(SI ÉL GUSTÁIS NOTAR: Esta versión Web de la Relación tiene todavía varios errores y no es acabada de ser tratada, pero es una tentativa interino d' traer la información a más de gentes. Es publicado al cumpleaños de la Publicación de la Relación y la versión en línea mejorada son esperadas para este invierno.)

DIÓCESIS DE CLIFTON

Relación de la presencia y de ellas actividades del Néo-catecumenado en la diócesis de Clifton.

Noviembre de 1996

Clifton

El primero de noviembre de 1996

Obispo Alexander

Canónigo 212: St Nicolas de Tolentino; St Peter y Sagrados Corazones 
EL CAMINO NÉOCATÉCHUMÉNAL: PESQUISA PRELIMINAR

Sometidos a vuestra consideración es nuestra larga relación referente a la presencia del Camino Néocatéchuménal en tres Parroquias de la Diócesis Clifton: St Nicolas de Tolentino en Tarjeta, St, Peter en Gloucester y Sagrados Corazones en Chariton Kings en Cheltenham.

Designados para Pesquisa al principio del año, cada, miembro del Comité no sabía nada o muy poco respecto al Camino Néocatéchuménal. Nos ha parecido que cettte situación de salida era muy ventajoso para todos los "participantes", sencillamente porque el Comité no tenía de ideas preconcebidas. En esta óptica, seríamos más fácilmente capaces de repartir todas las representaciones, escritas y orales, con un espíritu abierto sin la actitud llena de prejuicios para que Pesquisa sea percibida por todos como apenas, abierta y razonable. Esperamos aunque eso haya sido probado para ser el caso; creemos que es de ello así.

A partir de nuestra posición de salida, el Comité tiene expériment un 'curvo de aprendizaje' respecto al Camino Néocatéchuménal. Eso ha tomado necesariamente del tiempo pero no podía ser evitado: tenemos sentido que era necesario para comprender las vistas expresadas. Como vosotros lo sabéis, dos miembros del Comité son poco familiares con un procedimiento de investigación de este género; eso ha sido otro curvo de aprendizaje. El tiempo dirá si la experiencia ha sido saludable.

Comme  Presidente, mi papel ha sido necesariamente a la parte delantera pero eso no quiere decir que Valérie y Fr. Barnaby han sido añadidos sencillamente al Comité en apariencia. Su ayuda ha sido inestimable, no sólo para apoyar pero suministrar de las palabras de prudencel; he apreciado eso. Estoy muy agradecido para su ayuda generosa y su sentido de l '' humorismo dado enseñado al buen momento. La experiencia de la investigación para Fr. Barnaby no ha sido devuelto más fácil porque los sacerdotes compañeros del Diócesis hace parte del desarrollo de Pesquisa. Inquiriría que ella se se llama de eso.

Nos hemos encontrado y hemos tenido  travaillés  regularmente en equipo, más regularmente a lo largo del período de la formulación de la relación. Al principio y al fin de nuestras reuniones, tenemos rezado para ser guiados sabiendo que otros en las parroquias habían rezado y rezaban todavía para el Comité. Estamos muy agradecidos para éste necesario soporte y la co-operación de las gentes sean por escrito o a las reuniones. Deseamos agradecer a cada sacerdote: Canónigo O'Brien, Canónigo English y Fr. Trafford para su ayuda.

Finalmente, el Comité desea agradecervos para vuestra co-operación contestando a nuestras preguntas, unas de entras que tienen apestan ser difíciles.

Valérie James Tom Millington Fr. Barnaby Dowling

Padre todopoderoso y Dios siempre viviente,
hacemos bien siempre y por todas partes de devolvervos gracia
por Jesús Christ nuestro Señor.

Por el Cristo nos conducís al conocimiento de
vuestra verdad,
para que seamos unidos por una sola fe y un solo bautismo
para convertirse en su cuerpo.

Por el Cristo habéis dado el Espíritu Santo a
todos los pueblos.
Cómo maravilloso son las obras del espíritu,
¡revele en tantos dones!

Sin embargo cuánto maravillosa es la unidad que
el espíritu crea de su diversidad,
cuando habita en los corazones de vuestros niños,
llenando la iglesia entera de su presencia
y guiándola con su sabiduría.

[Prefacio de unidad cristiano]

PESQUISA NC - RELACIÓN

PRIMERA ACHISPADO

1 EL ENQUÈTE

2 SOPORTE PAPAL PARA EL NC; ESTIMACIÓN DEL COMITÉ

3 EL CAMINO NC; ESTIMACIÓN DEL COMITÉ

SEGUNDO PARTIDO 2 RESUMEN DE LOS RESULTADOS Y CONCLUSIONES:

A. PESQUISA; VISTAS Y ESPERAS

B. PERCEPCIÓN DEL PUNTO DE VISTA PAPAL HACIA EL CAMINO NC

C. INTRODUCCIÓN INICIAL DEL CAMINO NÉOCATÉCHUMÉNAL A LA CIUDAD DE TARJETA

D. INTRODUCCIÓN NC SUBSÉQUENTE A LAS PARROQUIAS E INTERRUPCIÓN

E. PAROISSES  CON EL CAMINO NÉOCATÉCHUMÉNAL:

i. ST NICOLAS DE TOLENTINO

ii. ST PETER

iii. CONSAGRADOS CORAZONES

F. EL CLERO DE EL PAROISSE  Y PUNTOS DE VISTA HACIA EL NC

G. OBISPO ALEXANDER Y EL NC

H. PUNZADOS DE VISTA DE LOS VICARIOS GENERALES ENVERS EL NC

I. EL CATÉCHÈSE NC  Y COMUNIDADES NC EN LAS PARROQUIAS

3. PERCEPCIONES DE LAS VENTAJAS PERSONALES DEL CAMINO NC

K. LA LITURGIA DEL NEO-CATECUMENADO

L. VULNÉRABILITÉ  Y EFECTOS PERSONALES OPUESTOS DEL NC

M. REACCIONES OPUESTAS AL CAMINO NÉOCATÉCHUMÉNAL

N. La Situación Justa Delantera Y Después de Marzo de 1994

0. DECADENCIA DE LA ASISTENCIA A LAS MISAS

P. CONVERSIÓN ADULTA; PAPELES DEL RCIA Y DEL CAMINO NC

Q. PROGRAMAS DE LA PREPARACIÓN SACRAMENTAL

R. ÉDUCATION  Y ROMERÍAS DE LOS JÓVENES

S. SECRETO Y EXCLUSIVIDAD

T. NC 'AUTORIDAD' Y 'CONTROL'

U. SOLUCIONES FUTURAS POSIBLES

V. CONCLUSIONES; Canónigo 212 Y RECOMENDACIONES

PRIMERA ACHISPADO

1 PESQUISA

1.1 al principio de enero de 1996, el Derecho Reverendo, Mervyn Alexander, Obispo de

Clifton, ha establecido el Comité  De pesquisa de considerar la Pesquisa hecha por algunos feligreses

en por lo menos tres parroquias en la Diócesis que sus parroquias han sufrido culpas y descuido

a causa de la presencia y des  actividades del Néo-catecumenado. Se es dado a conocer estas vistas el Obispo Alexander en acuerdo

con el Canónigo 212.

--1.2 canónigo 212 estatuto:

i. Los fieles del Cristo, conscientes de su, propia responsabilidad, son tenidos de enseñar

la obediencia Cristiana a éste que los Pastores consagrados quien representan al Cristo, declaran como docentes de la fe y

prescriben como dirigentes de la iglesia.

- ii. Los fieles del Cristo son libres de hacer conocer sus necesidades, sobre todo su

necesidades espirituales, y sus v.ux a los Pastores de la iglesia.

iii. Tienen el derecho, en efecto cuando el deber exígela, conforme con su

conocimiento, competencia y posición, de manifestar a los Pastores sagrados,

sus opiniones sobre las materias que interesan el bien de la iglesia. Tienen

el derecho también dar a conocer sus ideas a ellas autres  fieles del Cristo, pero

haciéndolo  deben siempre respetar la integridad de la fe y la ética,

enseñando el respeto debido a los Pastores, y en tomando en consideración los intereses comúnes y la dignidad de los individuos.

1.3 pesquisa ha buscado de la información de ceux  que es de los miembros del Camino Néocatéchuménal,

 de feligreses de las tres parroquias que no son de los miembros y de personas

fuera de las parroquias o fuera de la Diócesis de Clifton que ha deseado offr.ir su directiva.

1.4 el Comité nombrado para Pesquisa es: M. Tom Millington (presidente) un Miembro del Comité del canciller del Señor

unos Inspectores Independientes asistidos por Mrs Valérie James, un Miembro,

de los Administradores Diocesanos y el anciano Presidente Nacional de la unión de las Madres Católicas

 y por Fr. Barnaby Dowling, Sacerdote de Parroquia de Wells.

1.5 después de haber considerado diferentes métodos de pesquisas, ha sido decidido por el Comité invitar la escritura de diferentes

representaciones en respuesta a la pregunta :

"que es lo que el Néo-catecumenado ha hecho ¿para vosotros y vuestra Parroquia? "

1.6 según la consideración por el Comité de ellas respuestas écrites  recibidos durante una período

- de mes de las parroquias, de las asambleas públicas, han sido tenidas sobre una base separada para los miembros

del Camino Néocatéchuménal para los no-miembros. Estas reuniones han tenido lugar :

1. La Parroquia de St Nicolas de Tolentino en Tarjeta: para miembros NC el 27

Abril al Centro Dunstan y para ellas no-NC el 28 abril a la Sala del apóstolo, Catedral Clifton, ;

ii. La Parroquia de St Peters en Gloucester: para miembros NC 8 de junio al

- 1

'Cuarto Alto' de los edificios de la iglesia y para no-NC le13 junio al Centro Social de la Parroquia;

iii. La Parroquia de los Sagrados Coeurs  a Charlton  Kings en Cheltenham: para miembros NC el 22 de junio a la Sala de Parroquia y para no-NC el 29 de junio también a la Sala de Parroquia.

1.7 de más, el Comité ha encontrado a los Sacerdotes de Parroquia sobre una base individual para buscarlas aclaraciones de ellas asuntos representados o a las asambleas públicas, también para comprender más claramente su participación y su empeño al Camino Néocatéchuménal. Este reuniones han tenido lugar con el Muy Reverendo Canónigo Jeremiah T O'Brien, PP de St Nicolas de Tolentino, el 24 de julio, con el Muy Reverendo ChanoineMichael, English, PP de St Peters) le1 agosto y con Fr. Anthony D Trafford BA, PP de ellas Consagrados C.urs, el 26 de julio. El Comité ha encontrado también al Vicario Général : Rt Rev Mgr el Canónigo Joseph C Buckley Prot Ap, JCD el 15 de agosto y Rt Rev Mgr el Canónigo William Mitchell MA JCL el 22 de agosto para de conseguir de las aclaraciones sur  su participación traída sin dos de ellas Parroquias resultantes del NC. El 9 de septiembre, el Comité ha encontrado el equipo Nacional de Catequistas (Fr). José' Guzman, Mr & Mrs Lee, Mr & Mrs Hayward) en Bristol  para conseguir de las aclaraciones respecto al Camino Néocatéchuménal y sus objetivos en particular. De las gentes, sobre una base,  individuales han sido entrevistados también por el Comité.

1.8 antes de formular esta relación, el Comité ha encontrado el obispo Mervyn Alexander para buscar la aclaración sobre las materias levantadas por escrito u oralmente respecto al Néo Catecumenado o Camino Néocatéchuménal en el Diocèse  de Clifton desde el automne  1979.

1.9 esta presencia fecha de algunos 17 años y a lo largo de este período, las memorias individuales no pueden ser tan agudas o bien conmemoradas. Inevitablemente, los acontecimientos y sus fechas no son explicadas siempre sobre una base regular; hay de las contradicciones. Aunque los textos y las informaciones orales propuestas no han sido llenamente testadas en el sentido antagonista o judicial, el Comité ha tratado de validar de la información también lejos que posible. Todas las representaciones de ellas parroquias y del exterior ha sido considerado por el Comité en la  formulación de los comentarios, de ellas, conclusiones y de las recomendaciones.

