(S'IL VOUS PLAÎT NOTER: Cette version Web du Rapport a encore plusieurs erreurs et n'est pas terminée d'être traitée, mais c'est une tentative intérimaire d' apporter l'information à plus de gens. Il est publié à l'anniversaire de la Publication du Rapport et la version en ligne améliorée est espérée pour cet hiver.)

DIOCÈSE DE CLIFTON

Rapport de la présence et des activités du Néo-Catéchuménat dans le diocèse de Clifton.

Novembre 1996

Clifton

Premier novembre 1996

Évêque Alexander

Chanoine 212: St. Nicolas de Tolentino; St. Peter et Sacrés Coeurs 
LE CHEMIN NÉOCATÉCHUMÉNAL: ENQUÊTE PRÉLIMINAIRE

Soumis à votre considération est notre long rapport concernant la présence du Chemin Néocatéchuménal dans trois Paroisses du Diocèse Clifton: St. Nicolas de Tolentino dans Bristol, St. Peter dans Gloucester et Sacrés Coeurs dans Chariton Kings dans Cheltenham.

Désignés pour Enquête au début de l'année, chaque membre du Comité ne savait rien ou très peu au sujet du Chemin Néocatéchuménal. Il nous a semblé que cettte situation de départ était très avantageuse pour tous les "participants", simplement parce que le Comité n'avait pas d'idées préconçues. Dans cette optique, nous serions capables plus aisément de répartir toutes les représentations (écrites et orales) avec un esprit ouvert sans l'attitude pleine de préjugés afin que Enquête soit perçue par tous comme juste, ouverte et raisonnable. Nous espérons encore que cela ait été prouvé pour être le cas; nous croyons qu'il en est ainsi.

À partir de notre position de départ, le Comité a expériment une 'courbe d'apprentissage' au sujet du Chemin Néocatéchuménal. Cela a pris nécessairement du temps mais ne pouvait être évité: nous avons senti que c'était nécessaire afin de comprendre les vues exprimées. Comme vous le savez, deux membres du Comité sont peu familiers avec un procédé d'investigation de ce genre; cela a été une autre courbe d'apprentissage. Le temps dira si l'expérience a été salutaire.

Comme  Président, mon rôle a été nécessairement au devant mais cela ne veut pas dire que Valerie et Fr. Barnaby ont simplement été ajouté au Comité en apparence. Leur aide a été inestimable, pas seulement pour appuyer mais fournir des paroles de prudencel; j'ai apprécié cela. Je suis très reconnaissant pour leur aide généreuse et leur sens de l''humour dé montrés au bon moment. L'expérience de l'investigation pour Fr. Barnaby n'a pas été rendue plus facile parce que les prêtres compagnons du Diocèse font partie du processus de Enquête. Je Enquêterais que l'on se rappelle de cela.

Nous nous sommes rencontrés et avons  travaillés  régulièrement en équipe, plus régulièrement pendant la période de la formulation du rapport. Au début et à la fin de nos réunions, nous avons prié pour être guidés sachant que d'autres dans les paroisses avaient priés et priaient encore pour le Comité. Nous sommes très reconnaissants pour ce nécessaire support et la co-opération des gens soit par écrit ou aux réunions. Nous souhaitons remercier chaque prêtre: Chanoine O'Brien, Chanoine English et Fr. Trafford pour leur aide.

Finalement, le Comité souhaite vous remercier pour votre co-opération en répondant à nos questions, quelques-unes d'entres elles ayant pues être difficiles.

Valerie James Tom Millington Fr. Barnaby Dowling

Père tout-puissant et Dieu toujours vivant,
nous faisons bien toujours et partout de vous rendre grâce
par Jésus Christ notre Seigneur.

Par le Christ vous nous conduisez à la connaissance de
votre vérité,
afin que nous soyons unis par une seule foi et un seul baptême
pour devenir son corps.

Par le Christ vous avez donné le Saint-Esprit à
tous les peuples.
Comment merveilleux sont les oeuvres de l'Esprit,
révélé dans tant de dons!

Pourtant combien merveilleuse est l'unité que
l'Esprit crée de leur diversité,
alors qu'il habite dans les coeurs de vos enfants,
remplissant l'Église entière de sa présence
et la guidant avec sa sagesse.

[Préface d'Unité chrétienne]

ENQUÊTE NC - RAPPORT

PREMIÈRE PARTIE

1 L'ENQUÈTE

2 SUPPORT PAPAL POUR LE NC; ESTIMATION DU COMITÉ

3 LE CHEMIN NC; ESTIMATION DU COMITÉ

DEUXIÈME PARTIE 2 RÉSUMÉ DES RÉSULTATS ET CONCLUSIONS:

A. ENQUÊTE; VUES ET ATTENTES

B. PERCEPTION DU POINT DE VUE PAPALE ENVERS LE CHEMIN NC

C. INTRODUCTION INITIALE DU CHEMIN NÉOCATÉCHUMÉNAL À LA VILLE DE BRISTOL

D. INTRODUCTION NC SUBSÉQUENTE AUX PAROISSES ET INTERRUPTION

E. PAROISSES  AVEC LE CHEMIN NÉOCATÉCHUMÉNAL:

i. ST. NICOLAS DE TOLENTINO

ii. ST. PETER

iii. SACRÉS COEURS

F. LE CLERGÉ DE LA PAROISSE  ET POINTS DE VUE ENVERS LE NC

G. ÉVÊQUE ALEXANDER ET LE NC

H. POINTS DE VUE DES VICAIRES GÉNÉRAUX ENVERS LE NC

I. LA CATÉCHÈSE NC  ET COMMUNAUTÉS NC DANS LES PAROISSES

3. PERCEPTIONS DES AVANTAGES PERSONNELS DU CHEMIN NC

K. LA LITURGIE DU NEO-CATECHUMENAT

L. VULNÉRABILITÉ  ET EFFETS PERSONNELS OPPOSÉS DU NC

M. RÉACTIONS OPPOSÉES AU CHEMIN NÉOCATÉCHUMÉNAL

N. LA SITUATION JUSTE AVANT ET APRÈS MARS 1994

0. DÉCLIN DE L'ASSISTANCE AUX MESSES

P. CONVERSION ADULTE; RÔLES DU RCIA ET DU CHEMIN NC

Q. PROGRAMMES DE LA PRÉPARATION SACRAMENTELLE

R. ÉDUCATION  ET PÈLERINAGES DES JEUNES

S. SECRET ET EXCLUSIVITÉ

T. NC 'AUTORITÉ' ET 'CONTRÔLE'

U. SOLUTIONS FUTURES POSSIBLES

V. CONCLUSIONS ; CHANOINE 212 ET RECOMMANDATIONS

PREMIÈRE PARTIE

1 ENQUÊTE

1.1 au début de janvier 1996, le Droit Révérend Mervyn Alexander, Évêque de

Clifton, a établi le Comité  D'enquête de considérer la Enquête faite par quelques paroissiens

dans au moins trois paroisses dans le Diocèse que leurs paroisses ont souffert torts et négligence

à cause de la présence et des  activités du Néo-Catéchuménat. On a fait connaître ces vues l’ Évêque Alexander en accord

avec le Chanoine 212.

--1.2 Chanoine 212 statut:

i. Les fidèles du Christ, conscients de leur propre responsabilité, sont tenus de montrer

l’obéissance Chrétienne à ce que les Pasteurs sacrés, qui représentent le Christ, déclarent comme enseignants de la foi et

prescrivent comme dirigeants de l'Église.

- ii. Les fidèles du Christ sont libres de faire connaître leurs besoins, surtout leur

besoins spirituels, et leurs vœux aux Pasteurs de l'Église.

iii. Ils ont le droit, en effet lorsque le devoir l’exige, conformément à leur

connaissance, compétence et position, de manifester aux Pasteurs sacrés,

leurs opinions sur les matières qui intéressent le bien de l'Église. Ils ont

le droit aussi faire connaître leurs idées aux autres  fidèles du Christ, mais

en le faisant  ils doivent toujours respecter l'intégrité de la foi et l’éthique,

en montrant le respect dû aux Pasteurs, et en prenant en considération les intérêts communs et la dignité des individus.

1.3 Enquête a cherché de l'information de ceux  qui sont des membres du Chemin Néocatéchuménal,

 de paroissiens des trois paroisses qui ne sont pas des membres et de personnes

en dehors des paroisses ou en dehors du Diocèse de Clifton qui ont souhaité offr.ir leurs directive.

1.4 Le Comité nommé pour Enquête est: M. Tom Millington ( président ) un Membre du Comité du chancelier du Seigneur

des Inspecteurs Indépendants assisté par Mrs Valerie James, un Membre

des Administrateurs Diocésains et l'ancien Président National de l'Union des Mères Catholiques

 et par Fr. Barnaby Dowling, Prêtre de Paroisse de Wells.

1.5 Après avoir considéré différentes méthodes d’enquêtes, il a été décidé par le Comité d’inviter l’écriture de différentes

représentations en réponse à la question :

"qu'est-ce que le Néo-Catechumenat a fait pour vous et votre Paroisse? "

1.6 Suivant la considération par le Comité des réponses écrites  reçues durant une période

- de mois des paroisses, des assemblées publiques ont été tenues sur une base séparée pour les membres

du Chemin Néocatéchuménal pour les non-membres. Ces réunions ont eu lieu :

1. La Paroisse de St. Nicolas de Tolentino dans Bristol : pour membres NC le 27

Avril au Centre Dunstan et pour les non-NC le 28 avril à la Salle de l'Apôtre , Cathédrale Clifton ;

ii. La Paroisse de St. Peters dans Gloucester: pour membres NC 8 juin au

- 1

'Chambre Haute' des bâtiments de l'Église et pour non-NC le13 juin au Centre Social de la Paroisse;

iii. La Paroisse des Sacrés Coeurs  à Charlton  Kings dans Cheltenham : pour membres NC le 22 juin à la Salle de Paroisse et pour non-NC le 29 juin aussi à la Salle de Paroisse.

1.7 De plus, le Comité a rencontré les Prêtres de Paroisse sur une base individuelle pour des chercher éclaircissements des sujets représentés ou aux assemblées publiques, aussi afin de comprendre plus clairement leur participation et leur engagement au Chemin Néocatéchuménal. Ces réunions ont eu lieu avec le Très Révérend Chanoine Jeremiah T O'Brien (PP de St. Nicolas de Tolentino) le 24 juillet, avec le Très Révérend ChanoineMichael English (PP de St. Peters) le1 août et avec Fr. Anthony D Trafford BA (PP des Sacrés Cœurs) le 26 juillet. Le Comité a aussi rencontré le Vicaire Général  : Rt Rev Mgr le Chanoine Joseph C Buckley Prot Ap, JCD le 15 août et Rt Rev Mgr le Chanoine William Mitchell MA JCL le 22 août afin d’ obtenir des éclaircissements sur  leur participation rapportée sans deux des Paroisses résultants du NC. Le 9 septembre, le Comité a rencontré l’Équipe National de Catéchistes (Fr. Jose' Guzman, Mr & Mrs Lee, Mr & Mrs Hayward) dans Bristol  afin d’obtenir des éclaircissements au sujet du Chemin Néocatéchuménal et ses objectifs en particulier. Des gens, sur une base  individuelles ont aussi été interviewés par le Comité.

1.8 Avant de formuler ce rapport, le Comité a rencontré l’Évêque Mervyn Alexander afin de chercher l'éclaircissement sur les matières relevées par écrit ou oralement au sujet du Néo Catéchumenat ou Chemin Néocatéchuménal dans le Diocèse  de Clifton depuis l'automne  1979.

1.9 Cette présence date de quelques 17 années et pendant cette période, les mémoires individuelles ne peuvent pas être si aiguës ou bien commémorées. Inévitablement, les événements et leurs dates ne sont pas toujours expliquées sur une base régulière ; il y a des contradictions. Bien que les écrits et les informations orales proposées n'ont pas pleinement été testées dans le sens antagoniste ou judiciaire, le Comité a cherché à valider de l'information aussi loin que possible. Toutes les représentations des paroisses et de l'extérieur ont été considérées par le Comité dans la  formulation des commentaires, des conclusions et des recommandations.

1.10 Tel qu’indiqué au début de chaque assemblée publique dans les paroisses, Le Comité estime que

le but principal de Enquête est d’évaluer si la présence et les activités du Chemin Néocatéchuménal

a causé du tort dans chaque Paroisse et à jusqu’à quel point.

1.11 Le Comité est reconnaissant pour les écrits et réponses orales, pour les accueils chaleureux lorsque qu’il a visité les  Paroisses et le clergé ; et ne sont pas en restes les nombreuses prières  invitant le Saint-Esprit de fournir les pouvoirs nécessaires de discernement, sagesse, patience, compassion et charité pour le Comité et tout ce que cela a impliqué durant les nécessaires et  longues investigations. Le Comité a beaucoup apprécie l'assistance à la dactylographie fournie par Mrs Barbara Jones; son généreuse application à la tâche de créer ce long rapport est louable.

2 a

2 SUPPORT PAPAL POUR LE NC; ESTIMATION DU COMITÉ

- GÉNÉRALEMENT:

2.1 En réponses au Comité, les membres du NC orientent à et s’appuient sur deux papautés (par

- Pape Paul VI et Pape Jean Paul II) pour la validité et crédibilité du Chemin Néocatéchuménal au long des années. En répondant à plusieurs points d'éclaircissement par le Comité, l’Évêque Mervyn Alexander a expliqué: "À plusieurs occasions on m’a donné de la littérature mettant l’emphase sur le solide supportt du Saint-père envers le Chemin Néocatéchuménal.. " Donc ce rapport commence en identifiant le plus important des nombreuses déclarations apportées à l'attention du Comité dans les représentations ou dans textes soumis avec ou sans commentaire, qui portent directement sur la tâche du Comité de répartir l'effet du Chemin NC sur les paroisses.

2.2 Quelques-uns des principaux adversaires laïcs du Chemin Néocatéchuménal perçoivent ce support Papal est acquis d'après des informations incomplètes ou mal directiveées: par exemple, on a demandé au Comité de 'découvrir' la documentation au sujet du NC qui fait référence à la lettre papale d'approbation générale pour le Chemin NC le 30 août 1990. Alors qu’une telle  'découverte' est à l'extérieur de l'étendue de la Enquête, l'intérêt est notée par le Comité étant données les 'informations officielles' limitées au sujet du Chemin Néocatéchuménal prévu la Enquête par le NC lui-même.

2.3 Heureusement, des documents instructifs et apparemment d’autorité sont fournis pour le Comité par d’autres. Il y a un avertissement à cette réserve à savoir, que la source spécifique de qui les documents au sujet du Chemin NC sont obtenues reste anonyme. Le Comité

- respecte la Enquête d’anonymat et, autant que  possible, inclut des extraits des représentations soumises afin qu'ils ne soient pas attribués facilement à une personne en  particulière

LETTRES PAPALES:

2.4 Deux lettres de Sa Sainteté le Pape Jean Paul II le 30 août1990 et le12 avril 1993 avril  au sujet du Chemin Néocatéchuménal sont soumis par des membres NC qui indiquent la confirmation donnée par le Saint-père. Ces lettres sont reproduites dessous. D’autres et de complémentaires vues papales sont données dans le livre: "Le Chemin Néocatéchuménal d'après Paul VI et Jean Paul II", une copie a été distribuée à chaque membre du Comité par le 'l’Équipe Itinérante de Catéchistes NC le soir précédent la première réunion avec les membres NC à St. Nicolas de Tolentino. Les réactions du Comité à cette visite sont données plus tard.

2.5 Une note éditoriale explique cela: "le présent recueil ne contient pas tous les discours et les paroles de Paul VI et Jean Paul II.... Ici nous rapportons les textes d'environ quarante réunions tenues avec les Communautés NC (audiences générales, audiences particulières, visites aux paroisses) sur plus de soixante ayant déjà eu lieu dans le Vatican et le Diocèse de Rome seul.... La plupart des paroles ont été établies ad lib.... et ils retiennent toute la force et fr.aîcheur de cette spontanéité."

3

À Notre Fr.ère Vénérable

Monseigneur PAUL JOSEF CORDES

Vice-président du Directive Pontifical pour le Laïcat

Nommé « ad personam »

Pour l'Apostolat des Communautés Néocatéchuménales

Chaque fois le Saint-Esprit germe dans les impulsions de l'Église pour une plus grande fidélité à

L’Évangile, là se développent de nouveaux charismes qui manifestene ces réalités, et de nouvelles institutions qui

Les mettent en pratique. Il en était ainsi donc après le Directive de Trent et après le Directive Vatican II

Parmi les réalités produites par l'Esprit de nos jours figurent les Communautés Néocatéchuménales, initiées par M. K Argüello et Mlle C Hernández (Madrid, Espagne), l'efficacité, laquelle pour le renouvellement de la vie chrétienne a été acclamée par mon prédécesseur, Paul VI, comme un fr.uit du Directive,: "Combien de joie et combien d’espérance vous nous donniez par votre présence et par votre activité... . Vivre et encourager ce re-nouveau est ce que vous appelez un ‘post-baptême’  chemin qui sera capable de renouveler dans les communautés chrétiennes d'aujourd'hui des effets de maturité et d’approfondissement  qui, dans l'Église primitive, se réalisaient dans la période de préparation pour le Baptême" (Paul VI aux Communautés Néocatéchuménales, Audience Générale  le 8 mai 1974  dans Notitiae 96-96, 1974, 230).

J'ai aussi, comme Évêque de Rome,  été capable de vérifier les fr.uits abondants de conversion personnelle et d’ impulsion missionnaire fr.uctueuse dans les nombreuses réunions que j'ai eu dans les paroisses romaines avec les Communautés Néocatéchuménales et leurs Pasteurs, et dans mes voyages apostoliques dans beaucoup de nations.

Ces communautés rendent visible dans les paroisses le signe de l'église missionnaire et 'ils s'efforcent d’ouvrir un chemin pour l'évangélisation de ceux qui ont presque abandonnés la vie chrétienne, en leur offr.ant l'itinéraire de type  catéchuménal qui traverse toutes les étapes que les catéchumènes traversaient dans l'église primitive avant de recevoir le sacrement du Baptême:

ça les ramène à l'Église et au Christ' (cf 'Postbaptismal Catéchuménat dans Notitiae 96-96, 1974, 229). L'annonce de l'Évangile, le témoignage dans de petites communautés et la célébration Eucharistique en groupes ( cf Déclaration  sur la célébration de groupes du "Chemin Néocatéchuménal" dans L'OSSERVATORE ROMANO, le 24 décembre 1988 ) est ce qui permet aux membres de se mettre au service du renouveau de l'Église.

Beaucoup de Fr.ères dans l'Épiscopat ont reconnu les fr.uits de ce Chemin. Je veux seulement rappeler Mons. Casimiro Morcillo, à l’époque Évêque de Madrid, qui dans son diocèse et sous le gouvernement des Communautés Néocatéchuménales – qu’il a accueillie avec tant d'amour – sont nés dans l'année 1964.

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Après vingt années de la vie de ces communautés, répandues partout sur les cinq continents:

- prenant en considération la nouvelle vitalité qui anime les paroisses, l'impulsion missionnaire et les fr.uits de conversion qui fleurissent du dévouement des itinérants et, dernièrement, du travail des familles qui évangélisent dans des régions  déchristianisées d'Europe et du monde entier;

- considérant les vocations à la vie religieuse et à la prêtrise qui ont surgies de ce Chemin, et de la naissance de collèges diocésains de formation à la prêtrise  pour la nouvelle évangélisation, tel que le MATER REDEMPTORIS de Rome,;

- ayant examiné la documentation présenté par vous: accueillant la requête qui m’est adressée, je reconnais le Chemin Néocatéchuménal comme un itinéraire de formation catholique, valide pour notre société et pour notre temps.

C'est par conséquent mon souhait que les Fr.ères dans l'Épiscopat - avec leur presbytres - évaluent et aident ce travail pour la nouvelle évangélisation afin qu'elle puisse être utilisée d'après les lignes proposées par ses initiateurs, dans l'esprit de service au l’Ordinaire local  et dans communion avec lui dans le contexte de l'unité de l'église locale et l'Église universelle.

Comme gage de mon souhait, je vous transmet, et à tous ceux qui appartiennent aux Communautés Néocatéchuménales, ma Bénédiction Apostolique.

Du Vatican, 30 le 1990 août, 12 année du Pontificat.

Signé: JOANNES  PAULUS ppII

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Fr.ères vénérables dans l'Épiscopat, Très Chers Fr.ères et Soeurs!

C'est une cause de grande consolation pour moi, seulement quelques années depuis mon appel pour la nouvelle évangélisation de l'Europe, de savoir que vous êtes rassemblés à Vienne pour réfléchir ensemble sur les fr.uits de l'activité missionnaire que les prêtres, itinérants et familles du Chemin Néocatéchuménal portent avec une impulsion généreuse et un grand zèle pour l'Évangile.

À l'occasion de l'ouverture de l’atelier de l'Assemblée Spéciale pour Europe, le 5 juin 1990, j’ai noté avec regret que dans notre continent beaucoup de gens se sont habitués à considérer la réalité "comme si Dieu n'existait pas". Dans une telle perspective, j'ai ajouté, l'homme "devient la source de la loi morale, et seulement ces lois que l'homme se donne à lui-même constituent la mesure de sa conscience et de son comportement" (Insegnamenti, vol XIII, 1, 1990, pp. 1517f). En revanche, il ne peut pas être nié que le Saint-Esprit, au moyen du Directive de Vatican, a fait surgir des instruments valides avec lesquels répondre aux questions de l'homme contemporain, et parmi ceux-ci le Chemin Néocatéchuménal en est un aussi. Après plusieurs années, eu égard aux résultats qui ont été accomplis, j'ai décidé d'encourager cette expérience par écrit, en vue de la nouvelle évangélisation, souhaitant que cette expérience soit aidée et a évaluée par mes fr.ères dans l'épiscopat (lettre du cf de 30 le 1990 août).

Beaucoup d’entre vous êtes des témoins directs de tels résultats et aussi protagonistes par l'aide vous avez donné afin d’ étendre cette nouvelle réalité de ecclésiale ; par conséquent votre réflexion aujourd'hui est particulièrement importante, comme était celle des évêques du continent américain pendant la réunion l'année dernière à Santo Domingo.

Le Chemin Néocatéchuménal dans lequel les itinérants et les missionnaires de famille mûrissent, est capable de répondre au défi de laïcisme, la diffusion de sectes et la pénurie des vocations. La réflexion sur la Parole de Dieu et dans la participation à l'Eucharistie rend  possible l'initiation graduelle dans les mystères sacrés, pour former des cellules vivantes de l'Église et renouveler la vitalité de la paroisse au moyen de Chrétien matures capable de porter  témoignage à la vérité à travers la foi vécue radicalement .

Ce Chemin paraît particulièrement qualifié pour contribuer dans les régions  déchristianisées à la nécessaire «  reimplantatio ecclesia,» Conduisant l’homme dans son comportement moral vers l’obéissance à la vérité révélée et même à reconstruire la  structure même de société qui est tombée en décadence dû au manque de connaissance de Dieu et de Son amour. Déjà, les noyaux de familles missionnaires sont formés dans quelques régions, et peuvent être la lumière du Christ et un exemple de vie.

Mais une telle mission ne serait pas possible sans des prêtres préparés à accompagner et soutenir avec leur ministère ordonné ce travail de la nouvelle évangélisation. Je suis reconnaissant au Seigneur qui  voulu susciter de nombreuses vocations et par conséquent la mise en place de séminaires diocésains et missionnaires dans plusieurs pays d'Europe,  appelés par le doux nom de la Vierge  Marie, "Redemtoris Mater ".

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Je place aussi votre réunion sous sa protection maternelle et son inspiration puissante, qu'il peut vous donner élan supplémentaire et courage dans votre engagement apostolique vers homme contemporain qui a besoin du Directive de pasteurs et de témoins envoyés par eux dans ordre connaître Dieu, invoquer Son nom et recevoir le salut de Lui.

La lumière du Seigneur Augmenté que nous avons célébré solennellement dans la Veille Pascale continue à briller dans vous, en vous soutenant dans votre mission dans le service de l'Église et de la totalité d'humanité.

- Du Vatican 12 le 1993 avril.

Joannes Paulus II

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2.6 Alors l'importance générale de la lettre de l'approbation du 30 août  1990  est portée constamment à la pensée par le Comité, il y a plusieurs indicateurs particulières dans le texte qui paraissent  en rapport avec à notre tâche étant donnée la question neutre pour de potentiels participants  de  Enquête:

"qu'est-ce que le NC a fait pour vous et votre Paroisse? "

2.7 la première 'indicateur' de la lettre est:

"Ces communautés (NC) rendent visible dans les paroisses le signe de l'église missionnaire et elles s'efforcent d’ouvrir le chemin pour l'évangélisation de ceux qui ont presque abandonnés la vie chrétienne leur offr.ant un itinéraire de type  catéchuménal qui traverse toutes ces étapes que les catéchumènes ont traversées dans l'église primitive avant de recevoir le sacrement du Baptême : il les ramène  à l'Église et au Christ."

2.8 dans la lumière des représentations faite au Comité (écrites et orales) une partie de notre tâche est d’évaluer si l'expérience a rapporté 1980, quand la première communauté NC s’est formée dans le Diocèse Clifton à St. Nicolas de Tolentino et St. Patrick dans Bristol, "si le signe de l’église missionnaire s’est rendue visible dans les trois paroisses. " Une autre partie de la tâche est d’évaluer si ces communautés NC ramènent à l'Église et au Christ ceux dans Bristol ou Cheltenham ou Gloucester "qui ont presque abandonnés la vie Chrétienne.

 2.9 le deuxième principal 'indicateur' de la lettre est:

"L'annonce de l'Évangile, le témoignage dans de petites communautés et la célébration Eucharistique en groupes est ce qui permet aux membres de les mettre au service du renouveau de l'Église."

2.10 l'information soumise et les réunions montrent qu'il y a deux ou trois petites

communautés (généralement approximativement 20 à 25 dans chacune) aux trois paroisses où chaque

 communauté célèbre la Liturgie de la Parole pendant la semaine et le samedi soir.

La dernière situation  provient de l'édit du15 mars 1994 mars par Évêque Mervyn Alexander

que l'Eucharistie ne sera pas célébrée par les communautés NC les Samedis ou

Dimanches quoique cela soit permis pendant la semaine. Ces célébrations par le NC

avec les questions de 'service' et 'renouveau' sont considérés séparément pour chaque

paroisse avec résultats et conclusions dans le résumé dans la Partie II de ce rapport.

2.11 En formant des conclusions, le respect est donnée par le Comité au 'indications fondamentales' du Pape Jean Paul II à la conclusion de la lettre à savoir:

"C'est par conséquent mon souhait que les Fr.ères dans l'Épiscopat - avec leur prêtres - évaluent et aident ce travail pour la nouvelle évangélisation afin qu'elle puisse être utilisée d'après les lignes proposées par ses initiateurs, dans l'esprit de service à l’Ordinaire local et dans une communion avec lui dans le contexte de l'unité de l'Église locale et de l'Église Universelle."

2.12 À partir représentations (écrites et orales), il est évident pour le Comité (et aux autres) que

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l’Évêque Alexander a perçu initialement (en 1979/80) la valeur 'potentiel'  et l’aide que ce (NC)  travail pour la nouvelle évangélisation pouvait avoir dans la Ville de Bristol. Cependant, l'preuve pointe fortement que cette perception initiale des objectifs NC et méthodes n'était pas sur la base d être "bien informé" ou "bien mis au courant ou  guidé" par ceux qui cherchaient à encourager le rôle évangélique important pour le Chemin Néocatéchuménal dans cette ville. La section 4 en dessous considère l’introduction du Chemin NC Chemin dans  la Ville avec plus de détail.

2.13 Il doit être déclaré que la perception du Comité des objectifs du NC et ses méthodes de mise en œuvre s’est «développée» à travers un  processus graduel et à certains moments  laborieux  aidé gracieusement par la soumission d'information documentée au sujet du NC principalement de ceux qui ne sont pas des membres mais qui ont  plus qu’un intérêt fugitif. Le Comité est bien informé que quelques-uns des motifs derrière ces soumissions pourraient être en question mais il prend note que cette co-opération est bien intentionnée dans l'espoir qui la tâche du Comité soit éclairée et  allégée.

