comité ha buscado la aclaración respecto a 'éstos' por ejemplo si había toda notificación del adelanto, por referencia al oficial de ella juventud Diocesano. Parece que el acontecimiento en Polonia no ha sido atraído a la atención del clero diocesano. Sin embargo, el Clifton juventud Servicio nuevas Carta de mayo 1993 día de la juventud del Mundo" indicado tiene lugar 11-15 el 1993 de agosto a Denver, Colorado, EEUU cuando los jóvenes celebrarán del mundo entero su fe con Papa Jean Paul II. El grupo de jóvenes de Parroquia de los Corazones Consagrados, Rey Charlton, Cheltenham van con Fr. Tony Trafford. Esperamos de oír respecto a él sobre su vuelta con ¡impaciencia!!! " La participación por la juventud de los Sagrados Corazones ha sido devuelta por consiguiente conocido a esta Parroquia y la Diócesis por el Servicio de ella juventud algunos 3 meses antes del acontecimiento pero eso no ha sido promulgado a ellas feligreses.

4 R 16 Las reuniones a Sagrados Corazones confirmados que estas romerías bienales son para la juventud católica en general. Sin embargo, el NC había hecho de ellas arreglos sobre la base nacional

para sus jóvenes miembros participar porque ha sido declarado, por el Nacional NC el

Catequistas): "La Diócesis no ha sido interesada." La información dado al Comité enseña que doce de los Sagrados Corazones han asistido a la agrupación a Denver en 1993, todo eran de las comunidades NC. Diecinueve han entrado de la Parroquia a Lorreto en 1995. tres o cuatro no eran de las comunidades NC. Ellas sugestiones son hechas en algunas representaciones que los fondos de Parroquia han sido utilizados financiar o subvencionar estas romerías pero eso es refutado. El Comité acepta de las explicaciones que los costes para cada individuo han sido encontrados en varios caminos que no implican de haciendas de Parroquia.

4 R 1 7 a pesar de la relajación aparente por que No-NC o capaz de participar en 1995, los representantes explican que esta inclusión ha parecido ser mucho al orden de Fr. Trafford. Por lo menos dos no han sido autorizados a hacer parte de la romería pero han deseado hacer pues. Como explicado en las representaciones, la manera en la que estos dos jóvenes eran tenido 'no invitado' no o no ha seleccionado' era enfadoso para decir más pequeño. El Comité ha buscado de las explicaciones respecto a esto 'No selección NC' y acepta la proposición quien, si el joven nadie es muy sabida bastante por el Sacerdote de Parroquia, hay la repugnancia comprensible aceptar y tomar la responsabilidad para el tal nadie. Hay de las dificultades potenciales para el jefe de la romería pero el Comité queda no convencido que las dos gentes en pregunta era desconocido.

4 R 18 El Comité ha considerado la otra explicación puesta a saber por el NC que el tiempo de preparación espiritual de formación es necesario para el individuo para derivar más completamente las ventajas de la romería de la juventud. La aserción consecuente es que el NC, como la comunidad suministra este preparación necesaria. Loable y apropiado puede ser así, es zapado antes por la representación del joven romero NC quien: "He ido sólo a Italia fumar y tener la risa." En la justicia éste representando continua: "He empezado a escuchar las lecturas y ellas comprender, y los ha dejado hablarme en lugar de swtitching cerrado como yo hacía a domingo Amontono." El Comité es atento que esta explicación viene de solo de doce o tan joven NC pero la preparación en este caso parece haber querido en serio y no el determinante como a conveniencia para participación de la romería.

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4 R 19 otro comentario instructivo del joven NC a Sagrados Corazones explica: "El grupo de la juventud para los jóvenes ha sido empezado. Yo ha ido durante. Soy lo que uno de 5 gentes estaba - donde todo oriental éste que estos jóvenes son quien no es en la comunidad que no ha encontrado ¿otros jóvenes sobre la romería y herida por esto? No eran a la reunión del club de la juventud un el otro." Mientras que el Comité comprende bien lo punza quien el club de la juventud a Sagrado

- Los corazones han atraído sólo el número nominal, exclusión de la romería de la juventud abierta a todos los Católicos el urilikely es inducir la visita al club de la juventud ha sido en relación con la Parroquia. El Comité es completamente satisfecho que el sentido auténtico de queja ha sido causado y ha podido ser evitado con el poco más de cuidado.

4 R 20 El artículo sumiso de vida católica (noviembre de 1995) explica eso: Ellas miembros de la Comunidad" a Londres han arreglado cinco entrenadores este año para tomar alrededor de 250 romeros al acontecimiento de sobre el país - él aquí tenía muy poco de otros English participantes." Este artículo acaba con el antes las púas hacen de las observaciones por el más joven miembro de ella comunidad a St Nicolas de Tolentino: "No es el vergüeza más de gentes van no; es la experiencia completamente especial." Parece al Comité que jóvenes fuera de las comunidades NC

- repartiría si ha alentado a hacer pues pero tal aliento por ejemplo al medio de publicidad inicial del oficial de la juventud Diocesano, no tenía sido ofrecido con solicitud a Sagrados Corazones para próximo año acontecimiento a París.

4 R 21 que Hace de las observaciones en la manera general respecto a la juventud de Consagrados Corazones. el No que el representante NC afirma: "Nuestra juventud es descuidada tristemente. Eso es puesto quizás en valor más por

el hace que el registro NC tal bueno cuidado pastoral de su propio juventud." El Comité está de acuerdo con la percepción del cuidado para ellas más jóvenes miembros NC, ejemplificados por arreglos que permiten a los jóvenes, adultos de participar en las romerías católicas por la organización NC. Éste no es

- posible para concluirnos este tal cuidado por el community/organisation NC sirve como el motivo fuerte para juntar por unos de la juventud en ella Parroquia, sin embargo es posible que sea el factor. La influencia parental es mucho el factor más verosímil dado el tono en unos

- representaciones que el NC ha sido detestado o ha sido igualado detestadas por los jóvenes miembros pero finalmente han sido alumbrados.

- 4 R 22 mientras que que el Comité no puede concluir que mucho ellas jóvenes, de los adolescentes, a Parroquia de los Corazones Consagrados son en el Camino NC, hay sin embargo el número impresionante que parece seguir el ejemplo parental con el empeño a oración y adoración cumplicada. Hay la prueba en las representaciones quien, habiendo sido el joven NC a Sagrados Corazones. esta participación NC continuo en otra parte - a Londres y Manchester por ejemplo, para que el empeño para algunos restos después haber dejado la casa. Allí es también limitado prueba de NC

- bodas por miembros de comunidad pero ninguna prueba que éste era 'tenido arreglado.' Wbilst que nota más tardío (post reuniones) representación de oponerla quien: "la juventud NC se rebelará", no hay nada para soportar el tal suposición.

4 R 23 en cambio, el No que el representante NC offr.e a la nota de prevenir: "Yo considera el impacto sobre los más jóvenes en la Parroquia para haber confundido; en lugar del focussed, la imagen unida ha presentado a ellos por sus mayores, ven división y desacuerdo."Si éste es pues, entonces 'división y desacuerdo' es improbable de alentarlas en su fe quien en causa de un modo concebible unos de percibir generalmente la futilidad en este Parroquia y la iglesia, para que no vean ningún futuro o ninguna fuerza en ella fe.

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Resumido: A la sorpresa del Comité, hay de las representaciones respecto a Participación NC en el campo de educación y en las materias que conciernen más jóvenes Católicos, la 'juventud'). A causa de las percepciones generalmente adversas por este No representante NC, la inquietud es exprimida NC casi verosímil o potencial influencia en la 'formación' de sus niños. Éstos han sido considerados por el Comité bajo: Educación, juventud y Romerías de ella juventud. Ningunas conclusiones firmes pueden ser atraídas como a la verdadera amplitud o la verdadera inquietud por los padres pero está presente y no puede no ser desconocido; es la imagen negativa que no ayuda la imagen total de ella Parroquia.