1.10 tal y como indicado al principio de cada asamblea pública en las parroquias, El Comité estima que

el fin principal de Pesquisa es de valorar si ella presencia y las actividades del Camino Néocatéchuménal

ha causado de la culpa en cada Parroquia y a hasta qué punto.

1.11 el Comité está agradecido para los textos y respuestas orales, para las acogidas calurosas cuando que ha visitado les  Parroquias y el clero; y no son no en restos las numerosas oraciones  invitando el Espíritu Santo de suministrar los poderes necesarios de discernimiento, sabiduría, paciencia, compasión y caridad para el Comité y todo lo que eso ha implicado durante los necesarios et  largas investigaciones. El Comité tiene apreciado mucho la asistencia a la mecanografía surtida por Mrs Bárbara Jones; su generosa aplicación a la tarea de crear esta larga relación es loable.

2 tienen

2 SOPORTE PAPAL PARA EL NC; ESTIMACIÓN DEL COMITÉ

- GENERALMENTE:

2.1 en respuestas al Comité, los miembros del NC orientan a y se apoyan sobre dos pontificados, por

- Papa Paul VI y Papa Jean Paul II, para ella, validez y credibilidad del Camino Néocatéchuménal a lo largo de los años. En contestando a varios puntos de aclaración por el Comité, el obispo Mervyn, Alexander ha explicado: "A varios ocasiones se me es dado de ella literatura que pone el énfasis sobre el sólido supportt del Saint-père hacia el Camino Néocatéchuménal.. " Pues esta relación empieza identificando más importando de las numerosas declaraciones traídas a la atención del Comité en las representaciones o en textos sumisos con o sin comentario, que lleva directamente sobre la tarea del Comité de repartir el efecto del Camino NC sobre ellas parroquias.

2.2 unos de los principales adversarios laicos del Camino Néocatéchuménal perciben este soporte Papal es adquirido según ellas informaciones incompletos o males directiveées: por ejemplo, se es preguntado al Comité de 'descubrir' la documentación respecto al NC que hace referencia a ella carta papal de aprobación general para el Camino NC el 30 de agosto 1990. Entonces que un telle  'descubierto' es a el exterior de la extensión de la Pesquisa, el interés es notado por el Comité que es dadas las 'informaciones oficiales' limitadas respecto al Camino Néocatéchuménal previsto la Pesquisa del NC si mismo.

2.3 dichosamente, de los documentos instructivos y aparentemente de autoridad es suministrada para el Comité por otro. Hay uno advertencia a esta reserva a saber, que la fuente específica de quien ellas documentos respecto al Camino NC son conseguidos quedo anónimo. El Comité

- respeta la Pesquisa de anonimato y, tanto que  posible, incluye de los extractos de ellas representaciones sumisas para que no sean atribuidos fácilmente a una nadie en  particular

CARTAS PAPALES:

2.4 dos cartas de Su Santidad el Papa Jean Paul II los 30 août1990 y le12 abril 1993 de abril  respecto al Camino Néocatéchuménal es sometido por los miembros NC quien indican la confirmación dado por el Saint-père. Estas cartas son reproducidas abajo. De otro y de las complementarias vistas papales son dados en el libro: "El Camino Néocatéchuménal de siguiente Paul VI y Jean Paul II", una copia ha sido distribuida a cada miembro del Comité por se lo equipo ' Itinerante de Catequistas NC la tarde anterior la primera reunión con ellas miembros NC a St Nicolas de Tolentino. Las reacciones del Comité a esta visita son dadas más tarde.

2.5 una nota editorial explica eso: "el presente colección no contiene todos los discursos y las palabras de Paul VI y Jean Paul II.... Aquí traemos los textos de alrededor de cuarenta reuniones tenidas con las Comunidades NC (audiencias generales, audiencias particulares,), visitas a las parroquias, sobre más de sesenta habiendo tenido lugar ya en el Vaticano y la Diócesis de Roma sola.... La mayoría de las palabras han sido establecidas ades lib.... y retienen todo la fuerzo y fr.aîcheur de este espontaneidad."

3

A Nuestro Fr.ère Vénérable

Monseñor PAUL JOSEF CORDES

Vicepresidente de la Directiva Pontifical para el Laicado

Nombrado " ad personam"

Para el apostolado de las Comunidades Néocatéchuménales

Cada vez el Espíritu Santo brota en ellas impulsábamos de la iglesia para una más gran fidelidad a

El evangelio, se desarrollan allí de nuevos carismas quien manifestene estas realidades, y de las nuevas instituciones quien

Las ponen en práctica. Era de ello así pues después de la Directiva de Trent y después de la Directiva Vaticano II

Entre las realidades producidas por el espíritu de nuestros días representan las Comunidades Néocatéchuménales, iniciadas por M. K Argüello y Señorita C Hernández (Madrid, España), la eficacia que para el renovación de la vida cristiana ha sido aclamada por mi predecesor, Paul, VI, como un fr.uit de la Directiva,: "Cuánta alegría y cuánta esperanza nos dabais por vuestra presencia y por vuestra actividad... . Vivir y alentar este re-nuevo es lo que llamáis un 'post-baptême'  camino que será capaz de renovar en las comunidades cristianas de hoy de los efectos de madurez y de approfondissement  quien, en la iglesia primitiva, se realizaban en el período de preparación para el Bautismo" (Paul VI a las Comunidades Néocatéchuménales, Audiencia Générale  el 8 de mayo 1974  en Notitiae 96-96, 1974, 230.

Tengo también, como Obispo de Rome,  verano capaz de comprobar los fr.uits abundantes de conversión personal y de impulso misionero fr.uctueuse en las numerosas reuniones que he tenido en las parroquias romanas con ellas Comunidades Néocatéchuménales y sus Pastores, y en mis viajes apostólicos en muchas naciones.

Estas comunidades devuelven visibles en ellas parroquias el signo de la iglesia misionera y 'se esfuerzan en abrir uno camino para la evangelización de aquéllos que ha abandonado casi la vida cristiana, en su offr.ant el itinerario de type  catéchuménal que atraviesa todas las etapas que los catecúmenos atravesaban en la iglesia primitiva antes de recibir el sacramento del Bautismo:

eso las vuelve a llevar a la iglesia y al Cristo' (cf 'Postbaptismal) Catecumenado en Notitiae 96-96, 1974, 229. El anuncio del evangelio, el testimonio en las pequeñas comunidades y el calebración Eucarístico en grupos, cf Déclaration  sobre ella calebración de grupos del "Camino Néocatéchuménal" en El osservatore ROMANO, el 24 de diciembre 1988, es lo que permite a los miembros ponerse al servicio de la renovación de la iglesia.

Muchos Fr.ères en el episcopado han reconocido los fr.uits de este Camino. Quiero llamar sólo Mons. Casimiro Morcillo, a la época Obispo de Madrid quien en su diócesis y bajo el gobierno de ellas Comunidades Néocatéchuménales. que ha acogido con tanto amor. son nacidos en el año 1964.

4

Después de veinte años de la vida de estas comunidades, derramadas por todas partes sobre los cinco continentes:

- tomando en consideración la nueva vitalidad quien animo las parroquias, el impulso misionero y los fr.uits de conversión quien florecen de la devoción de los itinerantes y, últimamente, del trabajo de ellas familias quienes evangelizan en las regiones  descristianizadas de Europa y del mundo entero;

- considerando las vocaciones a la vida religiosa y al sacerdocio que ha surgido de este Camino, y del nacimiento de colegios diocesanos de formación al sacerdocio  para la nueva evangelización, tal y como el Someter REDEMPTORIS de Roma,;

- habiendo examinado la documentación presentada por vosotros: acogiendo la demanda que me es dirigida, reconozco el Camino Néocatéchuménal como un itinerario de formación católica, válido para nuestro, sociedad y para nuestro tiempo.

Es por consiguiente mi deseo que los Fr.ères en el episcopado - con su presbytres - valoran y ayudan este trabajo para ella nueva evangelización para que pueda ser utilizada según las líneas propuestas por sus iniciadores, en el espíritu de servicio al el ordinario local  y en comunión con él en el contexto de la unidad de la iglesia local y la iglesia universal.

Como prenda de mi deseo, vos transmito, y a todos los que pertenece a las Comunidades Néocatéchuménales, mi Bendición, Apostólico.

Del Vaticano, 30 el 1990 de agosto, 12 año del Pontificado.

Firmado: JOANNES  PAULUS ppII

- 5

Fr.ères venerables en el episcopado, Muy Caros, ¡Fr.ères y Hermanas!

Es una causa de gran consuelo para mí, sólo algunos años desde mi llamada para la nueva evangelización de Europa, de saber que sois reunidos en Viena para reflejar juntos, sobre los fr.uits de la actividad misionera que los sacerdotes, itinerantes y familias del Camino Néocatéchuménal llevan con un impulso generoso y uno gran celo para el evangelio.

Con motivo de la abertura del taller de la asamblea Especial para Europa, el 5 de junio 1990, he notado con disgusto que en nuestro continente muchas gentes se ha acostumbrado a considerar la realidad "como si Dios no existía." En tal perspectiva, tengo añadido, el hombre se "convierte en la fuente de la ley moral, y sólo estas leyes que el hombre se da a si mismo constituyen la medida de su conciencia y de su comportamiento" (Insegnamenti, vuelo XIII, 1, 1990, pp,. 1517f. En revancha, no puede ser negado que el Espíritu Santo, por medio de la Directiva de Vaticano, ha hecho surgir de los instrumentos válidos con cuáles contestar a ellas preguntas del hombre contemporáneo, y entre éstos el Camino Néocatéchuménal de ello es uno por eso. Después de varios años, tenidos consideración a los resultados que han sido, cumple, he decidido alentar esta experiencia por escrito, en vista de ella, nueva evangelización, deseando que esta experiencia sea ayudada y tiene valorada por mis fr.ères en el episcopado, carta del cf de 30 el 1990 de agosto.

Muchos entre vosotros sois de los testigos directos de tales resultados y también protagonistas por la ayuda habéis dado para de extender esta nueva realidad de eclesial; por consiguiente vuestra reflexión hoy es particularmente importante, como era aquella de los obispos del continente americano a lo largo de la reunión el año último a Santo Domingo.

El Camino Néocatéchuménal en que ellas itinerantes y los misioneros de familia maduran, es capaz de contestar al desafío de laicismo, la difusión de sectas y la penuria de las vocaciones. Ella reflexión sobre la Palabra de Dios y en la participación al Eucaristía rend  posible la iniciación gradual en los misterios sagrados, para formar de las células vivientes de la iglesia y renovar la vitalidad de la parroquia por medio de Cristiano arboladuras capaz de porter  testimonio a la verdad a través la fe vivida radicalmente.

Este Camino parece particularmente calificado para contribuir en los régions  descristianizados al necesario "  reimplantatio ecclesia," Conduciendo al hombre en su comportamiento moral hacia la obediencia a la verdad revelado y misma a reconstruir la  estructura también de sociedad que ha caído en decadencia debida a la falta de conocimiento de Dios y de Su amor. Ya, los huesos de familias misioneras son formados en ninguno regiones, y pueden ser la luz del Cristo y un ejemplo de vida.

Pero tal misión no sería posible sin los sacerdotes preparados a acompañar y sostener con su ministerio ordenado este trabajo de la nueva evangelización. Estoy agradecido al Señor qui  querido suscitar de numerosas vocaciones y por consiguiente la colocación de seminarios diocesanos y misioneros en varios países de Europa,  llamados por el dulce nombre del Virgen  Marie, "Redemtoris Máter ".

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Pongo también vuestra reunión bajo su protección materna y su inspiración poderosa, que puede darvos arranque suplementario y ánimo en vuestro empeño apostólico hacia hombre contemporáneo quien tiene necesidad de la Directiva de pastores y de testigos enviados por ellos en orden conocer a Dios, invocar Su nombre y recibir la salvación de Él.

La luz del Señor Aumentado que tenemos celebrado solemnemente en la Vela Pascale continuo a brillar en vosotros, en vosotros sustentantes en vuestra misión en el servicio de la iglesia y de la totalidad de humanidad.

- Del Vaticano 12 el 1993 de abril.