2.14 Cela contraste d'une façon marquée avec l'approche plutôt gardée par le NC lui-même quant à la soumission d'information documentée, apparemment une ressource limitée étant donnée la revendication souvent répétée que le NC est de 'tradition orale.' Alors que leur livre:

"Le Chemin Néocatéchuménal. ... "est instructif en termes générales, avec la somme significative de son espace donné aux déclarations papales ou aux homélies au sujet du NC, d'où le titre du livre, ce livre est disponible à tous via la librairie; ce n'est pas un 'document restreint' avec une instruction détaillée et instructive aussi bien qu'accrédité au sujet des objectifs NC et des méthodes catéchétiques.

2.15 Il n'y a pas eu d'éclaircissement particulièrement ouvert pour le Comité de la part du NC lui-même (localement et au niveau national) au sujet des objectifs pour le Chemin NC dans son rôle en Paroisse. Virtuellement , à la dernière minute, suivant la rencontre du Comité  en septembre l’Équipe National NC , vint une explication formelle soumise à la Enquête; cela est considéré dans Section 3 dessous. Les circonstances de cette Enquête ne sont pas comparables à la situation plus générale perçue par quelques principaux adversaires laïcs du Chemin NC lorsqu’ils demandèrent au Comité: " comment bien renseigné ou comment bien conseillé était le Saint-père, le Pape Jean Paul II au sujet des activités NC dans les paroisses avant de donner son approbation pour le Chemin Néocatéchuménal dans la lettre du 30 août 1990? " Cela provient de leurs perceptions du NC 'modus operandi ' aux paroisses dans Bristol, Cheltenham et Gloucester.

2.16 Dans la mesure où le Comité est capable de citer, cette approbation générale pour le Chemin NC en août 1990,  semble avoir été influencée par les facteurs glanés ou vus directement partout par le Saint-père pendant une période de 20 années à travers cinq continents et décrite dans ces termes:

a. cela amène une nouvelle vitalité qui anime la paroisse;

b. cela amène des vocations à la vie religieuse et la prêtrise avec les  'Collèges de Formation Diocésaine' conséquents au presbytérat pour la nouvelle évangélisation.

- Une autre facette sera toute 'documentation'  considéré au sujet du Chemin NC; le Comité n'est pas au courant de ceci..

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2.17 Cette Enquête cherche essentiellement à vérifier si 'la nouvelle vitalité' a été créé pour 'animer' les trois Paroisses depuis l’introduction du Chemin NC et bien sûr dans ce contexte, d’identifier tout fr.uit vocationels  attribué directement au NC . Les fr.uits d'évangélisation, toute nouvelle vitalité et toute animation sont considérées pour chaque paroisse avec les résultats et conclusions rassemblées dans le résumé - Partie II du Rapport.

2.18 Comme pour: 'la mise en oeuvre de la nouvelle évangélisation d'après les Directives proposées par les initiateurs', le Comité comprend ceci pour signifier la méthode de l'évangélisation du Chemin NC dans une Paroisse selon la Directive des initiateurs: à savoir Kiko Arguello et Carmen Hernández. De telles Directives sont contrôlées et ont surveillées par le l’Équipe National NC des Catéchistes d'en dehors du Diocèse Clifton.

2.19 Autant que possible, le Comité a posé des questions aux réunions et entrevues concernant la Directive papale au sujet de la mise en œuvre du NC: ".... dans l'esprit de service à 'Évêque Mervyn Alexander' et en communion avec lui dans le contexte de l'unité de l'Église locale.... " Cette Directive est interprétée par le Comité pour signifier que le Chemin Néocatéchuménal devrait fonctionner comme et où l’Évêque Alexander l’autorise afin que ce ne soit pas ou que cela n'ait pas la possibilité de devenir la cause de désunion dans la paroisse. Les expressions: "dans l'esprit de service à... " et "... en communion avec... " sont de l'essence de cette Directive, comme est le mot le plus important: 'unité' gardé à l’esprit  exprime des vues des Pape Paul VI et Pape Jean Paul II au sujet de l'importance fondamentale de la 'Paroisse' et de la  'Communauté Paroissiale' (considérées plus tard).

2.20 Le Comité est au courant que l'Évêque Mervyn Alexander a regardé le NC initialement comme ayant  quelque chose à offr.ir dans le but de renouveler la foi et d’aller vers ceux aliénés de l'Église. L'Évêque a indiqué ceci dans sa réponse officielle aux questions par le Comité:

"Au début mes espoirs étaient que le NC pourraient devenir un groupe de paroisse dans l'harmonie avec les autres organisations de paroisse. Il paraissait qu’il pouvait offr.ir une compréhension plus profonde des Écritures saintes et un engagement plus fort à l'Église. J'avais entendu parlé des nombreuses vocations à la prêtrise et à la vie religieuse venaient de membres NC d’ailleurs . Aussi il y avait des comptes rendus de paroisses  revigorées par le NC. Je me suis toujours rendu compte de l'importance de petites communautés dans la paroisse et donc cela m'a attiré initialement. Les adversaires disent que en effet le NC cherche à prendre le contrôle sur la paroisse et diriger les programmes aux préparation sacramentels."

2.21 La section suivante du rapport considère 'Le Chemin Néocatéchuménal' dans plus de détail mais il est approprié de citer ici  leur livre publié (à la page 163):

"Il ne paraît pas possible de prouver l'hypothèse de ceux qui disent que dans les paroisses avec des Communautés Néocatéchuménales tous les autres mouvements disparaissent et que les prêtres négligent ces autres mouvements."

Et:

"Le Chemin Néocatéchuménal n'est pas un mouvement, un groupe apostolique ou une association."

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2.22 Dans une critique publiée au sujet du Chemin Néocatéchuménal, Mgr J Buckley (VG) pose la question conséquente: "S'il n’est ni un mouvement ni une association, qu'est-ce que c'est? " Le Comité n'a pas cherché à répondre à cette question mais il explore, considère et arrive à des conclusions à savoir si: "le NC a opéré ou opère dans les trois paroisses dans l'esprit de service à l’Évêque Mervyn Alexander et dans la communion avec lui dans le contexte de l'unité de l'Église locale... " Les principaux résultats et conclusions au sujet des paroisses sont dans le résumé à  la Partie II du rapport.

2.23 Dans une lettre du 12 avril 1993 aux Évêques, prêtres, itinérants et familles du Chemin Néocatéchuménal assemblés à Vienne, le Pape Jean Paul II loue leur activité missionnaire. Après avoir reconnu que le Chemin NC est capable de répondre aux défis du laïcisme, la diffusion des sectes et la pénurie des vocations il a déclare:

"La réflexion sur le Parole de Dieu et la participation à l'Eucharistie rend possible l'initiation graduelle dans les mystères sacrés pour former des cellules vivantes de l'Église et renouveler la vitalité de la paroisse au moyen de Chrétien matures capables de porter le témoignage à la vérité à travers la foi radicalement vécue."

"Ce Chemin paraît particulièrement qualifié pour contribuer dans les régions du déchristianisées à la nécessaire 'reimplantio ecclesiae' conduisant l’homme dans son comportement moral vers l’obéissance à la vérité révélée et contribuant même à la structure sociale qui est tombée en décadence dû au manque de connaissance de Dieu et de Son amour."

Encore le concept de renouveler la vitalité de la paroisse est souligné: "au moyen de Chrétien mûrs etc. capable... " lequel fait référence bien sûr à la plupart de ceux présentés - aux membres NC dans leur activité missionnaire portée avec: "une impulsion généreuse et un grand zèle pour l'Évangile."

- 2.24 Tandis que cela et d’autres affirmations papale promulguée pour le Chemin NC doivent être considérées, ces lettres portent en particulier sur un point souvent souligné par ceux qui ne sont pas en faveur ou qui sont opposés au NC que les Catéchistes NC et en effet leur Prêtre de Paroisse, défendent et encouragent le Chemin NC comme: "le seul chemin à salut." Le Comité est complètement satisfait que de telles proclamations ont été faites dans les Paroisses, pourtant nous ne pouvons pas être certains du contexte précis d’une telle déclaration. Cependant, c'est nécessaire d’enregistrer ici la réponse cohérente donnée individuellement au Comité par chaque Prêtre de Paroisse quand interrogé directement sur ceci:

 "Une telle position n'est pas et ne peut pas être correct; ce serait hérétique de faire une telle déclarationt."

2.25 Dans la lettre du 12 avril 1993, Pape Jean Paul II a déclaré: "En revanche, il ne peut pas être nié que le Saint-Esprit, au moyen du Directive de Vatican, a fait surgir des instruments valides avec lesquels répondre aux questions de l'homme contemporain, et parmi ceux-ci est aussi le Chemin Néocatéchuménal". Le Saint-père établi clairement que le Chemin NC est mais un instrument  parmi d’autres instruments d'évangélisation Catholique. Cela ne Enquête pas davantage de commentaire supplémentaire par le Comité.

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2.26 Dans le contexte de cette Enquête Diocésaine, ce n'est pas au Comité de réfléchir sur toutes les déclarations rapportées par deux papautés au sujet du Chemin Néocatéchuménal, mais c'est notable que l'affirmation générale pour le NC par le Pape Jean Paul II n'est pas sans qualification. Dans le contexte général de critiques faites par les paroissiens au sujet des activités NC dans leur Paroisse, le Comité  croit très utile de garder présent à l’esprit la Directive plus spécifique donné par la papauté au sujet de la Façon Néocatéchuménale qui se trouve  dans le 'Livre NC.'

Audience Privée pour 2,000 Prêtres de la communauté NC (9 décembre1985 )

2.27 Le Comité identifie des extraits de cette Directive papale qui paraît être très pertinente quand des considérations futures seront faites au sujet du rôle des Prêtres de Paroisse et leur participation avec le Chemin Néocatéchuménal.

i. Le Pape Jean Paul II invite cette audience pour méditer sur le décret «Presbytorium Ordinis » duquel le deuxième Directive de Vatican a prêté son attention et son soucie au ministère et à vie de prêtres;

ii. Son exhortation des attentes de l'Église au sujet des pasteurs et des prêtres est pensée par lui en fonction d’"une influence positive et salutaire sur vos communautés et sur les individus; "

iii. Il reconnaît que "les buts qui sont proposés  par vos communautés NC correspond à une des questions les plus angoissante pour les pasteurs d'âmes d’ aujourd'hui, surtout ceux dans les grandes agglomérations urbaines; "

iv. Reconnaissant le but d’atteindre la masse d'adultes baptisés avec peu  d’instruction dans la foi, le Saint-père reconnaît aussi le besoin par conséquent pour position comme chefs des communautés d’être très clair: "afin que vos actions puissent être dans l'harmonie avec les vraies Enquêtes de la situation pastorale; "

v. Il continue: "La première Enquête qui vous est adressée est de savoir comment garder la foi, dans la communauté, avec votre identité sacerdotale. En vertu des Ordres Sacrés vous avez  été marqués avec un caractère spécial qui vous confirme au Christ Prêtre, afin que vous puissiez agir en  Son nom. Le ministre sacré, par conséquent, doit être accueilli, pas seulement comme le fr.ère qui partage le Chemin dans la Communauté, mais par dessus tout comme celui qui, agissant «persona Christi » porte en lui-même la responsabilité irremplaçable de Professeur, Sanctificateur et Guide d'âmes, une responsabilité à laquelle il ne peut en aucun cas renoncer. Les  laïcs doivent être capables de reconnaître cette réalité du comportement responsable que vous maintenez. Ce serait une illusion de croire que vous pouvez servir l'Évangile en diluant votre charisme dans un faux sens de l'humilité ou dans manifestation mal comprise  de fr.aternité.... ne vous laissez pas trompés! L'Église veut que vous soyez prêtres et les laïcs vous rencontrez vous veulent comme prêtres et rien autre que prêtres."

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vi. Il continue: "Une autre délicate  responsabilité à laquelle on ne peut renoncer et que j’espère

j'espère que vous entreprenez est développer la communion ecclésiale, pas seulement dans

votre groupe, mais avec tous les membres des communautés diocésaines et paroissiale. Quel que soit le service qui vous a été confié, vous êtes

toujours les représentants et les 'providi cooperatoresi' avec l’Évêque à l’autorité duquel vous devriez vous sentir particulièrement uni. En effet, dans l'Église c'est le droit et devoir de l'Évêque de donner des directives pour les activités pastorales (c f Chanoine 381) et tout le monde a l'obligation de se conformer à celles-ci. Faire ceci est un tel chemin que vos communautés, ne perdant de leur originalité et richesse, peuvent être insérées

harmonieusement et fr.uctueusement dans la famille de la paroisse et du diocèse."

vii. Là suit apparemment une Directive sans équivoque du Saint-père; en premier: "C'est la tâche des pasteurs de faire l’ effort de voir à ce que les paroisses bénéficient des valeurs positives que ces communautés peuvent apporter et en conséquence être ouvert aux communautés. Cependant ce doit être très clair que les communautés ne peuvent pas se mettre sur le même pied que la communauté de paroisse elle-même, comme une alternative possible. Au contraire, ils ont le devoir de servir la paroisse et l'Église locale. C'est précisément ce service donné conjointement avec la paroisse et le diocès, que la validité de ces expériences dans les Mouvements et Associations peut être vue."

et deuxièmement:

"Ici j'offr.e un autre point de réflexion: Exercer votre ministère pour

le Directive des Communautés Néocatéchuménales, vous ne vous pas vous sentir envoyé seulement à un groupe particulier mais  pour servir l'Église entière".... "Le cadeau spirituel que les prêtres ont reçu dans l’ordination, le deuxième Directive Vatican nous rappelle, ne les préparez pas simplement pour une mission limitée et circonscrite, mais pour la plénitude, en fait la mission Universelle de salut.... "

- 2.28 Tandis que cela est connu par le Comité, comme un fait que les trois Prêtres de Paroisse ont assisté aux événements NC en dehors du ROYAUME-UNI quand le Pape Jean Paul II était présent, ils n'indiquent pas au Comité qu'ils faisaient pourtant partie de cette forte audience de 2000 en 1985 quoique chacun, à cette date, était adhérent au Chemin Néocatéchuménal. Ils n’indiquent pas non plus au Comité qu'ils étaient informés de ce directive papale donnée en 1985 mais il est supposé que cela doit être ainsi en particulier comme il est inclus dans le 'Livre NC.' (pp191 - 196)

2.29 Ces parties accentuées dans les extraits cités paraissent être les plus convenables pour notre enquête,  disposant un niveau d’autorisé par lequel des estimations raisonnablement objectives peuvent être faites au sujet de leurs participations NC. De plus, comme l'Évêque Mervyn Alexander pensait initialement (en 1979/80) que le NC pourrait devenir 'le groupe de paroisse en harmonie avec les autre organisations de paroisse', le Saint-père en 1985 paraît avoir senti de même mais a exhorté les prêtres à s’assurer que 'vos communautés soient insérées

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harmonieusement et fr.uctueusement dans la famille de la paroisse... ' Le Comité croit que cela pourrait être regardé comme un 'signal de désaccord' su par le Saint-père pour exister en

conséquence de la participation NC aux paroisses; c'est bien sûr le but principal de -Enquête.

2.30 Le 'signal de désaccord' paraît être une proposition raisonnable parce que les circonstances -

impliquant le Pape Jean Paul I et le successeur du Saint-Père  sont décrites dans le 'livre NC .' Cela explique (à page 16) que les initiateurs ont rencontré Jean Paul I  quand il était le

Le patriarche de Venise et qui a autorisé le Chemin NC dans son diocèse: "Il a permis que la

Veillée pascale soit célébrée toute la nuit confirmant notre praxis dans tout devant

quelques prêtres de paroisse qui avaient élevé certaines difficultés." Il explique aussi (à la page 14) qu’ils

 ont rencontré en premier le Saint-père en 1979 qui, alors qu’il était Cardinal de Cracovie avait accueilli le

 Chemin NC son diocèse et avait défendu l’Eucharistie du samedi soir dans les

communautés devant certains prêtres de paroisse.

2.31 Comme pour l'extrait accentué dans (vi) au-dessus - 'les communautés ne peuvent pas se mettre

le même pied que la communauté paroissiale elle-même comme une alternative possible', c'est le

le point substantiel levé dans les représentations par ceux inquiets du NC à la lumière -

de leur expérience directe, ou peut-être participation précédente, durant les années à l’intérieur de leurs

paroisses. La même chose s’ applique à cette partie de l'extrait accentué dans (vi) au-dessus à propos d’

"exercer votre ministère afin que vous ne vous sentiez pas envoyé seulement à un groupe particulier mais que vous

serviez l’Église entière"; Il y a une forte perception  par ceux qui ne sont pas NC, y compris

ceux qui s’y opposent fortement, que les Prêtres de Paroisse paraissent satisfaire

beaucoup plus 'leurs communautés.' Cela est considéré ailleurs avec plus de détail avec

résultats et conclusions pour chaque Paroisse dans le résumé à la Partie II du rapport.

2.32 finalement dans le contexte de cette directive papale, il y a le point appuyé au sujet du prêtre qui est "le représentant et le «providi cooperatores » avec l'Évêque à l’autorité de qui vous devriez vous sentir particulièrement uni." En dépit du sens souvent exprimé d'obéissance à l’Évêque Alexander par les trois Prêtres de la Paroisse, et par le chef du prêtre responsable de l’Équipe Nationale NC , il est évident pour le Comité que l’attachement à «l’unité» avec l’Ordinaire Local  a été non seulement testé mais a été trouvé comme ne faisant pas l’affaire, en particulier pendant la période qui menant à et après la réunion du 21 juillet 1993. Les minutes de cette réunion ont été rendues disponibles au Comité.

2.33 Assistés par le Vicaire Général et les trois Prêtres de Paroisse, le but de la réunion était «d’essayer et d’ atteindre une pensée et une compréhension commune et au sujet du Chemin Néocatéchuménal." L'espoir était que le 'vivre et laisser vivre' la situation pourrait être accomplie à St. Nicolas de Tolentino dans Bristol, à St. Peter dans Gloucester et aux Sacrés Cœurs dans Cheltenham. Malheureusement l'espoir d’une solution de compromis, par lequel le Chemin NC modifierait ses activités dans ces paroisses, n'était pas pour un avenir rapproché. L'espoir d’une solution amicale aux problèmes perçus ne s’étant pas matérialisé. Par conséquent pas longtemps après, l’Évêque Alexander a publié un décret afin de limiter et  de réduire les activités NC à cause des divisions et désunions dans ces paroisses. Ce décret et ses effets sont considérés en partie pour chaque paroisse avec les résultats et les conclusion dans la partie II du rapport.

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Reconstruire la Paroisse sur la base de l'expérience NC.

2.34 Déterminé les différents points de départ dans les représentations au sujet du rôle projeté du Chemin Néocatéchuménale dans la "Paroisse" et/ou sur le  "Territoire des Paroisses", considérées ailleurs dans le rapport, le Comité voit le besoin de mettre en valeur le pertinent directive Papal  au sujet de la "Paroisse" et du NC, provenant aussi du 'Livre NC.'

2.35 À l'audience générale du 12 janvier 1977 , le Pape Paul VI a déclaré, entre autres choses:

"La personne qui a été baptisée a besoin de comprendre, réfléchir, apprécier, donner son consentement au trésor inestimable du Sacrement qu’ il a reçu."

"Nous sommes heureux de voir que ce besoin aujourd'hui soit compris par les structures de l'Église institutionnelle: les paroisses, les diocèses en particulier, et par toutes les autres familles religieuses. Dans cette région de structures, comme j'ai dit, la Paroisse est fondamentale."

"Ici nous voyons une catéchèse qui prend forme, qui est subséquente à celle que le baptême n'avait pas. Le«Travail pastoral pour adultes », comme il est dit aujourd'hui, prend forme, crée de nouvelles méthodes et de nouveaux programmes, et aussi de nouveaux ministères. Quel grand besoin il y a pour que les gens viennent en aide. Et donc nous voyons aussi des catéchistes, des sœurs, et  familles, qui deviennent des enseignants dans leur évangélisation qui a lieu après baptême.... "

2.36 Au Comité dans le contexte du Chemin NC, un directive clair a été fourni par Pape Paul

VI au sujet de la: "structure de l’église institutionnelle - la Paroisse." Cela vaut de le répéter et de s’en

souvenir parce que cela est au cœur de la tâche du Comité - "La Paroisse est fondamentale" dans la "structure de l'église institutionnelle." Par conséquent toute future référence à la 'Reconstruction de la Paroisse' ou de la 'Transformation de la Paroisse' devrait être dans le contexte de 'la structure d'église institutionnelle.' L’évaluation du Comité et ses conclusions sont sur ce principe. 

2.37 Quelques 5 années plus tard, durant la visite à la Paroisse de l’Immaculée Conception à Cervellatta (Rome, mars 1982), on a rapporté que le Pape Jean Paul II a déclaré que le Prêtre de Paroisse doit: "être amoureux de tous les groupes" - "mais peut-être un peu plus avec votre groupe. Cela pourrait mener au favoritisme mais il ne m’est pas paru à moi qu'il est tombé amoureux de la totalité de sa Paroisse. Et la Paroisse est plus grande que votre communauté mais c'est le chemin de Jésus d’arranger les choses " Il continue un peu pus loin: "La (communauté NC) en même temps grandit avec le Prêtre de Paroisse et avec la paroisse." - il y a "dix ou quinze années, il a vu les difficultés de cette paroisse, ce qu'il y avait et ce qui manquait.... "

2.38 Encore le Comité perçoit de façon raisonnablement clair ici les directive au sujet de la "Paroisse", en particulier que : "La paroisse est plus grande que votre communauté", le point a été encore accentué quelques 3 années plus tard à l'audience privée avec 2,000 prêtres des Communautés Néocatéchuménales à laquelle il est fait référence précédemment. Dans le message de mars 1982, il y a la reconnaissance que : La communauté NC" grandit en équilibre avec la Paroisse" et une référence pertinente aux:

- "difficultés de la Paroisse"  peut vouloir dire ces attributs désirables manquaient.

- 2.39 Durant une visite à la Paroisse de St. Maria Goretti à Rome (31 janvier 1988 ) le Pape Jean Paul II il est rapporté  avoir déclaré: "J'espère que vous puissiez recevoir tous ces fr.uits dans cette

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Paroisse qui me  paraît à être enraciné comme l'expérience Néocatéchuménale."

"Je pense qu’il y a une façon de reconstruire la Paroisse d'après l'expérience Néocatéchuménale. Bien sûr cette méthode ne peut pas être imposée à tout le monde... C'est authentique et consistent avec la nature même de la Paroisse, parce que de même que chacun de nous Chrétiens grandit à partir du baptême, ainsi fait la communauté chrétienne grandissant naturellement de baptême." Et alors: "La Paroisse est la communauté de base dans l'Église."

2.40 Tout à fait sensiblement, le Pape Jean Paul II explique que la Paroisse est le 'communauté de base' mais l'expérience Néocatéchuménale ne peut pas être imposée à tout le monde." Ce Directive suit celui donné il y a quelques trois années; les communautés NC devraient être insérées harmonieusement et fr.uctueusement dans la famille de la Paroisse et du Diocèse", aussi "ce doit être très clair que les communautés ne peuvent pas se mettre par conséquent sur le même pied que la Communauté paroissiale elle-même" donc les paroles et les descriptions tel que 'Paroisse', 'Communauté de Paroisse', 'la Paroisse est la communauté de base dans l'Église' laissent peu ou pas d’espace à l'interprétation de l'objectif: reconstruire la Paroisse à travers l'expérience NC" et ce en particulier là où la Paroisse éprouve des difficultés." Le Comité est satisfait qu'où il y a référence à la "Paroisse" dans l’directive papal, il devrait  signifier la 'Communauté paroissiale de l'Église' en dedans su territoire local.

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3 LE CHEMIN NÉOCATÉCHUMÉNAL; ÉVALUATION DU COMITÉ

Découverte; Affirmation après Contradiction

3.1 Le 7 mars 1982 , le Pape Jean Paul II a visité la paroisse de la l’Immaculée Conception à

 'Cervelletta' Tor Sapinza, Rome et parla aux Communautés Néocatéchuménales  qui étaient

là. Entre autres choses il a déclaré: "Un mot fondamental qui revient toujours à la surface

quand nous sommes à l’écoute dans le chemin Néocatéchuménal est  DÉCOUVERTE . La découverte est

toujours quelque chose de grand." et: "Cette découverte est ce qu’il y a de plus profond elle vient,

comme une affirmation, après une situation de contradiction, de négation".

- 3.2 Une preuve contradictoire a été soumise à la Enquête au sujet du Chemin Néocatéchuménal.

Alors que chaque membre du Comité avait une très petite ou aucune connaissance au sujet du

NC au commencement de cette enquête, donc prévenant toutes idées préconçues ou

perceptions, il y a eu un processus de Découverte et de Discernement pour le Comité dans

en essayant de comprendre en particulier les objectifs ou buts du NC envers la Paroisse

et de là si possible, résoudre les contradictions.

Le Chemin Néocatéchuménal d'après Paul VI et Jean Paul II

3.3 Ce 'livre NC' inclut la lettre de Pape Jean Paul II (le 30 août 1990 ) approuvant le

Chemin Néocatéchuménal; cela est suivi  immédiatement par le: "Bref commentaire pour le

Bureau de presse du Vatican par Kiko Arguello concernant la lettre du Saint-père sur le

Chemin néocatéchuménal; "

Qu’est-ce que le Chemin Néocatéchuménal?

Dans l'Église primitive, au milieu du paganisme, la personne qui voulait devenir un Chrétien devait suivre l'itinéraire de formation dans le Christianisme qui était appelé le 'Catéchuménat' du mot 'catecheo' qui veut dire 'écho', 'écouter.'

Le processus de sécularisation a amené beaucoup de gens à abandonner la foi et l'Église. À cause de cela un nouvel itinéraire de formation chrétienne a besoin d'être ouvert. Le Chemin Néocatéchuménal ne prétend pas former un mouvement en lui-même mais d’aider des paroisses à ouvrir un chemin d'initiation chrétienne au Baptême pour découvrir ce que veut dire être chrétien. C'est un instrument, dans les paroisses, au services des Évêques, pour ramener à la foi beaucoup de gens qui l'ont abandonné. Aujourd'hui dans l'Ouest beaucoup de diocèses essaient d’amener des catéchèses aux adultes. Le Chemin Néocatéchuménal est la synthèse théologico-catéchétique, un catéchisme, un catéchuménat pour adultes, un itinéraire de formation chrétienne pour l’homme moderne.

Dans l'Église primitive, le catéchuménat a été formé de la synthèse entre Parole (Kérygme), Liturgie et Moralité. L'Église primitive avait au-dessus de tout un Kérygme qui est une 'annonce du salut.' Cette annonce de l'Évangile qui a été faite par des apôtres comme Paul et Silas, a provoqué un changement moral chez ceux qui l'ont entendu. Ils ont changé de vie aidés par le Saint-Esprit qui a accompagné les apôtres. Ce changement moral a été scellé et encouragé à travers les sacrements. Concrètement le Baptême était donné par étapes. Dans ce chemin la

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 catéchèse primitive était la 'gestation' à la vie divine.

quand le catéchuménat a disparu pendant les siècles suivants, cette synthèse du Kérygme - Changement de vie - la Liturgie s’est perdue. Le Kérygme comme un appel à la foi impliquant une décision morale a cessé d’exister; il a été transformé en une 'doctrine scolastique, la Moralité est devenue le 'forum interne ' – un acte privé. La liturgie est devenue la même pour tous.

Le Chemin Néocatéchuménal retrouve cette 'période de gestation', cette synthèse entre le Kérygme, Changement de vie et Liturgie.

Pourquoi est-ce qu'il est appelé Néocatéchuménat?