En revancha, la prueba enseña que los jóvenes miembros del Camino NC son valorados, es ayudado en los más años del diflicult de vida como 'adolescentes y como parte de este aliento, el Camino NC se esfuerza para asegurar que participan a Romerías de la juventud donde ven y oyen los mensajes del Saint-père respecto a sus papeles como miembros de la iglesia. En la opinión del Comité, el NC Camino interés en la juventud es generalmente loable si sólo este no era tan exclusivo a sus miembros.

128 -

- 4S Reserva Y Exclusividad

4 5 1 muchos el No los representantes NC hacen de las observaciones respecto a las 'características funcionales del Camino NC" en su Parroquia. Es descrito como disimulado y exclusivo para la variedad de razones. 'Disimulado' porque sus actividades semanales y mensuales no son anunciadas o

- ha indicado en el boletín informativo de Parroquia; ninguno no se puede serse seguro quien ha podido o no puede ser el miembro para que mención de la palabra 'Néocatéchuménal' es cuchicheado por temor de que la conversación respecto al Camino NC sea oído por casualidad o más peor todavía, que la palabra no es

- ha mencionado a todo como la salvaguarda. Poco de feligreses saben con todo certeza que los miembros NC son o donde encuentran o cuando y para qué fin; son a veces 'quien ve' a borde u hospedar al entrenador para ellas tomar fuera de la Parroquia para su 'convivence.

4 5 2 'exclusivos' porque los no-miembros no son autorizados normalmente a ser implicado. Por eso las comunidades NC tienden a encontrar fuera de la iglesia ella misma; el piso es descrito como el 'Viejo Comedor' por representantes de St Nicolas de Tolentino; como el 'Piso Superior a St Peter y el Lampley Room a Sagrados Corazones con la Pesquisa que el último ha sido apropiado sin embargo por las comunidades NC que ha proyectado de ser en sonido juntos la facilidad para la Parroquia. A los poco de ocasiones cuando las comunidades NC celebran en la iglesia ella misma, los representantes explican que ellas bancos han vuelto para ser frente al altar elevado suplementario

- con acompañar por los rasgos NC tal y como el crucifijo del cobre y el icono (ellas) dos concebidos aparentemente por Kiko Arguello,; la puerta cerrada a llave a este ocasiones de calebración, para el Eucaristía, son el problema de agravación en los espíritus de alguno No representantes NC. No saben o comprenden por qué éste debería ser: "En la iglesia."

4 5 3 totales, estas características son declaradas para hacer nacer sospecha, hablador o escándalo igual. Un representante describe la situación: "El secreto tiene si mismo desarrollado la atmósfera de incertidumbre que lleva para desconfiar. Inevitablemente la Parroquia ha derramado con

- gossip/misinformation que está dividiendo." Otro representante explica con alguna autoridad aparente y pruebo quien: "sobre ellas años, el secreto puede tener el effr.ct insidioso sobre gentes y organizaciones, a menudo sin su existencia informe de él. Hay exclusividad de la sospecha, división y ofan del sentido 'elite 'a mi Parroquia; he encontrado estos huriful de barreras en la iglesia." El Comité mira estos comentarios para proceder de la persona de percepción clara, y encuentro las palabras 'barrera' o 'división' o 'elite' ser tan inaceptable en el contexto de unidad. Desdichadamente las tales palabras serán encontradas en tantas otras cartas de ellas parroquias; parecen ser tenidos sinceramente y por su consistencia y repetitiveness transportan mucho más que la sortija al Comité de verdad.

4 5 4 en más de las 'características del fanctional del Camino NC, ninguno, representantes explican eso como que puede ser descrito su 'exclusividad espiritual' ha representado quizás por esto

- representando: "El Camino inaceptable que reinvindican a culpa a ellos mismos la misión exclusiva, pretendiendo tener la autoridad para definir éste, quien es la iglesia verdadera y el evangelio verdadero, y tener el derecho de declarar donde él tiene y donde allí isn 't quieren, y discernir que tiene y quien no ha tenido el evangelio predicado a ellos, es reflejado en algún oftheirpractices." Son de ellas críticos muy serias, no ha testado en ajudicial sentís pero el punto esencial será encontrado en particular en las otras cartas de No representantes NC en cuanto a la ausencia de amor o fe o sólo de fe limitada. Las tales críticas han sido hechas por también

129

ella nadie antaño en el Camino NC para 11 años y ha entrevistado por el Presidente.

4 S5 Unfortunately hay otra faceta al exclusivo y secreto y la elite caracterizo como describe por representantes. Está cierto en relación con ella NC Eucaristía, en vísperas de la Pascua separada, al calebración separado sobre ella, vela del día sagrado y a sus calebración separados a lo largo de semana Sagrada. Representantes explican la percepción de división a las tales ocasiones especiales; por ejemplo: "Como miramos y rezamos tener después celebrado la cena del Señor, el NC célebre y es oído; otro hace referencia a su calebración separado sobre Viernes Santo. El Comité tiene buscado la aclaración de las comunidades NC respecto a sus calebración de la semana Consagrada porque es difícil de comprender por qué los tales calebración "no-unificando" es necesario cuando la Parroquia como ella familia es enseñada para ser conjunto en su conjunto, como el cuerpo, impresionando de gentes en adoración en particular sobre Viernes Santo: "Ellos son todo uno."

4 5 6 que las razones dado al Comité parecen ser aquéllos de autojustificación como las gentes proyectadas ser separadamente sin embargo nosostros reconozcamos el apego enseñado, la profundidad de adoración ha probado, también que eso se offr.e el aumento entre fr.ères y hermanas. Pero ellas representantes no perciben esto para reunir juntos la Parroquia como uno antes del Señor. Comprendemos bien las explicaciones respecto a la necesidad para secreto a lo largo de 'repartirlo' períodos a las liturgias NC. Por temor de que él aquí tenga hablador subsiguiente y el riesgo de escándalo. Pero eso tiene de las connotaciones inevitables también, dando mal el tipo de señal a lo que no sigue el Camino NC; eso añadido a la reserva en nuestra opinión crea sin embargo el sospecha injustificada eso puede ser. El 'insidioso' la percepción por el representando susodicho no puede ser lo inexacto o la descripción desrazonable en las circunstancias.

4 S 7 Como notado más temprano, hay la aserción quien: "Éste muy es perjudicando para la iglesia y para el Papa como que el Camino NC es etiquetado el 'Culto' o como la 'Secta' cuando es el charism que es profundamente y completamente Iglesia del ofthe. Las tales cosas necesitan refatation autorizado." El Comité acepta la respuesta de la aclaración del representando al NC que encuentra; no nos miramos sin embargo como suficientemente autorizado hemos sido invitados sin embargo por algunos adversarios del Modo NC de considerar el papel de trece páginas por Jean Vanier (el arco, respecto a 'Nuevos Movimientos.' hay sin embargo de numerosos puntos pertinentes en este papel instructivo debe ser declarado, no hay ninguno Directiva suplementaria para establecer la autoridad del autor. Mientras que por consecuente recomendamos este papel a aquéllos de la iglesia que podría ser aceptada como suficientemente autorizado a refutar toda Pesquisa, deseamos sencillamente notar de ello unos de los puntos en este papel.

4S8 El lugar pertinente empezar parece ser: -

"Después de Vaticano II que no era el ofdefending de la Directiva imponiendo y excluyendo, pero la Directiva de piedad de escuchar y de incluir, era claro que el Espíritu Santo estallaría en todas las gentes de Dios y estos movimientos laicos empujaría: la profecía de Joël sería realizada.

"Después de esto

Ishallpour fuera mi espíritu sobre toda la humanidad.

Vuestros hijos e hijas profetizarán,

130 -

- Yozir las viejas gentes soñarán con los sueños,

Y vuestros jóvenes ven de las visiones.

Mismo sobre los esclavos, hombres y mujeres

- Debed Ipour fuera mi espíritu en estos días.

Yo enseñaré de los agüeros en el cielo y sobre tierra,

Sangre y fuego y ofsmoke de las columnas."