Joannes Paulus II

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2.6 entonces la importancia general de la carta de la aprobación de los 30 août  1990  ha estado constantemente al pensamiento por el Comité, hay varios indicadores particulares en el texto quien paraissent  en relación con a nuestro siendo dada la pregunta neutra para el potencial participants  tarea de  Pesquisa:

"que es lo que el NC ha hecho para vosotros y ¿vuestra Parroquia? "

2.7 el primera 'indicador' de la carta es:

"Estas comunidades (NC) devuelven visibles en las parroquias el signo de la iglesia misionera y se esfuerzan de abrir el camino para la evangelización de aquéllos que la ha abandonado casi vida cristiana su offr.ant un itinerario de type  catéchuménal que atraviesa todas estas etapas que los catecúmenos han atravesado en la iglesia primitiva antes de recibir el sacramento del Bautismo : él los ramène  a la iglesia y al Cristo."

2.8 en la luz de las representaciones hechas al Comité, escritas y orales, una parte de nuestra tarea es de valorar si la experiencia ha traído 1980, cuando la primera comunidad NC se ha formado en la Diócesis Clifton a St Nicolas de Tolentino y St Patrick en Tarjeta, "si el signo de la iglesia misionera se ha entregado visible en los tres parroquias. " Otra parte de la tarea es de valorar si estas comunidades NC vuelven a llevar a la iglesia y al Cristo aquéllos en Tarjeta o Cheltenham o Gloucester "que ha abandonado casi la vida Cristiana.

 2.9 el segundo director 'indicador' de la carta es:

"El anuncio del evangelio, el testimonio, en las pequeñas comunidades y el calebración Eucarístico en grupos es éste quien permite a los miembros de ponerlas al servicio de la renovación de la iglesia."

2.10 la información sumisa y las reuniones enseñan que hay dos o tres pequeños

comunidades, generalmente aproximadamente 20 a 25 en cada una, a las tres parroquias donde cada uno

 comunidad celebra la Liturgia de la Palabra a lo largo de la semana y el sábado por la noche.

El último situation  procede del edicto du15 marzo 1994 de marzo por Obispo Mervyn Alexander

que el Eucaristía no será celebrado por ellas comunidades NC los Sábados o

Domingos aunque eso sea permitido a lo largo de ella semana. Este calebración por el NC

con las preguntas de 'servicio' y 'renovación' son considerados separadamente para cada

parroquia con resultados y conclusiones en el resumido en la Parte II de esta relación.

2.11 formando de las conclusiones, el respeto es dada por el Comité a las 'indicaciones fundamentales' del Papa Jean Paul II a ella conclusión de la carta o sea:

"Es por consiguiente mi deseo que ellas Fr.ères en el episcopado - con sus sacerdotes - valoran y ayudan este trabajo para la nueva evangelización para que pueda ser utilizada según ellas líneas propuestas por sus iniciadores, en el espíritu de servicio al ordinario local y en una comunión con él en el contexto de la unidad de la iglesia local y de la iglesia Universal."

De 2.12 a partir representaciones, escritas y orales), es evidente para el Comité, y a los otros, que

8 tienen

el obispo Alexander ha percibido inicialmente, en 1979/80, el valor 'potentiel'  y la ayuda que éste, NC)  trabajo para ella nueva evangelización podía tener en la Ciudad de Tarjeta. Sin embargo, la prueba punza fuertemente que esta percepción inicial de los objetivos NC y métodos no eran sobre la base d ser "muy informado" o "bien puestos al tanto ou  guiado" por aquéllos quien buscaban a alentar el papel evangélico que importa para el Camino Néocatéchuménal en esta ciudad. La sección 4 considera por debajo la introducción del Camino NC Camino en  la Ciudad con más de detalle.

2.13 debe ser declarado que la percepción del Comité de los objetivos del NC y sus métodos de puesta de ello. uvre "se ha desarrollado" a través un  desarrollo gradual y a ciertos moments  laborieux  ayudados con gracia por la sumisión de información documentada respecto al NC principalmente de aquéllos que no es de los miembros pero quien ont  más que uno interés fugitivo. El Comité es muy informado que unos de los motivos detrás de estas sumisiones podrían ser en pregunta pero toma nota que esta co-operación es bien dispuesta en la esperanza que la procura del Comité sea alumbrada et  ligero.

2.14 eso contrasta de un modo marcado con la aproximación antes guardada por el NC si mismo en cuanto a la sumisión de información documentada, siendo dado aparentemente a menudo el reinvindicación un recurso limitado repetida que el NC es de 'tradición oral.' Cuando ellos entrego:

"El Camino Néocatéchuménal. ... "es instructivo en términos ensayos generales, con la suma significativa de su espacio dado, a las declaraciones papales o a las homilías respecto al NC, de donde el título del libro, este libro es disponible a todos vía la librería; este no es uno 'documento restringe' con una instrucción pormenorizada e instructiva también bien que acreditado respecto a los objetivos NC y de los métodos catéchétiques.

2.15 no han habido aclaración particularmente abierto para el Comité de parte del NC si mismo, localmente y a nivel nacional, respecto a los objetivos para el Camino NC en su papel en Parroquia. Virtualmente, al último minuto, siguiendo que el encuentro del Comité  en septiembre, la equipa Nacional NC, vino una explicación formal sometida a la Pesquisa; eso es considerado en Sección 3 abajo. Las circunstancias de esta Pesquisa no son comparables a ella situación más general percibida por algunos principales adversarios laicos del Camino NC cuando preguntaron al Comité: "cómo muy informado o cómo bien aconsejado era el Saint-père, el Papa Jean Paul II respecto a ellas actividades NC en las parroquias antes de dar su aprobación para el Camino ¿Néocatéchuménal en la carta del 30 de agosto de 1990? " Eso procede de sus percepciones del NC 'modus operandi ' a las parroquias en Tarjeta, Cheltenham y Gloucester.

2.16 en la medida en que el Comité es capaz de citar, esta aprobación general para el Camino NC en agosto de 1990,  parezco haber sido influenciada por los factores espigados vistos o directamente por todas partes por el Saint-père a lo largo de un período de 20 años a través cinco continentes y descrita en estos términos:

tiene. eso trae una nueva vitalidad que la anima parroquia;

b. eso trae de las vocaciones a la vida religiosa y el sacerdocio con les  'Colegios de Formación Diocesana' consecuente al presbytérat para la noticia evangelización.

- Otra faceta será toda 'documentation'  considerado respecto al Camino NC; el Comité no es a la corriente de esto..

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2.17 esta Pesquisa busca esencialmente a comprobar si 'la nueva vitalidad' ha sido creada para 'animar' las tres Parroquias desde la introducción del Camino NC y cierto en este contexto, de identificar, todo fr.uit vocationels  atribuido directamente al NC. Los fr.uits de evangelización, toda nueva vitalidad y toda animación es considerada para cada parroquia con los resultados y conclusiones reunidas en el resumen - Partida II de la Relación.

2.18 como para: 'la puesta en obra de ella nueva evangelización según las Directivas propuestas por los iniciadores', el Comité comprende esto para significar el método de la evangelización del Camino NC en una Parroquia según la Directiva de los iniciadores: a saber Kiko Arguello y Carmen Hernández. De las tales Directivas son controladas y han vigilado por se lo equipo Nacional NC de los Catequistas de fuera de la Diócesis Clifton.

2.19 dentro de lo posible, el Comité ha puesto de ellas preguntas a las reuniones y entrevistas referente a la Directiva papal respecto a la puesta de ello. uvre del NC: ".... en el espíritu de servicio a 'Obispo Mervyn Alexander' y en comunión con él en el contexto de la unidad de la iglesia local.... " Esta Directiva es interpretada por el Comité para significar que el Camino Néocatéchuménal debería funcionar como y donde el obispo Alexander la autoriza para que este no sea o que eso no la tenga posibilidad de convertirse en la causa de desunión en la parroquia. Las expresiones: "en el espíritu de servicio a... " y "... en comunión con... " son de la esencia de esta Directiva, como es la palabra más importante: 'unidad' guardada al esprit  exprime de ellas vistas del Papa Paul VI y Papa Jean Paul II respecto a la importancia fundamental de la 'Parroquia' y de ella  'Comunidad Parroquial', consideradas más tarde.

2.20 el Comité es a la corriente que el obispo Mervyn Alexander ha mirado inicialmente el NC como ayant  alguna cosa a offr.ir con miras a renovar la fe y de ir hacia aquéllos enajenado de la iglesia. El obispo ha indicado esto en su respuesta oficial a las preguntas por el Comité:

"Al principio mis esperanzas eran que el NC podrían convértirse en un grupo de parroquia en la armonía con los otros organizaciones de parroquia. Parecía que podía offr.ir una comprensión más profunda de las Escrituras santas y un empeño más fuerte a la iglesia. Había oído hablado de las numerosas vocaciones al sacerdocio y a ella vida religiosa venía de miembros NC de en otra parte. Por eso habían de las cuentas devueltos de paroisses  vigorizado por el NC. Siempre me he dado cuenta de la importancia de las pequeñas comunidades en la parroquia y eso me ha atraído pues inicialmente. Los adversarios dicen que en efecto el NC trata de tomar el control sobre la parroquia y dirigirlas programas a la preparación sacramental."

2.21 la siguiente sección de la relación considera 'El Camino Néocatéchuménal' en más de detalle pero es apropiado de citar ici  les entrega publicado, en la página 163):

"No parece posible de probar la hipótesis de aquéllos que dice que en las parroquias con las Comunidades Néocatéchuménales todos los otros movimientos desaparecen y que los sacerdotes negligente estos otros movimientos."

Y:

"El Camino Néocatéchuménal no es uno movimiento, un grupo apostólico o una asociación."

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2.22 en una crítica publicada respecto al Camino Néocatéchuménal, Mgr J Buckley (VG) hace la pregunta consecuente: "Si él ¿no es ni un movimiento ni una asociación, qué es? "El Comité no ha tratado de contestar a esta pregunta sino explora, considera y llego a de las conclusiones a saber si: "el NC ha operado o ha operado en las tres parroquias en el espíritu de servicio al obispo Mervyn Alexander y en la comunión con él en el contexto de la unidad de la iglesia local... " Los principales resultados y conclusiones respecto a las parroquias son en el resumen à  el Achispado II del relación.

2.23 en una carta del 12 de abril de 1993 a ellas Obispos, sacerdotes, itinerantes y familias del Camino Néocatéchuménal juntado a Viena, el Papa Jean Paul II alquila su actividad misionera. Después de tener reconocido que el Camino NC es capaz de contestar a los desafíos del laicismo, ella, difusión de las sectas y la penuria de las vocaciones tiene declarado:

"La reflexión sobre la Palabra de Dios y ella participación al Eucaristía devuelve posible la iniciación gradual en ellas misterios sagrados para formar de las células vivientes de la iglesia y renovarla vitalidad de la parroquia por medio de Cristiano arboladuras capaces de llevar el testimonio a la verdad a través la fe radicalmente vivida."

"Este Camino parece particularmente calificado para contribuir en las regiones de lo descristianizadas al necesario 'reimplantio ecclesiae' que conduce al hombre en su comportamiento moral hacia la obediencia a la verdad revelado y contribuyendo también a la estructura social quien ha caído en decadencia debida a la falta de conocimiento de Dios y de Sonido amor."

Todavía el concepto de renovar la vitalidad de ella parroquia es subrayada: "por medio de Cristiano maduro etc. capaz... " cuál hace cierto referencia a la mayoría de aquéllos presentado - a ellas miembros NC en su actividad misionera llevada con: "un impulso generosa y un gran celo para el evangelio."

- 2.24 mientras que eso y de otras afirmaciones papal promulgada para el Camino NC deben ser consideradas, estas cartas, se refieren en particular a un punto a menudo subrayado por aquéllos que no es en favor o quien son opuestos al NC que los Catequistas NC y en efecto su Sacerdote de Parroquia, prohiben y alientan el Camino NC como: "el solo camino a salvación." El Comité es satisfecho completamente que tales proclamaciones han sido hechas en las Parroquias, sin embargo no podemos ser ciertos del contexto preciso de tal declaración. Sin embargo, éste es necesario de registrar aquí la respuesta coherente dada individualmente al Comité por cada Sacerdote de Parroquia cuando interrogada directamente sobre esto:

 "Tal posición no es y no puede sea correcto; sería herético de hacer tal déclarationt."