Parce que le Chemin Néocatéchuménal est offert essentiellement à ceux qui ont déjà été baptisés, mais qui n'ont pas de formation chrétienne adéquate. Catéchèses Tradendae affirme que la situation de beaucoup de Chrétien dans les paroisses est celle de 'quasi catechumens.'

ce qui est si digne d'intérêt  dans cette Lettre du Saint-père est qu'il reconnaît dans le Néocatéchuménat l'initiation chrétienne pour adultes de la nature du catéchuménat, offr.ant ainsi aux diocèses un instrument complet pour l’évangélisation sans en faire un ordre religieux, une association spéciale ou un mouvement. Plusieurs fois dans l'histoire de l'Église les saints ont essayé de faire revenir à la vie l'esprit de l'Évangile  dans le peuple de Dieu sans le renfermer nécessairement dans un ordre religieux. Les temps n'étaient pas mûr. Aujourd'hui après le deuxième Concile de Vatican, la réalité courante d'athéisme et de sécularisation met l'Église dans une position où le renouvellement du catéchuménat est absolument nécessaire.

Avec cette Lettre, le Pape rend  valide 25 années d’une expérience qui a commencé dans  un des faubourgs les plus pauvres de Madrid, et qui s’étend maintenant à 600 diocèses, 3000 paroisses et 87 pays totalisant 10,000 communautés et reconnaît les fr.uits de conversion personnelle et son élan missionnaire. Le renouvellement qui a eu lieu dans ces paroisses grâce au Néocatéchuménat a causé une impulsion extraordinaire pour la mission, à un point tel que beaucoup de catéchistes et même des familles entières étaient prêtes  à aller où il y a un besoin d'évangélisation.  

Un autre fr.uit important dans l'Église locale est encore l’éclosion de nombreuses vocations (dans la première moitié de 1990 seulement, plus que 1500 jeunes hommes des Communautés Néocatéchuménales ont senti l'appel pour devenir des prêtres) et il a engendré la naissance de séminaires diocésains missionnaires qui peuvent venir aider des nombreux diocèses qui se trouvent en difficulté de nos jours à cause du manque de vocations. L'originalité de ces séminaires est qu'ils impliquent une initiation chrétienne sérieuse - le Néocatéchuménat - dans la formation de prêtres. Donc en un temps très court, beaucoup d'évêques ont décidé d'ouvrir ces séminaires dans leurs diocèses: à Rome, Madrid, Varsovie, Medellin, Bangalore, Callao (Lima) Newark (New Jersey USA), Takamatsu (Japon) et beaucoup d'autres pays où ils ont commencé à fonctionner.

Avec cette Lettre, le Saint-père, ayant vérifié ses fr.uits dans le monde entier, reconnaît formellement le Chemin Néocatéchuménal comme le « itinéraire de formation catholique, valide pour notre société et nos temps » et espère que tous  

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Les évêques avec le prêtres évaluent et aident cet Chemin leurs diocèses – Rome le 24 septembre 1990

3.4 Dans l’appendice 1 de leur 'livre NC' (de la page 127 à 135), la brève synthèse au sujet du Chemin Néocatéchuménal par Kiko Arguello et Carmen Hernandez est donnée. La note en bas de page (à le page 127) dit: « Ces notes par Kiko Arguello et Carmen Hernandez sont prises d’un bref document donnant l’information sur le Chemin Néocatéchuménal qui a été préparé pour le Pape Paul VI en 1974 et lequel a aussi été présenté, avec des variations légères, à l'Assemblée plénière du Rassemblement pour l'Évangélisation des Peuples en 1983 ». À la lumière de l'explication de la note en bas de page, le Comité se Enquête si « ces notes » (la synthèse) forment la base de la documentation  soumise pour l’approbation par le Pape Jean Paul II.

3.5 Quoi qu’il en soit, il est approprié d'inclure ici  des extraits de cette synthèse rapportés qui paraît être le plus juste et qui, avec d’autre matériel documentée au sujet du NC, est porté dans esprit par le Comité quand seront considérés les représentations pour chacune des paroisses.

3.6 Suit le sous-titre: "Une façon concrète d’évangéliser ceux qui sont loin" la synthèse explique que le Chemin Néocatéchuménal est vécu à l’intérieur de la structure existante de la paroisse, et en communion avec l'Évêque, en petites communautés chacune composée de gens qui sont différent en âge, statut social, horizon et culture. La synthèse explique que le NC n'est pas un groupe formé spontanément, pas plus qu’il est une association, ni un mouvement spirituel, ni une élite dans la paroisse. Plutôt, c'est un groupe de gens qui souhaitent redécouvrir et mener la vie chrétienne en plénitude; vivre les conséquences essentielles de leur Baptême au moyen d’un Néocatéchuménat divisé en étapes différentes, comme celle de l'Église primitive, mais adapté à leur condition de personnes baptisées.

3.7 Cependant, l'preuve soumise suivie par des questions d'éclaircissement ou de validité aux réunions ou aux entrevues ont soulevées de forts doutes dans les esprits du Comité au sujet de la véracité de quelques explications citée dans le paragraphe précédent la 'synthèse.' La dernière expression mentionnée par exemple: "adapté à leur condition de personnes baptisées" est très trompeur parce que la réalité du processus NC, comme expliqué au Comité par les membres NC et les non-membres, suppose une 'foi immature' dans tous les paroissiens qui ce qui décident à suivre le Chemin Néocatéchuménal 'commencé au début' sans égard de leur niveau individuel de foi ou de sa compréhension.

3.8 En d'autres mots, On exige de tous les nouveaux membres NC de participer à la première étape du processus - le Kérygme et leur progrès au-delà cette étape initiale vers les aux autres étapes sont strictement contrôlés par les Catéchistes NC; la découverte de la surprise pour le Comité est que ce contrôle strict est exercé par trois 'Catéchistes de l'extérieur  au-dessus du Prêtre de Paroisse. C'est un sujet d'inquiétude exprimé dans les représentations à propos du contrôle NC dans les Paroisses enquêtées sur et c’est un thème - ' 'Autorité NC' et  Contrôle  considéré dans  la Section 4 dessous.

3.9 Le Comité reconnaît que 'le groupe' n'est pas formé spontanément parce que l'preuve soumise montre que le 'communauté' évolue pour s’adapter à la situation particulière dans la Paroisse. Notre compréhension était originairement que, en théorie, une nouvelle communauté est créée à la suite de l'invitation générale annuelle pour joindre le Chemin Néocatéchuménal, la réalité est

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différente. Par exemple, les détails fournis à  Enquête indiquent que tandis qu’il a pu y avoir autant que quatre communautés à St. Nicolas de Tolentino dans Bristol, il y en a maintenant trois. De la même façon, les détails soumis indiquent que quelques 10 à 15 gens ont joint le NC à Sacrés Cœurs dans Cheltenham chaque année pendant la période de1988 à 1991, il y a seulement deux communautés là, la seconde dont fait partie les jeunes membres.

3.10 Aucune explication n'est fournie au Comité à savoir pourquoi le Chemin Néocatéchuménal n'est pas une association ni un mouvement spirituel, le dernier étant probablement une description tout à fait juste. Il y a une assertion d’autorité au Comité qui leur 'dissociation' soulage en particulier le Chemin NC d'obligations Chanoineiales quant aux registres officiels et aux contrôles financiers.

3.11 Tandis que le Comité note l'explication dans cette synthèse que "le NC est vécu  dans la structure existante de la paroisse" et l'autre explication que les communautés NC "ne s'imposent pas; ils considèrent le devoir de ne pas détruire rien, mais de respecter tout", il y a une preuve considérable de représentants opposés au NC ou de ceux qui prennent une position plus neutre ("vivre et laisser vivre") qu’une telle conduite des initiateurs n'est pas suivie dans leurs paroisses; cela est considéré ailleurs avec plus de détail dans les résultats et les conclusions dans le résumé de la Partie II du rapport.

3.12 Sous le sous-titre: "Le Processus Néocatéchuménal" cette synthèse explique que l'objectif fondamental est la formation de communauté, ces dernières étant très imparfaite au début. La synthèse explique de là que ces communautés « naissent dans la Paroisse » parce que cela semble la place la plus convenable pour l'Église locale de paraître comme le 'sacrement du salut', sans créer une Église parallèle, sans détruire n'importe quoi mais prendre progressivement la réalité de l'Église d'aujourd'hui et la période de transition qu'elle traverse. Quelques adversaires de têtes du NC dans le diosèse questionnent la validité théologique du Chemin Néocatéchuménal et tandis que  le Comité n'est pas appelé directement à traiter de ce point, là apparaît une contradiction dans les termes par lequel le processus NC suit celui de l'Église primitive mais cherche à 'prendre la réalité de l'Église d'aujourd'hui.' La réalité des trois Paroisses, avant et après l'introduction NC, est considérée et les conclusions ont tendent vers cela.

3.13 Il y a des revendications dans les représentations que le Chemin Néocatéchuménal est une 'Église dans l'Église', qu'il crée une Église parallèle même si cela est nié par les membres NC. Le Comité fait des remarques au sujet de cette perception du NC après avoir considéré les détails pour les Paroisses mais note ici l'explication dans la synthèse que: "la paroisse entière est appelée à la conversion 'parce que ' la plupart des Chrétien traditionnels vivent leur foi à un niveau puéril comme cela est montré clairement par le divorce en eux entre religion et la vie.  D'où la nécessité absolue d’un sérieux processus sérieux de conversion qui a prend place dans notre expérience quotidienne." Tandis que chacun des Prêtres de la Paroisse explique au Comité pourquoi ils perçoivent le besoin pour le Chemin Néocatéchuménal d'être introduit dans leurs Paroisses (considéré plus loin), l'preuve soumise au Comité montre que le nombre considérable de gens dans chaque paroisse (100 à 250) a répondu initialement à l'invitation NC de renouvellement.

3.14 C'est par conséquent approprié d'accentuer maintenant que de telles réponses indiquent clairement au Comité cette conscience par les paroissiens pendant les 1980 à St. Nicolas de

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Tolentino dans Bristol, à Sacrés Cœurs dans Cheltenham et à St. Peter dans Gloucester, du besoin d'approfondir leur foi. Le signal fort donné alors est que le nombre considérable de paroissiens a accueilli l'occasion pour «la catéchèse adulte» mais seulement un nombre limité d’entre eux a trouvé le 'Processus NC' acceptable; plusieurs raisons sont données pour cela. Même si cette enquête ne porte pas d’autre fr.uit, le Comité souhaite accentuer et à ré-accentuer le signal donné au sujet du besoin pour une «Catéchèse Adulte».

Textes de l'initiation

3.15 Copies des «Textes de l'initiation» ont été soumises de façon aimable à  Enquête avec des bandes de 'convivences' auxquelles ont assisté les communautés de St. Nicolas de Tolentino aussi bien que photographies du baptême par immersion dans les années 80 à  l’école St. Thomas More dans la Paroisse de St. Nicolas de Tolentino.

3.16 Un examen de ces 'Textes de la phase de conversion » (deuxième jour: Le Signe de foi) fournit moins d'explications cohérentes au sujet du processus NC ; il y a des incohérences à comparées au 'Livre NC' mais c'est possible d'identifier des objectifs. De façon importante, la Paroisse est identifiée comme centre d’une 'Pastorale d'Évangélisation parce que: "Le monde laisse progressivement l'Église" et "Le Prêtre de Paroisse qui aujourd'hui échoue dans sa tentative de commencer un  travail pastoral pour demain, sera laissé avec une église vide.... ou avec un groupe de gens sans foi adulte." Le Comité ne sait pas si une telle assertion est faite d'après une recherche étendue ou sur l’expérience ou sur une hypothèse.

3.17 La deuxièmes initiation questionne: "qu'est-ce que nous voulons faire dans la Paroisse? " et dans les réponses il y a la déclaration d'intention: "Nous disons au Prêtre de Paroisse: Cette pastorale est missionnaire pour ceux qui sont loin Ces communautés que nous formons ne sont pas pour ceux qui sont dans la paroisse mais pour ceux qui ne viennent jamais." et: "Cette communauté (Chrétienne) finira en changeant le travail pastoral et la structure de la paroisse." D’une manière significative, Kiko dit alors : "Donc nous arrivons à un type nouveau de paroisse, une paroisse de atomique composée de petites communautés chrétiennes toute sur un chemin de conversion, sur le Chemin Catéchuménal, revivant le Baptême dans la communauté chrétienne." Ce 'type nouveau de paroisse' est illustré (par Kiko) être en forme de cellules (c.-à.-d. les communautés) avec des liens à une plus grande unité principale qui, comme expliqué au Comité par les Catéchistes NC Nationaux, est l’'Église Locale.'

3.18 Comme il est expliqué dans les Textes de la phase de conversion, ce concept de la "Paroisse atomique" qui implique un changement à la structure de Paroisse, contredit les explications du 'Livre NC' qui dit que ces structures existantes de la Paroisse ne seraient pas lésées ou changées. Ceci dans l’opinion du Comité, donne la créance à la perception par quelques représentants des trois Paroisses que le NC cherche à "Prendre de contrôle la Paroisse" et pour plusieurs raisons, ils s’y opposent.

3.19 Le deuxième jour des "Textes de la phase de conversion" (par Kiko) il y a une explication que, dans le processus de conversion sur le Chemin Catéchuménal, le catéchiste mène la communauté dans le catéchuménat comme "le fr.ère de celui qui sait." L'preuve au Comité avec l’éclaircissement résultant de membres NC et de non-membres confirme que le processus catéchétique est entrepris par des gens de l'extérieur de la communauté et pour la première

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communauté au moins, ils sont de l'extérieur de la Paroisse ou en dehors du Diocèse.

3.20 Le rôle du Prêtre de Paroisse dans l’étendue de la communauté catéchisée ne paraît pas être celle d’un chef, mais comme quelqu’un de la communauté sujet aux instructions et  aux examens minutieux subséquents avant de réussir dans la prochaine étape du processus NC. Comme noté avant, cette progression est dépendante de l'estimation par les «NC catéchistes de l’extérieur» et sera aussi gouverné par le taux de progrès par la communauté comme un groupe qui inclut celui du 'fr.ère et de la sœur plus lents.' Ce rôle subalterne par le Prêtre de Paroisse n’est peut-être pas si surprenant étant donné la déclaration dans le 'texte pour la phase de conversion' (par Kiko) ceci: "Les insignes ne valent rien ici; ni prêtres, ni moines, ni religieuses, ni Évêques." Pris littéralement, l'arrangement hiérarchique traditionnel dans le Diocèse est donc à regarder par le NC comme sans importance; le Comité perçoit ceci étant sérieusement en désaccord avec la  Directive du Saint-Père au NC au sujet de l’autorité épiscopale et de l’obéissance.

3.21 vers la fin du deuxième jour de la 'phase de conversion', la communauté est décrite (1,y Kiko) comme: "le signe efficace le sacrement.... que vous êtes le Fils de Dieu." La véracité théologique d’une telle assertion est au-delà du mandat pour le Comité. Là suit (', y Carmen) ce que ce qu’il est nécessaire de faire en premier de tout est d’évangéliser ceux-là qui sont dans l'Église, ré-évangéliser l'Église elle-même et c’est ce que disent le Pape et tous les Évêques ." Si c'est une déclaration de fait cela n'est pas claire mais le Comité est attentif à l'anticipation de l'Évêque Alexander en 1979/80 au fait que le Chemin NC avait quelque chose à offr.ir dans son but de renouveler la foi et d’atteindre ceux qui s’étaient séparés de l'Église.

3.22 De cette estimation des «Textes pour la phase de conversion » il paraît au Comité que les objectifs NC sont: évangéliser ceux-là qui sont dans l'Église; ré-évangéliser l'Église; former des communautés dans la Paroisse et par conséquent transformer la Paroisse 'd’un travail pastoral concentré sur les sacrements à celui d'évangélisation" (référence: Livre NC page 129).

Présentation du Chemin (1993)

3.23 De loin le document le plus instructif  soumis au Comité au sujet des objectifs NC, le raisonnement derrière les objectifs et le processus NC sur  la mise en marche, est la transcription de cinquante-neuf pages de la conversation donnée par Kiko Arguello intitulée: "Présentation du Chemin." Nous avons été informés que cette présentation a été donnée aux Évêques lors d’une rencontre à Denver en 1993. Juste la moitié de cette présentation couvre l'origine de Kiko lui-même et comment le NC est né.

3.24 Tandis qu'il n'est pas considéré nécessaire de reproduire ce papier de présentation, des extraits sont donnés nécessairement (au-dessous) parce que cela tend à clarifier les objectifs et la 'raison d'être' du NC; cela aide à expliquer des incohérences notées par rapport à d'autre matériel soumis au sujet du NC. Il est regardé par le Comité comme autorisé parce qu'il émane d'un des initiateurs et c'est probablement le plus à jour,  esquissant l'expérience NC sur une période de quelques 30 années jusqu'à 1993.

3.25 Ces extraits cités sont pris séquentiellement du papier; le premier est à la page 10:

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i. Le Chemin se termine par la réception d’une Tunique blanche

ii. Je (Kiko) eu une rencontre avec la Vierge-Marie qui m’,a dit "il est nécessaire de faire de petites communautés comme la Sainte Famille de Nazareth qui vivait dans l’humilité, la simplicité et la louange.

iii. Tous les premières catéchèses ont été créés par le pauvre. C’est ce qu’a dit Jean XXIII,, que le renouvellement de l'Église passerait par le pauvre, au moins c'est ainsi que cela s’est produit dans le Chemin. Ces catéchèses que nous donnons dans les paroisses desquelles tout naît, ont été créés  par le pauvre.

iv. Les autres gens n’ont aucune expérience, ils ont une foi apprise; ils ont besoin d’une expérience de l'intervention de Dieu dans leur histoire.

v. Je (Kiko) devait mourir à moi-même

vi. Nous sommes allés dans une paroisse bourgeoise dans Argues, mais les gens riches de la paroisse que nous avions réunis pour le catéchèses au sujet de L'Eucharistie n'étaient pas disposés à écouter quelqu'un les catéchiser, non plus de se laisser appeler à la conversion par qui que ce soit. Cette affaire d'appeler à conversion est de faire un jugement moral.

vii. Nous avons réalisé que les gens étaient très hermétiques et qu’un chemin de descente, d’aller vers la source des eaux de baptême, était nécessaire. C’était nécessaire afin d’extirper des gens de fausses idées. Les gens n'ont pas été catéchisés, ils pensaient qu'ils étaient des Chrétien, que leurs messes du dimanche étaient suffisantes pour eux. Ils ont rétorqué à chaque point; les paroisses bourgeoises ne nous ont pas acceptées; le pasteur nous voulait mais les gens étaient opposés Nous avons découvert peu à peu, pas à pas, la nécessité d’un  chemin de gestation dans la foi.

viii. Nous avons la base qui est le trépied; le deuxième Directive de Vatican parle cinquante-quatre fois au sujet de ceci. Il dit que la vie chrétienne est basée comme le trépied: MOT, LITURGIE et COMMUNAUTÉ que Nous avons aussi découvert que le chemin d'origine était nécessaire pour démonter de fausses idées loin, jusqu'au cadavre du vieil homme est été parti dans les eaux de notre baptême afin que le nouvel homme qui est la nouvelle création puisse venir au-dessus de ces eaux.... Il y a la nouvelle création, et c'est la nature divine qui paraît.

ix. Le Neo Catéchuménal Chemin est le temps de formation: Longtemps.

x. le pied n'est pas le problème de durée; la chose importante est si les fr.uits sont donnés, si la conversion est donnée vraiment, si la nouvelle création est donnée vraiment avec les signes et les indicateurs.

xi. Le Chemin Néocatéchuménal inaugure le changement sérieux dans travail pastoral d'évangélisation sans abandonner sacramentalization; ce

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moyens de continuer le travail pastoral à l'intérieur de l'Église et aussi atteindre l'homme qui est dehors

xii. C'est nécessaire que la foi soit précédée par des  signes qui ouvrent et prédisposent l'homme à la  foi, à l’ écoute.

xiii. La paroisse est une conglomérat énorme  ; je vais seulement à la  Messe le dimanche et je ne  connais personnes. Mais Le Christ parle de s'aimer l'un l'autre visiblement

xiv. Nous croyions ceci: que si dans cette paroisse là paraît une petite communauté qui a la foi adulte, dans cette dimension où la foi est rendue visible, notre amour et notre unité créeront un tel grand point d'interrogation pour cet homme qu'il viendra infailliblement et se renseignera sur notre foi.

xv. La paroisse a besoin que nous lui donnions un instrument d'évangélisation; donc nous disons au pasteur, nous allons vous donner cet instrument.

xvi. Afin que les gens de la paroisse comprennent ce que cela veut dire d’ appeler à la foi quelqu'un qui n'a aucune foi, nous commençons à donner les catéchèses sans présupposer la foi chez aucune personne. Pas avec ceux qui sont loin, mais plutôt avec ceux de la paroisse.

xvii. Nous ne venons pas former un mouvement. Nous ouvrons un chemin d'initiation chrétienne adulte dans la paroisse. Est-ce que nous avons ouvert le chemin? Est-ce que le noyau a été constitué ici, est-ce que cela est devenue une communauté de communautés? Est-ce que la paroisse a été transformée? Alors nous avons fini notre mission et nous pouvons partir. Là vous avez les communautés pour votre paroisse et pour votre Évêque; maintenant vous pouvez suivre le plan pastoral de l'Évêque, pas celui de Kiko.

xviii. Les prêtres disent: Et ces mouvements qui ont leur propre programme pastoral? qu'est-ce qui arrive au plan pastoral de l'Évêque? Mais nous n’avons pas encore de Chrétien formé. Quand il est formé là vous l'avez! Voyez comme il vous obéit.... Est-ce que vous avez besoin de vocations? 1,200 vocations; pour vous, pas pour moi;je ne dirige pas aucun  prêtre.

xix. Nous nous trouvons devant deux sortes d'ecclésiologies. Nous avons rencontré des prêtres qui ont une ecclésiologie cléricale. Il est le prêtre. Il est celui qui évangélise. Lui, pas moi, pas les gens laïcs. Il ne sait pas comment collaborer avec nous, parce qu'il a tout le charismes. C’était ainisi avant le Concile, le clergé d’ un côté et les laïcs de l'autre.

xx. Le mot 'laïc' n'a jamais été utilisé dans le Chemin Néocatéchuménal. Le clergé, une classe sacerdotale, n'existe pas parmi nous. Nous sommes le corps et il y a la tête et quelques membres. Depuis que cet homme a la mentalité cléricale, si il a un charisme que Dieu a suscité en lui pour l’aider, il ne sait que faire avec moi; il me voit comme un adversaire; il est jaloux.

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xxi. Les charismes avaient tous été assumées par le prêtre, mais il a besoin d'aide.

Ils forment cette mentalité cléricale et ils changent ou meurent, leurs groupes disparaissent. Le prochain prêtre fait son propre travail pastoral; il y a toujours formation et un arrachement, ne faisant jamais rien d’ efficace pour les gens, tout est au service du prêtre.

xxii. Alors il y a l’ "ecclésiologie laïc"; le prêtre qui ne s’habille jamais comme un prêtre... Tout est démocratique; tout est fait démocratiquement. Ces prêtres disent que le dialogue est nécessaire. L'obéissance qui vous (Kiko) Enquêtez est un assault sur liberté humaine. Ces prêtres ont leurs propres idées. Ils questionnent l'Évêque.... et le Pape.

xxiii. Dieu soit remercié que beaucoup de ces prêtres ont de bonnes intentions et ils se convertissent; ils se convertissent et ont des désordres sexuels terribles dans leurs vies qui les font souffr.ir beaucoup. Dans le Chemin ils sont guéris de ces choses et commencent à être pudiques; et ils commencent à être reconnaissant vers ce qui a sauvé leur prêtrise

xxiv. Est-ce que la nouvelle ecclésiologie est possible? Est-ce que c'est vraiment possible d'aider l'Église dans ce Chemin? Oui. Dieu a fourni la solution en fondant des séminaires Redemptoris Mater où un nouveau genre de prêtrise, capable de diriger un processus d'initiation chrétienne, paraît.

xxv. Pour ouvrir cette évangélisation dans la paroisse nous donnons les catéchèses pour former la première communauté. Nous invitons ceux-là qui sont près de la paroisse. Nous disons au pasteur: nous ne faisons rien dans la paroisse si vous n'êtes pas au centre de la première communauté. Mais  le pasteur  proteste qu’il ne peut diriger tous les groupes (Légion de  Marie, Focolaries).

xxvi. Vous (ie le pasteur) devez discerner. C'est une initiation Chrétienne. Celui qui a les catéchèses dans ses mains a l'église du futur. Vous vous consacrez à dire la Messe. Vous devez gérer ceci. Si vous gérez ceci vous devez le savoir Nous avons un langage; vous devez savoir ce langage.

xxvii. Nous avons le langage Néocatéchuménale. Si vous avez une parole à dire dans l'Église, vous créez un nouveau langage, une nouvelle théologie, une nouvelle terminologie. Si nous ne disions rien d’autre que ce que les anciens avaient dit, nous n'ajouterions rien. Le pasteur doit savoir ceci afin de gérer cela.

xxviii. Donc la première communauté est formée comme une équipe venu de l'extérieur . Si le prêtre est changé la communauté n'est pas détruite parce qu'elle n'est pas liée au prêtre mais à l'équipe. Ce qui veut dire que quand tous les pasteurs ont changé, la communauté n’ est pas morte.

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xxix. Après trois années nous dirons à la communauté d’élire des catéchistes et ils viennent avec leurs catéchistes pour voir comment je prêche. Parce qu'ils sont formés dans la tradition orale, il ne leur est pas donnée une brochure à apprendre.

xxx. Une deuxième catéchèse est donnée et la deuxième communauté est formée, puis la troisième, la quatrième et ainsi de suite. Finalement, la paroisse est formée en une communauté de communautés; nous avons atteint la structure de la paroisse.

xxxi. Le prêtre a besoin de la communauté parce qu'elle l'aide comme  Chrétien. Et son sermon gagne; il devient plus fr.ais, nous donnons de la joie à sa prêtrise. Et il confesse mieux. Sa foi est soutenue par les fr.ères de sa communauté qui l'aide.

xxxii. Comme les communautés grandissent dans la foi, vient un temps dans le Chemin où la communauté entière doit travailler dans la paroisse. Dans les paroisses nous prenons soin de la catéchèse pour enfants, de la préparation au mariage, de la visite deux par deux de porte à porte. Chaque communauté, à une certaine étape dans le Chemin, doit travailler  la dans paroisse , tout le monde dans ce que nous appelons le travail pastoral de médiation. C'est parce qu'il dit dans  les catéchèses adultes que dans sa formation le Chrétien doit apprendre qu'il est un bâtisseur de  l‘église. Après la Reditio la communauté entière s’offr.e elle-même; alors le pasteur présente le groupe qui visitera le malade, le groupe de Caritas, le groupe de préparation de la liturgie du dimanche . Les votes sont pris dans la communauté et les plus les fr.ères aptes pour chacune de ces missions est proclamé. Dans toutes les paroisses où le Chemin a été présent pour quelques années tout le monde travaille dans l’oeuvre pastoral de la paroisse

3.26 Il y a plus à venir de ce papier de la présentation" par Kiko", mais il est bien de faire une pause et  de donner les réflexions du Comité sur les sujets plus haut gardant à l’esprit les preuves écrites et orales des trois paroisses (y compris les lettres Papales) et l'information  fourni par le livre NC.

3.27  Ce papier explique que le Chemin Néocatéchuménal implique une longue formation (ix de l'article) à la fin duquel le fr.ère ou la sœur recevra la 'tunique blanche' (article i) après renouvellement de ses promesses de baptême. Une preuve s’impose au Comité. Aucun membre NC dans le Diocèse Clifton, ou en fait n'importe où au Royaume-Uni, a atteint la fin du Chemin NC; personne n'a reçu la 'tunique blanche' même si la première communauté à St. Nicolas de Tolentino dans Bristol existe depuis approximativement 16 années. L'expression - 'longtemps' pourrait être mesuré par conséquent comme 20 années ou plus.