Joël 3: 1-5

"En también tiempo, ofcourse, la Directiva ha causado el cierto estrago entre aquéllos que tiene necesitado estructuras claras, la iglesia como afortress que ha tenido necesidad de obedecer antes a los jefes que escuchan y tengáis confianza en el espíritu. Había por eso el peligro que lo que ha rechazado de las estructuras y autoridad en el espíritu del ofthe del offr.eedom del nombre hacía tan más fuera de sus propias necesidades psicológicas y miedos de autoridad. Seguir el espíritu de Dios necesitamos ser purificado sobre mucho de estas necesidades y miedos; nosostros necesitamos morir y a nacido de nuevo en el espíritu de Jes nosostros.

4 S 9 Este papel considera entonces los Signos del espíritu siguiente haber declarado en primero: "El tiempo dirá si el movimiento es fiel, si crece como las faltas del espíritu. Sin embargo, hay de los signos que indican que el movimiento evoluciona en los caminos de Dios. Inquiere entonces:

"Qué ¿unos de estos signos son? " Mucho siguen entonces en respuestas y en consideración a estado completo tan bien como expediente; éstos son registrados.

i. "El movimiento es llamado para seguir el espíritu de la iglesia en su situación expuesta

y closedness. Soy tocado a propósito Jean Paul II ha inspirado por

Vaticano II es interesado por identidad y situación expuesta. La novedad

El catecismo de la iglesia católica es el documento importante que deletrea

fuera su identidad. La reunión a Asís en 1986 cuando el Papa ha encontrado y

rezado con los jefes religiosos de todas las partes del globo era el signo de

situación expuesta, así como su visita a la sinagoga en Roma y sus visitas a

El Marruecos y Tunicia. Su insistencia sobre diálogo ecuménico y el

necesidad de Cristiano de hacer todo que pueden hacer quizás juntos en orden

- a más lejano la causa de unidad es el signo de situación expuesta. Si el nuevo movimiento es

seguir el espíritu de la iglesia en su identidad y situación expuesta, es el signo

que es del Espíritu Santo. Pero la situación expuesta no viene una vez la identidad es

asegurado. Es implicado en la identidad. La misión hace parte de la identidad del

discípulo de Jesús.

- ii. "Si el nuevo movimiento crece en comunión con el obispo local y

la iglesia local, colaborar con los otros movimientos y sensible a

inculturation, no se vecino no sobre él y su propia cultura específica, entonces,

- es el "Espíritu del ofthe del signo.

iii. Si el nuevo movimiento anuncia de las bueno nuevas al pobre, si éste es

- ha contratado a de cierto modo el pobre, permitirle también ser, evangelizado

por el pobre, entonces todavía es el signo del espíritu. La profecía de Isaiah

éste Jesús ha leído en la sinagoga de Nazaret poco después su bautismo y la jubilación en el desierto no definen solo la misión de Jesús pero el

- 131

- __

misión de cada partidario de Jesús, de cada comunidad cristiana, de cada, movimiento en la iglesia.

iv. Quizás el elemento más complejo del discernimiento si la comunidad evoluciona está bien la calidad de amor para los miembros más débiles del grupo, y el amor especial quien autorizo aquéllos que el tacto ha llamado para seguir, recibir, la ayuda tienen necesidad y partir pacíficamente; sin sentirse culpable. Ellas grupos sectarios tienden a tener sus miembros; no las dejan ir fácilmente Éste es como si para la persona para dejar el grupo es sinónimo con dejar la iglesia o dejar a Dios. Puede tener también la forma de manipulación o seducción para traer de los miembros en el movimiento. Ellas números en el grupo son necesariamente el signo que el grupo es de Dios. Algunas gentes buscan de los grupos sectarios y poderosos que la traen seguridad. Jesús no ha creado de grupo poderoso. Llama de las gentes a la integridad, a humildad y a santidad. Las invita vivir las beatitudes, en individuo pobreza en espíritu.

v. El movimiento ha cerrado en itpon si mismo que tiene a sus propios sacerdotes y

ellas psicólogos con la comunidad pueden ponerse peligrosos si los sacerdotes

y los psicólogos son atados por lealtad al movimiento, si hay no

otro al exterior de autoridad disponible. Todo es decidido por los jefes

quien tienden a convertirse en palabra de Dios. Hay el verdadero riesgo del grupo y el suyo

visión, sus leyes y espíritu, ponerse todo poderoso, incapaz para ver el suyo,,

sombread de las regiones o aceptar toda forma de crítica. En las tales situaciones unos

ellas miembros son aplastados; eso puede ser justificado viendo el Espíritu Santo sobre

uno costado y el diablo sobre el otro. En tal sentido común de los movimientos

vólvedos de los reiected de las evaluaciones completamente raras, psicológicas y humanas

y sólo las palabras del fundador son sostenidas. El movimiento que es

evolucionar en los caminos del espíritu son llamados para ponerse abierto permitir el

miembros acceso fácil a hombres sabios y mujeres a quienes no pertenecen el

movimiento. La espiritualidad dictatorial cortada de la buena antropología tiene

ninguna base en las buenas nuevas de Jesús. Tales situaciones cerradas que pueden

causa gran mal de miembros individuales, prevenir su aumento a

libertad, no sean encontrados solo en los nuevos movimientos laicos, pero también en religioso.

Tal descubierta de la crisis seria su origen en la forma particularmente dominante de

autoridad, en el ecclésiologie que tiende a estar triunfando y el

espiritualidad donde la ley tiene la primacía sobre comunión y quiere donde

el poder parece más importante que el sermón sobre la montaña.

Teniendo dice esto, déjadnos no juzgar demasiado rápidamente. El tiempo dirá. Déjadnos

acórdadosvos que cada movimiento con sus fines particulares cumple el

necesidad particular en la iglesia al tiempo particular en historia. Cada uno

oscila en los caminos diferentes entre respeto de tradición y claridad de

fe sobre un costado y misión a todo el pueblo en todo el mundo, revelar

ella piedad y bondad del Dios indulgente sobre el otro. El segundo

el aspecto implica la renovación constante de actitudes y lengua, del,

definición de la iglesia como fortaleza a la actitud cariñosa de la fuente de

agua quien cuelo sobre toda humanidad - como el espíritu al principio de tiempo

132

planeado sobre el caos. Los movimientos pueden empezar, quizás siempre comienzo, en

el camino sectario, pero son llamados para evolucionar. Deben abrirse el

espíritu de la iglesia y a nuevos caminos de Dios quien revela su amor del

mundo El Espíritu Santo las lleva dulcemente pero firmemente sobre el camino quien

implica cooperación, humildad, situación expuesta, inseguridad y la cierta muerte de yo. Si rechazan este camino de inseguridad, entonces estos movimientos,

bien que hayan podido ser inspirados inicialmente por Dios, desaparecerá; después del tiempo de prosperidad, desaparecerán. Es lo que Gamaliel ha dicho en la Ley de los Apóstolo:

"Quedad lejos de estos hombres. Déjadlas solo;

Para si este plano o comprender es de ser humano,

- Faltará.

Pero si es de Dios no seréis capaces de invertirlas. Podéis ser ¡encuentren también a Dios opositor! " (Leyes 5)

4 5 10 en el contexto de esta Pesquisa que concierne tres parroquias de la Diócesis Clifton, los extractos susodichos dan mucho alimento para pensamiento, en particular el segundo ha explicado el signo. Como indicado a párrafo 4 5 7 (ii) encima, el Comité no se mira como suficientemente autorizado a explorar más lejos la declaración pero otros de la iglesia pueden desear hacer pues.

- 4 S11 Este sin embargo papeles principales a otro extraen sumisos a la Pesquisa por el NC National Dota de 'La Relación Ratzinger. La entrevista exclusiva sobre el estado de la iglesia"; es la traducción del manuscrito alemán autorizado y en es fechado 1985. El extracto es de Capítulo 3: "A las Raíces de ella Crisis: La idea de iglesia" y bajo el subtítulo - 'La esperanza de ellas movimientos; 'la parte ha identificado para los estados del Comité:

Éste quien es lleno de esperanza al nivel de la iglesia universal - y eso pasa justo en el corazón de la crisis de la iglesia en el Mundo Del oeste - es ella subida de los nuevos movimientos que nadie había organizado y que nadie no ha llamado en ser, pero quien ha saltado espontáneamente de la vitalidad interior de la fe ella misma. Lo que es manifestado en ellos - bien que débil - es alguna cosa como la estación Pentecostal en la iglesia. Pienso, decid, del movimiento carismático, del Cursillos, de los movimientos del Focolare, de ellas, comunidades Neo-catéchuménal, de Comunión y etc de la Liberación. Ciertamente todo que estos movimientos dan también a subida a ninguno problemas. Arrastran también de más grandes o menores peligros. Pero eso pasa con todas las existencias vivientes."