2.25 en la carta del 12 de abril 1993, Papa Jean, Paul II ha declarado: "En cambio, no puede ser negado que el Espíritu Santo, por medio de la Directiva de Vaticano, ha hecho surgir de los instrumentos válidos con cuáles contestar a las preguntas del hombre contemporáneo, y entre éstos son también el Camino Néocatéchuménal." El Saint-père establecido claramente que el Camino NC es pero un instrument  entre otros instrumentos de evangelización Católica. Eso no Pesquisa tampoco de comentario suplementario por el Comité.

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2.26 en el contexto de esta Pesquisa Diocesana, este no es al Comité de reflejar sobre todas las declaraciones traídas por dos pontificados respecto al Camino Néocatéchuménal, pero éste es notable que la afirmación general para el NC por el Papa Jean Paul II no es no sin calificación. En el contexto general de críticas hace por ellas feligreses respecto a las actividades NC en su Parroquia, el Comité  cree muy útil de guardar presente a el espíritu la Directiva más específica dado por el pontificado respecto al Modo Néocatéchuménale quien se trouve  en el 'Libro NC'

Audiencia Particular para 2,000 Sacerdotes de ella comunidad NC (9 décembre1985) )

2.27 el Comité identifica de los extractos de este Directiva papal que parece ser muy pertinente cuando de las consideraciones futuras serán hechas respecto al papel de los Sacerdotes de Parroquia y su participación con el Camino Néocatéchuménal.

i. El Papa Jean Paul II invita esta audiencia para meditar en el decreto "Presbytorium Ordinis " del cual el segundo Directiva de Vaticano ha prestado su atención y sonido se preocupa al ministerio y a vida de sacerdotes;

ii. Su exhortación de las esperas de la iglesia al asunto de los pastores y de los sacerdotes es pensado por él en función de "una influencia positiva y saludable sobre vuestras comunidades y sobre los individuos; "

iii. Reconoce que "los fines que son proposés  por vuestras comunidades NC corresponde a una de las preguntas más angustiosas para los pastores de almas de hoy, sobre todo aquéllos en las grandes aglomeraciones urbanas; "

iv. Reconociendo el fin de alcanzar la masa de adultos bautizados con poco  de instrucción en la fe, el Saint-père reconoce también la necesidad por consecuente para posición como jefes de las comunidades de ser muy claramente: "para que vuestras acciones puedan ser en la armonía con las verdaderas Pesquisas de la situación pastoral; "

v. Sigue: "La primera Pesquisa quien sois dirigidas es de saber cómo guardar la fe, en la comunidad, con vuestra identidad sacerdotal. En virtud de los Órdenes Sagrados vosotros avez  sido marcado con un carácter especial quien confirmáis al Cristo Prêtre, para que podáis actuar en  Su nombre. El ministro sagrado, por consiguiente, debe ser acogido, no sólo como el fr.ère que reparte el Camino en la Comunidad, pero por parte superior toda como éste quien, activa "persona Christi " puerta en si mismo la responsabilidad insustituible de Profesor, Santificador y Guía de almas, una responsabilidad a la que no puede en ningún caso renunciar. Les  laicos deben ser capaces de reconocer esta realidad del comportamiento responsable que vosotros mantened. Sería una ilusión de creer que podéis servir el evangelio diluyendo vuestro carisma en una guadaña sentido de la humildad o en manifestación mal comprise  de fr.aternité.... no vosotros ¡no dejéis equivocados! La iglesia quiere que seáis sacerdotes y los laicos vosotros encontrad vos quieren como sacerdotes y nada otro que sacerdotes."

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vi. Sigue: Otro délicate  responsabilidad a que se no puede renunciar y que espero

espero que emprendéis es desarrollar la comunión eclesial, no sólo en

vuestro grupo, pero con todos los miembros de ellas comunidades diocesanas y parroquiales. Cualquiera que sea el servicio que vos ha sido confiado, sois

siempre los representantes y los 'providi cooperatoresi' con el obispo a la autoridad del cual deberíais sentiros particularmente unido. En efecto, en la iglesia son el derecho y deber de el obispo de dar de las directivas para las actividades pastorales (c f) Canónigo 381, y todo el mundo tiene la obligación de conformarse a éstas. Hacer esto es tal camino que vuestras comunidades, no perdiendo de su, originalidad y riqueza, pueden ser insertadas

armoniosamente y fr.uctueusement en ella familia de la parroquia y de la diócesis."

vii. Allí sigue aparentemente una Directiva sin equívoco del Saint-père; en primero: "Es la tarea de los pastores de hacer el esfuerzo de ver a lo que las parroquias benefician con los valores positivas que estas comunidades pueden traer y en consecuencia estar abierto a las comunidades. Sin embargo este debe ser muy claramente que las comunidades no no pueden se ponga sobre el mismo pie que la comunidad de parroquia ella misma, como una alternativa posible. Por contra, tienen el deber de servir la parroquia y la iglesia local. Es precisamente este servicio dado conjuntamente con la parroquia y el diocès, que la validez de estas experiencias en los Movimientos y Asociaciones pueden ser vistas."

y en segundo lugar:

"Aquí yo offr.e otro punza de reflexión: Ejercer vuestro ministerio para

la Directiva de las Comunidades Néocatéchuménales, vosotros no vosotros no sentirvos sólo enviado a un grupo particular mais  para servir la iglesia entera".... "El regalo espiritual que los sacerdotes han recibido en la ordenación, la segunda Directiva Vaticano nos llama, no las preparéis sencillamente para una misión limitada y circunscrita, pero para la plenitud, en hace la misión Universal de salvación.... "

- 2.28 mientras que eso es conocido por el Comité, como un hecho que los tres Sacerdotes de Parroquia han asistido a los acontecimientos NC fuera de Reino Unido cuando el Papa Jean Paul II estaba presente, ellos no indican al Comité que hacían sin embargo parte de esta fuerte audiencia de 2000 en 1985 aunque cada uno, a esta fecha, esté adherente en el Camino Néocatéchuménal. No indican tampoco al Comité que eran informados de esta directiva papal dado en 1985 pero es pongamos que eso debe ser así en particular como es incluido en el 'Libro NC.' (pp191 - 196)

2.29 estas partes acentuadas en los extractos citados parecen ser más convenientes para nuestro enquête,  que dispone un nivel de autorizado por cuál unos estimaciones razonablemente objetivas pueden ser hechas respecto a sus participaciones NC. De más, como el obispo Mervyn Alexander pensaba inicialmente, en 1979/80, que el NC podría convertirse en 'el grupo de parroquia en armonía con el otro organizaciones de parroquia', el Saint-père en 1985 parece haber sentido igualmente pero ha exhortado los sacerdotes a asegurarse que 'vuestros comunidades sean insertadas

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armoniosamente y fr.uctueusement en ella familia de la parroquia... ' El Comité cree que eso podría ser mirado como una 'señal de desacuerdo' sabido por el Saint-père para existir en

consecuencia de la participación NC a las parroquias; está cierto el fin principal de - Pesquisa.

2.30 la 'señal de desacuerdo' parece ser una proposición razonable porque las circunstancias -

implicando al Papa Jean Paul I y el sucesor del San-Père  son descritas en el 'libro NC.' Eso explica, a página 16, que los iniciadores han encontrado a Jean Paul I  cuando era el

El patriarca de Venecia y quien ha autorizado el Camino NC en su diócesis: "Ha permitido que ella

Cuidada pascale sea celebrada toda la noche confirmando nuestra praxis en toda parte delantera

algunos sacerdotes de parroquia quienes habían elevado ciertas dificultades." Explica también, en la página 14, que ellos

 tienen encontrado en primero el Saint-père en 1979 quien, cuando era Cardinal de Cracovia había acogido el

 Camino NC su diócesis y había prohibido el Eucaristía del sábado por la noche en ellas

comunidades delante de ciertos sacerdotes de parroquia.

2.31 como para el extracto acentuado en, vi) encima - 'las comunidades no pueden ponerse

el mismo pie que la comunidad parroquial ella misma como una alternativa posible', es el

el punto sustancial levantado en ellas representaciones por aquéllos inquietos por el NC a la luz -

de su experiencia directa, o quizás participación anterior, durante los años en el interior de sus

parroquias. La misma cosa aplica se a este partida del extracto acentuado en (vi) encima a propósito de

"ejercer vuestro ministerio para que vosotros no no sentíais sólo enviado a un grupo particular pero que vosotros

servíais la iglesia entera"; hay una fuerte perception  por aquéllos que no es NC, incluido

aquéllos que se opone fuertemente, que ellas Sacerdotes de Parroquia parecen satisfacer

'sus más comunidades.' Eso es considerado en otra parte con más de detalle con

resultados y conclusiones para cada Parroquia en el resumen a la Parte II de la relación.

2.32 finalmente en el contexto de este directiva papal, hay el punto insistente respecto al sacerdote quien es "el representando y el "providi cooperatores" con el obispo a la autoridad de quien vosotros deberíais sentirvos particularmente unido." A pesar del sentido a menudo exprimido de obediencia al obispo Alexander por los tres Sacerdotes de la Parroquia, y por el jefe del sacerdote responsable del equipo Nacional NC, es evidente para el Comité que el apego a "la unidad" con el ordinario Local  ha sido testado no sólo pero ha sido encontrado como no haciendo el negocio, en particular a lo largo del período quien llevando a y después de la reunión del 21 de julio de 1993. Los minutos de esta reunión han sido devueltas disponibles al Comité.

2.33 asistidos por el Vicario General y los tres Sacerdotes de Parroquia, el fin de la reunión era "de ensayar y de alcanzar un pensamiento y una comprensión común y respecto al Camino Néocatéchuménal."La esperanza era que el 'vívere y dejar vivirla' situación podría ser cumplida a St Nicolas de Tolentino en Tarjeta, a St Peter en Gloucester y a los Sagrados C.urs en Cheltenham. Desdichadamente la esperanza de una solución de compromiso, por que el Camino NC modificaría sus actividades en estas parroquias, no era para un porvenir vecino. La esperanza de una no siendo materializada se solución amistosa a los problemas percibidos. Por consecuente no mucho tiempo siguiente, el obispo Alexander ha publicado un decreto para limitar et  de reducir las actividades NC a causa de las divisiones y desuniones en estas parroquias. Este decreto y sus efectos son considerados en parte para cada parroquia con los resultados y ellas conclusión en la parte II de la relación.

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Reconstruir la Parroquia sobre la base de la experiencia NC.

2.34 determinados los diferentes puntos de salida en las representaciones respecto al papel proyectado del Camino Néocatéchuménale en la "Parroquia" et/ou sobre el  "Territorio de las Parroquias", consideradas en otra parte en el relación, el Comité ve la necesidad de poner en valor el pertinente directiva Papal  respecto a ella "Parroquia" y del NC, procedente también del 'Libro NC'

2.35 a la audiencia general del 12 de enero de 1977 , el Papa Paul VI ha declarado, entre otras cosas:

"Ella nadie que ha sido bautizado tiene necesidad de comprender, reflejar, apreciar, dar su consentimiento al tesoro, inestimable del Sacramento que ha recibido."

"Somos felices de ver que éste necesidad hoy sea comprendido por las estructuras de la iglesia institucional: las parroquias, las diócesis en particular, y por todas ellas otras familias religiosas. En esta región de estructuras, como tengo dice, la Parroquia es fundamental."

"Aquí vemos un catéchèse que toma forma, que es subsiguiente a aquella que el bautismo no tenía. Le«Travail pastoral para adultes ", como es dicho hoy, toma forma, crea de los nuevos métodos y de los nuevos programas, y también de nuevos ministerios. Qué gran necesidad hay para que las gentes vengan en ayuda. Y vemos pues también de los catequistas, de los s.urs, et  familias, que se vuelve de los docentes en su evangelización, quien tiene lugar siguiente bautismo.... "

2.36 al Comité en el contexto del Camino NC, uno, directiva clara ha sido suministrada por Papa Paul

VI respecto a ella: "estructura de la iglesia institucional - la Parroquia." Eso vale de repetirlo y de se en

recuerdo porque eso es al c.ur de la tarea del Comité - "La Parroquia es fundamental" en la "estructura de la iglesia institucional." Por consiguiente toda futura referencia a la 'Reconstrucción de la Parroquia' o de la 'Transformación de ella Parroquia' debería ser en el contexto de 'la estructura de iglesia institucional.' La evaluación del Comité y sus conclusiones es sobre éste principio. 