3.28 Comme des représentants  le signalent, cette longue durée de temps du Chemin NC n'est pas expliquée au potentiel ou aux nouveaux membres; les questions ne sont pas répondues (item vii ). Quoique un NC ne sera pas informé au début, et peut-être pour des années que sa 'conversion' individuel à foi  adulte/mature (item xiv ) ou son chemin de gestation dans la foi (item vii ) s’étirera pour plusieurs années à venir. En revanche, Kiko regarde la durée comme sans importance; la plénitude de la 'conversion' est importante (article x).

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3.29 Il y a un éclaircissement (ie Kiko) qui fait autorité que la méthode NC de catéchisation dans la Paroisse n'est pas dépendante de la brochure mais est une tradition orale (items iii , xxix), voulu pour correspondre (par l’observation) avec la forme de catéchèses utilisée par Kiko et qui a été créée initialement  par le pauvre pour le pauvre de Madrid. Le Comité est bien sûr attentif de l'inquiétude de l’Évêque Alexander et celle de d'autres dans le Diocèse, qu’on ne lui a pas soumis les détails des catéchèses NC pour examen et approbation même si ceci a été demandé. Il y a par conséquent un défaut démontrable, de la part du NC, dans la relation avec l’Évêque Alexander étant donné la directive papale d'août 1990 par lequel le Chemin NC doit fonctionner dans l'esprit de service et communion avec l’Ordinaire local .

3.30 Comme expliqué dans les représentations, les réactions par quelques paroissiens (dans les trois paroisses) à "cette affaire d'appel à  la conversion" (vi de l'article) était d'incrédulité, de colère et de ressentiment parce que de 'complets étrangers  (ie à Catéchistes de l'extérieur , l’Équipe Nationale de Catéchistes)  devrait critiquer publiquement leur engagement envers Dieu et/ou suggérer qu'ils n’ont aucune ou une petite foi (vii de l'article). Kiko explique (xvi de l'article) que les catéchèses commencent sans présupposer de la foi de quiconque dans la paroisse; quelques représentants perçoivent  de tels 'jugements moraux (vi de l'article) comme étant arrogants et offensifs.

3.31 Dans  les représentations des trois paroisses, il y a souvent des inquiétudes exprimées que le NC vise à prendre le contrôle et/ou de transformer la paroisse alors cela a été nié par le NC; leur livre explique par exemple que ces structures existantes resteraient et seraient respectées. Subséquemment à la réunion  du 9 septembre avec les L’Équipe Nationale NC  de Catéchistes, Fr. Jose Guzman a écrit au Comité au sujet de cette inquiétude fondamentale; il déclare:

"Quant au rapport entre le Néocatéchuménat et la paroisse il est important de comprendre que l’idée même d’une 'Paroisse Néocatéchuménale ' est sans signification. Cela n'a jamais été l'intention des initiateurs d'établir le Chemin Néocatéchuménal aux dépens d'autres réalités présentent dans la paroisse. Dans son bref profil du Néocatéchuménat présenté au Pape Paul VI en 1974, Kiko déclare que les communautés 'ne s’ imposent pas, elles considèrent comme un devoir de ne rien détruire , mais de tout respecter' (du livre 'Le Chemin Néocatéchuménal d'après Paul VI et Jean Paul II, Page 129).

Cela peut être vu dans la pratique. En 1988 la Conférence épiscopale espagnole a fait une étude statistique de toutes ses paroisses, en préparation pour le congrès 'La Paroisse qui évangélise.' Des résultats, entre autres choses, est émergé qu'où les communautés Néocatéchuménales sont présentes, d’autres mouvements apostoliques sont fleurissent  plus que dans paroisses où le Néocatéchuménat est absent. Fr. Fr.ancisco Azcona San Martin, directeur du bureau Statistique et Sociologique de la Conférence épiscopale espagnole, a conclu que "il ne paraît pas possible de prouver l'hypothèse de ceux qui disent que dans les paroisses avec des communautés Néocatéchuménales tous les autres mouvements disparaissent, et que les prêtres négligent ces autres mouvements" ( cité dans l'Appendice de 'Le Chemin Neocatechemenal d'après Paul VI et Jean Paul 1 £ page 163). Ces statistiques sont dignes de note parce que la recherche a été exécutée par les experts pour la Conférence épiscopale espagnole et pas par membres du Néocatéchuménat."

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3.32 Pourtant, l'explication qui fait autoritée par l'initiateur dans le Papier de la Présentation est préférée par le Comité et par la réalité à St. Nicolas de Tolentino. Kiko est clair (items xvii , xxx) que la paroisse sera transformée en une communauté de communautés, en atteignant sa structure et vient un moment pendant lequelle la communauté entière (communautés) doit travailler dans la paroisse ( item xxxii ); cela impliquera plusieurs ministères pastoraux. Les vrais intérêts des paroissiens, en particulier de ceux qui sont ou 'étaient' actifs, n'est  par conséquent pas hypothétique ;  à en juger par la situation qui prédomine à St. Nicolas de Tolentino dans Bristol, les inquiétudes sont fondées sur  des faits.

3.33 Le Comité s’est demandé comme la transformation planifiée de la paroisse par le NC "en accord avec le plan pastoral de Kiko plutôt que celui de l'Évêque" (items xvii , xviii), s’accorde lui-même avec la Directive spécifique du Pape Jean Paul II  le 9 décembre 1985 :

le. c'est le droit et devoir de l'Évêque de donner des directives pour l’ activité pastorale;

b. ces communautés ne peuvent pas se mettre sur le même pied que la communauté paroissiale elle-même comme une alternative possible.

Il n'y a pas d'information du NC à la Enquête au sujet du plan pastoral pour chacune des paroisses même si le Comité est informé , en référence au 'Rapport de la Visite', de la politique à long terme indiquée pour St. Nicolas de Tolentino mais sans les exprimer.

3.34 L’preuve montre au Comité que le Prêtre de Paroisse doit consentir pas seulement à l'introduction du Chemin Néocatéchuménal à la Paroisse, mais  que le Prêtre de Paroisse est aussi au centre de la première communauté ( items xxv ). Quoique qu’il puisse y avoir des association/sociétés/groupes existants dans la Paroisse, le Prêtre de Paroisse est appelé sur à 'gouverner' et comprendre le processus NC d'initiation chrétienne ( items xxvi) y compris le nouveau langage et la théologie (items xxvii) . Tandis que ce rôle central de gouvernance  s'accorde avec l'exhortation de Kiko que le pasteur doit 'discerner', les représentations indiquent fortement qu’un tel 'discernement' et 'gouvernement' engendre un sens de la perte ou un désintérêt général par leur pasteur pour le reste de la Paroisse - y compris les associations parce que "il est trop occupé et trop impliqué avec le NC." Comme noté précédemment (para 2.37), le Pape Jean Paul II a indiqué que le Prêtre de Paroisse doit être «en amour avec tous les groupes».

3.35 Des explications fr.anches données au Comité par les Prêtres de la Paroisse, leur 'gouvernement' NC implique leur propre 'conversion' au processus NC, devenir membre NC et être soumis à plusieurs étapes et scrutin du NC  comme les différents scrutins la communauté dont ils sont le membre. Deux de ces prêtres étaient initialement méprisant  du Chemin Néocatéchuménal, l’un d’eux reconnaît qu'il avait du ressentiment envers (comme certains paroissiens) leur approche; le troisième de ces Prêtres de Paroisse a perçu le NC comme un défi.

3.36 C’est évident pour le Comité que où le 'défi' n'est pas acceptable pour le Prêtre de Paroisse (dans Section 4.D au-dessous), ou bien qu’il n'ouvre pas complètement la porte de la Paroisse au NC, tout membre de cette Paroisse qui fait partie du Chemin Néocatéchuménal ou qui cherche à le suivre, cherche une communauté NC ailleurs; cela peut impliquer un aller-retour de 100 milles ou plus.

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- 3.37 Étant donné le point précédent que le NC n'est pas accepté par le Prêtre de Paroisse, ce serait plus correct d'affirmer que quelques prêtres ont besoin de la communauté (item xxxi ) parce que cela aide leur appel pour servir le Seigneur; il y a Ceci est évident pour le Comité. Mais il y a aussi une preuve critique au Comité que, plutôt que de  rehausser son sermon (item xxxi ) le pasteur qui est NC offr.e des paroles «d’obscurité» et un rappel constant au sujet de la croix personnelle durant le long du voyage de la vie que quelques représentants n'accueillent pas.

3.38 La revendication de Kiko qu'il ne gouverne pas chaque prêtre (item xviii ) est probablement correct. 

Pris littéralement, et c’est évident pour le Comité, et une expérience directe par le Comité qu'il y a une forme de contrôle hiérarchique dans le Chemin Néocatéchuménal qui provient de la tête - Kiko Arguello. "où les communautés NC existent dans la Paroisse, il paraît fortement au Comité qu’une forme d’ 'Autorité NC' est exercée par l’Équipe National NC  sur les communautés et cela se rapporte aussi au Prêtre membre de la communauté. Comme les représentants l’affirment, leur Pasteur paraît être soumis  à une double autorité. Il nous paraît  que cette 'autorité supplémentaire' peut être assez palpable compte tenu la Directive papale au sujet de l'autorité épiscopale et de l’ obéissance, la dernière se devant d’ être dans l'esprit aussi bien que dans la lettre de l'autorité juridique."

3.39 Tandis que nous notons la critique au sujet des formes d'ecclésiologie (item xix  à xxii), il est évident pour le Comité que «l’ecclésiologie partagé» ou le 'ministère combiné' existent et ont existé pendant 10 années ou plus à St. Peter dans Gloucester et aux Sacrés Coeurs dans Cheltenham sans qu’il y ait là être une participations considérable du NC. Mais la situation à St. Nicolas de Tolentino dans Bristol a changé au fil des ans, impliquant en particulier un déplacement des ministères, ainsi y a-t-il maintenant  une 'Fondement du pouvoir NC' dans les ministères catéchétiques et liturgiques. La transformation (item xvii ) paraît ne pas être loin de l’accomplissement.

3.40 Le Comité note que ce 'Fondement du Pouvoir NC' en est venu à  sa réalisation seulement avant l'achèvement du rapport Diocésain sur le déploiement du clergé. Ce 'Fondement du Pouvoir NC' peut être en accord avec l'objectif NC que  l’on s’attend à ce que la communauté entière (communautés) soit impliquée dans la Paroisse (item xxxii ) mais il paraît très opportun, peut-être rien de plus qu’une coïncidence que le 'Fondement du Pouvoir NC' devrait entrer dans l’existence afin d’assurer la continuité du NC à St. Nicolas de Tolentino comme envisagé généralement par Kiko (item xxxiii), même quand 'tous les pasteurs ont changé.'

3.41 Les pages suivantes du papier de présentation par Kiko expliquent le Chemin Néocatéchuménal, comme semblable à la Famille Sacrée de Nazareth impliquant: l’Annonciation (le Kérygme), Gestation, Naissance, Temps de Nazareth, Baptême, Mystère de Sa Mort et Résurrection,. Kiko continu en indiquant:

i. La communauté a la 'mission' d’être le miroir pour le membre individuel qui pense probablement qu'il/elle est déjà ' converti '. Mais dans la communauté paraît toujours le névrosé, le sot, l'idiot, le fier,;

ii. ils sont ensemble une fois par semaine pour la célébration de la Parole, le Samedi à

célébrer l'Eucharistie et une fois par mois ils ont une 'convivence ' où chacun

- indique la condition de sa foi dans sa vie. La communauté montre qu'il

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est difficile pour la personne d’accepter l’ autre qui l’ ennuie ou le/la détruit. De ce fait,

 il y a la découverte que la personne a une(très) petite foi;

iii. la mission de la période du 'pré-catéchuménat' est que la communauté soit trempée ,

qu’elle écoute la Parole de Dieu. Pendant ce temps beaucoup de gens viennent du péché mais

ne l’ont pas quitté. En écoutant la Parole ils sont trempés soigneusement. Nous avons à

porter 'la brebis perdue soigneusement parce que la moindre insouciance effr.aiera

cette personne et l’éloignera;

iv. pendant ces deux années (pré-catéchuménat), descendant un peu, ce fr.ère/sœur,

découvre qu'il/elle n'a pas en elle la vie éternelle même si cette personne va à la Messe. Parce qu'il/elle répond au péché d'une autre (personne) qui pèche,

avec violence; la personne n'a pas dans lui-même/elle-même la capacité de porter

les péchés de l'autre. La personne a besoin de la nature divine;

v. quand une personne dans la communauté se rend compte qu'il/elle n'a pas la foi, ou une petite foi, nous mettons la personne devant son baptême. La personne Enquête: "que dois-je faire pour avoir la foi? "; Enquêtez-le à l’Église:

vi. nous avons découvert que la  conversion ne peut pas se produire dans la personne si en premier la personne

n'a pas les injustices de son histoire (la croix de l'histoire), éclairée

pour cette personne. Nous commençons à parler de la croix et à Enquêter à la personne: "Êtes- vous

prêtes à nous laisser vous aider à éclairer votre croix ou êtes-vous avez scandalisée par la

monstruosité de votre histoire, par ce qui vous est arrivé dans votre vie? "

vii. Alors il y a un exorcisme, celui du baptême, toujours en référence au baptême

déjà reçu, le baptême n'est pas répété La première partie de baptême est renouvelée

dans le premier scrutin. L'Évêque vient:

vi ii. Dans ce premier scrutin nous mettons la personne devant l’argent, les affections et devant la croix. Nous disons à la personne: "Le Christ dit qu'aucun de ceux qui ne renonce pas à tout ses biens ne peut être mon disciple." Les biens auxquels nous nous référons sont les affections: femme, enfants. La personne ne peut pas être idolâtre. Après avoir écouté le Parole de Dieu nous avons mis la personne devant son histoire, devant sa vie aujourd'hui;

ix. L'Évêque Enquête: "quelle est votre croix? " La personne répond publiquement dans une

liturgie (le scrutin). L'Évêque Enquête si cette croix est éclairée par la

croix du Christ; qu'est-ce que cela veut dire pour la personne? Parce que la personne ne se rebelle pas

contre la croix, ni contre Dieu, ni contre leur histoire, le processus

d'approfondissement de la foi peut commencer. La personne commence à découvrir qu’est-ce que la foi. Cela

c'est la grâce, le cadeau à Enquêter à Dieu;

x. Il y a trois expressions: Pré-Catéchuménat, Catéchuménat et Élection. Le catéchuménat commence après le premier scrutin. Après il y a le deuxième scrutin où un signe en ce qui concerne les biens doit être donné. Alors il y a une Initiation à la Prière; puis la Traditio, la Reditio, le Notre Père et l'Élection. Après l'Élection, il y a le renouvellement des promesses du baptême (ie la tunique blanche).

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xi. Ce processus est connu (par Kiko) comme le rite du baptême des adultes par étapes qui implique trois phases: Humilité, Simplicité et Louange. En d'autres termes, les gens se rendent compte que c'est nécessaire d’être petit pour être un Chrétien et que cette simplicité peut être donnée seulement par le Seigneur dans la prière.

xii. Nous enseignons les fr.ères/sœurs à prier une prière infusé; ils prient chaque jour le Psautier comme un prêtre. Pendant le Carême et l’Avent, ils prient les laudes en communauté avant d'aller travailler. Nous leur faisons découvrir le Mystère Pascal; c'est la chose la plus importante.

3.42 Puis la plupart des dernières pages du papier de présentation par Kiko a trait à la liturgie NC, leur Eucharistie et Baptême en particulier, il est opportun encore de faire une pause et donner au Comité matière à réflexion au sujet du processus NC en ce qui concerne l'Initiation Chrétienne des Adultes - ou peut-être ' une instruction supplémentaire' peut être plus approprié dans certains cas, gardant à l’esprit les preuves écrites et orales soumise afin que le Comité les considère.

- 3.43 Il y a des preuves écrites au Comité de membres NC et Non-NC, aussi bien en tant qu'expérience directe par suite des réunions avec les communautés NC avec les trois Paroisses, que celles-ci ont un éventail de gens qui varient de 14 ans à l'octogénaire. Ces communautés ont cinq prêtres au total incluant un récemment ordonné. Le Comité est informé que ces communautés avaient autrefois des prêtres qui sont ou ailleurs dans le Diocèse,  ou ailleurs dans le pays ou qui n'exercent plus leur ministère sacerdotal.

3.44 Le Comité sait que ces communautés ont le névrosé et ceux qui ont moins de capacités normales ou de perspective (item I); les vulnérables sont attirés comme le sont les «étrangers» qui étaient auparavant en bordure de la société. Elles ont aussi ceux qui diversement ont démontré leur foi avant l'établissement des communautés, de groupes de prières par exemple, et elles peuvent avoir les fiers (article i). Il doit y avoir indubitablement ceux d'humeur saine dans un sens culturel aussi bien  que spirituel. Le Comité n'a pas cherché à, ni ce serait capable de placer les individus dans des catégories.

3.45 Le Comité ne serait pas plus apte ou ne souhaiterait former de jugements moraux quoique il comprenne, de ce papier de  présentation et la preuve soumise que le Chemin Néocatéchuménal sur une longue période (20 années) cherche à mener des gens vers le salut. Le nouveau début implique ' une descente  dans les eaux du baptême' par l'individu, le partage de leur moi intérieur avec leurs fr.ères et sœurs dans une communauté jusqu'à ce qu'ils soient jugés pour avoir atteint finalement la 'foi mature.' Ce processus est soumis à  des scrutins périodiques par les Catéchistes NC. Pour quelques-uns des membres NC et membres précédents, ce processus des scrutin est la cause de stress considérable. [ Les dates des scrutins aux trois paroisses sont soumises par l’Équipe National NC ; le premier scrutin en juin 1983 (pour St. Nicolas et St. Patrick) avec le dernier en Mai/Juin 1992 (pour St. Nicolas, St. Peter et Sacrés Cœurs)]

- 3.46 comme pour la présence de l'Évêque aux scrutins (Item vii ), là pour s’informer sur la croix de vie de l'individu (items vi  et xi), un membre NC signale que la présence de

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l’Évêque Alexander avec les communautés NC donne un cachet d'approbation au processus de scrutin et au NC lui-même qui indique: "qu'il ne déraillera pas comme avec autres groupes" éprouvé par le représentant. L'information donnée au Comité au sujet de la présence de l'Évêque aux scrutins montre qu'il a assisté au premier scrutin en juin 1983 et encore en novembre 1985 mais pas par la suite. Bien qu'il y eût des scrutins après 1985, la seule déduction à être tiré par le Comité est que ces examens personnels par les Catéchistes NC, et en présence de la communauté, n'ont pas jouis des affirmations de l'Évêque. Le Comité comprend que cela a été révélé.

3.47 le Comité n'a pas de doutes que le Chemin Néocatéchuménal est salutaire à quelques gens, mais en nombre limité dans une Paroisse qui juge par le nombre la force des communautés NC aux Paroisses après tant d'années. Le nombre à St. Nicolas de Tolentino a été déclaré par le NC (à la réunion) décliner. Cela dans l'opinion du Comité ne peut pas être attribué à l'édit de mars 1994 qui empêchait toute nouvelle catéchèse. Le Comité n'a pas cherché les détails d'adhésion; la plupart de ceux-ci peuvent être glanés en référence aux représentations et aux listes des présences aux réunions lorsque nécessaire. Il y a ceux dans les communautés 'de la foi' précédemment, visiblement engagés alors dans un groupe de prière (à Cheltenham) mais chercher une plus grande direction au moyen du Chemin NC. Il y a aussi ceux dans les communautés sans croyance antérieure ou avec une hostilité envers Dieu ou le Christianisme en particulier.

3.48 Dans les représentations par des paroissiens non- NC, il y a des perceptions de chaleur et d’assistance par les membres NC l’un envers l'autre dans la communauté, mais aussi de distance et de supériorité spirituelle parce qu'ils sont dans le 'Chemin.'. Les situations individuelles sont citées quand une personne est perçue comme ayant été blessée par le NC; quelques représentations de membres précédents expliquent ceci, qu’il y a eu aussi une pression exercée pour joindre ou rester dans le Chemin NC. Des faits, le Comité a peu doute que le Chemin NC a causé de l’angoisse spirituel, personnel aussi bien mentale pour les gens. De cette considération, nous n’oublions pas l'explication du Chanoine English que le NC lui-même cause des 'division' dans l'individu, se demandant s’il devait suivre ou non le Chemin NC.

3.49 Cette enquête montre que le Chemin NC manque d’une structure définissable aussi bien que de vraie clarté au sujet des objectifs de l'évangélisation. Cela ne surprend peut-être pas entièrement parce que le Chemin NC est dans son enfance en dépit de l'empressement avec lequel il s'est étendu. Il est déclaré pour avoir seulement une tradition orale. L'initiateur (Kiko Arguello) a reconnu qu'il a attendu l'inspiration du Saint-Esprit pour mener le Chemin NC à sa réalisation. Il y a de l'information contradictoire à savoir si le but éventuel est de transformer la Paroisse entière pour suivre le Chemin NC, d’avoir une 'communauté de communautés.' De la Directive papale aux prêtres du NC en1985, il pourrait être interprété qu’une telle transformation pour une Paroisse entière n'est pas possible parce que les communautés NC ne peuvent pas remplacer ou prendre la place de la Communauté de la Paroisse. Il y a de la perplexité au sujet des buts et objectifs pour la Paroisse.

3.50 Pour autant que nous sachions, un plan pastoral n'a pas été produit pour les trois paroisses impliquées en substitution de tout plan pastoral par l’Évêque Alexander, pour citer un thème de la Présentation du Chemin. Rien ne paraît avoir été clarifié avec les paroissiens inquiets au sujet du futur de leur Paroisse. Donc beaucoup sont sous l'impression que la prise de contrôle NC aura lieu tôt ou tard; leurs inquiétudes ne sont pas encore apaisées ils voient ou sont

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conscients de changements, décrient par quelques-uns comme subtils mais néanmoins réalisés. Il y a des plaintes dans les représentations au sujet du manque d’ouverture par le Chemin NC; elles sont justifiés dans l’opinion du Comité. Le Comité ne peut s’empêcher d’applaudir le but louable du Chemin NC de conduire des gens vers Dieu de les détourner de ce qui est décrit par quelques représentants NC comme l’idolâtrie matérialiste. Pourtant le processus NC lui-même paraît être finalement si dépendant sur une personne - Kiko Arguello, qui non seulement parait avoir le dernier mot à dire quand une personne après beaucoup d'années recevra la 'tunique blanche' mais, comme expliqué au Comité, est le catéchiste ultime.

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Deuxième partie

4 L’ENQUÊTE; PERSPECTIVES ET ATTENTES

4 A. 1 Section 1 du rapport identifie les facettes de la procédure de l’Enquête qui indique que l'Évêque Alexander a établi un Comité d’Enquête afin de considérer la demande faite par quelques paroissiens au sujet due tort perçu et ainsi de suite sous le Canon 212. Les paroisses impliquées sont: St. Nicolas de Tolentino dans Bristol, St. Peter dans Gloucester et Sacrés Cœurs à King Charlton dans Cheltenham. Les représentations ont été soumises de ces paroisses, de Non-NC, aussi bien que de paroissiens qui expliquent qu'ils ne viennent plus dans leur propre Paroisse; la raison(s) est donné, habituellement en rapport avec la présence du Chemin NC dans leur Paroisse.

- 4 A.2 De plus, nous sommes informés dans une représentation de Fr. Trafford (Sacrés Cœurs) que lui

et les autres prêtres de paroisse impliqués dans cette enquête ont demandé aussi une Enquête lorsqu’ils ont

rencontrés l’Évêque Alexander en juin l'année dernière. Il affirme que: "C’est très dommageable pour  

l’Église et pour le Pape que le Chemin NC soit étiqueté comme un 'Culte' ou comme une 'Secte' alors que c’est

un charisme qui est profondément et complètement de l'Église. De telles choses ont besoin d’être réfutées de manière autoritaire." Avant de considérer cette représentation de Fr. Trafford, le Comité n'était pas

conscient qu'il y avait eu une demande commune pour l’Enquête; quelque tergiversation était

perceptible à cet égard quand le Comité a cherché à éclaircir ceci du Chanoine

- O'Brien et du Chanoine English.

4 A.3 La veille au soir avant la première réunion (avec les communautés NC) à St. Nicolas de Tolentino, chaque membre du Comité a été 'a visité' à la maison par un membre de 'Équipe de Catéchistes Itinérants pour le Chemin Néocatéchuménal' (Londres); cette visite était inattendue, injustifiée et potentiellement préjudiciable aux objectifs ouverts et justes mis par le Comité pour l’Enquête. Peut-être plus sérieusement, l’espoir d’une intimité personnelle pour le Comité a disparu à la suite d’une telle visite. Considérant l'autre preuve mise à la Enquête, le Comité a n’a pas tenu compte de cette 'procédure irrégulière' de chercher des faits aussi bien que dans la répartissant la validité de quelques suppositions et opinions.

4 A.4 Chaque membre du Comité a reçu le 'Livre NC' du visiteur NC Itinérant avec une lettre personnelle. Entre autres choses, la lettre stipule: "Nous sommes les catéchistes itinérants responsable pour le Chemin Néocatéchuménal de la Grande-Bretagne. Nous sommes heureux que cette Enquête sur le Néocatéchuménat soit tenue, afin que la vérité puisse venir à la lumière. Nous espérons qu’une meilleure connaissance du Chemin Néocatéchuménal éclaircira tout malentendu ou mauvais sentiment." Après avoir expliqué que le livre contient les discernements au sujet du Néocatéchuménat par les Papes Paul VI et Jean Paul II avec l'espoir que c'est une aide dans la tâche du Comité, la lettre continue: "Quand une nouvelle réalité paraît dans l'Église, elle éveille toujours des perplexités et des persécutions. Saint Ignace de Loyola était heureux quand les telles enquêtes ont été tenues, parce qu'elles étaient au service de la vérité."

4 A.5 Malgré les hésitations notées, le Comité reconnaît et apprécie la position prise par l’Équipe National NC au sujet de cette Enquête. Cela n'a peut-être pas besoin d'être déclaré, mais nous espérons que l’Enquête et nos conclusions seront au service de la vérité au sujet du Chemin Néocatéchuménal pour l’Évêque Alexander et le Diocèse de Clifton. Nous sommes conscients

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de l'intérêt en dehors du Diocèse.

4 A.6 La réponse à la question neutre: "Qu'est-ce que le Néo-Catéchuménat a fait pour vous et votre Paroisse? " dépasse de loin l'attente du Comité. Nous croyons que cela montre l’authentique intérêt par les paroissiens, quelques-uns parmi eux n'ayant pu exprimer précédemment une opinion au sujet de la présence du Chemin NC dans leur Paroisse, non plus d’une position d'affirmation ou d’une position neutre ou d’une position d'opposition à la lumière d'une expérience acquise au fil des ans. Soixante sept représentations ont été soumises de paroissiens ou d’anciens paroissiens ou membres NC qui ne sont pas 'paroissiens à St. Nicolas de Tolentino; quelques représentants en opposition au Chemin NC qui également ne sont pas 'paroissiens. Soixante représentations ont été soumises de St. Peter et cent et cinquante deux de Sacrés Cœurs.

4 A.7 Pour l’essentiel, les représentations ont été soumises en janvier, février et une partie de mars mais ont continué à être des représentations futures avec des 'papiers ou 'articles d’accompagnements au sujet du Chemin NC après mars. À la demande du Comité aux réunions non- NC aux Sacrés Cœurs (29 juin),dix-sept autres représentations ont été reçues presque toutes répondant à l’idée au sujet de 'solutions pour le future.' Des extraits cités de représentations sont nécessairement sélectives mais le but est donner l’essentiel des points fait dans le contexte du sujet sélectionné. De nombreux sujets ont été soulevés; le plus important de ceux-ci a été identifié par le Comité avant les réunions (public et privé) dans le but d’obtenir un éclaircissement ou d’offr.ir une proposition alternative à commenter à ces

réunions.