4 5 12 el susodicho da también mucho alimento para pensamiento, ha sometido por ella NC National Equipa para demostrar este mientras que puede tener de los problemas con 'Nuevos Movimientos', este no es inesperado y ninguno menos de la autoridad que Ratzinger Pourpre ha reconocido esto en 1985. Ninguna duda Obispo Alexander considerará con cuidado este extracto salvo el Comité deseo llamar la atención específico a algunas materias que parecen completamente de la germánica en el contexto de la Pesquisa. En primero hay la voz autorizada de la iglesia que tiene identificado las 'comunidades del neo-catéchuménal como el 'Movimiento', la identidad, desaprobada por el iniciador; en segundo lugar si el Camino NC sido sido mirado pues como el 'Movimiento', los extractos notados sobre el papel por Jean Vanier, podrían asumir el significado aumentado y en particular en cuanto a ella segundo explicar signo del Espíritu Santo; tercero, la había todavía conciencia, en o delantero 1985)

- ~ 133

de problemas con los movimientos quizás no diferente de aquéllos sufridos al -

tres parroquias de la Diócesis Clifton; y cuarto, podría ser pensado que este parroquias

tiene probado de los peligros a más grande o menos de grado a consecuencia del Camino NC desde

1980, 1985 y 1987. -

4 S 13 hemos explorado la posibilidad de si el Camino NC puede ser modificado, como notado en otra parte en la relación para ponerse más flexible y 'sensible a inculturation', ref: Jean Vanier, encima) pero la respuesta del Camino NC es que estos charism de la iglesia no pueden cambiar. Regresar por consiguiente a los puntos en pregunta y a la pregunta: "Es lo que hay la prueba tangible suficiente antes de esta Pesquisa; alcanzar la conclusión el Camino NC es ¿disimulado y exclusivo? " en nuestra opinión la prueba se apoya a muy pesadamente el

afirmación - Sí. De más el Comité es también de la opinión que esta exclusividad no es - necesario para aquéllos desear saber más respecto a Dios y la iglesia. Anteriormente, como el

asunto (4 P, consideramos la pregunta elevada en las representaciones respecto al papel de RCIA en la Parroquia con el Camino NC. El RCIA es sometido a adaptación, está abierto a todo y es recomendado por los Obispos de Inglaterra y Gales.

134 -

-4 T NC 'AUTIIORITY' Y 'CONTROL'

- 4 T que yo Fr.équente la incluye en el muestrario es hecha en No representación NC de ellas Parroquias respecto a 'NC

Autoridad.' en particular la inquietud es exprimida en los grados variables respecto a él 'control' visto

a ha ejercido sobre sus sacerdotes de Parroquia por el NC National Equipo de a el exterior del Clifton

Diócesis. Hay la inquietud que 'sus sacerdotes someten a instrucción, Directiva,, ellos mismos

al asunto del Camino NC sus comunidades y para ellos mismos a éstos tiene pues llamado a 'extranjeros',

unos de quien son laicos - gentes. Los ejemplos son citados. Los feligreses inquietos se Inquieren por qué

eso pasa y por qué es autorizado a pasar.

4 T 2 El general y antes la Pesquisa rápida es hecha en la representación al asunto de esto; se ha referido más temprano a en la relación, a N. Sobre en primera lectura es muy provocador y alarmante. Sin embargo, como notado más temprano parece capsular de los puntos hechos en las otras representaciones al asunto de autoridad NC y es repetido por consiguiente. El representante afirma: "Sus partidarios no reconocen de responsabilidad a quienquiera fuera del movimiento. Una vez el obispo les da la autorización para operar en sonido Diócesis, siguen como la ley a ellos mismos y se convierte en dfficult para las autoridades diocesanas retenerlas o traer

- sus actividades al fin sin el empleo más estricto de autoridad. Éste muy es lamentable y a mucho el laico la causa para escándalo quien por un lado el movimiento es soportado y ha bendecido por el Papa y por ciertos funcionarios del curias altamente situadas, y no es sometido todavía en cambio a todo control eclesiástico aparente que parecen haber manipulado de las personas y de ellas instituciones para que parezcan ser eximido del control estricto ejercitado sobre Obispos, clero, órdenes religiosos, teólogos, colegios y otro instituciones. El movimiento en la iglesia trata en su conjunto mismo más en serio, directamente del Papa y con Roma. Eso quiere decir que los dos

- Roma y el movimiento van sobre los Obispos del ofthe de las cabezas, pues debilitar el strz£ctztre del episcopal de la iglesia y desconocer el collegiality de ellas Obispos."

4 T 3 El Comité no ha tratado de hechos del representante de establecer la variedad de punzados en el tal aserción general. Sin embargo, hay dentro de los puntos eso no hagáis, en realidad, pareced ser exagerados. No somos al corriendo de requerido la relación especial de ello entre el Camino NC y 'Roma', por menos que cierto eso haya proyectado de significar el Saint-père quien como el obispo de Roma, tiene allí experiencia de las comunidades NC; es explícito en el NC ha publicado el libro. Más temprano en esta relación, el Comité considera y offr.e la interpretación a partes de la 1990 carta de aprobación general por Papa Jean Paul II para el Camino Néocatéchuménal. Ponemos en valor el Directiva en la carta quien el Camino NC: que sea devuelto plantilla siguiente las líneas propuestas por sus iniciadores, Kiko Arguello y Carmen Herna'ndez), en el ofservice del espíritu del cuarto Ordinario y en comunión con él en el contexto de la unidad de la iglesia local y en la iglesia Universal."

4 T 4 interpretamos, párrafo 2.19 encima, la parte última significar que el Camino NC debería funcionar como y donde el obispo desearía para que no tenga la posibilidad para convertirse en la causa de desunión en ella Parroquia. Hay también temprano el más (1985) Directiva específica por Papa Jean Paul II a sacerdotes quienes son NC pero quien son: "siempre el representante de y el cooperatores del p'rovidi' con el obispo a a quien autoridad deberíais sentirvos particularmente unido", llamándolas de allí,: "En efecto, son el derecho y deber del obispo de dar de las directivas para actividad pastoral en la iglesia, cf Canónigo 381, y

135

todo el mundo tiene la obligación conformarse a éstos." Que sobre el rostro de le parece ser simple.

4 T 5 Sin embargo de la Presentación del Camino (1993) ha considerado más temprano por el Comité, párrafo 3.23 al de ella y, parece como si la presencia NC en ella Parroquia no es tan simple en cuanto a responsabilidad y responsabilidad. Ellas puntos pertinentes, ha identificado anteriormente (3.25, xvii y xviii, es repetido en parte para comodidad: -

xvii. ".... ¿A la parroquia sida transformada? Entonces hemos acabado nuestra misión y podemos ir. Allí tenéis vuestro andfor del communitiesforyourparish vuestro Obispo; ahora podéis seguir el plano pastoral del obispo, no este ofKiko."

xviii. 'Los sacerdotes dicen: Y estos movimientos que tienen su propio pastoral

¿programa? Qué llego al plano pastoral del obispo?.... no hago

gobernal todo sacerdote."

4 T 6 más Temprano, a párrafo 3.33, el Comité se Informa como la transformación de la Parroquia por el NC "en acuerdo con el plano pastoral de Kiko más bien eso del obispo" acuerdos con Directiva papal dado en diciembre de 1985 respecto a autoridad episcopal. A eso la Directiva más tardía puede ser añadido en la 1990 carta de aprobación que el Camino NC sea devuelto efectivo:

"en comunión con él, 1ocal Ordinarios, en el contexto de la unidad de la iglesia local... " Hay evidentemente de las contradicciones como entre el Directiva autorizada por el pontificado respecto al 'operandi del modus' y responsabilidad del Camino NC y el iniciador (Kiko Arguello) ha explicado forma de operación hay sólo 3 años.