2.37 algunos 5 años más tarde, durante ella visita a la Parroquia de la inmaculada Concepción a Cervellatta (Roma, marzo de 1982,), se es traído que el Papa Jean Paul II ha declarado que el Sacerdote de Parroquia debe: "estar enamorado de todos los grupos" - "pero quizás un poco más con vuestro grupo. Eso podría llevar al favoritismo pero él no no me es parecido a mí que se ha enamorado de la totalidad de su Parroquia. Y la Parroquia es más grande que vuestra comunidad pero es el camino de Jesús de arreglar las cosas sigue un pocos puses lejos: "Ella (comunidad) NC) crece al mismo tiempo con el Sacerdote de Parroquia y con ella parroquia." - hay "diez o quince años, ha visto las dificultades de esta parroquia, lo que había y lo que faltaba.... "

2.38 todavía el Comité percibe de modo razonablemente claro aquí la directiva respecto a la "Parroquia", en particular que : "La parroquia es más grande que vuestro comunidad", el punto ha sido acentuado todavía algunos 3 años más tarde a la audiencia particular con 2,000 sacerdotes de las Comunidades Néocatéchuménales a cuál es hecho referencia anteriormente. En el mensaje de marzo de 1982, él aquí tiene el reconocimiento que: La comunidad NC" crece en equilibrio con la Parroquia" y una referencia pertinente a ellas:

- "dificultades de la Parroquia"  peut voluntad juicio estos atributos deseables faltaban.

- 2.39 durante una visita a la Parroquia de St Casa Goretti a Roma (el 31 de enero de 1988) el Papa Jean Paul II es rapporté  haber declarado: "Espero que podáis recibir todos estos fr.uits en este

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Parroquia que me  parece a ser arraigado como la experiencia Néocatéchuménale."

"Pienso que hay un modo de reconstruir la Parroquia según la experiencia Néocatéchuménale. Cierto este método no puede ser impuesto a todo el mundo... Es auténtico y consiste con la naturaleza misma de la Parroquia, porque así como cada uno de nosostros Cristianos crecen a partir del bautismo, así hecho la comunidad cristiana, creciendo naturalmente de bautismo." Y entonces: "La Parroquia es la comunidad de base en la iglesia."

2.40 completamente sensiblemente, el Papa Jean Paul II explica que la Parroquia es la 'comunidad de base' pero la experiencia Néocatéchuménale no puede ser impuesto a todo el mundo." Esta Directiva sigue éste dado hay algunos tres años; las comunidades NC deberían ser insertadas armoniosamente y fr.uctueusement en la familia de la Parroquia y de la Diócesis", también "este debe ser muy claramente que ellas comunidades no pueden ponerse por consiguiente sobre el mismo pie que la Comunidad parroquial ella misma" pues las palabras y ellas descripciones tal y como 'Parroquia', 'Comunidad de Parroquia', 'la Parroquia es ella comunidad de base en la iglesia' deja poco o no de espacio a la interpretación del objetivo: reconstruir la Parroquia a través la experiencia NC" y este en particular allí donde la Parroquia prueba de ellas dificultades."El Comité es satisfecho que donde hay referencia a ella"Parroquia" en la directiva papal, él devrait  significar la 'Comunidad parroquial de la iglesia' interiormente sabido territorio local.

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3 EL CAMINO NÉOCATÉCHUMÉNAL; EVALUACIÓN DEL COMITÉ

Descubierta; Afirmación siguiente Contradicción

3.1 el 7 de marzo 1982, el Papa Jean Paul II tiene visitado la parroquia de ella la inmaculada Concepción a

 'Cervelletta' Tor Sapinza, Roma y habló a las Comunidades Néocatéchuménales  que eran

allí. Entre otras cosas ha declarado: "Uno palabra fundamental que regresa siempre a la superficie

cuando somos a la escucha en el camino Néocatéchuménal est  Descubierto. Ella descubierta es

siempre algo grande."y: "Este descubierta es lo que hay de más profundo viene,

como una afirmación, después de una situación de contradicción, de negación".

- 3.2 una prueba contradictoria ha sido sometida a la Pesquisa respecto al Camino Néocatéchuménal.

Cuando cada miembro del Comité tenía una muy pequeño o ninguno conocimiento respecto al

NC al comienzo de esta pesquisa, pues previniendo toda idea preconcebida o

percepciones, ha habido un desarrollo de Descubrimiento y de Discernimiento para el Comité en

intentando comprender en particular las objetivos o fines del NC hacia la Parroquia

y de allí si posible, resolverlas contradicciones.

El Camino Néocatéchuménal de siguiente Paul VI y Jean Paul II

3.3 este 'libro NC' incluye la carta de Papa Jean Paul II, el 30 de agosto 1990, aprobando el,

Camino Néocatéchuménal; eso es inmediatamente suivi  por el: "Brevemente comentario para el

Gabinete de prensa del Vaticano por Kiko Arguello referente a la carta del Saint-père sobre el

Camino néocatéchuménal; "

¿Qué es lo que el Camino Néocatéchuménal?

En la iglesia primitiva, en medio del, paganismo, ella nadie que quería convertirse en un Cristiano debía seguir el itinerario de formación en el Cristianismo que era llamado el 'Catecumenado' de la palabra 'catecheo' que quiere decir 'eco', 'escuchar.'

El desarrollo de secularización ha traído muchas gentes a abandonar la fe y la iglesia. A causa de eso un nuevo itinerario de formación cristiana necesita estar abierto. El Camino Néocatéchuménal no pretende formar un movimiento en si mismo pero de ayudar de ellas parroquias a abrir un camino de iniciación cristiana al Bautismo para descubrir lo que quiere decir ser cristiano. Es un instrumento, en las parroquias, al, servicios de los Obispos, para volver a llevar a la fe muchas gentes que la tiene, abandonado. Hoy en el oeste muchas diócesis intentan traer de ellas catéchèses a los adultos. El Camino Néocatéchuménal es la síntesis théologico-catéchétique, un catecismo, un catecumenado para adultos, uno, itinerario de formación cristiana para el hombre moderno.

En la iglesia primitiva, el catecumenado ha sido formado de la síntesis entre Palabra (Kérygme), Liturgia y Moralidad. La iglesia primitiva tenía sobre todo un Kérygme que es un 'anuncio de la salvación.' Este anuncio del evangelio que ha sido hecho por los apóstolo como Paul y Silas, ha provocado un cambio moral en aquéllos que lo ha oído. Tienen cambiado de vida ayudada por el Espíritu Santo que ha acompañado los apóstolo. Éste cambio moral ha sido sellado y ha sido alentado a través los sacramentos. Concretamente el Bautismo era dado por etapas. En este camino ella

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 catéchèse primitivo era la 'gestación' a la vida divina.

cuando el catecumenado ha desaparecido a lo largo de ellas siguientes siglos, esta síntesis del Kérygme - Cambio de vida - la Liturgia se ha perdido. El Kérygme como una llamada a la fe que implica una decisión moral ha parado de existir; ha sido transformado en una 'doctrina escolástica, ella, En moralidad se es convertida el 'foro interno '. un acto particular. La liturgia es se puesta el mismo para todos.

El Camino Néocatéchuménal encuentra este 'período de gestación', esta síntesis entre el Kérygme, Cambio de vida y Liturgia.

Por qué es lo que es llamado ¿Néocatéchuménat?

Porque el Camino Néocatéchuménal es ofrecido esencialmente a aquéllos que ha sido bautizado ya, pero quien no tienen de formación cristiana adecuada. Catéchèses Tradendae afirma que la situación de mucho Cristiano en las parroquias es aquella de 'casi catechumens.'

lo que es tan digno de intérêt  en esta Carta del Saint-père es que él reconoce en el Néocatéchuménat a la iniciación cristiana por adultos de ella naturaleza del catecumenado, offr.ant así a las diócesis un instrumento completo para la evangelización sin hacer de ello un orden religioso, una asociación especial o un movimiento. Muchas veces en la historia de la iglesia los santos han ensayado de hacer regresar a la vida el espíritu del Évangile  en el pueblo de Dios sin encerrarlo necesariamente en uno orden religioso. Los tiempos no eran maduros. Hoy después del segundo Concilio de Vaticano, la realidad corriente de ateísmo y de secularización pone la iglesia en una posición donde la renovación del catecumenado es absolutamente necesario.

Con esta Carta, el Papa rend  valida 25 años de una experiencia que tiene empezado dans  uno de los arrabales más pobres de Madrid, y quien se extiende a 600 diócesis ahora, 3000 parroquias y 87 países que totalizan 10,000 comunidades y reconoce los fr.uits de conversión personal y su arranque misionero. La renovación que ha tenido lugar en este parroquias gracias al Néocatéchuménat han causado un impulso extraordinario para ella misión, a un punto tal y como muchos catequistas y mismo de las familias enteras eran prêtes  a ir donde él aquí necesita evangelización.  

Otro fr.uit importante en la iglesia local es todavía el nacimiento de numerosas vocaciones, en la primera mitad de 1990, sólo, más que 1500 jóvenes hombres de las Comunidades Néocatéchuménales tienen sentido la llamada para volverse de los sacerdotes, y ha engendrado el nacimiento de seminarios diocesanos misioneros que pueden venir ayudar de los numerosos diócesis que se encuentran en dificultad a causa de la falta hoydía de vocaciones. La originalidad de estos seminarios es que implican una iniciación cristiana seria - el Néocatéchuménat - en la formación de sacerdotes. Pues en un tiempo muy corto, muchos obispos han decidido abrir estos seminarios en sus diócesis: a Roma, Madrid, Varsovia, Medellin, Bangalore, Callao, (Lima) Newark, Nuevo Jersey Usa, Takamatsu, Japón, y muchos otros países donde han empezado a funcionar.

Con esta Carta, el Saint-père, teniendo, comprobado sus fr.uits en todo el mundo, reconoce formalmente el Camino Néocatéchuménal como él " itinerario de formación católica, válido para nuestra sociedad y nuestros temps " y espero que todo  

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Los obispos con los sacerdotes valoran y ayudan este Camino sus diócesis. Roma el 24 de septiembre 1990

3.4 en el apéndice 1 de ellos 'entregan NC', de ella, página 127 a 135, la breve síntesis respecto al Camino Néocatéchuménal por Kiko Arguello y Carmen Hernandez es dada. La nota en parte baja de página, en el paje 127,) dice: " Estas notas por Kiko Arguello y Carmen Hernandez son tomadas de un breves documento que da la información sobre el Camino Néocatéchuménal que ha sido preparado para el Papa Paul VI en 1974 y que ha sido presentado también, con ellas variaciones ligeras, a la asamblea plenaria de la Agrupación para la evangelización de los Pueblos en 1983." A la luz de la explicación de ella nota en parte baja de página, el Comité se Informa si " estas notas" , la síntesis) forman la base de la documentación  sometida para la aprobación por el Papa Jean Paul II.

3.5 de todos modos, es apropiado de incluir ici  de los extractos de este síntesis traída que parece ser más justo y quien, con otra documentación documentada respecto al NC, ha estado en espíritu por el Comité cuando son considerados las representaciones para cada una de las parroquias.

3.6 siguen el subtítulo: "Un modo concreto de evangelizar aquéllos que es lejos" la síntesis explica que el Camino Néocatéchuménal es vivido en el interior de la estructura existente de ella parroquia, y en comunión con el obispo, en pequeñas comunidades cada una compuesta de gentes quienes son diferente en edad, estatuto social, horizonte y cultura. La síntesis explica que el NC no es un grupo formado espontáneamente, no más que es una asociación, ni un movimiento espiritual, ni una elite en ella parroquia. Antes, es un grupo de gentes quienes desean volver a descubrir y llevar la vida cristiana en plenitud; vivir las consecuencias esenciales de su Bautismo por medio de un Néocatéchuménat dividido en etapas diferentes, como aquella de la iglesia primitiva, pero adaptado a su condición de personas bautizadas.