4 A.8 Les réunions dans chaque Paroisse ont été tenues sur une base séparée, pour les membres NC,

et pour Non paroissiens NC ou personnes avec un intérêt (pour ou contre) dans le Chemin NC. Le but était d’entendre des vues différentes et probablement opposées sans donner lieu à des discussions enflammées connues par le Comité ( à partir des représentations)  pour s'être produites à de précédentes 'Réunions de Paroisse.' Le caractère de ces réunions était d'une façon marquée différente. En général, il y avait une atmosphère de 'd’ordre' et 'd’unité' aux réunions NC avec des avis pleins de force occasionnellement exprimées. L’assistance (peut-être 40 à 50) a probablement reflétée la force numérique des communautés NC dans chaque Paroisse.

4 A.9 À Sacrés Cœurs, le lieu était le même pour chaque réunion. Celui pour le Non-NC était très couru avec peut-être autant que 150 personnes. Le lieu à St. Peter a différé; pour les membres NC il a eu lieu dans la 'Chambre Haute' pour le samedi après-midi; pour le Non-NC (et supporteurs NC) cela a eu lieu  un soir de jour de semaine et, à la surprise du Comité, c'était aussi très couru avec à peur près100 présent. Dans la croyance qu'il n’y aurait pas la capacité suffisante au Centre Dunstan, le Président a choisi la Chambre de l’Apôtre à la Cathédrale de Clifton comme  lieu pour la réunion du Non-NC à St. Nicolas de Tolentino; c'était une erreur et elle a été reconnue. Seulement 30 personnes approximativement y ont assistées. Aussi les médias étaient dans l’assistance à cette réunion et pour le soir de la qui rencontre à St. Peter.

4 A. 10 Les médias n'ont pas assisté aux réunions NC. Mais la présence du journaliste de la télé à l'extérieur du Centre Dunstan n'était pas acceptable à l’Équipe National NC et a paru vraisemblablement porter préjudice à la réunion elle-même. Durant l'événement, le Président a résolu la situation.

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4 A. 11 Un représentant qui n'est pas NC, mais qui est clairement un supporteur, espère que l’Enquête cherche la vérité comme dans un tribunal, traitant seulement avec les faits et repoussant des preuves par oui-dire ou des morsures ressenties affectivement. Le Comité a expliqué au NC et  aux  réunions non-NC que l’Enquête n'est pas antagoniste  pourtant la co-opération de gens est recherché pour offr.ir la vérité. Les faits sont bienvenus mais les réponses subjectives du NC et Non-NC sont portées en esprit par le Comité. C'est la partie inévitable de l’Enquête.

4 A.12 L’information 'Officiel' de sources Diocésaines a été utilisée par le Comité dans le but de vérifier, si possible, si les  assertions ou les opinions sont défendables ou non dans les représentations. 'Retour de paroisse, 'Rapports de la Visite et 'Déclarations Financières s’étalant sur les périodes pertinentes pour chaque Paroisse ont été considérées.

4 A.13 Il y a une variété d'attentes de l’Enquête; quelques-unes de celles-ci sont notées ici: -

xiii. 'Mon espoir est maintenant que l’Enquête apportera une fin à notre lutte. J'accueille cette Enquête comme une chance pour les étrangers de prendre une vur d’ensemble objective et  désintéressée. Dans notre expérience, c'est très dur pour les gens de saisir l'énormité et la profondeur du problème ou d’ apprécier les inquiétudes profondes senties par les paroissiens."

C'est certainement vrai que les membres du Comité ne font pas partie des Paroisses impliquées et nous espérons, qu’ils sont capable de prendre des  perspectives objectives au sujet de la présence Chemin NC dans les trois paroisses. La vue d'ensemble tente nécessairement de former une estimation équilibrée de tous les avantages ou inconvénients du Chemin NC dans les paroisses, comme glanées des représentations et des réunions et de des réunions individuelles avec le clergé. La vue d'ensemble eu égard à la Directive papal au sujet du Chemin Néocatéchuménal et surtout le Directive au sujet de l'importance fondamentale de la Paroisse dans la structure de l'Église.

4 A. 14 À la fin d’une représentation compréhensive d’un NC est exprimé l’espoir que:

"À la suite de cette Enquête, quelques sérieuses et fr.uctueuses considérations pourront être données finalement pour élever le rôle des communautés laïcs, quel qu’en soit la description, dans l'Église catholique.

Cet espoir est mis dans le contexte du Vatican II Décret sur l'Apostolat du Laïc (Apostolicam Actuositatem), Article II, un court paragraphe déclare : Pour atteindre plus facilement les fins de leur apostolat ce peut être un avantage pour les familles de s’organiser en groupes." Ce représentant fait référence aussi au Rapport du Congrès Pastoral National à Liverpool (1980); la section 'Évangélisation' est cité: "Nous devons imaginer la stratégie qui établira des groupes apostoliques comme la base de la communauté locale, afin que nos Paroisses soient une communauté de communautés. " La dernière description mentionnée est, maintenant, très familière pourtant notre recherche révèle au Comité dans le contexte du Chemin NC que la citation n'est pas tout à fait correcte à la fin; ce devrait être plutôt "communion de

- communautés."

- 4 A. 15 Le représentant NC continue avec un commentaire très pertinent:

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"Il n'a pas été anticipé évidemment, que ni à Vatican II ou au NPC  la présence de tels groupes ou groupes dans la Paroisse puissent être vus par quelques autres Catholiques comme une menace à l'unité de la Paroisse comme ils la connaissent, avec une réaction résultant d’un considérable ressentiment et d’hostilité. Vatican II n'a certainement pas prévu ceci et, à ma connaissance, l'Église n'a pas encore abordé le problème dans un document officiel ou une déclaration."

Ayant cité précédemment des références faisant autorité au sujet de communautés dans l'Église, ce représentant NC reconnaît clairement qu'il y a un problème. Le Comité note l'expression en particulier: "comme ils la connaissent."

4 A. 16 Cette Enquête cherche à répartir l'ampleur des problèmes indiqués et, après avoir atteint des conclusions au sujet de difficultés identifiables, offr.ir des recommandations pour avancer plus avant si possible. L’Évêque Alexander décidera indubitablement si ce rapport, totalement ou en partie, devrait être traité comme un document officiel du Diocèse de Clifton. Nous anticipons qu’il en sera ainsi. Le Comité se demande aussi s'il pourrait former raisonnablement la base pour une déclaration par la Conférence d'Évêques en Angleterre et aux pays de Galles au sujet des rôles de 'communautés laïcs dans la vie de l'Église; nous ne sommes pas informés qu’une telle

déclaration a été faite précédemment. Le Comité est de l’avis qu’une telle déclaration est pourtant désirable reconnaissant que cela ne pourra pas être possible avant un certains temps.

4 A.17 Un répondant après la réunion concernant le futur déclare: "Sûrement que c'est important de décider si le NQ est lui-même une bonne chose ou pas. Par conséquent la recommandation des équipes devrait dire

ou bien le NC est très bon et devrait être introduit partout dans le diocèse ou que le NC est mauvais pour la plupart des gens, ou même, est intrinsèquement mal et devrait être interdit." Étant donné le support papal positif et l’expérience du Chemin NC, le Comité refuse être impliqué ou exprimer des vues si le NC est 'intrinsèquement mal' quoique il peut y avoir le besoin d'étudier plus tard la 'Théologie NC' et les «Catéchèses NC»  dans ce pays en dépit de l'approbation indiquée aux célébrations liturgiques NC  par la Congrégation l’Adoration Divine.

4 A. 18 Dans l’essentiel, le Comité a de la considération pour l'approbation générale du Chemin NC par le Pape Jean Paul II, attentif, comme indiqué dans la Section 2 du rapport, que ce n'est pas sans qualification. Le trait essentiel de la tâche du Comité est de conclure, dans la lumière de la Directive papale, si le Chemin NC a été bénéfique ou nuisible pour les trois Paroisses. Et s'il est perçu comme étant nuisible, comment au mieux peut-il être rectifié en particulier dans l'esprit de la charité et de soin alors que tant d'âmes sont impliquées. Nous regardons nos Instructions pour être comme dans les phrases précédantes.

4 A. 19 Finalement, à la réunion avec Mgr J C Buckley (Section 4 H au-dessous ), le Vicaire Général responsable pour les matières pastorales a fourni au Coomité la copie de sa lettre envoyée à l'Éditeur du Héraut catholique. Le dernier paragraphe déclare:

"Ma participation avec le Neo-Catéchuménat a été et toujours sera avec la compréhension que l'Évêque est  l'arbitre de ce qui a besoin d'être fait afin de faire paître le troupeau de Clifton. Comme l'Évêque a déjà choisi de traiter avec le

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sujet présent au moyens d’une équipe d’enquêteur je suis satisfait de le laisser là. J'ai déjà consenti à co- opérer entièrement avec l'équipe toutes les fois qu'elle souhaite me consulter."

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4 B ATTITUDES PAPALES PERÇUES ENVERS LE CHEMIN NC

4 B. 1 Dans sa représentation à la Enquête, Fr. Trafford attire l'attention sur une partie de la lettre d’approbation générale pour le Chemin Néocatéchuménal de Août 1990  par le Pape Jean Paul II. Les implications vraisemblables de cette lettre papale ont été considérées et l'interprétation du Comité (sans un conseiller canonique) est donnée dans la Section 2 du rapport. Nous n’avons pas l’intention par conséquent de répéter ici les points déjà commentés mais de nous concentrer sur l'extrait et démontrer une compréhension de points à l’intérieur de celui-ci porte sur sa représentation totale.

4 B.2 Le premier point est en rapport avec les fr.uits évangéliques du Chemin NC: "Comme Évêque de Rome j'ai

- été capable de vérifier les fr.uits abondants de conversion personnelle et l’impulsion missionnaire fr.uctueuse

 dans les nombreuses réunions que  j'ai eues, dans les paroisses romaines avec les communautés NC

 et leurs Pasteurs, et dans mes voyages apostoliques dans beaucoup de nations." C'est

évident pour le Comité que le Saint-père décrit sa propre expérience 'de première main' comme

'Évêque de Rome', obtenue dans des circonstances particulières (Catholique) circonstances de la Ville Éternelle

 et bien sûr dans les circonstances particulières observées par lui dans 'beaucoup de nations.' Il

utilise le mot 'vérifier' - 'tester la vérité avec exactitude ' - 'corroborer'  pour ne citer que deux

explications du dictionnaire; et il utilise le mot 'abondants' - 'copieux' - 'riche en'

encore du dictionnaire. Ces observations faites avec autorité sont irréfutables dans leur contexte ou les circonstances particulière.

Dans notre opinion elles ne peuvent pas être ignorées par n'importe qui appelé à

considérer le Chemin NC comme un instrument d'évangélisation catholique. Le Comité a

des égards envers celles-ci.

4 B.3 Nous avons aussi de la considération pour  les commentaires élogieux spécifiques du Saint-père au sujet du Chemin NC

- 'd'expérience': "prenant en considération la nouvelle vitalité qui anime les Paroisses; l'impulsion missionnaire et les fr.uits de conversion... " Encore le Comité a de la considération pour les circonstances particulières observées. Comme l'Évêque de Rome, le Saint-père a témoigné pour lui-même que les paroisses ont été 'animées' avec une 'nouvelle vitalité'; ils ont été rendues 'plus vivantes' ou ont reçues la 'vie' afin d’accomplir une nouvelle 'capacité d'endurer et exécuter des fonctions.' Cela 'a été vérifié' par le Saint-père; il a vu ceci pour lui-même. Le Comité doit accepter cette observation qui fait autorité. Cette observation ne déclare pas cependant que toutes les paroisses à Rome ont gagné une 'nouvelle vitalité' ou ont été 'animées' par le Chemin NC. En effet des preuves manifestées à l’Enquête suggèrent que peut-être pas plus de 25% des paroisses ont le Chemin NC.

4 B.4 Il devrait être noté que le Comité a refusé l'invitation de visiter Rome, bien qu'avec quelque

répugnance, parce que notre tâche est à l'origine de considérer les circonstances particulières dans

Bristol à St. Nicolas de Tolentino, dans Gloucester à St. Peter et dans les King Charlton

- (Cheltenham) à Sacrés Coeurs  et de là évaluer si possible si ces paroisses ont

été faites:«plus vivantes» ou ont été revitalisées  ou  ont reçues une «nouvelle capacité d'endurer et

d’exécuter des tâches». En termes simples, ces paroisses ont-elles été 'animées' conséquemment

 des présences de 16 années, 11 années et de 8 années respectivement du

Chemin néocatéchuménal? Le but du Comité est d’atteindre des conclusions au sujet de chacune eu

égards aux plusieurs thèmes ou facteurs.

4 B.5 que L'extrait cité continue: "Je reconnais le Chemin NC comme un itinéraire de formation Catholique,

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 valide pour notre société et pour nos temps." L'extrait est accentué alors dans la représentation: "C'est par conséquent mon souhait que les fr.ères dans l'Épiscopat - avec leur prêtres - évalue et aide ce travail pour la nouvelle évangélisation afin qu'elle puisse être rendu effective d'après les lignes proposées par ses initiateurs... " La citation se termine à ce point quoique le Comité est attentif qu'il continue donc à déclarer: "dans l'esprit de service à l’Ordinaire local et dans la communion avec dans le contexte de l'Unité de l'église locale et de l’Église universelle." Le tout a été identifié plus tôt par le Comité comme un 'indicateur fondamental' du Pape Jean Paul II (au paragraphe 2.11). Non noté pas précédemment était le mot 'souhait.' Le Comité fait référence encore à ce mot souhait dans B.7 dessous et dans G.18 dessous.

4 B.6 Comme il était attendu, il y a des autres représentants NC qui s’appuient  sur le support perçu par le Saint-père pour le Chemin NC dans des termes comme: En janvier 1988, le Pape a approuvé le Chemin NC chaudement; "... les écrits du Pape" au sujet du Chemin NC sont très positifs; "... "Je sais qu'il suit exactement tout l'enseignement de Notre Mère l’Église, sans compromis et énergiquement, et est de tout cœur approuvé par le Pape - qui est sur terre le pasteur de Dieu et qui a l'autorité terrestre ultime sur le bien et le mal"... "On (ie le NC) le retrouve mondialement et son enseignement, sa pratique liturgique a été étudié et été authentifié par les Congrégations de l'Église appropriées qui ont mené  à lui être recommandé par Saint-Siège comme un moyen de   formation spirituel pertinent pour notre temps." Ceci est nécessairement une sélection qui vent transmettre le point général par les membres NC que le Chemin NC prend plaisir au support papal.

4 B.7 Nous considérons cette lettre générale d'approbation dans la Section 2, en notant que l'affirmation papale n'est pas sans qualification, en pointant en particulier à la Directive précédente par le Saint-père en décembre 1985 (au paragraphe 2.28) aussi le Saint-père rend clair que le Chemin NC n’est qu’un parmi les autres instruments d'évangélisation catholique. Sauf pour deux autres points, peu serait gagné dans l’opinion du Comité par des commentaires supplémentaires. Le

 premier est en rapport avec le dernier extrait cité et le mot: 'recommandé'; le Comité n'a pas été capable d’ identifier ce mot dans la lettre générale d'approbation par Pape Jean Paul II

bien que cette lettre déclare: "C'est par conséquent mon souhait... " Le deuxième point est qu’une telle expression ne transmet au Comité une directive ou la préférence par le Saint-père; nous interprétons ceci pour être discrétionnaire, un élément pour l’Ordinaire local, d’avoir à juger la situation pastorale pour laquelle il est responsable.

4 B.8 Un représentant non-NC commente dans une veine plus générale: "J'ai été surpris que le support public écrit et parlé du pape Jean Paul  pour le mouvement NC n'a pas été reflété par la Hiérarchie de l'Angleterre et du Pays de Galles. Peut-être a-t-il besoin d’une conduite et d’un engagement de l’adapter de façon plus Englishe." Cette dernière mention est très intéressante et perspicace parce qu'elle suggère le besoin possible pour une modification du processus NC pour refléter convenablement le 'Culture Englishe' ou celle du ROYAUME-UNI en général. Cela a été exploré par le Comité mais avec seulement des signes très limités de flexibilité de la part du

NC.

4 B.9 La référence au manque d'intérêt par la Hiérarchie est plutôt loin de la cible. Le Comité est informé d'attitudes indiquées sur le Chemin NC par quelques Évêques du ROYAUME-UNI et des directives très récentes publiées de la part du Cardinal Hume  au sujet des séminaristes NC

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à Allen Hall et la présence NC dans trois paroisses du Diocèse de Westminster. Un adversaire du Chemin NC a soumis des copies au Comité de lettres reçues de feu l'Archevêque Worlock  (novembre 1991) et du Cardinal Hume  (novembre 1992). Parmi autres choses, l’Archevêque de Worlock a déclaré: "Je suis raisonnablement sûr que les réserves qui ont traits à ce mouvement particulier (NC)  trouveront une expression adéquate

- parmi les délégués de l'épiscopat", le  dernier se rapporte au prochain (à ce temps) Synode des Évêques Européens.

4 B.1O Pour la correspondance du  Cardinal Hume (l'autorisation de citer a été obtenue), sa position exprimée était: "Je pense que le NC, comme beaucoup d'autres Mouvements, est en croissance dans l'Église. Cela aide certainement ceux qui lui appartiennent. Mais je pense que les nouveaux Mouvements ont toujours besoin  de changer et de se développer. Toute idée d’un Mouvement qui divise ou qui prétend être 'plus saint que toi' est, bien sûr, tout à fait inacceptable". Le cardinal Hume perçoit positivement que le Chemin NC est en croissance dans l'Église mais évidemment se demande si le Chemin NC peut être changé et peut être développé pour s’adapter à une culture européenne différente, une idée mise de l’avant au-dessus dans l'extrait cité. À part la Veillée Pascale, la réponse apparemment figée est: "Aucun changement" et «C'est un charisme de Église».

4 B. 11 Cela transmet au Comité une 'façon de voir' qui inexplicablement manque de reconnaître les changements dans l'Église elle-même durant les siècles, pas même ceux qui proviennent du Second Concile

 du Vatican. En effet, l'existence du Chemin Néo-catéchuménal est perçue comme étant inspirée par le Saint-Esprit, par suite de ce Concile. Le Chemin NC lui-même est décrit comme un chemin 'radical' de formation, si différent dans l’application et pendant une longue période de temps comme le 'Catholicisme traditionnel' dans ce pays. Tandis que nous apprécions le sens de la loyauté par les communautés NC en se rencontrant la veille du sabbat pour leur Liturgie

- de la Parole, comme si pour démontrer l'efficacité des lignes proposé par les initiateurs, ils se privent eux-mêmes de l'occasion de célébrer leur Eucharistie dans la semaine. C'est permis selon les termes de l'édit en 1994 et l'extension subséquente jusqu’à la fin du présent Épiscopat. C'est difficile de comprendre une approche si inflexible.

4 B.12 Le Comité souhaite attirer l'attention sur la situation qu’il ne perd pas de vue au sujet d’un changement possible du processus NC tel qu’indiqué dans les représentations. Mais cela signifie aussi au Comité que le Chemin NC insiste sur ses propres conditions dans la Paroisse, contrairement à la directive sans équivoque donnée par les Pape Jean Paul II et Pape Paul VI au sujet de l'importance de la 'Paroisse' et de  la 'Communauté paroissiale.'

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-4 C INTRODUCTION INITIALE DU CHEMIN NÉOCATÉCHUMÉNAL DANS LA VILLE DE BRISTOL

4 C 1 Le titre fait référence seulement à la Ville de Bristol comme emplacement pour l'Introduction du NC au Diocèse de Clifton parce qu'il n'y a aucune preuve pour suggérer que les «Itinérants NC» (comme ils sont connus) ont été appelés n'importe ailleurs que dans cette Ville pendant le mois de septembre 1979. C'est environ 11 années avant la lettre papale d'approbation générale pour le Chemin Néocatéchuménal (août 1990, se rapporter à la Section 2) et environ 5 années après que les premières allocutions rapportées (dans Livre NC) aux communautés NC par le Pape Paul VI le 3 mai 1974.  

4 C 2Les souvenirs au sujet de cette introduction NC et de la visite de l'initiale restent à l'origine avec l’Évêque Alexander et le trio de Prêtres de Paroisse il y a quelques 17 années, deux desquels à ce moment (Chanoine O'Brien et Chanoine English) étaient (respectivement mais pas comme Chanoines) les Prêtres de Paroisses du voisinage(St. Nicolas de Tolentino et St. Patrick) dans l'est de la région du centre de la ville. Le troisième PP Fr. Trafford était (à ce moment) le curé récemment attitré (Prêtre Auxiliaire) à St. Nicolas qui parle espagnol. En septembre 1982 il est devenu le secrétaire privé de l'Évêque jusqu'en janvier 1986 de là passant une année loin du Diocèse. Fr. Trafford a expliqué au Comité comme que cette année a été passée principalement comme 'Itinérant NC' en Asie du Sud et en Irlande.

4 C 3 Il peut paraître simplement être d'intérêt historique pour nous pour rapporter l'information se rappelée au sujet de la 1979 visite par le 'Itinérants NC.' Le Comité considère néanmoins ce souvenir d'événements comme la partie importante de Enquête, parce qu'il porte sur nos conclusions comme à ce qui a pu ou n'a pas pu être su par Évêque Alexander au sujet du Chemin NC au moment.

4 C 4 diffèrent Là souvenirs d'événements, surprendre vraiment pas dû au passage de temps,

et la controverse du developing/developed au sujet du Chemin NC pendant l'intervenir

période. Les souvenirs par Évêque Alexander peuvent être aussi moins précis parce qu'il a été

'a visité' par 'Itinérants NC à trois occasions, apparemment à chaque occasion annoncer

le 'Bonnes Nouvelles' du Chemin NC. La première occasion était en 1979 (comme noté plus tôt) encore

en 1984 et encore quelques années plus tard pourtant l'année exacte n'est pas sue. Il est su par le

Le Comité que l'hospitalité a accordé à eux à la dernière occasion n'était pas le même comme dans

1984 quand l'Évêque a invité le 'Itinérants NC prendre le petit déjeuner; cela est décrit dans

l'article publié: 'La Mission Exceptionnelle' (1)y Fr. D Carthy) a soumis pour le Comité

information. Cet article fait référence aussi au rassemblement de quelques 900 catéchistes NC à Rome.

Le Comité est informé que Chanoine O'Brien et Fr. Trafford (alors secrétaire privé) assisté

- cet événement en 1984.

4 C 5 en septembre 1979, il paraît que deux 'Itinérants NC (le prêtre espagnol et le laïc Italien) a appelé à St. Nicolas de Tolentino. Cette visite est décrite comme providentiel par Chanoine O'Brien parce que la Mission de Paroisse (par le Redemptorists) n'avait pas long été complété; il y avait le besoin perçu maintenir ou rajeunir l'élan a produit par la mission. Bien que Chanoine O'Brien n'était pas présent, Fr. Trafford pourrait converser en espagnol et être capable d'être au courant du Chemin NC de ceux-ci Itinérants NC dont English est décrit comme très limité. Fr. Trafford avait été au courant précédemment du Chemin NC et sa forme radicale de l'ancien professeur à Valladolid. La représentation de Fr. Trafford aussi

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explique que le 'concept de communauté' lui était familier à la suite de son travail volontaire dans les années précédent son affectation à St. Nicolas de Tolentino.

4 C 6 Fr. Trafford a admis au Comité que sa compréhension initiale du Chemin NC a été limitée; les idées étaient difficiles à saisir et c’était pareil pour l’Évêque Alexander. Le Chanoine O'Brien n'avait pas été au courant précédemment du Chemin NC; il a reconnu aussi au Comité que le Chemin NC est difficile à comprendre au début. Telle est l'impression transmise au Comité par l’Évêque Alexander dans sa réponse à la question d'éclaircissement avec lui: "J’en savais très peu au sujet du Chemin NC à ce moment."

4 C 7 Il y a des comptes rendus contradictoires, entre ceux du Chanoine O'Brien et du Fr. Trafford à  savoir si les «Itinérants NC» avaient été amenés en voiture pour rencontrer l’Évêque Alexander à St. Ambrose (Clifton). Cela peut paraître insignifiant mais le Comité est informé que l'Évêque ne parle pas espagnol; d'où la présence du Fr. Trafford qui parle l’espagnol et son utilité à servir d’interprète surtout si; comme expliqué au Comité, cette réunion d'introduction était longue. Apparemment les Itinérants NC  sont revenus à St. Nicolas de Tolentino, sont restés là pour 10 jours et, avec une bénédiction marquée (ou implicite) de l’Évêque Alexander, il est rapporté pour qu’ils ont visité 23  des 24 Paroisses de la ville. Le temps limité est ce qui a empêché leur visite de s’étendre à d’autres parties du Diocèse de Clifton.

4 C 8 Chanoine qu'O'Brien a reconnu avec gentillesse au Comité que l’Évêque Alexander n'aurait pas pu en savoir beaucoup au sujet du Chemin NC en 1979 mais sans aucun doute le pensait valable: 'lui donner un essai.' Cela aussi est la réponse fr.anche su Chanoine O'Brien au sujet de sa propre perception et de la réaction adverse (initialement) du Chemin NC au moment. Il n'y a aucune preuve pour indiquer que l'Évêque Alexander a donné une approbation officielle (ie par écrit) pour l'introduction du NC à St. Nicolas de Tolentino ou ailleurs dans Bristol. Cependant, le Comité est particulièrement attentif des réponses qu’ils ont reçu: " On ne s’attendait pas à ce que l'Évêque interdise le Chemin NC, donné le message d’évangélisation qu’on lui a communiqué par les Itinérants NC", et peut-être assisté directement dans cette considération par Fr. Trafford. Nos enquêtes révèlent que d’autres facteurs influençant pourraient porter sur l'acceptation tacite du Chemin NC à ce moment dans Bristol; ceux-ci sont considérés le peu plus tard.

4 C 9 Le Comité note les souvenirs énoncés de l'Évêque Alexander  de l’introduction du NC croyant

que cela provienne de la réunion avec le Chanoine O'Brien et Fr. Trafford,  qui se rappelle-t-il était son secrétaire privé au moment. Cependant, le souvenir au sujet de ce dernier

est perturbé parce que Fr. Trafford est devenu en septembre 1982 après quoi aucun doute les opportunités se sont présentées elles-même pour discuter du Chemin NC. Le Comité croit que l'Évêque Alexander était informé  à ce moment, peut-être à titre d’essai vu 'la situation de connaissance  limitée', par le Chanoine O'Brien et Fr. Trafford (comme le PP et le Curé/AP) d’autoriser l’introduction le Chemin NC  à St. Nicolas de Tolentino.

4 C 10 Comme noté précédemment, le Comité est attentif à la perception énoncée par l'Évêque au sujet du Chemin NC: "il a paru avoir quelque chose à offr.ir dans son but de renouvellement de la foi et dans son entreprise d’ atteindre ceux qui s’étaient éloignés de l'Église. Parce que j'ai respecté le Chanoine 0 'Brien et Fr. Trafford comme de bons prêtres, j'étais prêt à leur donner l'autorisation d’ aller devant." Ce n'est pas déplacé d'enregistrer ici qu’une telle vue affirmative au sujet de 'ces prêtres (ie à

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inclure le Chanoine English) a été ré-déclaré au Comité par l’Évêque Alexander dans le contexte de cette enquête.

4 C 11 Le Chemin NC a été introduit à St. Nicolas de Tolentino pendant le Carême 1980 (d'après la déclaration détaillée de l’Équipe Nationale NC - fr. J etc. Guzman) mais, comme allégué par le Comité, il y avait aucune  directive verbale ou écrite entre l’Évêque Alexander et l’Équipe Nationale NC de Catéchistes quant à la forme de catéchèses ou l'exigence spécifique de la part de l'Évêque d’assurer que cette 'forme radicale de catéchèse adulte' serait réellement: "au service de l’Ordinaire local et en communion avec lui." Peut-être  parce que cette Directive papal était encore dans l'air (par quelques 10 années), peut-être aussi parce qu'il y avait une mesure de confiance implicite de 'confiance' entre l’Évêque Alexander et ces 'bons prêtres.' Alors que pour un temps toute compréhension implicite ou libre n'était pas trop importante, cela allait le devenir à mesure que les années avançaient et que les réactions au Chemin NC sont devenues de plus en plus manifestes.