4 T 7 ha notado Del mismo modo y todavía anteriormente, a párrafo 3.20, ella Conversación de la iniciación, por Kiko,

Arguello) punzados fuera que "las Insignias no valen nada aquí; ningunos sacerdotes, ni monjes,

ni religiosas, ni Obispos" quienes llevan el Comité a la vista quien el tradicional jerárquico -

el arreglo en la Diócesis es ha mirado pues por el NC como sin importancia. La realidad

en la Diócesis Clifton desde el comienzo de 1980 tiene tendencia a confirmar eso tiene explicado

aproximación. Hay la ausencia de toda explicación clara por el NC a Obispo Alexander -

de ellas entablábamos a las parroquias de St Nicolas de Tolentino en Tarjeta, a St, Peter en

Gloucester y a Sagrados Corazones en Cheltenham. El 'plano pastoral' por Kiko no es

revelado; Obispo Alexander no es informado del tal plano. -

4 T 8 Sin embargo las comunidades NC independientes a las parroquias, el primero banco, a St Nicolas de Tolentino a lo largo de 1980 es vigilado con el ejercicio de poder por los extranjeros - el ha llamado pues NC Équipe Nacional conducta por el sacerdote, para el perentorio Fr. J Guzman, sin toda responsabilidad patentada o centro Chanoineial en la jerarquía de la Diócesis Clifton. Parece al Comité que el poder NC en las tres parroquias es coche-creado allí por el NC National Equipo, de otra manera sabido en la diócesis como 'NC Responsibles', y es ejercido por ellos con el Sacerdote de Parroquia en el papel del bajo-servient en las materias referente al Camino Néocatéchuménal. Como con los otros en la 'Comunidad NC', el Sacerdote de Parroquia que sigue el Camino NC es sujeto al poder ejercitado por el NC Équipe Nacional. El Comité no tiene ninguna duda respecto a esto; éste era demostrable a lo largo de nuestras relativamente breves participaciones a las parroquias.

136

4 T 9 por ilustración y establecer con optimismo la posición indicada de situación expuesta e imparcialidad sin tener toda idea preconcebida o prejuzgados respecto al Camino NC, el Comité ha llegado en el buen tiempo para ella primera reunión con las comunidades NC al Dunstan Centre 27 de abril. Ellas miembros del Comité han notado el interés de los medios de la tele al Camino pero eso ha parecido ser de ninguna verdadera consecuencia, sin embargo éramos informados de primeras dificultades traídas debidas a participación mediática a St Nicolas en cuanto a la escuela primaria. No largo antes de la reunión era debida a empezar, ella, piso era prácticamente vacío. El Comité ha sido invitado para encontrar el Canónigo O'Brien en el presbiterio; eso ha parecido raro. Había no

- explicación y el fieltro del Presidente que el lugar del Comité de independencia podría ser en peligro.

- 4 T 10 de los que El Presidente no se había dado cuenta que la reunión ella misma era en peligro serio debido a la presencia mediática. Llegar al presbiterio, los miembros del Comité han sido invitados al salón y después del tiempo, tenemos sidos presentados por Canónigo O'Brien a esto 'Equipo de Londres; ' este introducción y las circunstancias eran bastante inesperadas; igualmente que inesperado como 'visito' por el equipo NC a las casas de miembros del Comité sobre la tarde anterior.

4 T 11 Fr. Guzman ha hecho la planicie quien: "No colaboraremos con esta pesquisa respecto al NC ifthe Aprieta es autorizado a la reunión."La impresión dada al Comité era que la reunión no se produciría a no ser que ellas votos del 'NC National Equipan' inquietos respecto a participación mediática, verano, respetado. La situación tendida ha sido resuelta por el Presidente; la izquierda representativa mediático la escena. Luego los miembros NC han entrado en el piso, antes como si en procesión y como si el disco en verde tenía sido fijado; estas descripciones no han proyectado de depreciar pero ilustrar la impresión ha ganado por el Comité delantero y de vez en cuando a lo largo de la reunión quien Canónigo O'Brien no pueden ser el dueño de su dominio. Éste es pero uno ejemplo ha observado por el Comité.

4 T 12 varios No que los representantes NC hacen referencia a la Parroquia quien encuentro a lo largo de 1992, llamada aparentemente para aclarar las inquietudes de algunos feligreses respecto a la presencia NC y actividades a Sagrados Corazones. Mientras que quien noto las descripciones de su tu vejado eventual, el mensaje el más importante en cuanto a 'autoridad' es que esta reunión ha transportado la impresión fuerte a feligreses de sub-servience por su Sacerdote de Parroquia hacia el asistente Catequistas NC. Este incidente particular, y el semejante tiene hecho conocido al Comité a St Nicolas de Tolentino en Tarjeta, da el crédito irresistible a las inquietudes auténticas de feligreses que su Sacerdote de Parroquia está sujeta en fuerte al exterior de control, que es sometido a lealtades desgarradas y a la amplitud que la lealtad a Obispo Alexander trae a veces segundo lugar a su lealtad para el Camino NC.

4 T 13 Tristemente en la opinión del Comité, la tal lealtad no parece ser reflejado por los Catequistas NC Nationaux quien, a la reunión con el Comité 9 septiembre, parecido distanciarlas de la participación NC y progreso de tres, Sacerdotes Diocesanos a sus Parroquias. El Comité no puede ayudar pero admiración si en las palabras de Papa Jean Paul II "ellos, los 3, Sacerdotes) ha sido engañado" (relación Principal) divídidlo en párrafos 2.27.v. Nos preguntamos también tan, a los tiempos, la vista ha sido perdida del Directiva específica dado por el Saint-père en 1985 y sobre todo: "qué que o servicio ha sido confiado a vosotros, sois siempre los

- ofand representativo el cooperatores del p'rovidi' con el obispo a a quien autoridad deberíais sentiros particularmente unidos." (Relación principal, dividid en párrafos 2.27 vi.

- 137

4 T 14 puede ser el caso quien los Catequistas NC Nationaux, fuerte en su deseo, de alentar el Camino NC, las había visto perdida de la Directiva papal sin equívoco dato sin embargo en 1985, como distinguido en la relación principal, éste es en los publicado 'Libro NC' para ver todo. Los Catequistas NC Nationaux, conocido de otra manera como el 'NC National Equipo' o el 'NC Responsibles National, tened de la responsabilidad para asegurar que tal comprendía la Directiva era sabido ampliamente no solo pero era comprendido y ha aceptado por todo NC a Sagrados Corazones, a St Peter y St Nicolas de Tolentino. Por olvido o de otra manera, el Comité concluye que esta responsabilidad ha sido encontrada querer y gravemente pues sobre ella período desde 1980.

4 T que 15 Registros sumisos a la Pesquisa enseñan que el NC National Equipa y catequistas locales han visitado a Obispo Alexander sobre los años de 1980; ella última ocasión registrada es en febrero de 1992. Sin embargo somos dados para comprender estas tales visitas no haya suministrado explicaciones o elaboración para construir sobre existir de las comprensiones limitadas al asunto de los fines u objetivos respecto al Camino NC, respecto a en 'NC plano pastoral' para estas parroquias; ni éstos han sido ilustrados a la Pesquisa. A pesar de Pesquisa que los detalles respecto al catechetic programan o los métodos sean sometidas para escrutinio y aprobación por Obispo Alexander, estas Pesquisas, no han sido actuadas sobre.

4 T 16 que El Comité concluye eso ha habido sólo responsabilidad nominal a Obispo Alexander respecto a la participación y acciones tomadas por el NC Nacional Equipo en los años desde 1980 con las comunidades NC a Tarjeta, Gloucester y Cheltenham. En cambio, el Comité concluye que la hay responsabilidad a Kiko Arguello respecto a estas parroquias.