3.7 sin embargo, la prueba sumisa seguida por ellas preguntas de aclaración o de validez a las reuniones o a las entrevistas tienen levantadas de las fuertes dudas en los espíritus del Comité respecto a la veracidad de algunas explicaciones citadas en el párrafo anterior la 'síntesis.' Ella última expresión mencionada por ejemplo: "adaptado a su condición de personas bautizadas" son muy embustero porque la realidad del desarrollo NC, como explicado al Comité por los miembros NC y los no-miembros, supon una 'fe inmadura' en todos los feligreses quien lo que decide a seguir el Camino Néocatéchuménal 'empezado al principio' sin consideración de su nivel individual de fe o de su comprensión.

3.8 en otras palabras, se exige de todos las nuevos miembros NC de participar en la primera etapa del desarrollo - el Kérygme y sus progresos allende esta etapa inicial hacia ellas a las otras etapas son estrictamente controlados por los Catequistas NC; el descubrimiento de la sorpresa para el Comité es que este control estricto es ejercido por tres 'Catequistas de el extérieur  sobre el Sacerdote de Parroquia. Es un asunto de inquietud expresado en las representaciones a propósito del control NC en las Parroquias inquiridas sobre y es un tema' - 'Autoridad NC' et  Contrôle  considerado dans  la Sección 4 abajo.

3.9 el Comité reconoce que 'el grupo' no es formado espontáneamente porque la prueba sometida enseña que la 'comunidad' evoluciona para adaptarse a la situación particular en la Parroquia. Nuestro comprensión era originariamente que, en teoría, una nueva comunidad es creada a continuación de la invitación general anual para juntar el Camino Néocatéchuménal, la realidad es

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diferente. Por ejemplo, los detalles surtidos à  Inquiere indican que mientras que tiene podido tener tanto como cuatro comunidades a St Nicolas de Tolentino en Tarjeta, hay tres ahora. Del mismo modo, los detalles sometieron indican que entre ninguno 10 y 15 gentes han juntado el NC a Sagrados C.urs en Cheltenham cada año a lo largo del período de1988 a 1991, hay sólo dos comunidades allí, el segundo del que hace parte los jóvenes miembros.

3.10 ninguna explicación no es suministrada al Comité a saber por qué el Camino Néocatéchuménal no es una asociación ni uno movimiento espiritual, el último que es probablemente completamente una descripción, justo. Hay una aserción de autoridad al Comité quien su 'disociación' alivia en particular el Camino NC de obligaciones Chanoineiales en cuanto a ellas registros oficiales y a los controles financiarios.

3.11 mientras que el Comité nota la explicación en esta síntesis que "el NC es vivido  en la estructura existente de la parroquia" y otra explicación que las comunidades NC no se imponen; consideran el deber de no destruir nada, pero de respetar todo", hay una prueba considerable de representantes opuestos al NC o de aquéllos quienes toman una posición más neutra ("vivir y dejar vivir") que tal conducta unos iniciadores no son seguidos en sus parroquias; eso es considerado en otra parte con más de detalle en los resultados y las conclusiones en el resumido de la Parte II de la relación.

3.12 bajo el subtítulo: "El Desarrollo Néocatéchuménal" esta síntesis explica que el objetivo fundamental es ella formación de comunidad, estas últimas que son muy imperfecta al principio. Ella síntesis explica de allí que estas comunidades " naissent en la Parroquia" porque eso parece el lugar más conveniente para la iglesia local de parecer como el 'sacramento de la salvación', sin crear una Iglesia paralela, sin destruir cualquier cosa pero tomar progresivamente la realidad de la iglesia de hoy y el período de transición que atraviesa. Algunos adversarios de cabezas del NC en el diosèse interrogan la validez teológica del Camino Néocatéchuménal y mientras que  el Comité no es llamado directamente a tratar de este punto, allí aparece una contradicción en los términos por que el desarrollo NC sigue el de la iglesia primitiva pero trato de 'tomar la realidad de la iglesia de hoy.' Ella realidad de las tres Parroquias, antes de y después de la introducción NC, es considerada y las conclusiones tienen tienden hacia eso.

3.13 hay de los reinvindicación en ellas representaciones que el Camino Néocatéchuménal es una 'Iglesia en la iglesia', que crea una Iglesia paralela aunque eso es negado por los miembros NC. El Comité hace de las observaciones respecto a esta percepción del NC siguiente tener considerado los detalles para las Parroquias pero nota aquí la explicación en ella síntesis que: "la parroquia entera es llamada a la conversión 'porque que ' la mayoría del Cristiano tradicional vive su fe a un nivel pueril es enseñado así claramente por el divorcio en ellos entre religión y ella vida.  De donde la necesidad absoluta de uno serio desarrollo serio de conversión que tiene tomado lugar en nuestra experiencia diaria." Mientras que cada uno de los Sacerdotes de la Parroquia explica al Comité por qué perciben la necesidad para el Camino Néocatéchuménal de ser introduce en sus Parroquias, considerado más lejos, la prueba sumisa al Comité enseña que el número considerable de gentes en cada parroquia (100 a 250, ha contestado inicialmente a la invitación NC de renovación.

3.14 éste es apropiado por consiguiente de acentuar ahora que las tales respuestas indican claramente al Comité este conciencia por los feligreses a lo largo de los 1980 a St Nicolas de

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Tolentino en Tarjeta, a Sagrados C.urs en Cheltenham y a St Peter en Gloucester, de la necesidad de profundizar su fe. El señal fuerte dado es entonces que el número considerable de feligreses tiene acogido la ocasión para "el catéchèse adulto" pero sólo un número limitado de ellos han encontrado el 'Desarrollo NC' aceptable; varios razones son dadas para eso. Aunque esta pesquisa no lleva de otro fr.uit, el Comité, desea acentuar y a re-acentuar la señal dado respecto a la necesidad para un "Catéchèse Adulte."

Textos de la iniciación

3.15 copias de los "Textos de la iniciación" han sido sometidas de modo amable à  Inquiere con las fajas de 'convivences' a las cuales ha asistido las comunidades de St Nicolas de Tolentino tan bien como fotografías del bautismo por inmersión en los años 80 à  la escuela St Thomas More en la Parroquia de St Nicolas de Tolentino.

3.16 un examen de estos 'Textos de la fase de conversion " , segundo día: El Signo de fe, suministra menos de explicaciones coherentes respecto al desarrollo NC; hay de las incoherencias a comparadas al 'Libro NC' pero es posible de identificar de los objetivos. De modo importante, la Parroquia es identificada como centro de una 'Pastoral de evangelización porque que: "El mundo deja progresivamente la iglesia" y "El Sacerdote de Parroquia que hoy encalla en su tentativa de empezar un  trabajo pastoral para mañana, será dejado con una iglesia vacía.... o con un grupo de gentes sin fe adulta." El Comité no sabe tan tal aserción es hecha según una búsqueda extensa o sobre la experiencia o sobre una hipótesis.

3.17 la segunda iniciación interroga: "que es éste ¿qué queremos hacer en la Parroquia? " y en las respuestas hay la declaración de intención: "decimos al Sacerdote de Parroquia: Este pastoral es misionero para aquéllos que es lejos Estas comunidades que nosostros formemos no son para aquéllos que es en la parroquia pero para aquéllos quien no vienen nunca." y: "Esta comunidad (Cristiana) acabará en cambiando el trabajo pastoral y la estructura de la parroquia."De una manera significativa, Kiko dice entonces: "Pues llegamos a un tipo nuevo de parroquia, una parroquia de atómico compuesta de las pequeñas comunidades cristianas todo sobre un camino de conversión, sobre el Camino Catéchuménal,, reviviendo el Bautismo en la comunidad cristiana." Este 'tipo nuevo de parroquia' es ilustrada, por Kiko, ser en forma de células, c. - a. - d. ellas comunidades) con las ataduras a una más gran unidad principal quien, como explicado al Comité por los Catequistas NC Nationaux, es l '' Iglesia Local.'

3.18 como es explicado en los Textos de ella fase de conversión, este concepto de la "Parroquia atómica" quien implica un cambio a la estructura de Parroquia, las explicaciones, del 'Libro NC' que dice que estas estructuras existentes de la Parroquia no serían perjudicadas no cambiadas o. Esto en la opinión del Comité, da el crédito a ella percepción por algunos representantes de las tres Parroquias que el NC busca a "Tomar de control la Parroquia" y para muchas razones, ellos se aquí oponen.

3.19 el segundo día de los "Textos de ella fase de conversión", por Kiko, hay una explicación que, en el desarrollo de conversión sobre el Camino Catéchuménal, el catequista lleva la comunidad en el catecumenado como "el fr.ère de éste que sabe." La prueba al Comité con la aclaración resultante de miembros NC y de no-miembros confirmo que el desarrollo catéchétique es emprendido por las gentes de el exterior de la comunidad y para el primera

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comunidad por lo menos, son del exterior de la Parroquia o fuera de la Diócesis.

3.20 el papel del Sacerdote de Parroquia en la extensión de la comunidad catequizada no parece ser aquella de un jefe, pero como alguien de la comunidad asunto a las instrucciones et  a los exámenes minuciosos subsiguientes antes de acertar en ella prójima etapa del desarrollo NC. Como notado antes de, esta progresión es dependiente de la estimación por los "NC catequistas del exterior" y será por eso gobernal por la tasa de progreso por la comunidad como un grupo quien incluye el del 'fr.ère y del s.ur más lento.' Este papel subalterno por el Sacerdote de Parroquia no es quizás tan sorprendente en consideración de la declaración en el 'texto para la fase de conversión', por Kiko, esto,: "Ellas insignes no valen nada aquí; ni sacerdotes, ni monjes, ni religiosas, ni Obispos." Tomado literalmente, el arreglo jerárquico tradicional en la Diócesis es pues a mirar por el NC como sin importancia; el Comité percibe esto que es en serio en desacuerdo con la  Directivo del Santo Padre al NC respecto a la autoridad episcopal y de la obediencia.

3.21 hacia el fin del segundo día de la 'fase de conversión', la comunidad es descrita, 1,y Kiko, como: "el signo eficaz el sacramento.... que sois el Hijo de Dios." La veracidad teológico de tal aserción es más allá del mandato para el Comité. Allí sigue (', aquí Carmen, éste que lo que es necesario hacer en primero de todo oriental de evangelizar aquéllos que son en la iglesia, re-evangelizar la iglesia ella misma, y es lo que dice al Papa y todos los Obispos." Si es una declaración de hecho eso no es criadero de ostras sino el Comité es atento a la anticipación del obispo Alexander en 1979/80 al hecho que el Camino NC tenía alguna cosa a offr.ir en su fin de renovar la fe y de alcanzar aquéllos quien se habían separado de la iglesia.

3.22 de esta estimación de los "Textos para ella fase de conversion " parece al Comité que los objetivos NC son: evangelizar aquéllos que son en la iglesia; re-evangelizar la iglesia; formar de ellas comunidades en la Parroquia y por consiguiente transformar la Parroquia 'de uno trabajo pastoral concentrado sobre los sacramentos al de evangelización" (referencia): Libro NC página 129.

Presentación del Camino (1993)

3.23 desde lejos el documento los más instructif  sumisos al Comité respecto a los objetivos NC, el razonamiento detrás de los objetivos y el desarrollo NC sur  el puesta en marcha, es la transcripción de cincuenta y nueve páginas de la conversación dado por Kiko Arguello intitulado: "Presentación del Camino." Hemos sido informados que este presentación ha sido dada a los Obispos cuando un encuentro a Denver en 1993. Justo la mitad de esta presentación cubre el origen de Kiko si mismo y cómo es nacido el NC.

3.24 mientras que no es considerado necesario de reproducir este papel de presentación, de los extractos son dados necesariamente, abajo, porque eso tiende a aclarar los objetivos y ella 'razón de ser' del NC; eso ayuda a explicar de las incoherencias notadas por relación a de otra documentación sumisa respecto al NC. Es mirado por el Comité como autorizado porque emana de uno de los iniciadores y es probablemente el de más a jour,  que esboza la experiencia NC sobre un período de algunos 30 años hasta 1993.