4 C 12 Le Chanoine English, le PP précédent à St. Patrick dans Redfield, a expliqué de façon obligeante au Comité que la visite de 'L’Itinérant NC'  septembre 1979 n'a pas été accueillie alors parce qu’une Mission Paroissiale

- était aussi en cours à St. Patrick. Il a aussi eu l'impression que ces itinérants, avec leur anglais cassé, n'étaient pas des hommes d’Église. Il y avait des problèmes considérables dans cette Paroisse et, après la mission, elle est redevenue sans vie. Sachant vaguement au sujet du Chemin NC, et voulant amener des gens à Dieu, ils ont été invités plus tard dans cette Paroisse en 1979. Pendant le catéchèses initial, se rappelant avoir été en 1980 ou 1981, lui et les catéchistes NC ont visité nécessairement l’Évêque Alexander pour expliquer

--la situation.

4 C 13 Le Comité est reconnaissant pour cette explication qui note aussi qu'approximativement 10 gens se sont joints au Chemin NC à St. Patrick mais le successeur PP (en 1983) n'était pas enthousiaste d’avoir le Chemin NC là. On explique que quelques-uns des dix ont joint par conséquent la communauté à St. Nicolas. L'information détaillée soumise à l’Enquête par l'équipe Nationale NC  indique: Après consultation " avec l’Évêque Alexander le 26.6.85, ceux qui restèrent dans la première Communauté à St. Patrick ont été invité pour continuer dans la première Communauté à St. Nicolas.... "

4 C 14 Comme distingué avant, d’autres Paroisses dans Bristol ont été visitées par les «Itinérants NC» pendant septembre 1979. Il y a un compte rendu écrit de cette visite par le fondateur (maintenant retiré) PP de Sacrés Cœurs à Westbury On-Trym; ce compte rendu (rendu disponible au Comité) décrit: "la longue et désagréable escarmouche avec les disciples originaux envoyés à Clifton."Les faits étant ce qu’ils sont, les détails soumis et les représentations (orales et écrits) montrent que seulement deux paroisses dans Bristol, St. Nicolas de Tolentino et St. Patrick dans Redfield, ont introduit le Chemin NC Entrée en réponse à la visite des Itinérants NC en 1979. La grande majorité des Prêtres de Paroisse dans Bristol ont refusé l’invitation du Chemin NC à ce moment.

4 CiS Noté précédemment ("paragraphe 3.35), le Chanoine O'Brien et le Chanoine English initialement était dédaigneux du Chemin NC et ont eu besoin d'en être convaincu. Fr. Trafford a vu le Chemin NC comme un défi. Aucun de ces prêtres n'aurait pu avoir plus qu’une saisie rudimentaire de ce processus NC; chacun a admis franchement au Comité que leur connaissance courante est beaucoup plus grande mais on doit s’attendre  à cela après 16 années ou plus d’activité dans le NC.

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Chemin NC. Ce qui est beaucoup moins clair est l'ampleur su processus NC avec laquelle l’Évêque Alexander a été prévenu du NC gardant à l’esprit qu’en juin 1993, il se demandait toujours si le Chemin NC pourrait opérer côte à côte avec une Association catholique ou d’autres groupes existants dans les paroisses.

4 C 16 Comme si pour souligner le point au sujet de la connaissance limitée du Chemin NC au début, il y a le commentaire très pertinent rapporté par Kiko Arguello quand il s’adressa brièvement au Synode sur ' la Pénitence et la Réconciliation' à Rome en 1983. Le papier soumis à la Enquête au sujet de ce Synode donne ce commentaire au début: "Je pense que c'est presque impossible dans une intervention aussi courte de comprendre ce qu’est le Chemin NC; " Le Comité comprend bien ce commentaire. Seulement avec l'aide estimée des papiers soumis au sujet du NC, surtout ceux de 1993 'Présentation du Chemin' par Kiko Arguello se rapporte si largement à dans la section précédente, il a nous été possible de remplir certains manques dans notre connaissance au sujet du Chemin NC.

4 C 17 À moins que l'Évêque Alexander eût été informé avec une clarté raisonnable et détaillé au sujet de ce 'processus radical de catéchèses adultes' au début, et ce n'était pas évidemment le cas, l’approche 'donnez-lui un essai' est assez compréhensible et défendable. Mais quand ce procès du Chemin NC illustre des défauts et produit des perceptions adverses dans les Paroisses, ce processus de conversion est appelé légitimement en question quand s’exerce l'autorité épiscopale. Néanmoins, il paraît au Comité que des grondements très forts d'inquiétude ou de franches critiques au sujet du Chemin NC à St. Nicolas de Tolentino n’étaient pas largement répandues depuis le

nombre d'années après 1980 bien que le Chanoine qu'O'Brien reconnaît que quelques

 paroissiens ont réagi avec colère au sujet du Chemin NC quand il a été introduit là.

4 C 18 Il est évident pour le Comité que le Chemin NC préférait une approbation tacite, sinon

explicite, par l’Évêque Alexander d’être à St. Nicolas de Tolentino, et par la suite à St. Peter dans Gloucester et à Sacrés Cœurs dans Cheltenham, aussi longtemps que cette

 présence était sur la base du 'côte à côte.' Pourtant la lettre papale d'approbation générale pour

Le Chemin NC ne s’est pas réalisée avant quelques trois années après l’introduction du Chemin NC  à

Sacrés Cœurs, la responsabilité a été placée néanmoins sur le Chemin NC de s’assurer que

l’Évêque Alexander était bien informé au sujet de ces paroisses et au sujet du progrès ou

autrement de ce processus de conversion radicale afin qu'il puisse constater son existence: "dans l'esprit

de service et en communion avec l’Ordinaire local."

4 C 19 Comme pour ' les autres facteurs influençant mentionnés plus tôt, un représentant NC de la Paroisse des Cœurs Sacrée attire l'attention sur (mais ne soumet pas) le Rapport du Congrès Pastoral National dans Liverpool (1980) et de là partie à section intitulé 'Évangélisation.' L’extrait déclare: "Nous devons imaginer une stratégie qui établira des groupes apostoliques comme la base  de la communauté locale afin que nos Paroisses soient les «des communautés de communautés». Le Comité est particulièrement reconnaissant à ce représentant NC de nous fournir un rappel si opportun que le concept de  'communauté' était matière à discussion au NPC en 1980, d'où l'intention conséquente de former une stratégie à ce sujet. Tandis que le Comité n’est pas informé si une telle 'stratégie' s’est jamais matérialisée, nous avons été informés que des mois de préparation ont précédé cet événement national, que ce Diocèse avait un intérêt particulier dans

l’Évangélisation, et qu’une figure clef  au NPC venait de ce Diocèse.

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- 4 C 20 que Le point est que le 'concept de communauté' était uniikely pour avoir été peu familier à Évêque Alexander et autres principaux ecclésiastiques de ce diocèse au moment, c'est avant le NPC. Ce temps (automne 1979/80) paraît avoir coïncidé avec l'arrivée inattendue du Itinérants NC dans Bristol, en offr.ant généralement le diocèse et Bristol en particulier l'occasion de former 'communauté de communautés sur la NC Chemin base. Installez-vous le 'Communauté catholique' atmosphère du temps, c'est surprenant à peine que le 'Itinérants NC a persuadé (si en effet la vraie persuasion était nécessaire) Évêque Alexander autoriser l'introduction du Chemin NC à titre d'essai. Comme noté au-dessus, Évêque Alexander a aussi écouté le Directive offert à lui par Chanoine O'Brien et par Fr. Trafford qui, par ce temps avait éprouvé et avait été touché par l'idée de 'communauté.'

- 4 C 21 Le représentant NC de Coeurs Apeurés fait le pointu et le commentaire très pertinent:

"le pied n'était pas évidemment anucipated, non plus à Vatican II ou au NPC que la présence du tel groupe ou groupes dans la Paroisse peut être vue par quelques autres Catholiques comme la menace à la Paroisse de l'ofthe de la vie comme ils le savent, avec le ressentiment de l'ofconsiderable de la réaction résultant et hostilité. Vatican II n'a pas prévu certainement ceci et, à ma connaissance, l'Église n'a pas cependant a adressé le problème dans tout document officiel ou déclaration."

4 C 22 Bien que le rapport NPC n'ait pas été utilisé pour vérifier la citation précitée au sujet de 'communauté de communautés', le Comité a eu le recours au papier: 'Les Gens des Pâques' a produit par suite du NPC. La réforme de structures dans l'Église en Angleterre et la Galles est traitée dans la section appelée: 'L'offaith de communauté; la conférence d'évêques, diocèse, deanery, paroisse, groupes.' Tandis que les Évêques ont accueilli le développement de petits groupes dans paroisses, en les décrivant comme: "l'ofstrength de la source", ils ont noté qu'ils ne doivent pas être: "très fermé en eux-mêmes ni vu comme l'alternative à "engagement de Paroisse. De là il est déclaré: "Beaucoup comptera sur le Prêtre dans la Paroisse comment complètement ces groupes sont intégrés en fait dans la "communauté de Paroisse.

4 C 23 que LA note pointue de prudence a été élevée par conséquent par les Évêques en 1980, ces petits groupes ne doivent pas être exclusifs ni voir comme l'alternative à engagement de Paroisse. Ces mots de prévenir paraissent avoir été répétés par Pape Jean Paul II en 1985 comme partie de son adresse à

- 2,000 prêtres qui suivent le Chemin NC (para 2.27 au-dessus). Le Comité perçoit alors le Directive donné par le Saint-père pour être sans équivoque, a dirigé aux prêtres que nos propres évêques avaient, en 1980, reconnus que beaucoup compterait sur eux: "comment complètement ces groupes sont intégrés... " Dans le contexte de ce sujet, c'est salutaire à répéter le Directive papal:

"C'est les pasteurs de l'ofthe de la tâche pour faire l'effort de voir que les paroisses bénéficient des valeurs positives qui ces communautés peuvent apporter et en conséquence être ouvert aux communautés. Cependant ce doit être très éclaircit que les communautés ne peuvent pas se mettre sur le même pied comme la communauté de Paroisse elle-même comme l'alternative possible. Au contraire, ils ont le devoir de servir la Paroisse et l'Église locale."

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4 D INTRODUCTION NC SUBSÉQUENTE À PAROISSES ET INTERRUPTION

4 D que 1 Détails fournis par l'équipe NC Nationale en septembre indiquent que le catéchèses NC a été donné dans Venue de 1982 à St. Bernadette dans Whitchurch, énoncé avoir été au

- Enquête de Fr. Harding. Ces détails indiquent aussi que le 'catéchèses complémentaire' a eu lieu

dans Venue 1983, mais Fr. Harding a décidé de ne pas avoir catéchèses NC supplémentaire et le NC

Le chemin a été cessé là.

4 D 2 LE membre du Comité a rencontré Fr. Harding pour plus de détails. Il a expliqué qu'il n'était pas heureux au sujet de la présence NC; il y avait deux raisons particulières d'inquiétude:

c. Il y avait le sur-accentuation sur péché, pas différent 'Jansenism';

d. Les questions n'ont pas été répondues exceptez à l'ampleur que l'investigateur serait invité pour assister à la prochaine réunion NC.

La méthode NC n'était pas acceptable à lui parce que, comme le Prêtre de Paroisse est responsable à l'Évêque, c'est nécessaire de savoir où la Paroisse entre dans le futur.

- 4 D 3 Des premières représentations, il a paru au Comité que le Chemin NC avait été

introduit à Croix Sacrée dans Bedminster. Cela est confirmé dans les détails soumis de

l'équipe NC Nationale; le catéchèses a été donné dans Venue 1984 et alors: "L'équipe a visité

Évêque Alexander discuter la situation créé par l'ofFr. de la retraite Nugent et le

arrivée du nouveau PP. Depuis que le nouveau PP n'a pas souhaité avoir le NC dans la Paroisse, le

la communauté a été cessée comme of2 & 11.85. Les individus qui souhaitent continuer le NC étaient

- a invité à jo dans la deuxième communauté à St. Nicolas."

4 D 4 que Ces détails soumis montrent aussi que le catéchèses a été donné pendant Carême 1982 à St. Edmund, Calne à la Enquête de Fr. Meehan mais: "c'était former la deuxième communauté à St. Patrick et St. Nicolas. Le catéchèses s'est été arrêté sur le onzième soir comme le PP avait changé son directive et ne voulu plus le NC dans sa Paroisse."

4 D 5 que Ces détails indiquent aussi que le catéchèses a été donné à St. Peter dans Gloucester pendant Carême 1985, suivre le rendez-vous précédent de Chanoine English comme le Prêtre de Paroisse; et à Sacrés Coeurs dans Rois Charlton pendant Venue 1987 qui suit le premier appointruent de Fr. Trafford comme le Prêtre de Paroisse.

4 D.6 Bien que le Chemin NC ait existé initialement (ie en 1980) à deux paroisses dans la partie de l'est de Bristol intérieur, il a aussi été introduit à deux autres paroisses dans la ville ne désirez pas ardemment après, seulement être cessé par le Prêtre de Paroisse après la même courte période. À un de ceux-ci, le Prêtre de Paroisse a discerné le processus NC pour être négatif dans approche; il s'est aussi inquiété du futur de sa Paroisse et attentif de sa responsabilité à l'Évêque.

4 D 7 avant la soumission d'information détaillée en septembre, le Comité n'a pas été rendu informé au sujet de l'introduction du Chemin NC à St. Edmund dans Calne. Il n'y a aucune élaboration pourquoi il a été cessé là si rapidement mais nous comprenons la raison pour l'interruption à St. Patrick. Où l'interruption a eu lieu, c'était au

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ordre du Prêtre de Paroisse. Nous ne savons pas si ces contretemps pour le Chemin NC servi comme le signal tôt à Évêque Alexander en 1985 parce qu'il avait été trouvé vouloir pourtant après l'essai initial dans trois paroisses le Comité est mindfiil que les communautés NC à St. Nicolas de Tolentino ont été formées de plusieurs paroisses; il est devenu et reste le point focal pour le Chemin NC Bristol.

4 D 8 qu'Il était connu par le Comité de la représentation tôt que le Chemin NC avait été cessé à St. Patrick dans Redfield, l'écrivain qui exprime soulagement que cela était arrivé après avoir expliqué en premier la participation initiale et réactions,: "J'ai assisté au début au NC quand il est venu à St. Patrkk. le pied était l'ofFr. du souhait English qui nous shouldjoin. Mais il est bientôt devenu apparent que ces réunions n'étaient pas pour moi. les pieds n'ont pas eu de sens. L'IregardedFr. English plus supérieur à ces gens étrangers qui voulaient m'apprendre au sujet de Dieu dans le '?: chemin de l'ew' - en allant en arrière." Après avoir expliqué les réactions adverses au niveau personnel, l'écrivain conclut: Il y avait beaucoup de gens qui ont senti comme moi et étaient très heureux quand le NC est venu à la fin et la paix et unité ont encore une fois été restaurées! " S'il y avait en fait 'beaucoup de gens' ne peut pas être réparti mais la perception de paix restaurée et unité par ce représentant ne peut pas être ignorée par le Comité.

U

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4 PAROISSES E AVEC LE CHEMIN NC

4 E. 1 il y a maintenant trois paroisses avec le Chemin NC: St. Nicolas de Tolentino dans Bristol, St. Peter dans Gloucester et Sacrés Coeurs à Rois Charlton dans Cheltenham. Leurs Prêtres de Paroisse sont respectivement: Chanoine J O'Brien, M du Chanoine English et Fr. LE Trafford.

4 E 2 Information au sujet de ces paroisses est de plusieurs sources. Quelques-uns est soumis par représentants, quelques-uns est fourni directement au Comité de registres officiels après ceci a été demandé. Pour référence prête, la table pour chaque Paroisse a été compilée (a inclus dessous séparément) montrer, aussi loin que possible, le principal a identifié des traits tels que la population catholique, assistance De masse, sociétés catholiques ou groupes et ainsi de suite dater de 1973 (St. Nicolas), 1979 (St. Peter) et 1984 (Sacrés Coeurs). Ces dates sont en rapport avec la situation avant les rendez-vous des Prêtres de Paroisse.

4 E 3 St. Nicolas de Tolentino: est identifié dans le Répertoire Diocésain comme Bristol Aucuns 2. Le

le centenaire de sa consécration a été célébré l'année dernière. Au Non réunion NC, ce,

le présent a expliqué que la célébration De masse, avec Évêque Alexander comme le Directeur,

Célébrant, a attiré le rassemblement de plus de 250 gens qui a rempli l'Église. Le

Le Comité n'a pas cherché certification pour le chiffr.e ou au sujet de la capacité de St. Nicolas.

4 E 4 L'église et a associé les bâtiments sont en marge de St. Paul, le 'Région de Ville Intérieure'

avec la réputation pauvre; l'expression 'Région de Ville Intérieure' est associé normalement avec social

privations dans degrés variables et forme. L'ampleur généralement acceptée du 'Paroisse

Région' inclut St. Paul, Newtown, le Marais de St. Philip, Russell Town (partie), Supérieur

Easton, Easton Inférieur (partie) et seulement au-delà. À l'extrémité du nord St. Thomas est

- École plus Complète et St. Maximillian Kolbe Chapelle. Le Comité n'est pas

complètement convaincu que la description 'Région de Ville Intérieure' crises la Région de Paroisse; il y a

parties pas dans la ville intérieure.

4 E 5 Chanoine O'Brien explique dans sa représentation qui le 'Région de Paroisse' a approximativement 50,000 habitants avec, il est cru, aucun plus de 1000 gens qui assiste à l'église dimanche. Il affirme aussi qu'il y a littéralement des milliers avec qui souffr.ent dans la multiplicité de chemins: Ofviolence des dieux", drogues et alcool." Il s'est été demandé par le Comité si la tel image morne applique plus à St. Paul qu'à la Région de Paroisse généralement mais il a expliqué au Comité qu'Easton est la localité difficile où le caractère, autrefois maisons alignées, a été changé il y a années. Il cite des autres exemples de changement, y compris la M32 autoroute provision (dans la fin des années 1970 ou tôt 1980) expliquer qu'il a trouvé cette Paroisse si différent a comparé à premières années comme le vicaire à St. Nicolas. Il cite aussi la vue de son prédécesseur (Chanoine MeCarron) cela: "le coeur avait disparu de la Paroisse (ie en 1979) quand prise en charge." Chanoine O'Brien néanmoins a accentué au Comité que la Paroisse n'était pas morte alors et ce n'est pas maintenant mort.

4 E 6 'Recettes de Paroisse donnez des détails au sujet de la Paroisse, inclus dans l'accompagnant table. Il y a pour l'instant une Masse à St. Nicolas dimanche (l0.30am) et la Masse du jour de semaine. La masse est célébrée à St. Maximillian Kolbe Chapelle dimanche (9am) et à Prison Horfield (9am), où Chanoine O'Brien a été l'Aumônier depuis 1981. De 'documents officiels', assistance De masse depuis que 1979 sont indiqués:

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1979 1985 1987 1989 1991 1993 1994 1995       

621 402 371 325 327 285 265 221        

Ces chiffr.es ont tendance à supporter des assertions fait dans le Non représentations NC qui: "Beaucoup de gens ont laissé en conséquence St. Nicolas ofthe NC" que Cela est considéré plus tard par le Comité.

4 E 7 Par contraste, les membres d'Associations catholiques restent assez stable avec les chiffr.es annuels dans la gamme de 'seulement sous 90 à seulement plus de 100' pour les 1985 - 1995 période. Les organisations indiqués sont SVP, UCM, Légion de Mary, Neo-Catéchuménat pourtant ceux-ci ne sont pas perçus vraiment (1,y Kiko Arguello) être le groupe ou l'Association catholique. Le 'Retour de Paroisse' pour 1995 indique qu'il y en a 19 (à mi-temps) Assistants Pastoraux (Paroisse Personnel Pastoral) pourtant leur existence est niée par Chanoine O'Brien; la référence à eux ne peut pas être clarifiée. Le Comité de la Finance est exigé dans la Paroisse par Droit Chanoine 537. Il y avait trois membres (Non-NC) en juin 1988, deux ayez depuis est mort et le troisième a déplacé de la Paroisse. En juin 1993, les cinq membres étaient tout le NC.

4 E 8 que LE Directive de Paroisse n'a pas existé en novembre 1978. Il est identifié comme 'Paroisse dans Directive' en 1983, rencontrer quatre fois par année. Il est décrit de la même façon en 1988 sans référence aux nombres de réunion ou membres. Bien que le représentant explique ces Général Réunions de Paroisse sont du passé, un autre inclut la lettre de la copie d'un à Évêque Alexander (19 le 1993 novembre) indiquer qu'au moins deux Réunions de Paroisse avaient eu lieu dans le passé récent; les procédures aux réunions sont critiquées. Le 'Recettes de Paroisse indiquez l'augmentation prononcée dans le nombre de catéchistes entre 1994 (22 Aucun) et 1995 (45 Aucun) a comparé au précédant huit années quand le nombre a varié de 10 à 19. Les raisons pour la tel augmentation ne sont pas expliquées mais peuvent raconter au 'Groupe du Coeur' l'arrangement et autres facettes ont formé en novembre 1993 par Chanoine O'Brien.

4 E 9 il y a l'école contiguë, St. Nicolas École primaire, avec approximativement 186 élèves vieillis entre 4 et 11 années. Le Secrétaire de la Commission d'Écoles Diocésaine a été interviewé par le Président du Comité dû à inquiétudes spécifiques élevées dans les représentations au sujet de l'école et le NC. Cela est considéré plus tard.

4 E que 10 Représentants expliquent qu'il y a des bâtiments associés avec l'Église tel que Paroisse partage un logement et un autre bâtiment, autrefois la cantine qui est utilisée pour les liturgies NC. Le Comité a visité cette pièce.

50

ST. NICOLAS DE TOLENTINO: INFORMATION DE PAROISSE

               1973 1978 1983 1988 1993 1995     

Gen 50,000 40,000 40,000 40,000                

Population                                                                            

Catholique 2,500 3,500 3,200 2,000 2,000    

Population                                                                            

Faites la moyenne 900 430 340 290 221     

Dimanche                                                                                

Masse                                                                                  

Faites la moyenne 10 15 25 25                  

Jour de semaine                                                                               

Masse                                                                                  

Faites la moyenne 300 180 250 200 100                 

Communion                                                                             

(Dimanches)                                                                             

Pâques 1,100 ne sues pas 600 approx 250 approx                          

Devoirs                                                                                

Congregatio que l'Électricité statique Marginale Fluctue, en Diminuant Diminuer             

n augmentent                                                                 

Légion d'Oui 4 5                  

Mary                                                                                  

SVP Oui Oui 7 6                  

UCM Good 27 Oui 20 17                  

Association de 21 6 5                               

St. Stephen                                                                            

Spécial 26                  

Ministres                                                                             

Prière Oui 19                              

Groupes                                                                                

RCIA Once l'Existence                

                                                  Le quinzaine de jours a réorganisé             

Neo Cachoutier 2 3 3                  

communautés des communautés des communautés du menate             

                                                     (70) (65)                

Liturgie 15                  

Groupe                                                                                 

Être 130 (80) 55 (137) 10 (36) 21 (29) Rien (23)               

confirmé                                                                             

Mariage                                                                              

Préparation                                                                           

Engagé                                                                               

Couples                                                                               

Club                                                                                  

Pastoral 19      

Assistants                                                                            

Paroisse Oui Aucune Paroisse Paroisse-Dans-C                            

Réunions de l'ouncil du comité                           

Financez 3 membres 5 membres              

Comité                                                                             

51

4 E 11 St. Peter: l'église, presbytère et a associé les bâtiments sont localisés par la jonction de route très occupée sur Route de Londres, près de la gare aussi bien qu'à le poste d'autobus. Il s'allonge par le centre de ville.

4 E 12 Chanoine English expliquent dans sa représentation que Gloucester a la population de partout

100,000 pourtant moins que 5,000 entrain à toute église dimanche. Il affirme cela plus de 95,000 sont complètement des unchurched, que beaucoup ont perdu le sens de sacré et les valeurs du christian sont loin d'eux. Il cite les exemples tragiques du 'meurtres Ouest de national

notoriété dans histoire locale récente et complètement près de l'église; il déclare: "Nous voyons comme la fin nous sommes à mort et comment petit respect il y a pour hfe." Pendant le Comité le rencontre, Chanoine English a expliqué sa perception du 'Bataille pour Dieu' dans Gloucester donné la perte des valeurs spéciales mentionnée précédemment et la provision récente proche de places d'adoration pour les résidents non-chrétiens.

4 E 13 Afier le rendez-vous de Fr. (Chanoine) English comme PP en octobre 1983, la provision De masse aux week-ends a été réduite de 8 à 5. Des représentations, il paraît que le fondateur la Haute Masse Solennelle a été remplacée par le 'liturgie moins solennelle sans latin.' Du 'l'assistance de la Masse de registres officiels représente pour la 1983 à 1995 période est: 

1983 1984 1985 1987 1989 1991 1993 1995       

2529 1573 1425 1187 1240 968 900 817        

Ces chiffr.es ont tendance à supporter des assertions fait dans le Non représentations NC qui: "Beaucoup de gens sont partis St. Peter en conséquence ofthe NC' mais le Comité est attentif d'au moins deux facteurs qui portent sur ces chiffr.es: on est la création de la nouvelle Paroisse et les autres est réduit des vivres de Masse avec le changement majeur à la liturgie solennelle.

4 E 14 La table compilée fournit le d'un coup d'oeil vue des détails de Paroisse:

52

ST. PETER PAROISSE INFORMATION

                1979 1984 1985 1989 1993 1994 1995    

Général 35,000 90,000 60,000 60,000           

Population                                                                           

Catholique 3,300 6,000 4,200 4,000 4,000 4,000 4,000   

Population                                                                           

Av. Dimanche 1,600 1,700 1,425 1,290 900 969 817     

Masse                                                                                 

AY. Jour de semaine 20 à 25 30 40 40               

Masse                                                                                 

Av. Communion 1,100 1,000 400 700              

(Dimanches)                                                                            

Pâques Devoirs 1,350 1,200 600 700              

Le rassemblement Diminue Électricité statique           

Écoles 3 3 3 3                

Hôpitaux + + + +                

Prison + + + +                

Sociétés: KSC 40 + 24 +                

CWL 20 + +                

SVP 24 + 8 +                

Pouponnez Teresa + 10 +                

Catenians +                                                          

Vie 10                                    

Spuc 6                                     

Cath Assoc 140 335 121 121 35      

Mems                                                                                 

Groupes:                                                             +                

Prière                                                                               

Arc-en-ciel Club 20                                    

Citizcn 30 aîné                                    

Spécial 9 24 40               

Ministres                                                                            

Adulte * voyez                                                       

Note en bas de page Catéchèses                                                   

Financez 7 5 4                

Comité                                                                            

Directive de paroisse Aucune Existence +                

                                               formé                                

NC 45 +                

RCIA + +                

Catéchistes 16 92 45 44 37      

Baptême 0       

Euch 7       

Conf 10      

Mariage 3       

Enfants 0       

RCIA 7       

Autres 10      

Âne 2 pastoral       

Réception 10 4 8 10 11      

En premier 45 44 62 15 49      

Communion                                                                            

53

4 E 15 La table est l'aide dans répartir des changements entre 1985 (introduction NC) et 1995. Plusieurs sociétés ont existé pourtant en 1984 les nombres impliqués ne sont pas enregistrés; les mêmes sociétés avec les additions paraissent exister. Les changements complètement marqués dans les nombres pour les Associations catholiques sont illustrés sur la période sous considération. Pertinemment, il y a l'indicateur claire en 1984 de l'intention à: "commencez le Neo-Catéchuménat. " Dans réponse à la question au sujet de formation du catéchétique d'adultes est: "Nous allons commencer le NC. Nous avons des week-ends du Renouvellement de la Paroisse de l'hadfive pendant le lastyear." Cela est mentionné ici; il fournit l'éclaircissement pour le Comité parce que Non les représentants NC se Enquêtent si Évêque Alexander a approuvé cette introduction à la Paroisse.