4 T 17 que tiene También en cuenta el sentido del 'teatral', la Conversación de la iniciación impresa por Kiko (sección)

3 de relación principal, indica eso: "Las insignias no valen nada aquí; ni sacerdotes; ni monjes, ni religiosas; ni Obispos" quienes llevan a la interpretación literal, distinguido a párrafo 3.20 de relación principal) eso: "el arreglo jerárquico tradicional en la Diócesis es pues ha mirado por el NC como sin importancia" y pues "en serio a desacuerdo con el Saint-père 5 Directiva al NC respecto a autoridad episcopal y obediencia." Esta conclusión enunciada anterior por el Comité, siguientes estimaciones de documentos sumisos respecto al Camino NC si mismo antes de repartir de las representaciones específicas por los feligreses, dala crédito a la vista del representante quien: "Parecen ser eximido del control estricto ejercitado... " La realidad ha sido demostrable en éste Diócesis; el control estricto es necesario y será la recomendación por el Comité.

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4 U FUTURAS SOLUCIONES POSIBLES

4 U 1 Sugestiones son hechas en las representaciones respecto al futuro en ellas parroquias; éstos alinean de no hacéis nada para hacer alguna cosa pero no violento traer también rápidamente que posible la acción fuerte para traer paz y unidad a la Parroquia. Ninguno de estas variedades son notados y han hecho de ellas observaciones sobre por el Comité; todas las sugestiones han sido llevadas en espíritu.

4 U 2 El No el representante NC de Gloucester sugiere que cualquiera que sea resolución al problema,

- debe ser hecho en amor, reconciliación y honestidad. El Comité mira esto como el

aproximación loable en la que Obispo Alexander considerará indudablemente el

conocimiento quien cualquiera que sea la decisión tomada después de muchas oraciones para Directiva, éste será

ella decepción para algunas gentes porque allí difiere de las esperanzas respecto al futuro y

esperas de esta Pesquisa. En alcanzar la decisión, creemos que el pastoral bien

ser de la Parroquia como la entidad y la 'Comunidad de Parroquia' en su conjunto debería ser el

visión principal para el futuro, sin embargo potencialmente difícil o doloroso éste puede ser.

4 U 3 En nuestra opinión, el origen que lleva al edicto es el recordatorio muy útil y punto de salida en en consideración del futuro, llevar en espíritu tres, preguntas muy importantes,:

el es éste ¿qué Era necesario el edicto de marzo de 1994?

b. Ha sido totalmente eficaz en suministrar lo mejorado o el satisfactorio

- ¿situación pastoral a las Parroquias desde 1994?

c. Es lo que hay todo verdadero signo de cambio en las actitudes por y hacia ¿el Camino NC que podría bien el taladro para el futuro?

Ellas respuestas a estas preguntas que creemos son (él) Sí; , b, Ninguno,; (c) No

4 U 4 mientras que no puede haber ninguna duda que el edicto era necesario, él aquí tiene también pequeña duda en nuestro

espíritus que no ha resuelto los problemas pastorales a las Parroquias desde marzo de 1994.

- Hay de numerosas indicadores en esta consideración; éstos abajo de no es inscrito en necesariamente

todo orden de importancia y unos son de origen muy reciente: -

1. la Pesquisa ha apretado sobre Obispo Alexander y ha aceptado bajo Canónigo 212;

ii. las Pesquisas de muchas fuentes que la Pesquisa sea tenida;

iii. la respuesta a la Pesquisa ella misma;

iv. la variedad de esperas de la Pesquisa

v. la más gran conciencia por feligreses respecto al NC Camino presencia en la Parroquia a consecuencia de la Pesquisa ella misma - las reuniones y ninguno relaciones mediáticas servir como el recordatorio;

vi. las inquietudes fuertes por Feligreses respecto al futuro de estas Parroquias como

- 139

exprimido en sus respuestas;

vii. la percepción por algunos feligreses quien la continuación del Camino NC

ella Parroquia sirve como la amenaza a la Parroquia como 'lo saben', citar el,

expresión por el representante NC;

viii. lo ha indicado' plano pastoral de Kiko Arguello de transformar la Parroquia;

ix. El 'objetivo de la transformación' como percibido por algunos feligreses;

x. la participación NC en preparación sacramental programa como considerado

por el iniciador y ha explicado en el Papel de la Presentación; N

xi. la sospecha sostenida y desconfía por algunos feligreses hacia el

Camino NC; cuánto no puede ser medido sino puede ser considerable en el

consecuencia de la Pesquisa ella misma;

xii. el secreto sostenido respecto a y actividades separadas del NC que es el

percibido para estar dividiendo en primer lugar;

xiii. la agravación causada por la romería de la juventud organizada sólo para NC

miembros a las parroquias;

xiv. el conflision indicado en los espíritus de algunos feligreses por qué allí

es tensión o la atmósfera adversa en la Parroquia que contiene de en parte

hablador y el mismo;

xv. la tendencia del unreversed de asistencia De masa decaída a las parroquias

probablemente a consecuencia del otro indicador identificado;

xvi. ella aparentemente posición inquebrantable por cada PP que el Camino NC es pues

importando en su propio viaje hacia salvación y por consiguiente para las gentes

sin embargo la posición no puede ser completamente tan resuelta en cada uno de en general el

sacerdotes;

xvii. la pregunta continua y Pesquisas en competencia de si el RCIA o el NC es ella forma más conveniente de conversión y entrada a la iglesia a pesar de el endoso del obispo para el RCIA;

xviii. las señales adversas dado a o el conocimiento por aquéllos exterior respecto a este desacuerdo interno que actuará como el preventivo para que nada sea cumplido en el fin; más de modo importante, el investigador potencial es o puede ser perdido;

xix. la pregunta no resuelta y desde hace tiempo respecto a la aceptabilidad de NC

Catéchèses ha utilizado para la comunidad NC;

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xx. seguirlo 'Autoridad NC' controla e influencia ejercitadas por las personas en fuera de la Diócesis sin todo centro Chanoineial o acreditación;

xxi. el adverso y todavía percepciones justificables por feligreses de la influencia externo y 'Autoridad NC' sobre su Pastor otro que eso de su Pastor Principal y la aceptación aparente de esta autoridad doble;

xxii. la pregunta en los espíritus de feligreses donde las mentiras de la lealtad fundamentales de su Pastor;

xxiii. el calebración de la Vela de la Pascua en la que la más gran acentuación ha sido dada y preferencia enseñada al NC que a la Comunidad de Parroquia en su conjunto;

xxiv. la ausencia del 'representante' foro en la Parroquia de importo en donde

- la inquietud puede ser discutida y las soluciones han considerado;

4 U 5 ha Añadido al susodicho puede ser la realización por Obispo Alexander quien sonido tiene esperado para 'juntos' aceptación del Camino NC la Parroquia, funcionar, de una manera satisfactoria con las Asociaciones católicas o los grupos, no ha sido cumplida y no realizable. El último es la conclusión cierro por el Comité en la luz de la información respecto al Camino NC (ella) Presentación del papel de Camino, con las experiencias indicadas desde 1980.

4 U 6 que Lleva lo susodicho en espíritu, será evidente que el Comité no puede no recomendar al 'holgazán' decisión. En nuestra opinión que no ayudaría salvaguardar el futuro de cada Parroquia ni llamar la parada a o retrasarlo de su decadencia. No unificaría.

4 U 7 Como para hacer alguna cosa que no es violenta, el Comité ha considerado la sugestión por el

No representando NC quien, entre otras cosas: "el NC debería ser estudiado y guiado -

- y los ifnecessarv han corregido más bien de fin de serie." Este 'estudio y guía' el concepto es

ella muy buena idea; es posible para las "líneas de los iniciadores" ser modificado pues como a

haced ¿el Lugar NC aceptable a más de feligreses? Hemos explorado este itinerario pero ella

es el callejón sin salida; hay ninguna verdad signo o probabilidad de uno en el futuro inmediato que el

'líneas podría ser modificado exceptuáis a la amplitud quien el calebración de la Vela de ellas Pascua para el NC

ellas comunidades no parecen ser más tan importantes. El Comité concluye por consecuente eso

él no tiene quizás ninguna perspectiva de cambio considerable por el NC si mismo para reflejar el

'English/British hacen una cultura.'

- 4 U 8 El No que el representante NC sugiere que el abastecimiento del Centro Regional para el NC

ellas comunidades pueden ser la solución conveniente dirigiéndose separadamente a sus necesidades vigiladas

por el 'Limosnero NC' quien no es el PP de los Sagrados Corazones o los PP de los otros parroquias.