3.25 estos extractos citados son tomados secuencialmente del papel; el primero está de moda 10:

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i. El Camino se acaba por la recepción de una Túnica blanca

ii. Yo (Kiko, tenido un encuentro con ella,) Virgen quien yo ,a dice "es necesario hacer de pequeñas comunidades como el Santa Familia de Nazaret que vivía en la humildad, ella, sencillez y la alabanza.

iii. Todos los primeros catéchèses han sido creados por el pobre. Es lo que ha dicho a Jean XXIII, que la renovación de la iglesia pasaría por el pobre, por lo menos así es como eso se ha producido en el Camino. Estos catéchèses que damos en las parroquias de los que todo nace, han sido créés  por el pobre.

iv. Las otras gentes no tienen ninguna experiencia, tienen una fe aprendida; necesitan una experiencia de la intervención de Dios en su historia.

v. (Kiko) debía morir a mi mismo

vi. Hemos ido en una parroquia burguesa en Arguyes, pero las gentes ricas de la parroquia que teníamos reúne para el catéchèses respecto a El Eucaristía no era dispuesto a escuchar alguien catequizarlas, tampoco de dejarse llamar a ella conversión por quienquiera que éste sea. Este negocio de llamar a conversión es de hacer un juicio moral.

vii. Hemos realizado que las gentes eran muy herméticos y que un camino de bajada, de ir hacia la fuente de las aguas, de bautismo, era necesario. Era necesario para extirpar de las gentes de tuerces ideas. Las gentes no han sido catequizadas, pensaban que fueran del Cristiano, que sus misas del domingo eran suficientes para ellos. Ellos han redargüido a cada punto; las parroquias burguesas no nos tienen aceptadas; el pastor nos quería pero las gentes nos eran opuestas tenemos descubierto poco a poco, paso a paso, la necesidad de un  camino de gestación en la fe.

viii. Tenemos la base que es la trébedes; la segunda Directiva de Vaticano habla cincuenta y cuatro veces respecto a esto. Dice que la vida cristiana es basada como la trébedes: Palabra, Liturgia y Comunidad que tenemos tan descubiertos como el camino de origen era necesario para desarmar del tuerces ideas lejos, hasta el cadáver del viejo hombre es sido partido en las aguas de nuestro bautismo para que el nuevo hombre quien es la nueva creación pueda venir sobre estas aguas.... Hay la noticia creación, y es la naturaleza divina que parece.

ix. El Neo Catéchuménal Camino es el tiempo de formación: Mucho tiempo.

x. el pie no es el problema de duración; ella cosa importante es si los fr.uits son dados, si la conversión es dada verdaderamente, si la nueva creación es dada verdaderamente con los signos y ellas indicadores.

xi. El Camino Néocatéchuménal inaugura el cambio serio en trabajo pastoral de evangelización sin abandonar sacramentalization; éste

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medios de seguir el trabajo pastoral a el interior de la iglesia y también alcanzar al hombre quien es fuera

xii. Es necesario que la fe sea precedida por des  signos que abre y predisponen el hombre a la  fe, a l', escucha.

xiii. La parroquia es un conglomerado énorme ; voy sólo a la  Misa el domingo y yo ne  conoce a personas. Pero El Cristo habla de quererse un el otro visiblemente

xiv. Creíamos esto: que si en este parroquia allí parece una pequeña comunidad que tiene la fe adulta, en este, dimensión donde la fe es devuelta visible, nuestro amor y nuestra unidad crearán uno tío gran interrogante para este hombre que vendrá infaliblemente y se informará sobre nuestra fe.

xv. La parroquia necesita que le demos un instrumento de evangelización; pues decimos al pastor, vos vamos dar este instrumento.

xvi. Para que las gentes de la parroquia comprenden lo que eso quiere decir de llamar a la fe alguien que no tiene ninguna fe, empezamos a dar los catéchèses sin presuponer la fe en ninguna persona. No con aquéllos que es lejos, pero antes con aquéllos de ella parroquia.

xvii. No venimos formar un movimiento. Abrimos un camino de iniciación cristiana adulta en la parroquia. Es lo que ¿hemos abierto el camino? Es lo que el hueso ha sido constituido aquí, es éste ¿qué se es convertida en una comunidad de comunidades eso? Es lo que la parroquia tiene ¿sida transformada? Entonces hemos acabado nuestra misión y podemos partir. Allí tenéis las comunidades para vuestra parroquia y para vuestro Obispo; ahora podéis seguir el plano pastoral del obispo, no éste de Kiko.

xviii. Los sacerdotes dicen: Y estos movimientos ¿quién tiene su propio programa pastoral? que es lo que llega al plano pastoral ¿del obispo? Pero no tenemos Cristiano formado. Cuando es formado ¡allí la tenéis! Veis como vos obedece.... Es lo que tenéis necesidad de ¿vocaciones? 1,200 vocaciones; para vosotros, no para moi;je no dirijo aucun  sacerdote.

xix. Nos encontramos delante de dos clases de ecclésiologies. Hemos encontrado de los sacerdotes quienes tienen un ecclésiologie clerical. Es el sacerdote. Es éste que evangeliza. Ella, no yo, no ellas gentes laicas. No sabe cómo colaborar con nosostros, porque tiene todo el carismas. Era ainisi antes del Concilio, el clero de un costado y los laicos del otro.

xx. La palabra 'laica' no ha sido utilizada nunca en el Camino Néocatéchuménal. El clero, una clase sacerdotal, no existe entre nosostros. Somos el cuerpo y hay la cabeza y algunos miembros. Desde que este hombre tiene la mentalidad clerical, si tiene un carisma que Dios ha suscitado en él para ayudarla, sabe hacer sólo conmigo; me ve como uno adversario; es celoso.

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xxi. Los carismas habían sido asumidos todos por el sacerdote, pero necesita ayuda.

Forman esta mentalidad clerical y ellos cambian o mueren, sus grupos desaparecen. El próximo sacerdote hace su propio trabajo pastoral; hay siempre formación y un arrancamiento, no haciendo, nunca nada de eficaz para las gentes, todo es al servicio del sacerdote.

xxii. Hay entonces el "ecclésiologie laico"; el sacerdote quien no se viste nunca como un sacerdote... Todo es democrático; todo es hecho democráticamente. Estos sacerdotes dicen que el diálogo es necesario. La obediencia que (Kiko) os Informáis es un assault sobre libertad humana. Estos sacerdotes tienen sus propias ideas. Interrogan el obispo.... y el Papa.

xxiii. Dios sea agradecido que mucho este sacerdotes tienen de las buenas intenciones y se convierten; se convierten y tienen de los desórdenes sexuales terribles en sus vidas que las hacen souffr.ir mucho. En el Camino son curados de estas cosas y empiezan a ser púdicos; y empiezan a estar reconociendo hacia lo que ha salvado su sacerdocio

xxiv. Es lo que el nuevo ecclésiologie es ¿posible? ¿Es verdaderamente posible de ayudar la iglesia en este Camino? Sí. Dios ha suministrado la solución fundando de los seminarios Redemptoris Máter donde un nuevo género de sacerdocio, capaz de dirigir un desarrollo de iniciación, cristiana, parece.

xxv. Para abrir esta evangelización en ella parroquia damos los catéchèses para formar la primera comunidad. Nosostros invitemos aquéllos que son cerca de la parroquia. Decimos al pastor: nosostros no hacemos nada en la parroquia si no estáis en el centro del primera comunidad. Mais  el pasteur  protesta que no puede dirigir todo las grupos, Legión de  Marie, Focolaries).

xxvi. Vosotros, ie el pastor, debed discernir. Es una iniciación Cristiana. Éste que tiene los catéchèses en sus manos tiene la iglesia del futuro. Os dedicáis a decir la Misa. Debéis administrar esto. Si administráis esto debéis el saber tenemos un lenguaje; debéis saber este lenguaje.

xxvii. Tenemos el lenguaje Néocatéchuménale. Si tenéis una palabra a decir en la iglesia, creáis un nuevo lenguaje, una nueva teología, una nueva terminología. Si no dijéramos nada de otro que lo que los ancianos habían dicho, no añadiríamos nada. El pastor debe saber esto para administrar eso.

xxviii. Pues la primera comunidad es formada como un equipo venido del exterior. Si el sacerdote es cambiado la comunidad no es destruida porque no se es apegada al sacerdote pero al equipo. Éste quien quiere decir que cuando todos los pastores han cambiado, la comunidad n' es no muerta.

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xxix. Después de tres años diremos a ella comunidad de elegir de los catequistas y vienen con sus catequistas para ver cómo predico yo. Porque son formados en la tradición oral, él no no les es dada un folleto de aprender.

xxx. Un segundo catéchèse es dado y ella segunda comunidad es formada, luego la tercera, la cuarta y así de séquito. Finalmente, la parroquia es formada en una comunidad de comunidades; hemos alcanzado la estructura de la parroquia.

xxxi. El sacerdote necesita la comunidad porque la ayuda comme  Cristiano. Y su sermón gana; se convierte en más fr.ais, damos de la alegría a su sacerdocio. Y confiesa mejor. Su fe es sostenida por los fr.ères de su comunidad que la ayuda.

xxxii. Como las comunidades crecen en la fe, viene un tiempo en el Camino donde la comunidad entera debe trabajar en la parroquia. En las parroquias tomamos cuidado del catéchèse para niños, de la preparación a la boda, de la visita dos por dos de puerta a puerta. Cada comunidad, a cierta etapa en el Camino, debe, travailler  ella en parroquia, todo el, mundo en lo que llamamos el trabajo pastoral de mediación. Éste es porque que dice dans  los catéchèses adultos que en su formación el Cristiano debe aprender que es un constructor de  la iglesia. Después del Reditio la comunidad entera se offr.e misma; entonces el pastor presenta el grupo que visitará el enfermo, el grupo de Caritas, el grupo de preparación de la liturgia del domingo. Los votos son tomados en la comunidad y las gustaron los fr.ères aptos para cada una de estas misiones es proclamado. En todas las parroquias donde el Camino ha estado presente para algunos años todo el mundo trabaja en la obra pastoral de la parroquia

3.26 hay más a venir de este papel de ella presentación" por Kiko", pero está bien de hacer una pausa et  de dar las reflexiones del Comité sobre ellas asuntos más altos que guardan al espíritu las pruebas escritas y orales de los tres parroquias, incluido las cartas Papales, y el information  surtido por el libro NC.

3.27  Éste papel explica que el Camino Néocatéchuménal implica una larga formación (ix) del artículo, al fin del cual el fr.ère o el s.ur recibirá la 'túnica blanca' (artículo i, después de renovación de sus promesas de bautismo. Una prueba ímponte al Comité. Ningún miembro NC en la Diócesis Clifton, o en hecho por doquiera a Reino Unido, ha alcanzado el fin del Camino NC; nadie ha recibido la 'túnica blanca' aunque la primera comunidad a St Nicolas de Tolentino en Tarjeta existo desde aproximadamente 16 años. La expresión - 'podría mucho tiempo' ser medido por consiguiente como 20 años o más.

3.28 como los representantes  le señalan, esta larga duración de tiempo del Camino NC no es explicado al potencial o a los nuevos miembros; ellas preguntas no son contestadas (item vii). Aunque un NC no fuera informado al principio, y quizás para los años que su 'conversión' individual a foi  adulte/mature, item xiv, o su camino de gestación en la fe (item vii) se estirará para varios años a venir. En cambio, Kiko mira la duración como sin importancia; la plenitud de la 'conversión' es importante (artículo x).

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3.29 hay una aclaración (ie Kiko, que hace) autoridad que el método NC de catequización en la Parroquia no es dependiente del folleto pero es una tradición oral (items iii, xxix,)), querido para corresponder, por la observación, con la forma de catéchèses, utilizada por Kiko y quien ha sido creada initialement  por el pobre para el pobre de Madrid. El Comité está cierto atento de la inquietud del obispo Alexander y aquella de otro en el Diócesis, que se no le es sometido los detalles de los catéchèses NC para examen y aprobación aunque esto ha sido preguntado. Hay por consiguiente una falta demostrable, de parte del NC, en la relación con el obispo Alexander que es, dado la directiva papal de agosto de 1990 por que el Camino NC debe funcionar en el espíritu de servicio y comunión con el ordinario local.