4 E 16 Dans la période depuis 1983, il y a eu à savoir au moins un Prêtre Auxiliaire à St. Peter:

Fr. David Ryan (1985-1988), Fr. Bamabas Page (1985-1991), Fr. Philip Newman (1990), Fr. Kevin Hennessey (1992 - 1995) et Fr. Timothy Nurse (dans poteau). En plus de ceux-ci, prêtres d'en dehors du Diocèse incluez: Fr. Fechin McCormick (1991 - 1992) et Fr. James McGuire SDB (dans maison).

4 E les représentants NC de 17 Non cherchent à démontrer les caractéristiques de St. Peter avant l'arrivée de Chanoine English vers la fin de 1983. Peut-être les scènes les plus instructives abdut donné la Paroisse est de deux gens, un qui a été interviewé paraît pourtant assez ambivalent bien informé au sujet du NC, alors que l'autre s'inquiète sérieusement des effets inverses du NC sur la Paroisse. Le dernier explique dans la représentation qui Mgr Roche était le PP pour 50 années déclarer: "l'histoire parle pour lui et de lui mais la Paroisse a eu besoin d'être apporté récent dans poteau le Vatican conscience II. Fr. Michael a causé l'amélioration très considérable de ce qui déjà a existé mais il a fait des changements impopulaires; quelques-uns ont été renversés par ceci mais autres ont vu ces changements comme nécessaire d'aider déplacez ensemble comme la "communauté de Paroisse. Cette vue est endossée par un autre écrivain qui signale cela: "Fr. English était comme le souffle d'air fr.ais.

4 E 18 que La personne interviewée a expliqué là cela a utilisé pour être le 'Masse Latine' impliquer la chorale de quatre parties' lequel a attiré des gens d'à l'extérieur de la Paroisse. La musique a attiré le rassemblement de la région plus large qui est venue écouter aussi bien que c'assister à Masse. Cette célébration a été arrêtée quand Fr. English est venu; quelques paroissiens ont été renversés par ce et l'organiste particulièrement donc. Les temps de la masse ont été changés. Le 'Masse Folklorique' été introduit. La scène liturgique changée pour les dimanche Masses a été détestée par quelques gens. Un autre représentant indique que le nombre de Masses a été réduit de 8 à 5, comme confirmé par Chanoine English qui aussi a confirmé au Comité que les gens ont été renversés par ces changements nécessaires. L'assistance De masse représente le spectacle la réduction considérable de 2529 en 1983, quand Fr. (Chanoine) English est devenu les PP, comparés à 1425 en 1985, quand le NC a été présenté à la Paroisse.

4 E 19 que Le Comité est d'accord avec le représentant que cette 38% réduction dans assistance De masse ne pourrait pas être attribuée à la présence NC. Cela change a été incité par Fr. (Chanoine) English, comme le nouveau PP, n'est pas le problème de discussion ni est là preuve au fond pour suggérer que le ressentiment profond reste parmi paroissiens à St. Peter au sujet de changements considérables liturgiques ou autres faits il y a 11 ou 50 années. C'est évident au Comité qui Chanoine English a perçu tout à fait correctement le besoin d'apporter cette Paroisse dans le poteau Vatican II

54

situation, mais il n'y a aucune preuve pour suggérer que la condition spirituelle et pastorale de St. Peter était fr.agile ou parlous dans 1985 50 qu'il a eu besoin d'être 'a revigoré' ou 'animé' en introduisant le Chemin Néocatéchuménal. Le 'introduction' est considéré comme le sujet plus tardif.

4 E 20 LE représentant, pas dans faveur du NC, a soumis de façon obligeante le 'Profil de Paroisse'; cela est reproduit pour les buts de la référence:

DIRECTIVE: M du Chanoine Aumônier d'Hôpital English,

(Prêtre de paroisse) Corps Gouvernant de Lycée

Les enfants Scolarisent

Dean

Hon Président Social Club

Organisateur de NC

Fr. Tim Infirmière: Aumônier Infants Scolarise

(Prêtre auxiliaire) Aumônier de Prison

En premier communion

& Programmes de la confirmation

RCIA

Fr. Jim McGuire Hôpital Aumônier

(Prêtre auxiliaire) Organisateur de NC

TEMPS DE LA MASSE: Ouvrez et a publié

VIE SACRAMENTELLE: Ouvrez et a publié

MINISTERIES LAÏC: Eucharistic secourt

Lecteurs

RCIA (6NO)

SOEURS: Domestiques pauvres de la Mère de Dieu, 2 aide avec les personnes âgées et hôpital; 2 apprennent à plein temps dans les Enfants Scolarisez

ÉCOLE: Enfants, Jeune, Lycée,

CONSOLIDER: Publié dans bulletin, système de la convention mais grande dette

PARTICIPATION LAÏC DANS les ACTIVITÉS PAROISSE-BASÉES (ouvert et a fait de la publicité):

SVP, Chevaliers de St. Columba,
Programmes sacramentels, CWL,
Playgroup, Mothers & Toddlers,
Collègues de Mère Teresa
Lutins et l'Arc-en-ciel Guide, Guides, Petits et Scouts

CLUB DE PAROISSE: Utilisé pour tous les groupes; a dirigé par gestion laïc compétente et offr.ant installations à communauté Gloucester plus large - paroissiens assez âgés particulièrement locaux et autres comme le lieu de réunion journalier.

55

4 E 21 que L'adversaire du NC indique que la Paroisse dans Directive a organisé la Mission quelques 3 ou donc il y a années. Il y a la perception par ce représentant qui: Les grands fr.uits" sont nés; les gens ont encore été touchés par le Saint-Esprit. Encore à peine toute augmentation a été éprouvée parce que le PP a indiqué que la Paroisse n'a pas eu besoin de la visite du retour pour répartir si les progrès avaient été faits suivre la suggestion par la Mission." Parce que ce point paraît être contentieux, la copie du rapport de Mission a été soumise à et a été considérée par le Comité; il est daté 3 le 1991 novembre, en couvrant la 3 Mission de la semaine par la Communauté de Sion qui a commencé 12 le 1991 octobre. Le rapport de cette Mission est élogieux mais le Comité perçoit des signes dans les parties au sujet de 'Paroissiens et 'Groupes de Paroisse cela indique l'étendue pour changement.

4 E 22 Pour 'Groupes de Paroisse le rapport indique cela: 'beaucoup d'individus et familles se sont engagées à la communauté NC." Ceux-ci ont été rencontrés: "ils sont des gens sincères, s'engagés avec le désir authentique de grandir dans Le Christ." Cette partie du rapport suggère 'jours Ouverts pour tous les groupes pour les buts de la conscience mais pertinemment états: "Tous les groupes ont besoin d'être reconnu comme contribuer également à la gloire de Dieu, sanctification personnelle et atteindre dehors dans amour aux autres. Pour accomplir ceci, il doit y avoir communication et discussion dans l'effort honnête d'apprécier chacun autres' contribution à la formation du Royaume de Dieu dans la famille de Paroisse. " Le peu plus tard est le commentaire pertinent: La "occasion égale évite division ou critique destructrice - lequel n'est pas de Dieu. Au lieu tout le monde affirmera ce bon cela est fait et reconnaît l'un l'autre appel."

4 E 23 Dans l'opinion du Comité 'division' et 'critique destructrice' a été reconnu par la Mission dans October/November 1991; a suggéré moyens de négocier avec ceci ont été avancés. Considérablement dans la vue du Comité, le rapport indique cela: Il y a faim pour augmentation spirituelle dans la Paroisse, la bonne communauté de l'offamily du sens et le grand désir pour la Paroisse pour être plus ouvert; " et il y a faim pour augmentation spirituelle dans la Paroisse, la bonne communauté de l'offamily du sens et le grand désir pour la Paroisse pour être plus ouvert'. " et il y a le désir par beaucoup pour commencer la Prière et l'Ecriture sainte qui partagent le groupe." Cela encourage parce que, dans le chemin, il confirme l'estimation plus générale par le Comité du besoin pour Catéchèses Adulte, mais le 'le Chemin NC n'est pas regardé comme approprié par les paroissiens. Même avec la présence du Chemin NC à St. Peter il y a (ou était en 1991) le désir de commencer Ecriture sainte de l'anda de l'aprayer qui partage le groupe. " Le NC n'a pas été considéré clairement comme le moyen à cette fin, ni d'ailleurs était le RCIA.

4 E 24 Ce rapport de Mission indique aussi (sous 'Paroissiens) cela: "Les paroissiens sont préparés à s'engager au développement spirituel et sur-goingformation de

la communauté de Paroisse - donné la formation nécessaire pour les responsabilités impliquées" le

Le peu plus tard, cette partie du rapport indique: "La possibilité pour Directive est ici parmi les gens, avec l'impatience pour unité et partager à tous les niveaux." Le Comité regarde le dernier comme le signe, a détecté par la Mission il y a presque 5 années, ce St. Peter n'était pas la Paroisse unie mais il y avait le souhait sous-jacent pour cela pour être donc.

56 le

- 4 E 25 Sacrés Coeurs: est l'église d'après-guerre (1957 Ded 15.10.82) avec le presbytère et le grand couloir de Paroisse. Fr. Trafford fournit la description très de façon obligeante: "Cette Paroisse est d'une manière prédominante à la maison - et les maisons ne sont pas bon marché. le pied est le très actif et 'compliqué' Paroisse avec beaucoup de bonnes choses qui vont sur. Il y a l'ofcooperation de l'esprit et bonne volonté C'est bien exemphfied dans nos Ministres Eucharistic qui pas seul assurent que cinq nombre de l'ofthefr. est de service à chaque dimanche Masse, mais aussi apporte la Communion sacrée à presque 40 malade ou gens de l'housebound chaque dimanche après 10. OOam Mass. Nous avons aussi le très occupé et bien court couloir de Paroisse, ne pas mentionner d'autres activités et de groupes". La table de la compilation fournit au-dessous de l'information au sujet des sociétés et groupes.

4 E 26 Descriptions au sujet de la Paroisse avant ou à l'arrivée de Fr. Trafford au début de

1987 sont beaucoup trop nombreux à mention. Dans le principal, ils décrivent la Paroisse avec beaucoup d'activités et attributs qui incluent ce spirituel aussi bien que social ou matériel. Quelques ne sont pas complètement flatteurs, en exprimant des réservations au sujet de la vie spirituelle ou caractère de la Paroisse avant 1987. Cependant, l'assistance De masse indiquée pendant les jours de semaine de quelques 30 ou donc les gens sont à peine l'indicateur de léthargie spirituelle dans l'opinion du Comité.

4 E 27 Donné la variété inévitable de descriptions comme exprimé pas par les paroissiens dans le NC

- Chemin et par les membres NC, ce n'est pas facile de sélectionner on en particulier cela pourrait être considéré pourtant comme vraiment représentant la plupart est élogieux. Pour démontrer cette variété au Non réunion NC, vingt gens ont été invités pour identifier (sur la forme) si a cité des extraits au sujet de la Paroisse pourrait être attribué au représentant qui appartient au Chemin NC, ou à l'opposer du NC ou au paroissien non-s'engagé sans vues fortes; dix-sept de ces formes ont été rendus pour la considération du Comité. Un de ceux-ci a noté que 'soutiens du NC' n'avait pas été identifié; quelques gens dans cette catégorie ont assisté à cette réunion. Sur quatre de ces formes revenues le commentaire était dans ces termes: "L'exercice très difficile", donc confirmer la difficulté de sélectionner la description représentative.

4 E 28 Cependant l'exercice révélait complètement à cause des quatre plus haut a accrédité 'scores, deux étaient corrects dans identifier la catégorie de l'écrivain (Non-NC et NC) mais l'autre deux (Non-NC et NC) n'était pas. Ces quatre extraits cités sont répétés:

xiv. "J'ai habité en la Paroisse pour les 4 années passées. Comme quelqu'un pas dans la Paroisse dans ce que j'ai été dit était 'meilleurs temps avant le NC, je dois dire que je suis encouragé que la participation active du laïc - comme Ministres Eucharistic (au sujet de DONC), Lecteurs et en premier Catéchistes de la Communion (tous les ofwhich que je comprends déjà établi avant le NC sont arrivés) - continue, comme fait le parent - classes de la course pour enfants à écoles non-catholiques, le landau et groupe de poussette et le J et P groupent, pour une grande part à travers les efforts de quelques-uns a commis des paroissiens, comme en effet ils devrait être dans l'Église moderne. Nous avons trouvé la Paroisse pour être la communauté très unie et amicale en dépit du tomber dans les nombres."

Cette citation du Non paroissien NC, a été identifié correctement en 15 des 17 formes revenues. Il décrit quelques caractéristiques de la Paroisse comme il existe noter en particulier maintenant:

57

'le tomber fermé dans nombres (pendant les 4 années passées). De façon importante dans la vue des Comitéx il y a la référence à: "pour une grande part à travers les efforts de quelques-uns a commis des paroissiens" que nous identifions comme Non-NC et avons raison de croire que leur engagement est resté logique sur les années pour retenir les nombreuses activités noté dessous dans 'Information de Paroisse.' Parmi quelques-unes des raisons notées dans les représentations la détermination est continuer ou retenir le contrôle malgré le manque perçu d'encouragement direct par leur PP parce que son intérêt est (énoncé être) a dirigé principalement au Chemin NC et ses membres dans la Paroisse. Le Comité est attentif de quelques vues exprimées que leur engagement serait en question était la situation filtré à Sacrés Coeurs pour rester non résolu.

xv. 'La Paroisse, pour moi de toute façon, avant l'arrivée de Fr. Tony était beaucoup le bas-fond a plaqué isation de l'organe social et, si comme moi, quelqu'un n'était pas allé dans, ils ont été ignorés" simplement

Cette citation, du représentant NC, a été identifiée correctement en 12 des 17 formes revenues. Apparemment ceux-ci étaient capables de reconnaître (ou peut-être s'identifier avec) la situation personnelle particulière a décrit, de là peut-être raconter quelquefois ceci aux membres NC critique de l'aspect dans la Paroisse ont fait des remarques sur dans moins de termes favorables dans les autres représentations. Dans une représentation au moins, le partisan du NC est indiqué pour avoir dit: Il n'y a aucun amour dans cette Paroisse." Cette estimation du judgemental, si a rapporté correctement par le représentant, paraît être la vue isolée.

xvi. "La Paroisse a été reconnue alors (ie en 1974) être la Paroisse excellente. le pied a bien été organisé avec liturgie moderne et bienheureux particulier dans participation laïc. Les paroissiens étaient correctement fiers de leur Paroisse, mais, s'il y avait une critique qui pourrait être le fait était que cette fierté avait commencé à devenir selfcongratulation et même à contentement

le pied était clair à nous qu'avant Accélérez Trafford a appelé son premier NC rencontrer, le mot avait été répandu que plusieurs les gens clés qui étaient des organisateurs importants opposeraient fortement son introduction à la paroisse. Ils ont maîtrisé à ce qu'ils ont vu comme la critique implicite de leurs propres efforts antérieurs et chemin d'hfe.

le pied doit être dit que nous trouvons l'ofparishioners majoritaire n'est pas informé ou inquiet au sujet de professionnel' ou 'anti' discordes NC. Ils appartiennent à cela comme lequel eux et nous percevons encore, la moyenne précitée a bien organisé la Paroisse, a conduit par l'a respecté profondément et bien aimait PP."

Cette citation, du Non représentant NC, a été identifié incorrectement en 13 des 17 formes revenues. Il y a moins de commentaires flatteurs, quelques-uns sont pointés en particulier dans faire référence à contentement et réactions apparentes aux critiques perçues; ce ne sont pas des traits exceptionnels ni sont il exceptionnel pour ceux impliqués comme organisateurs dans la Paroisse pour se Enquêter et souci si leurs rôles continueront sur le rendez-vous du nouveau PP. Cette citation peut transporter néanmoins plus que l'élément de discernement honnête que tout n'était pas aussi bien que peut être pensé dans la Paroisse, d'où le besoin pour quelque changement.

58 le

Le Comité ne regarde pas le représentant cité pour être le soutien du NC.

xvii. "Je suis entré aux Rois Charlton dans 1987 La Paroisse est d'une manière prédominante à la maison. le pied est le très actif et 'compliqué' Paroisse avec beaucoup de bonnes choses qui vont sur. Il y a l'esprit de co-opération et bonne volonté. Nous avons aussi le très occupé et bien court Salle de Paroisse, ne pas mentionner d'autres activités et de groupes".

Cette citation fait partie de la description par Fr. Trafford; il a été identifié incorrectement dans 14 hors de 17 a rendu des formes comme être du Non écrivain NC. Le Comité a clarifié avec lui si le 'présent' la description dans la dernière citation pourrait aussi être appliquée au passé, il a consenti. Nous prenons par conséquent la description comme applicable pour la 1987 situation à Sacrés Coeurs. En notant les avertissements dans citation (iii) que tout n'étaient pas entièrement amende, le Comité se Enquête comme l'introduction du NC au tel 'compliqué' la Paroisse pourrait apporter presque plus loin 'animation' parce que sur le visage de lui, il ne pourrait pas être décrit comme 'inactif.'

59

INFORMATION DE LA PAROISSE DES COEURS SACRÉE

                        1984 1987 1989 1991 1994 1995   

Gen Population 12,000 - 30,000 +                                

                       15,000                                                       

Cath. Population 1,300 - 1,400 2,500 3,000 3,000 3,000 3,000   

Av. Dimanche Masse 600-700 600 676 656 497 442    

Av jour de semaine Masse                                                                     

Communion Av                                                                        

Dimanches                                                                             

Devoirs des Pâques Plus que 50% Aucune idée Aucune idée             

Rassemblement Électricité statique Diminuer Croissant           

Écoles Aucun + +                

Hôpitaux + + + voyez              

                                                               répertoire            

Sociétés &                                                                         

Associations                                                                        

KSC                                                                                 

CWL + + +                

SVP +                                                          

Pouponnez Teresa + + +                

Catenians +                                                          

Vie                                                                                

SPUC                                                                                

Légion de Mary + + +                

Serra +                                                          

Jeunes Femmes + +                                   

Serveurs d'autel +                                                          

Groupe folklorique +                                                          

CMAC + +                

NC + +                

Newman + +                

Carmélite 3e + +                

Ordre                                                                               

Justice & Paix                                                                     

Fr.aternel                                                                           

Groupe oecuménique                                                                    

Groupe du rosaire                                                                        

Voyagez dans Foi                                                                    

pour les Petits                                                                      

Notre Dame                                                                          

Catéchistes                                                                          

Mariage Clls                                                                       

Directive de paroisse + +                

Groupe de la finance                                                                       

RCIA + +                

Womens Group +                

Réception 6 1 11 3 18 2     

(Convertis)                                                                          

En premier Communion 18 22 12    

La jeunesse Groupe +                                                          

Confirmation 54 54 52 3 28 2     

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-4 F PAROISSE CLERGÉ ET ATTITUDES À NC

4 F que 1 sujet Ths est basé sur les représentations écrites à la Enquête de Chanoine O'Brien,

Chanoine English et Fr. Trafford; il est aussi projeté de couvrir points d'éclaircissement fait

au (public et privé) réunions avec le Comité - les dates respectives pour le dernier est

24 juillet, 1 août et 26 juillet. Le Comité souhaite reconnaître les politesse et

- assistance donnée à nous quand nous avons visité leurs paroisses. Bien que realising qui le

le paragraphe d'introduction pour chacun ne peut pas être nécessaire, nous faisons donc indiquer le

comprendre au sujet de leur ministère sacerdotal.

4 F 2 Chanoine O'Brien: Il a été décrété en 1946, en célébrant son Jubilé D'or cette année. Évêque Alexander a présidé à la Masse de la célébration à St. Nicolas de Tolentino; l'église était flill. Le Comité a assisté. Il est devenu le Chanoine du Diocèse Clifton en septembre 1986 et est le Dean précédent du Bristol Deanery De l'est. Pour les 16 années passées, il a été le NC qui explique dans la représentation qui: "Le NC est un ofthe beaucoup de renouvellement de l'ofpersonal des chemins qui est survenu dans l'Église depuis le "Directive de Vatican. Le Comité est reconnaissant pour la reconnaissance que le Chemin NC est un de plusieurs chemins pour renouvellement personnel.

4 F 3 qu'Il explique qu'après rendez-vous comme PP de St. Gregory dans Salisbury (mars 1966), plus que trente (charismatique) les groupes de la prière ont été établis dans parties différentes de cette Paroisse. Chercher quelque chose de plus radical et après avoir étudié 'Rencontre du Mariage', il a perçu ceci pour être la source de renouvellement pour l'Église à son expérience basse et subséquente a montré cet apostolat pour avoir l'impact sur la Paroisse. Les couples n'ont 1 été intéressés ou étaient célibataire à St. Nicolas Parish; en fait, onze mariages étaient des convalidated dans une année par lui. Realising qui 'Rencontre du Mariage' n'était pas approprié, il explique comme il a été présenté au NC en 1980 suivre le NC visite Itinérante en l'automne de 1979.

4 F 4 que Sa représentation explique à cela: "dans concentrer leur attention sur moi comme l'homme et comme le Prêtre, ce parler du NC lui a dit 'brusquement' que la Paroisse de l'ofthe du renouvellement doit commencer en premier dans le coeur du PP." De cette approche radicale s'est offensée en premier mais il lui a permis de se concentrer en particulier sur les priorités de sa vie personnelle avec la plus grande conscience au sujet de l'importance importante de prière. La répugnance initiale joindre le NC a disparu après 1 année. Le NC prévoit sa conversion personnelle progressive et renouvellement; il remercie Dieu pour ceci 'grâce spéciale! ' mais reconnaît que le Chemin NC n'est pas pour tout le monde. Il est à l'étape Reditio du Chemin.

4 F 5 Comme pour la Paroisse, Chanoine qu'O'Brien explique que la poignée simple de maisons avait la Bible antérieur

à l'introduction NC mais le revers est maintenant donc parmi pratiquer des paroissiens. Là

- n'est pas une référence dans la représentation pour Masser l'assistance représente; dans éclaircissement au

Recouvrez de Comitéx il explique qu'il y a le déclin partout dans le Monde De l'ouest; c'est pire dans

quelques régions y compris la Région de Paroisse. Il reconnaît que quelques gens ont déplacé

ailleurs pour Masse à cause du Chemin NC; les chiffr.es ne sont pas sus, les vieux paroissiens ont

mort; autres ont déplacé. Il se Enquête si l'assistance De masse est le critère seul à

répartissez la santé et spiritualité de la Paroisse.

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4 F 6 Pourtant silencieux dans la représentation au sujet de toutes divisions dans la Paroisse par suite du Chemin NC, il explique très de façon obligeante au Comité que les gens dans la Paroisse ont été opposés au Chemin NC du commencement; au rencontrer très en premier il y avait l'aggravation. Il y a eu des signes de division du commencement; il y a eu même ressentiment et hostilité au Chemin NC avant que les principaux adversaires aient paru; la haine a été démontrée aux réunions. Il y a eu l'existence troublée pour plusieurs années. La situation de la Veille des Pâques a apporté des choses au furoncle. L'impression est cet Évêque Alexander est informé de Paroisse qui restructure avec le NC au centre. Chanoine O'Brien l'aimerait pour se passer à St. Nicolas de Tolentino; la mission de rue est essentielle.

4 F 7 Chanoine qu'O'Brien croit que le Chemin NC n'est pas le mouvement mais le chemin de renouvellement pour l'Église. Il reconnaît qu'Évêque Alexander n'aurait pas pu savoir beaucoup au sujet de le Chemin NC le commencement mais comme lui-même pensait qu'il lui donnerait l'essai. Indubitablement l'Évêque a appris la grande quantité plus de Fr. Tralford quand il était son Secrétaire Privé; il y a dû avoir en particulier des discussions au sujet du premier scrutin. L'approbation implicite a été donnée à l'introduction pour le Chemin NC; il n'y avait pas de directives cérémonieuses d'Évêque Alexander. Bien que le Chemin NC ait existé dans la Paroisse depuis 1980, plus de temps est exigé pour lui pour animer la Paroisse. Il y a le besoin pour le Chemin NC; c'est le paquet qui ne peut pas être changé. Il est douté s'il pourrait être modifié.

4 F 8 Quatorze du Non représentants NC (hors de 29) vues de l'offr.e au sujet de leur prêtre de paroisse; le Comité regarde ceux-ci comme personnel et pas pour inclusion dans le rapport. Cela a dit, il y a des critiques fortes au sujet de sa participation avec et engagement au Chemin NC adouci au degré par la reconnaissance que c'est très difficile pour le prêtre dans la Paroisse de Ville Intérieure. Un autre point émerge aussi; c'est loyauté à Chanoine O'Brien. Un de ces écrivains peut être cité dans l'opinion du Comité: "La Paroisse de l'ofthe majoritaire, bien que sentir très mal, souhaitez rester loyal à l'ofst des traditions Nicolas - confirmé par beaucoup de donations" et ainsi de suite. Un autre états: "La plupart des paroissiens ne sont pas donnés à écrire à l'Évêque pour exprimer leur inquiétude - la loyauté à notre PP joue la grande partie dans ceci." Le Comité reconnaît le point de la loyauté au sujet de par Chanoine O'Brien à St. Nicolas de Tolentino.

4 F 9 Aucun du représentants NC ne fait référence à Chanoine O'Brien mais la reconnaissance chaude est fournie dans la représentation plus tardive du séminariste NC à Rome qui est de la Paroisse. L'impression initiale gagnée par le Comité au NC qui rencontre en avril était de l'affinité forte entre Chanoine O'Brien et les membres NC (les fr.ères et soeurs) mais le realisation est que c'est plus qu'affinité simple; comme le NC, il est le membre de la communauté; il suit le Chemin NC et est soumis à son programme comme pour tout autre membre de la communauté. Ses catéchèsests sont apparentés au directeur spirituel.

4 F 10 C'est impossible pour le Comité pour offr.ir l'estimation complète au sujet de son ministère sacerdotal; son Pasteur Principal saura le Chanoine O'Brien beaucoup plus que nous pourrions nous attendre à gagner dans les réunions relativement courtes. Néanmoins, le Comité est impressionné par les réponses fr.anches aux questions; à la reconnaissance donnée sans tergiversation que ce serait le but à ré-structure St. Nicolas de Tolentino avec la mission de rue comme est trouvé en Italie. L'impression est du prêtre très expérimenté dont souhaite répandre les Bonnes Nouvelles n'est pas atténué. Le Comité est attentif du point qu'Évêque Alexander se serait attendu à donner la très bonne raison pourquoi le Chemin NC devrait être cessé. Nous sommes

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aussi attentif du respect large pour Chanoine O'Brien.

4 F 11 Chanoine English: Il a été prêtre du Diocèse Clifton depuis 1958. Il est devenu le Chanoine en juin 1990 quelques 10 années après être devenu le NC.

4 F 12 Dans sa représentation, il explique la participation avec la Légion de Mary et les Jeunes Ouvriers chrétiens qui indiquent leur valeur pour la mission de l'Église avant le Directive de Vatican mais il est devenu très difficile de continuer avec ceux-ci et autres organisations après le Directive. Il remarque que le temps qui suit le Directive était une de la grande excitation et anticipation, en rappelant l'Église du besoin d'aider dans rencontrer les problèmes du monde. Il y avait l'atmosphère changée dans le post Vatican Église II, la situation qui prédomine en 1980 quand a introduit au Chemin NC à St. Patrick dans Bristol.

4 F 13 qui Expliquent initialement cela (en automne 1979) il a été opposé beaucoup au Chemin NC, parce qu'il ne pourrait pas visualiser la possibilité de petites communautés dans le système de Paroisse mais "finalement Isaw qu'Ineededto changent." Indiquer que les Prières de l'Église sont devenues plus significatives par suite du Chemin NC, aussi cela,: "Les célébrations de

- l'Eucharistie et les autres Liturgies sont devenues des réalités plus significatives" et vivantes. Il indique le changement personnel pour lui-même en dehors des célébrations qui font meilleur usage de son temps.