Uno otro No el representante NC Enquête si Canónigo O'Brien se retirará pronto y poder

por consecuente contestáis a la idea de volverse Limosnero NC al tal centro. Tenemos

explorado la idea de centro, no con Canónigo O'Brien pero con Fr. Trafford. Éste es claramente, de

su respuesta que el tal concepto no sería aceptable al iniciador; "el NC tiene a

sed en la Parroquia."

4 U 9 que El Comité no propone a recomendar la idea del Centro Regional porque que este no es

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favoured por el NC; no hay por consiguiente ningún mérito en apretar esta solución en las tales circunstancias. Él no offr.irait no en todo caso de solución necesario en el de corta duración sobre la suposición que el edificio conveniente podría ser encontrado y podría ser adquirido sin dificultad. Ellas tales flinding caerían necesariamente sobre los hombros de la Diócesis datos que el NC indica la falta de sus propias haciendas.

4 U 10 Este punto financiario no es sobrevenido con el NC National Equipo en el contexto del centro propuesto claro que sí hipotéticamente, el NC adquiriría St Nicolas de Tolentino sea él para convertirse en la 'Parroquia Néocatéchuménale.' en más de la respuesta que no sería adquirido, la pregunta ha incitado indudablemente la respuesta escrita subsiguiente del NC National Equipa quien: "el también ofa de la idea la Parroquia Néocatéchuménale es sin significado."El Comité no sabe si esta vista procede del iniciador del Camino NC (ie Kiko) Arguello) o más a la situación local, si es la vista sabida y ha repartido por cada uno de los sacerdotes implicados.

4 U 11 Son que como puede, es la opinión considerada del Comité que ellas comunidades NC existentes deberían ser autorizados a quedar en este parroquias. No solo queréis esta retención seáis el

solución 'en caridad', ha mencionado por el Comité a la reunión en Cheltenham, pero él parece el ser el solo camino realista adelantado para las almas han implicado, en el futuro inmediato a

el menos. La proscripción fr.anche de actividades NC, como sugerido por alguno representantes, parece demasiado estricto y severo; dudamos mucho tan a Obispo Alexander consentiría en el tal mandato estricto. Imaginamos también que el obispo reconoce el valor de su vida comunitaria, llevando en espíritu las vistas, dado al Comité: "Siempre me he dado cuenta el

comunidades del ofsmall de la importancia en la Parroquia." -4 U 12 El Comité es en ninguna duda quien tal retención de miembros NC existentes, sin en,

reclutamiento del todo, debería ser según el 'Plano Pastoral' para cada Parroquia. Éste sería necesariamente de obispo Alexander en ejercer su derecho episcopal y deber, y necesitaría ser aceptado en obediencia por cada uno de ellas Sacerdotes de Parroquia siguiente consultación anterior con ellos. El tal plano pastoral es vital, de eso somos en ninguna duda y debamos ser producidos con cuidado pero con la conveniencia extrema; no podría ser producto evidentemente a lo largo de la noche como éste sea, pero los recursos deben ser encontradas sin embargo en cabeza. Sugerimos el límite del tiempo para ella formulación del Plano de la Parroquia y adopción de ninguno más que 1 año (seguir) la decisión de aceptar la idea, con la vista a puesta en obra dentro de 1 año de la adopción a cada parroquia. Es de la confesión general de los períodos arbitrarios pero han adelantado por el Comité en la creencia que son realistas y así como de modo importante, como el mensaje de intención a la Parroquia en su conjunto.

4 U 13 que suponemos que obispo Alexander, en no jugando ninguna duda con la ventaja de Directivelers, tendrá de las vistas pastorales como a éste de quien es exigido a cada Parroquia siguiente consultación con Canónigo O'Brien, Canónigo English y Fr. Trafford. El Comité sin embargo offr.e de las sugestiones en este consideración.

4 U 14 En primero, es muy importante de saber si cada sacerdote es apprised de y acepto sin toda reserva la Directiva específica dado por el Saint-père en 1985 respecto a la compatibilidad del sacerdote como el Pastor de la Parroquia y su participación NC personal. En particular, que ellas comunidades NC no pueden ser otorgadas el mismo estatuto como la Parroquia

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Comunidad en toto, también que el sacerdote no es llamado únicamente para servir el grupo particular de gentes buenas que esta participación NC como el miembro de la comunidad sea mirada como neceser para su propia renovación y viaje espiritual. Hace con otras palabras cara con tal Directiva autorizada del Saint-père que obispo Alexander deseará indudablemente a seguir como el Pastor Principal de la Diócesis Clifton, cada sacerdote en efecto sería invitado para renovar su empeño enunciado a la Diócesis y Obispo Alexander como todos los sacerdotes son invitados para hacer pues Maundy jueves.

- 4 U 15 que sigue que toda pregunta que conciernen 'autoridad doble' o 'tiene dividido lealtades para el Sacerdote de Parroquia sería evitada por el abastecimiento del 'Plano Pastoral' ha determinado por Obispo Alexander. Invocaría su autoridad Dios-dado controlar y vigilar la enseñanza del Neo-Catechumens en el camino semejante como vigila la enseñanza en las Escuelas del Católico. En este camino, toda inquietud o dudas respecto a ella teología y enseñanza doctrinal por el catéchèsest deberían desaparecer suministrado también que cada catequista sea comisionado por

- Obispo Alexander y la instrucción es dada sobre su parte. El Comité no es a mismo de saber tan toda formación sería necesaria para los catequistas para servir los miembros NC o cuánto de los catequistas NC existente de la Diócesis sería preparado a seguir sobre esta base controlada Diocesana; sería la materia para resolución en el desarrollo de la consultación ayudada por el Sacerdote de Parroquia en nuestra opinión.

- 4 U 16 El Comité no ha tratado de informarse sobre la respuesta posible de cada Sacerdote de Parroquia a nuestra idea para el plano pastoral por Obispo Alexander ha incitado principalmente siguiente haber considerado toda la prueba pero específicamente por la realización en la 'Presentación del Camino' papel por Kiko Arguello de referencia a: "su plano pastoral más bien eso de el obispo" notado y ha hecho de las observaciones sobre anteriormente, divisa en párrafos 3.25 xvii de los artículos y xviii, 3.33. Pero eso lleva atrás a su empeño como el sacerdote secular de la Diócesis.

4 U 17 es extremadamente difícil para el Comité, costoso y quizás más que obispo Alexander espera de nosostros, pero lo creemos necesario en offr.ir de las vistas respecto a la prédica posible de los sacerdotes. Nos damos cuenta que el Pastor Principal ahumó a sus sacerdotes de veras mejores que el Comité, ellas, miembros laicos del Comité en particular. Sin embargo somos enturbiados principalmente respecto a Fr. Trafford, sobreviniendo de vistas e inquietudes, han declarado por los feligreses que la 'influencia NC' sobre él es pronunciada así. Hay de los numerosos comentarios de aprobación respecto a sonido apego al enfermo, viejo y housebound. Es percibido para tener fuerte y menos de características admirables pero no es diferente en este consideración que alguien de otro. Él sin embargo aparece diferente en el sentido espiritual. La impresión ha ganado de las representaciones, incluido su propio y de nuestras reuniones, público y privato, son del sacerdote con espiritualidad considerable, amor de Dios, quered para la iglesia y así sucesivamente; se apura por ella situación NC.

4 U 18 que El Comité es en ninguna duda que Fr. Trafford retiene el deseo muy fuerte y determinación para evangelizar, con el empeño muy fuerte traer de los extranjeros a la iglesia y conocer sin embargo a Dios por el Camino NC. Hay de los comentarios irresistibles de algunos feligreses respecto a este perspectiva NC y respecto al tiempo con y preferencia para el Camino NC a ella Parroquia. Habido sido hecho informado de sus experiencias NC en sus primeros años como el sacerdote (ie 1979 a 1987), el impacto NC e influencia sobre él son sorprendiendo apenas; su perspectiva parece ser NC-orientado pues. Parece también ser insensible, quizás más resuelto en

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el rostro de hostilidad por feligreses al Camino NC. Dado su aproximación de misión dirigida a aquéllos fuera de la iglesia, parece al Comité que puede tener el conflicto inherente de interés espiritual para él; quizás la incompatibilidad del flindamental sobreviene para él en la vocación secular ahora. Nosostros presumamos a la amplitud pero deliberadamente sin embargo no sin alguna objetividad para que obispo Alexander y Fr. Trafford puedan considerar nuestras vistas tienen proyectado de ser constructivo para el futuro.