3.30 como explicado en las representaciones, ellas, reacciones por algunos feligreses, en las tres parroquias, a "este, negocio de llamada à  la conversión" (vi del artículo, era de incredulidad, de cólera y de resentimiento porque del 'completo étrangers , ie a Catequistas del exterior, el equipo Nacional de Catéchistes)  debería criticar públicamente su empeño hacia Dios et/ou sugerir que no tienen ningunas o una pequeña fe, vii de el artículo. Kiko explica (xvi del artículo) que los catéchèses empiezan sin presuponer de la fe de quienquiera en la parroquia; algunos representantes perçoivent  de los tales 'juicios morales (vi del artículo, como siendo arrogantes y ofensivos.

3.31 en  las representaciones de las tres parroquias, hay a menudo de las inquietudes exprimidas que el NC mira a tomar el control et/ou de transformar la parroquia entonces eso ha sido negado por el NC; entrégales explico por ejemplo que este estructuras existentes quedarían y serían respetadas. Subsiguientemente a ella réunion  del 9 de septiembre con ellas El equipo Nacional NC  de Catequistas, Fr. José Guzman ha escrito al Comité respecto a esta inquietud fundamental; él declara:

"En cuanto a la relación entre el Néocatéchuménat y la parroquia es importante comprender que la idea misma de una 'Parroquia Néocatéchuménale ' es sin significado. Eso no ha sido nunca la intención de los iniciadores de establecer el Camino Néocatéchuménal a las costas otras realidades presentan en la parroquia. En su breve perfil del Néocatéchuménat presentado al Papa Paul VI en 1974, Kiko declara que ellas comunidades no imponen se, consideran como un deber de no nada destruir, pero de respetar' todo, del libro 'El Camino Néocatéchuménal siguiente Paul VI y Jean Paul II, Página 129.

Eso puede ser visto en la práctica. En 1988 ella Conferencia episcopal española ha hecho un estudio estadístico de todas sus parroquias, en preparación para el congreso 'La Parroquia que evangeliza.' De los resultados, entre otras cosas, es emergido que donde las comunidades Néocatéchuménales son presentes otros movimientos apostólicos son fleurissent  más que en parroquias donde el Néocatéchuménat está ausente. Fr. Fr.ancisco Azcona San Martin, director del despacho Estadístico y Sociológico de la Conferencia episcopal española, ha concluido que "no parece posible de probar la hipótesis de aquéllos que dice que en las parroquias con las comunidades Néocatéchuménales todo el otro movimientos desaparecen, y que los sacerdotes descuidan este otro movimientos", ciudad en el apéndice de 'El Camino Neocatechemenal siguiente Paul VI y Jean Paul 1 £ página 163. Estas estadísticas son dignas de nota porque que la búsqueda ha sido ejecutada por los peritos para la Conferencia episcopal española y no por miembros del Néocatéchuménat."

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3.32 sin embargo, la explicación que hace autoritée por el iniciador en el Papel de la Presentación es preferido por el Comité y por la realidad a St Nicolas de Tolentino. Kiko es claro, items xvii, xxx,) que la parroquia será transformada en una comunidad de comunidades, en alcanzando su estructura y viene un momento a lo largo de lequelle la comunidad entera (comunidades) debe trabajar en la parroquia (item xxxii); eso implicará varios ministerios pastorales. Los verdaderos intereses de los feligreses, en particular de aquéllos que es o 'eran' activos, no est  por consiguiente no hipotético;   a juzgar de ello por la situación que predomina a St Nicolas de Tolentino en Tarjeta, las inquietudes son fundadas sur  de los hechos.

3.33 el Comité se ha preguntado como ella transformación planificada de la parroquia por el NC "en acuerdo con el plano pastoral de Kiko más bien éste del obispo" (items xvii) , xviii), ponte de acuerdo si mismo con la Directiva específica del Papa Jean Paul II  el 9 de diciembre 1985 :

el. son el derecho y deber del obispo de dar de las directivas para la actividad pastoral;

b. estas comunidades no pueden ponerse sobre el mismo pie que la comunidad parroquial ella misma como una alternativa posible.

No hay información del NC a la Pesquisa al asunto del plano pastoral para cada una de las parroquias aunque el Comité es informado , en referencia a la 'Relación de la Visita', de la política a largo plazo indicada, para St Nicolas de Tolentino pero sin exprimirlas.

3.34 la prueba enseña al Comité que el Sacerdote de Parroquia debe consentir no sólo en la introducción del Camino Néocatéchuménal a la Parroquia, mais  que el Sacerdote de Parroquia está también en el centro de la primera comunidad (items xxv) ). Aunque que pueda tener de los association/sociétés/groupes existentes en la Parroquia, el Sacerdote de Parroquia es llamado sobre a 'gobernal' y comprender el desarrollo NC de iniciación cristiana (items xxvi) incluido la novedad lenguaje y la teología (items xxvii). Mientras que este papel central de gouvernance  se entiende con la exhortación de Kiko que el pastor debe 'discernir', las representaciones, indican fuertemente que tal 'discernimiento' y 'gobierno' engendra un sentido de la pérdida o un desinterés general por su pastor para el resto de ella Parroquia - incluido las asociaciones porque "es demasiado ocupado y implicado demasiado con el NC." Como notado anteriormente, engalanó 2.37, el Papa Jean Paul II ha indicado que el Sacerdote de Parroquia debe a ser "en amor con todos los grupos."

3.35 de las explicaciones fr.anches dado al Comité por los Sacerdotes de la Parroquia, su 'gobierno' NC implica su propio 'conversión' al desarrollo NC, convertirse en miembro NC y ser sumiso muchos, etapas y escrutinio del NC  como ellas diferentes escrutinios la comunidad de la que son el miembro. Dos de estos sacerdotes eran inicialmente méprisant  del Camino Néocatéchuménal, uno de ellos reconoce que tenía del resentimiento hacia (como ciertos feligreses, acércales; el tercero de estos Sacerdotes de Parroquia ha percibido el NC como un desafío.

3.36 es evidente para el Comité que donde el 'desafío' no es aceptable para el Sacerdote de Parroquia, en Sección 4.D, abajo), o bien que no abre completamente la puerta de la Parroquia al NC, todo miembro de esta Parroquia que hace parte del Camino Néocatéchuménal o quien busco a seguirlo, busca una comunidad NC en otra parte; eso puede implicar una ida y vuelta de 100 millas o más.

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- 3.37 en consideración del punto anterior que el NC no es aceptado por el Sacerdote de Parroquia, sería más correcto de afirmar que algunos sacerdotes necesitan la comunidad (item xxxi) porque eso ayuda su llamada para servir al Señor; hay Esto es evidente para el Comité. Pero hay también una prueba crítica al Comité que, más bien de  realzar su sermón (item xxxi, el pastor,) quien es NC offr.e de las palabras "de oscuridad" y una llamada constante respecto a la cruz personal que dura durante el viaje de la vida que ninguno representantes no acogen.

3.38 el reinvindicación de Kiko que no gobernal cada sacerdote (item xviii) no es probablemente correcto. 

Tomado literalmente, y es evidente para el Comité, y una experiencia directa por el Comité que hay una forma de control jerárquico en el Camino Néocatéchuménal que procede de la cabeza - Kiko Arguello. "donde las comunidades NC existen en la Parroquia, parece fuertemente al Comité que una forma de 'Autoridad NC' es ejercida por el equipo Nacional NC  sobre las comunidades y eso refiérete también al Sacerdote miembro de la comunidad. Como los representantes la afirman, su Pastor parece ser sometido  a un doble autoridad. Nos parece  que esta 'autoridad suplementaria' puede ser bastante palpable cuenta obligada la Directiva papal respecto a la autoridad episcopal y de la obediencia, ella, última se delante de estar también bien que en la carta en el espíritu de la autoridad jurídica."

3.39 mientras que notamos la crítica al asunto de las formas de ecclésiologie, item xix  a xxii), es evidente para el Comité que "el ecclésiologie compartido" o el 'ministerio combinado' existe y ha existido a lo largo de 10 años o más a St Peter en Gloucester y a los Sagrados Corazones en Cheltenham sin que haya allí ser un participaciones considerables del NC. Pero la situación a St Nicolas de Tolentino en Tarjeta ha cambiado con los años, implicando en particular uno, desplazamiento de los ministerios, así hay maintenant  un 'Fundamento del poder NC' en los ministerios catéchétiques y litúrgicos. La transformación (item xvii) parece ser no lejos de el cumplimiento.

3.40 el Comité nota que este 'Fundamento del Poder NC' de ello ha venido à  su realización sólo antes del acabamiento de la relación Diocesana sobre el despliegue del clero. Este 'Fundamento del Poder NC' puede ser en acuerdo con el objetivo NC que  espera éste que la comunidad entera (comunidades) sea implicada en la Parroquia (item xxxii) pero muy parece oportuno, quizás nada de más que una coincidencia que el 'Fundamento del Poder NC' debería entrar en la existencia para asegurar la continuidad del NC a St Nicolas de Tolentino como considerado generalmente por Kiko (item xxxiii)), mismo cuando 'todos los pastores han cambiado.'

3.41 las siguientes páginas del papel de presentación por Kiko explica el Camino Néocatéchuménal, como semejante a la Familia Sagrada de Nazaret que implica: el Anunciación, el Kérygme,), Gestación, Nacimiento, Tiempo de Nazaret, Bautismo, Misterio de Su Muerte y Resurrección. Kiko continuo indicando:

i. La comunidad tiene la 'misión' de ser el espejo para el miembro individual que piensa probablemente que il/elle es ya ' converso '. Pero en la comunidad parece siempre el neurótico, el necio,, el idiota, el fiarse,,;

ii. son juntos una vez a la semana para el calebración de la Palabra, el Sábado a

celebrar el Eucaristía y una vez al mes tienen un 'convivence ' donde cada uno

- indica la condición de su fe en su vida. La comunidad enseña que él

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es difícil para la persona de aceptar l' otro que lo aburre o le/la destruido. Por esto,

 hay el descubrimiento que la persona tiene une(très, pequeña fe,;

iii. la misión del período del 'prado-catecumenado' es que la comunidad sea mojada ,

que escucha la Palabra de Dios. A lo largo de éste tiempo muchas gentes vienen del pecado pero

no lo han dejado. Escuchando la Palabra ellos son mojados cuidadosamente. Tenemos a

llevar cuidadosamente 'la oveja perdida porque que la mínima despreocupación effr.aiera

esta persona y la alejará;

iv. a lo largo de estos dos años (prado-catecumenado), bajando un poco, este fr.ère/s.ur,,

descubro que il/elle no tiene en ella la vida eterna aunque esta persona va a Misa. Porque il/elle contesta al pecado de otro (nadie, que peca),

con violencia; el nadie tiene en ella-même/elle-mismo la capacidad de llevar

los pecados del otro. El nadie tiene necesidad de la naturaleza divina;

v. cuando una persona en la comunidad se entrega cuenta que il/elle no tiene la fe, o una pequeña fe, ponemos a la persona delante de su bautismo. El nadie Inquiere: "que debo hacer yo para tenerla ¿fe? "; Inquíridlo a la iglesia:

vi. hemos descubierto que la  conversión no puede producirse en ella nadie si en primero la persona

no tiene las injusticias de su historia (ella) cruz de la historia, alumbrada

para esta persona. Empezamos a hablar de la cruz y a Inquirir a la persona: "Sois - vosotros

listas para dejar ayudarnos os a alumbrar vuestra cruz o sois vosotros han escandalizado por ella

monstruosidad de vuestra historia, por lo que ¿habéis llegado en vuestra vida? "

vii. Hay entonces un exorcismo, éste del bautismo, siempre en referencia al bautismo

recibido ya, el bautismo no la es repetido primera parte de bautismo es renovado

en el primer escrutinio. El obispo viene:

vi ii. En este primer escrutinio la ponemos persona delante del dinero, los cariños y delante de la cruz. Decimos a ella nadie: "El Cristo dice que ninguno de aquéllos que no renuncia a todo sus bienes no puede ser mi discípulo." Los bienes a los cuales nos referimos son los cariños: mujer, niños. El nadie puede ser idólatra. Después de haber escuchado la Palabra de Dios hemos puesto a la persona delante de su historia, delante de su vida hoy;

ix. El obispo Inquiere: "qué es vuestro ¿cruz? " El nadie contesta públicamente en una