4 U 19 será claramente la materia personal para Fr. Trafford para decidir tan o no será de una manera satisfactoria capaz abandonar de completamente tales largas ataduras obligadas con el Camino NC y aceptar el plano pastoral para la Parroquia de los Corazones Sagrados por Obispo Alexander. Ninguna duda percibirá la situación en el espíritu de servicio al Señor, su amor para la iglesia y su obediencia enunciada a Obispo Alexander. Las situaciones particulares de Fr. Trafford, como para el otro PPs, y de las comunidades a las parroquias ellas partidas muy difíciles de nuestra tarea ha sido pero tenidos sido hecho cara, decididamente en nuestra opinión para el bueno de Parroquia de los Corazones Consagrados. Ella situación pastoral seria debe ser resuelto para esta Parroquia que lleva en espíritu la Directiva papal respecto a su importancia fundamental. Con esto y el susodicho en espíritu el Comité proyecta de recomendar en consecuencia.

4 U 20 por temor de que pueda ser pensado que el Comité identifica sólo el problema pastoral serio a Sagrados Corazones en los Reyes Charlton, la situación, a St Nicolas de Tolentino en Tarjeta parece ser mucho menos tenso porque que los principales adversarios laicos al Camino NC se han alejado. Hay sin embargo la necesidad de restaurar pues esta vieja Parroquia como tener la imagen pastoral más general para la 'Comunidad de Parroquia' en sonido juntos. La situación pastoral a St Peter no parece ser el ahora tal problema, pero puede tener allí alguna impaciencia por los feligreses para asegurar que la vista no es perdida de la 'Comunidad de Parroquia' en Gloucester.

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4 CONCLUSIONES V; Canónigo 212 Y Recomendaciones

4 V Après haber considerado todas las representaciones escritas, los puntos, de aclaración a él, público y privato, reuniones, el Comité alcanza este conclusiones totales:

el. La presencia del Camino Néocatéchuménal a St Nicolas de Tolentino, a St, Peter y a Sagrados Corazones la nueva vitalidad no ha traído a anlinate este parroquias. Lamentablemente, el contrario es el caso. Estas parroquias faltan de unidad y han declinado pastoralement como la Comunidad de Parroquia en el Diócesis Clifton desde la introducción del Camino NC;

b. la presencia del Camino Néocatéchuménale estas parroquias no hacen visible el signo de la iglesia misionera. Antes, transporta el signo de desunión fuerte. El

- las comunidades han traído indudablemente de las gentes a la iglesia para ella primera veces, han ayudado atrás otras gentes al pliegue y renovadas la fe de otro, pero el Comité es de la vista que las Comunidades de Parroquia tienen sufrido en su conjunto por consiguiente;

c. el Camino Néocatéchuménal a las tres parroquias no hace y no tiene siempre operado en el espíritu de servicio a Obispo Alexander o en comunión con él en el contexto de la unidad de la Diócesis Clifton;

d. no hay ninguna perspectiva visible de 'inculturation' para el Camino Néocatéchuménal en la Diócesis Clifton;

e. los scriptions del profesional de marzo de 1994 no deberían ser quitados o deberían ser recreados se pero debería ponerse pues más preciso como limitar la dimensión de las comunidades a nivel dominante;

f. hay la necesidad acuciante que cada Parroquia sea unida la comunidad en sonido juntos y sin embargo en cabeza, el plano pastoral debería ser producido por Obispo Alexander como la materia de conveniencia;

g. ejercer el derecho y deber con motivo de Canónigo 212, el fiel de El Cristo tiene sido justificado para hacer pues. Sin embargo, no concluimos que cada PP tiene causado todo mal individual pero concluimos que los métodos del Camino NC tienen hace pues, también esta experiencia sobre los años a cada espectáculos de Parroquia de una manera convincente que la presencia del Camino NC es harniflil a él es vitalidad pastoral y unidad.

- 4 V 2 La carta de cita 29 el 1995 de diciembre hace la planicie que es el preliminar

Pesquisa pero en la luz de las conclusiones susodichas otra Pesquisa puede ser

necesario, sobre todo examinar los métodos del Camino NC como aplicado en el Clifton

Diócesis, llevar también en espíritu los indicadores traídos de clalins que el Camino NC es el

camino del oniy a salvación.

4 V 3 El Comité ha notado las explicaciones por cada Sacerdote de Parroquia que ellas tales proclamaciones serían 'liereticar; las respuestas son registradas a párrafo 2.24 de nuestra Relación. Este no es para nosostros,

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pero para Obispo Alexander y sus Directivelers repartir si las tales respuestas son adecuadas en las circunstancias. El Comité llama también la atención para ella Pesquisa' estudiar la teología, del camino NC como aplicado en la Diócesis Clifton. Que es todavía la materia para el obispo y sus Directivelers.

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"Ellos son todo uno.

Engendrad, son de ellas se en nosostros como vos es en mí y soy en vosotros

para que el mundo pueda creer que erais vosotros que me habéis enviado."

Jean 17:2].

Como el Comité de Pesquisa estas palabras de Nuestro Señor han sido en el primer lugar de nuestros espíritus cuando considerar si el Camino Neo-Catéchuménal ha causado el mal en ellas tres parroquias de la Diócesis Clifton. Nuestra primera prioridad ha sido lo espiritual buenos de todo ha implicado. Sin embargo, nuestro

- La Pesquisa ha concluido que el NC ha perjudicado la unidad espiritual de los tres parroquias. Todas nuestras recomendaciones son con la vista a restaurar la unidad de cada comunidad de parroquia en la familia Diocesana.

Nuestros recomendaciones que siguen pueden ser comprendidasla sólo completamente luz de la Relación que intenta dar el punto esencial de los aspectos principales elevada en las representaciones y al público y asambleas particulares. Caen en cuatro categorías generales:

1. La unidad de la Diócesis católica Inquiere que haya un Pastor Principal quien guía la vida de la iglesia. Las Parroquias y las comunidades Neo-Catechemunal deberían recibir su Directiva pastoral del obispo, o éste ha nombrado por ella. Eso debería quitar toda necesidad para aquéllos al exterior de la Diócesis para seguir su participación.

2. El edicto de 1994 debería quedar en fuerza, limitando de este modo la adhesión, de las Comunidades, y unir las parroquias en el domingo Eucaristía, y lo que es muy importante, la Vela de la Pascua. Recomendamos que todo ellas Católicos se esfuerzan para aceptar el RCIA como el camino auténtico de evangelización en la vida de parroquia.

3. La unidad de las parroquias Pesquisa que sea hecho todo en el camino incluso. En otros términos, el catéchétique programa, participación de la juventud, ella, parroquia agrupa y los comités deberían ser nunca exclusivamente Neo-catecumenado, y debería ser en su conjunto representativo de ella parroquia.

4 que cada parroquia ha sido afectada en el camino diferente por la presencia del NC. Sin embargo, concluimos que el nuevo comienzo es exigido en cada comunidad de parroquia. Si eso quiere decir que los Sacerdotes de Parroquia quedan en sus parroquias respectivas para la ventaja de la comunidad de parroquia y ellos mismos, o si son exigidos para pasar a otra parroquia en el Diócesis, es la materia para el obispo para decidir. En venir a la decisión al asunto del futuro preconizamos que el wellbeing de la comunidad de parroquia entera es importante, llevando en espíritu nuestra Relación.

El Comité querría exprimir repetidamente su gratitud a todo que ha ayudado con esta larga y ardua tarea. El Comité reconoce que todo que ha ensayado de ayudar ha hecho pues para los mejores motivos, para el bueno de la iglesia, para el bueno de las parroquias respectivas y comunidades. Preguntamos eso en recibir estas recomendaciones todo ha implicado debería esforzarse para el bueno del Diócesis entera bajo la Directiva de obispo Alexander y que ninguno no debería exprimirse el interés de un grupo.

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