4 F 14 de plus, Chanoine English a vu beaucoup de changements dans les vies d'autres gens qui sont NC. Les exemples sont cités: Les "gens qui ont été attrapés dans drogues et boisson et autres vices étaient capables de changer leurs chemins et revenir être membres actifs de l'Église.... Les mariages ont été reconstruits et plusieurs couples sont devenus ouverts à hfe."

4 F 15 À notre réunion avec Chanoine l'English, il a expliqué ces gens sont 'a catéchisé' par le monde extérieur; il y a le besoin d'être informé de ceci. Le Chemin NC prévoit son renouvellement comme le prêtre; il y a le besoin de remplir pour dédommager pour: "l'ofself donnant dans le ministère sacerdotal aux autres." À cet égard le Chemin NC est la bénédiction. Il est très convaincu que le Chemin NC est l'instrument nécessaire du Saint-Esprit pour combattre du laïcisme et athéisme dans Gloucester; il aussi s'inquiète de l'influence d'autres religions dans la Ville.

- 4 F 16 Chanoine English apparences sur le Chemin NC comme essentiel pour son propre renouvellement spirituel. C'est très important pour le prêtre pour recevoir aussi bien que fournir l'assistance pastorale; le processus bilatéral est nécessaire à éviter de devenir le 'Prêtre Professionnel.' Le contexte du commuruty du NC avec son catéchèses sert à son but du renouvellement. Par conséquent le NC est personnel; il facilite l'augmentation spirituelle dans le chemin profond et continu pour lui. Assistance à Rome (février 1983) à la réunion organisée par les communautés NC sur le thème:

'Réconciliation et Pénitence dans la Mission de l'Église' a eu l'effet profond. La réunion a été adressée par Kiko Arguello et Pape Jean Paul II.

- 4 F 17 Dans la plupart du Non représentation NC, il y a des tributs enthousiastes à Chanoine English. Ceux-ci sont personnels et ne sont pas pour le rapport; il est informé de leur ton. Quelques représentants font référence à sa participation avec le NC qui perçoit ceci pour avoir différer personnellement des effets sur lui et sur sa place comme le prêtre de paroisse. Il repousse des assertions passées sur

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le Comité (verbalement) qu'il est aussi piégé par le NC que le NC a l'influence sur lui. Comme pour l'inquiétude que les confiances personnelles ne peuvent pas être respectées, Chanoine English est très satisfait au sujet de la confiance confidentielle dans la communauté pendant le processus du partage personnel.

4 F 18 Chanoine English confirment qu'il est le membre de la première Communauté à l'initiation à étape de la Prière qui a dû commencer à suivre de nouveau son mouvement de St. Patrick. Comme pour Enquêtes d'attachement exclusif au NC, il explique que la communauté rencontre sur

Mardi pour approximativement 1 heures Y2 (les deuxièmes comm rencontrent mercredi) et, prendre dans le compte le convivences, sur moyenne il passe les heures de l'of4 maximales par semaine avec le

NC. Il est informé de l'assertion au sujet du temps avec le NC mais croit que les telles critiques ne surviendraient pas était il être loin de la Paroisse sur les poursuites destinées aux loisirs; c'est le 'aspect de l'association' quels gens des causes réagir dans son opinion.

4 F 19 Le Comité est dans aucun doute qui Chanoine gains English si beaucoup d'et s'est engagé au Chemin NC. Il pointe au mal personnel éprouvé contre les charges, en juillet 1993, que la Paroisse a compté pour une grande part sur le Prêtre Auxiliaire pour les affaires quotidiennes alliées à rumours calomnieux au temps de suspension menaçante. Il encourage pour le Comité pour noter qu'il perçoit la Enquête pour être d'avantage dans aider pour révéler la vérité au sujet du Chemin NC afin que cela aide Évêque Alexander pour discerner et de là prendre la décision.

4 F 20 Nous reconnaissons la validité du point il fait au sujet de 'association' lequel pourrait causer pas des perceptions exagérées par ceux dans faveur du Chemin NC. Néanmoins les telles perceptions sont en rapport avec l'inquiétude qui le 'Pasteur' préfère plutôt le groupe particulier de gens qu'autres dans la Paroisse. Tandis que dont nous nous rendons compte que cette participation n'est pas simplement le 'association' mais substitutions la conscience spirituelle profonde et augmentation, ce peut être que le Directive tout à fait clair par Pape Jean Paul II à prêtres dans le Chemin NC est oublié; il prévient au sujet des risques de chercher à raconter trop avec le Chemin NC l'interprétation du Comité. Cela a dit, il n'y a rien dans les représentations pour indiquer que ceux dans besoin à la Paroisse sont négligés; le contraire est le cas.

4 F 21 Fr. Trafford BA: Il a été prêtre du Diocèse Clifton depuis 1973. Il a joint le

NC Entrée 1980 après avoir été dans la compagnie du Itinérants NC qui reste à St. Nicolas

de Tolentino pour la semaine en automne 1979. Il était au moment le Curate/AP à Chanoine

O'Brien. Entre septembre 1982 et janvier 1986, Fr. Trafford était le Privé

Secrétaire d'Évêque Alexander. En 1986, il a servi en dehors du Diocèse Clifton comme aNC

Itinérant dans Corée du Sud et la République d'Irlande.

4 F 22 Dans ses représentations Fr. Trafford rappelle sa période du séminaire (1967 à 1973) au Collège English dans Vallodolid qui décrit ces années seulement après le deuxième Directive de Vatican comme turbulent et chaotique. Les professeurs de la théologie sont déclarés pour avoir été plein d'enthousiasme pour les nouveaux Rites et l'Église de nouvelle apparence mais la réalité de vie de Paroisse subséquente était le choc sévère parce qu'à peine n'importe quoi avait changé. Il explique comme, à Ébrécher Sodbury (1973 - 1978), il a été impliqué de plus en plus dans travail aux hôpitaux pour le désavantagé et avec organisations pour les enfants handicapés, fournir l'expérience des gens dépendant sur autres. Avec cette participation du volontaire, le sens fort de lier ou la communauté a été éprouvée. Le Comité reconnaît cela dans ce tôt

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période de son ministère sacerdotal, les graines de 'communauté' a été éprouvé par Fr. Trafford; comme il explique: "J'ai vu comment la communauté importante était." Il a été touché clairement par ceci.

4 F 23 Il explique l'arrivée Itinérants aux circonstances du NC à St. Nicolas de Tolentino:

"Nous avons été offerts quel wouldform au Chemin qui serait en cours nous comme prêtres avec nos gens, et lequel apporterait renouvellement profond du Directive de Vatican à la Paroisse en l'évangélisant. Nous étions les deux familier avec Evangehi Nuntiandi (1975). " Il n'avait pas oublié: "l'intransigeamment évangélisant histoire" de ses jours du séminaire et s'est rendu compte que le Chemin NC a offert (pour rien comme avec les cadeaux de tout le Dieu) les moyens de faire ceci. Il explique aussi changer et grandir spirituellement dans sa vocation comme le prêtre à sa conscience du besoin.

4 F que 24 Fr. Trafford explique que juste sur 8 années après le catéchèses initial, il y a deux communautés: "l'ofabout total 50 adultes qui varient de 14 à 87 années." Répondre à accusation que le NC est perçu par les étrangers pour être le 'élite', il fait des remarques: "Ils sont vraiment seulement l'élite dans le sens que Dieu les a choisis de 30,000 gens pour qui j'ai la responsabilité. Les nombres seraient probablement plus hauts n'avait pas été là des opposiU6n actifs (bien a orchestré) de l'intérieur la Paroisse et de Bristol." Le Comité est de l'intérieur dans aucun doute au sujet de la charge dernier d'opposition active et à l'extérieur de la Paroisse.

4 F 25 Il perçoit le Chemin NC comme: "donner l'ofbecoming de la possibilité mûrit dans foi" et à:

"cherchez la nature de Le Christ" qui signale cela: "Personne dans l'Église de Jésus Christ excusedfr.om du shouldfeel qui reçoit catéchèses (C.T.45). " Il considère le Chemin NC et la communauté comme l'aider pour grandir dans foi, à conversion constante, être faithfiil à son ministère sacerdotal, ne pas oublier sa vraie mission et encourager le sermon avec autorité ce que l'Église apprend plutôt que ce que le monde veut entendre. Citer des nombreuses réalités fait face constamment dans la vie comme le prêtre, il considère la communauté comme la place où il est profondément en contact avec toute l'humanité et lequel: "ne me permettez pas de résoudre vers le bas et être confortable." Le Chemin NC le tire vers Ciel et dans sa vue l'appel urgent de l'Église répond du clergé pour avoir la formation en cours: "à cause des changements rapides dans les conditions sociales et culturelles d'individus et peuple parmi qui le ministère sacerdotal est exercé, mais aussi parce qu'ofthat 'nouvel évangélisation' lequel constitue la tâche essentielle et pressante de l'Église à la fin du deuxième Millenium" (Pastores Dabo Vobis 70).

4 F 26 Dans la majorité considérable du Non représentations NC (110 total), il y a la référence à Fr. Trafford. Ceux-ci sont personnels et ne sont pas inclus par conséquent dans le rapport. Il y a des approbations de plusieurs façons, en particulier quant à soin pastoral généreux pour ceux qui sont malades ou pour les personnes âgées ou le désavantagé, et au sujet de sa spiritualité profonde démontrable à Masse en particulier. Quelques du représentants perçoivent que le Chemin NC aide sa vocation; il y a des représentants flatteurs avec avertissements de degrés variables concernant participation NC ou influence; il y a plus fortement ceci critique d'influence NC perçue sur lui. Il doit être noté que les lettres avec les critiques compensent loin dans nombre ce qui sont flatteurs.

4 F 27 que les enquêtes de Le Comité montrent que son expérience NC sur le temps relativement court (1980

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- 1987) a dû créer l'impression profonde sur Fr. Trafford. Le Comité le croit raisonnable de conclure cela par janvier 11987, le Chemin NC avait été imprimé profondément dans son esprit et coeur comme le Chrétien sur le voyage vers Dieu, comme le prêtre a appelé pour aider des autres dans le but et dans la compétence de la communauté NC sur la longue période de temps. Son esprit a été mis alors, mettez fermement sur le Chemin NC; il paraît avoir été insensible dans cette considération sur les années entre 1987 et temps plus récents. Pendant ces années il a bien sûr été appuyé aussi par les Catéchistes NC Nationaux aucun doute sujet à leur influence. Et pendant ces années les perceptions par quelques paroissiens au sujet de l'effet sur il comme leur Pasteur ne sont pas ou deviennent moins flatteur.

4 F 28 que Le Comité est dans aucun doute que Fr. Trafford retient le désir très fort et détermination pour évangéliser, avec l'engagement très fort apporter des étrangers à l'Église et connaître Dieu. Dans sa représentation, il indique la responsabilité spirituelle pour beaucoup beaucoup plus de gens dans la localité générale que ce qui sont à Masse les dimanches à Sacrés Coeurs. Méritant comme cet objectif spirituel est, la vue ne peut pas être perdue de la responsabilité immédiate comme le Prêtre de Paroisse et surtout dans la situation sans le Prêtre Auxiliaire. Comme Pape Jean Paul II prévient: Ne soyez pas "trompés." dans cette participation NC.

4 F 29 Donné cette approche de mission a dirigé à ceux en dehors de l'Église, il paraît au Comité qu'il peut y avoir le conflit inhérent d'intérêt spirituel pour lui; peut-être l'incompatibilité du flindamental dans la vocation séculière, comme entre le rôle fondamental du PP dans aimer le troupeau existant qui a la foi dans la variété de façons et niveaux et le rôle spirituel plus dirigé du servir missionnaire le captage plus large cependant dans la communauté chrétienne positive mais spécifique dans sa Paroisse qui partage son engagement spirituel fort ou vision dans ceci 'chemin particulier.' Et dans le 'Chemin NC' cela ne fait pas (apparemment) et volonté

pas compromis dans cela qui ils le NC, considérez comme le meilleur ou en effet le seul chemin vers le

Dieu dans quelques-uns a rapporté des exemples.

4 VUE D'ENSEMBLE F PAR LE COMITÉ LE

4 F 30 Dans section 2, le Comité attire l'attention au Directive papal dans la 1990 lettre d'approbation générale pour le Chemin NC qui note en particulier le 'indicateur fondamental' par Pape Jean Paul II de son 'Souhait' que Fr.ères dans l'Épiscopat - avec leur prêtres - valeur et aide ce travail pour le nouvel évangélisation. Comme nous notons précédemment (à 2.12), Évêque Alexander a perçu initialement (en 1979/80) le 'potentiel' valeur et aide qui ce (NC) le travail pour le nouvel évangélisation peut avoir dans la Ville de Bristol. Cependant, nous indiquons aussi notre conclusion que cette perception initiale de NC Chemin objectifs et méthodes ne soit pas d'après être 'bien informé' ou 'bien a mis au courant ou a guidé' par ceux chercher à encourager le rôle évangélique important pour le Chemin NC dans cette Ville. Évêque Alexander admet le Comité qu'il savait très petit au sujet du Chemin NC au moment; Enquête montre qu'être donc avec les trois prêtres parce qu'ils admettent aussi ceci. Le Comité est gratefill pour ces concessions.

4 F 31 que Le Comité est satisfait que dans 'ne désapprouver pas le Chemin NC', c'était d'après l'accord tacite ou comprendre que ce devrait être pour la période du procès. Il pourrait être supposé à peine être autrement sans l'image claire de ce qu'il peut entraîner, comme les paroissiens ont pu ou ne peuvent pas recevoir ceci donc a appelé 'méthode radicale de formation.' Dans les autres parties de

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le rapport, le Comité considère des nombreux sujets qui incluent 'perceptions au sujet du Chemin NC', les deux pour et contre; ces impressions sont gagnées d'expérience pendant la période de 16 années ou donc. Cette période est bien sûr moins dans les autres deux paroisses. Néanmoins le Comité croit que l'information suffisante est donner permettre aux conclusions satisfaisantes d'être tiré pour les trois paroisses sous enquête en raison de Chanoine 212.

4 F 32 Dans atteindre des conclusions, le Comité a aussi la considération à autre Directive papal au sujet du Chemin NC; cela est considéré dans Section 2 du rapport. De signification particulière dans étant donné les prêtres qui sont adhérents du Chemin NC le Directive est par Pape Jean Paul II donné en 1985 (inclus dans le Livre NC) et distingué dans paragraphe 2.27 au-dessus; il est considéré par le Comité dans les paragraphes subséquents. Cette section 2 aussi notes les vues papales au sujet de "Reconstruire la Paroisse qui le base sur l'expérience NC." Cela est porté aussi dans esprit.

4 F 33 qu'Il paraît au Comité que les extraits en surbrillance du Directive papal dans paragraphe 2.27 sont particulièrement pertinents à Enquête. Ceux-ci sont répétés pour commodité:

xviii. "Ce serait l'illusion pour croire que vous pouvez servir l'Évangile en diluant votre charism dans le faux sens d'humilité ou dans manifestation comprise mal de fr.aternité... ne laissez pas vous-mêmes soit trompé! L'Église veut que vous soyez prêtres et les gens laïcs vous rencontrez le manque vous pour être des prêtres et rien autre que prêtres."

xix. "Quel que soit service a été confié à vous, vous êtes toujours le représentant d'et 'cooperatores du prividi' avec l'Évêque à à qui autorité vous devriez vous sentir particulièrement uni."

xx. "Cependant ce doit être très éclaircissez que le (NC) les communautés ne peuvent pas se mettre sur le même pied comme la communauté de Paroisse elle-même comme l'alternative possible."

xxi. "Exercer votre ministère pour l'ofthe du Directive communautés NC, vous ne vous sentez pas envoyé seulement à un groupe particulier mais servir l'église entière."

4 F 34 que C'est dans le contexte de ladite que le Comité donne maintenant des vues au sujet du 'preuve', c'est les présentations par chaque prêtre à la Enquête qui porte aussi dans esprit les points d'éclaircissement helpfiilly donné et volontiers quand nous avons rencontré sur la base individuelle. Le Comité porte aussi dans vues de l'esprit exprimées dans les représentations par les paroissiens au sujet de 'autorité', 'loyauté' et ainsi de suite; cela inclut nécessairement la référence au donc a appelé

- 'autorité' a perçu par paroissiens être exercé sans cause adéquate par le 'NC National Équipe.' Cela est considéré comme le sujet. Le Comité espère que chaque prêtre, Chanoine O'Brien, Chanoine English et Fr. Trafford lira les points faits dessous dans le contexte de Directive papal; nous leur Directivelons vivement de faire donc.

4 F 35 Il a paru incompréhensible au Comité que chacun des Prêtres de Paroisse ne s'était pas reporté pour Masser l'assistance à leur Paroisse les dimanches dans leur présentation écrite à la Enquête.

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Nous nous sommes demandés si ce peuvent être l'oubli accidentel sur lire la présentation de Chanoine O'Brien quelques semaines avant de recevoir les présentations de Chanoine English et Fr. Trafford. Cette omission était elle-même la surprise mais plus embarrassant parce que c'était l'omission commune. Tandis que la consistance d'approche à la provision d'information ou autrement à la Enquête pourrait être attendu peut-être, cette omission était portée inattendue dans esprit le suivre: -

le. L'origine de controverse au sujet de le Chemin NC leurs paroisses;

b. L'existence de la Enquête elle-même lequel nous pieds été recommandés (par écrit) a été demandé par les prêtres;

c. Les assertions connues par les paroissiens, en particulier ce se sont opposés à ou pas dans faveur du Chemin NC, que le Chemin NC avait causé le mal démontrable comme manifesté par les défections aux autres paroisses pour Masse samedi soir ou dimanches;

d. La disponibilité de chiffr.es officiels au sujet d'assistance De masse qui veut (et fait) forme le point réel dans les discussions d'autres;

Il a paru inconcevable au Comité qui cette matière importante n'a pas été adressée ou a couvert dans leurs présentations à la Enquête.

4 F 36 Cela a posé la question réelle pour le Comité, les membres laïcs surtout: "Comment est-ce que le Prêtre de Paroisse ne pourrait pas être attentif d'assistance De masse dimanche dans sa Paroisse sur les années? " surtout quant à Enquête Diocésaine cérémonieusement encouragée sous Droit Chanoine dans Enquêtes de mal à leur Paroisse dû à la présence du Chemin NC. Cette communalité d'approche, et l'omission elle-même, paru plutôt invraisemblable et donc unhelpfiil à leur cause. Tandis que que le Comité reconnaît cette assistance de la Masse n'est pas le critère seul pour répartir le spirituel être bien de la Paroisse, c'est indicateur très important du catholique être bien; l'action du practi chante le Catholique pour tout pour voir comme la matière d'importance dans Foi.

4 F 37 que Le Comité a été laissé perplexe sérieusement par cette omission, surtout comme les chiffr.es ont soumis à la Enquête ne peignez pas de scène particulièrement saine à chaque Paroisse; il y a le déclin très prononcé, bien précité le taux général pour le diocèse. Cela est considéré comme le sujet. Le Comité devait d'où Enquêter à chaque Prêtre de Paroisse au sujet d'assistance De masse; les explications ont été données et sont notées par le Comité. Cependant, l'omission était tous le plus de fr.ottement parce que dans leurs présentations à la Enquête, chaque prêtre fournit l'image défavorable de leur région générale - 30,000 gens pour qui Fr. Trafford a la responsabilité, 100,000 gens dans la Ville de Gloucester et 50,000 dans Bristol De l'est et ainsi de suite.

4 F 38 Naturellement, chaque prêtre fait référence à aspects particuliers ou traits être trouvé dans 'leurs régions; les guillemets sont:

le. Ofviolence des dieux", drogues et alcohor'

b. Ofthe de la perte" valeurs sacrées" et chrétiennes

c. "L'éducation est l'obsession"

Il paraît au Comité que chaque prêtre est 'regarder dehors' au-delà ses membres immédiats qui

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formez la Communauté de Paroisse dans son ensemble. Ce au Comité est le 'concept de mission', le deuxième rivage de la forme NC d'évangélisation a expliqué dans la Présentation du papier de Chemin. Les points au-dessus d'est fait sérieusement, apparemment justifier la NC Chemin existence dans la Paroisse et encore Enquête montre que seulement à St. Nicolas de Tolentino a le Chemin NC atteint le 'porte à porte' étape d'évangélisation en dehors de l'Église lui-même; nous comprenons que l'étape NC a été atteinte en 1993 ou environ. Si loin, il n'y a pas d'indicateurs considérables que les gens ont répondu directement.

4 F 39 Chaque prêtre considère l'édit de mars 1994 comme l'obstacle à évangélisation, a perçu pour aider tous ces gens qui plus Dieu cultuel les dimanches et qui autrement serait atteint par le Chemin NC. Le Comité ne peut pas consentir que l'édit prévient 'évangélisation.' Nous sommes assez sûrs que ce serait la dernière chose qu'Évêque Alexander souhaiterait à accomplir. Le contraire est le cas; la même raison pourquoi il a consenti d'abord à l'introduction NC. La position embarrasse par les prêtres; il paraît être la contradiction dans les termes vers leur propre troupeau pastoral les dimanches. Le Comité ne peut pas accepter pour un moment que chacun est ignorant du mal a éprouvé par leurs paroissiens, quelques-uns dans leur Paroisse pour beaucoup d'années et 'loyal.'

4 F 40 Quelques-uns de ces paroissiens loyaux mais très inquiets, inquiet pour leur 'Pasteur', exprimez le sens de mal ou confusion égale qu'ils se voient comme d'a limité, petit ou aucune conséquence parce que leur Prêtre de Paroisse est absorbé ainsi ou donc a immergé par le Chemin NC. Il y a beaucoup de représentants de qui perçoivent l'intérêt principal ou prédominant 'leur prêtre' être avec le Chemin NC. À l'assemblée publique, le paroissien a remarqué: "Ils ont le prêtre, nous avons l'aumônier; " cela n'a pas été défié par les autres comme l'estimation injuste. Les vues du ton semblable sont exprimées pas dans les nombreuses représentations par ceux dans le Chemin NC. Le Comité ne peut pas accepter le comptoir point par le Chemin NC que les tels gens sont 'jaloux' ou 'rancunier; ' ce sont des réponses très inutiles dans la tel situation pastorale sensible.

4 F 41 que Le Comité comprend bien cela a expliqué des avantages personnels pour le prêtre qui marche 'Le Chemin' et également, nous comprenons pourquoi c'est nécessaire pour le prêtre pour être avec sa communauté dans le voyage NC. Mais par suite de cette participation, surtout où il y a deux ou plus de communautés dans la Paroisse mais il y a seulement un prêtre - le Prêtre de Paroisse, sa participation NC doit Enquêter inévitablement complètement dans le temps. Cette participation est notable aux paroissiens. Tandis que quelques-unes des inquiétudes exprimées pourraient être exagérés, la consistance de commentaire adverse parle pour elle-même dans l'estimation du Comité. Le message transporté est: "Le Chemin NC est si important à.... "

4 F 42 De plus, tandis que aucun de la Enquête du représentants qu'ils ont été négligés comme l'individu quand dans besoin d'aide pastorale, le message est cela dehors 'Pasteur' est ou ignorant ou est négligent du mal que nous sentons à cause de la NC Chemin présence avec son conimitment conséquent à lui. Il paraît au Comité que les réponses du paroissien reflètent le même point, l'avertissement donné par le Saint-père en 1985 à prêtres qui suivent le NC,

Chemin: "Ne sentez pas que vous êtes appelés pour servir un groupe particulier" et peut-être aussi, "ne laissez pas vous-mêmes soit trompé" " Le Comité se Enquête si tel Directive spécifique

- est oublié par chacun des prêtres dans suivre le Chemin NC sérieusement. Seulement les prêtres eux-mêmes sauront vraiment.

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4 F 43 C'est apparent au Comité qui le Chemin NC 'anhnates' membres existants de la foi à l'a perçu (ie par le NC) foi plus profonde. Plusieurs représentants expliquent, non plus par expérience de première main ou par observation que le membre NC est conditionné pour penser dans le Chemin NC; le Comité a ailleurs dans le rapport décrit l'approche comme apparenté à la mentalité; la vue est mise d'une manière prédominante le long du Chemin NC. Les prêtres reconnaissent cela: "Je devais changer." La surprise pour le Comité n'est pas que 'le feutre de bons prêtres le besoin de faire donc, mais faire donc dans le tel chemin radical.

4 F 44 Tandis que qu'ils ont gagné personnellement, le plus large et beaucoup de plus grande Paroisse toucher de famille que leurs besoins pastoraux ont souffert par conséquent. Le Comité conclut ces telles perceptions sont complètement justifiées et que leurs souffr.ances devraient terminer. Cette vue de l'inour peut se produire par recognising, pour la bonne communauté de la Paroisse de l'ofthe que la période du procès pour le Chemin NC a couru son cours. Nous recommandons en conséquence.

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4 G ÉVÊQUE ALEXANDER ET LE NC

4 G. je L'introduction du Chemin NC à la Ville de Bristol est considérée plus tôt, en disposant les souvenirs de ceux ont impliqué pendant septembre 1979; Évêque Alexander a été concerné nécessairement. Il était 'a visité' par le Itinérants NC pourtant là incertitude des restes si ils ont été accompagnés au moment par Fr. Trafford agir comme l'interpréteur et comme le commentateur initial au sujet du Chemin NC. Dans l'événement, il paraît cet Évêque Alexander a consenti à l'introduction du Chemin NC à St. Nicolas de Tolentino en l'automne de 1979 et probablement le peu après à St. Patrick donné que les catéchèses initiaux ont eu lieu dans les deux paroisses pendant Carême 1980.

- 4 G.2 Nous avons encore la considération à la vue exprimée (4.C.8) cela: "l'Évêque n'aurait pas

été attendu toprohibit le Chemin NC", allié au 'Communauté catholique' atmosphère

actuel au moment et à la réponse verbale par Évêque Alexander au Comité: "JE

su très petit au sujet du Chemin NC au moment", cela l'a pu mener autrement à

refusez l'autorisation. Le Comité apprécie la tel réponse sans équivoque pas seul mais

comprend pourquoi c'était donc d'après notre propre 'apprendre la courbe' au sujet du Chemin NC

pendant les 6 mois passés ou donc.

4 G.3 Comme indiqué plus tôt, il est su par le Comité qu'Évêque Alexander a regardé le Chemin NC initialement comme avoir quelque chose pour offr.ir dans son but de renouveler la foi et atteindre dehors à ceux a aliéné de l'Église. Nous sommes reconnaissant pour la réponse cérémonieuse au sujet de ceci au Comité: "Au début mes espoirs étaient que le NC serait pu devenir le groupe de Paroisse dans l'harmonie avec autre organisations de Paroisse. Il a paru qu'il pourrait ojfr.r l'ofScripture compréhensif plus profond et l'engagement plus fort à l'Église. J'avais entendu au sujet du beaucoup vocations sacerdotales et religieuses qui étaient venues ailleurs de parmi membres NC. Aussi il y avait des comptes de paroisses qui sont revigorées par le NC. Je me suis toujours rendu compte de l'importance de petites communautés dans la Paroisse et donc cela m'a attiré initialement les Adversaires disent dans effet le NC cherche prendre sur la Paroisse et diriger des programmes de la préparation sacramentels."

- 4 G.4 Cette réponse renforce notre conclusion tôt exprimée que le climat pastoral était

redressez, il y avait l'atmosphère favorable vers le concept de 'Communauté catholique'

en 1979/80 dans le processus qui mène au NPC auquel ce serait le sujet pour

discussion. Nous notons aussi que l'Initiale 'attraction' du Chemin NC contenu du long

realisation debout au sujet de l'importance de petites communautés dans la Paroisse. Donc le

'visite' par le Itinérants NC était opportun de dire le plus petit ou providentiel comme perçu par

autres qui plus tard ont fourni plus d'information et probablement Directive au sujet du Chemin NC. Il

est le problème de conjecture si ce Directive ou information ont été basées solidement.

4 G.5 Submitted à la Enquête est la copie de la lettre (12 le 1994 mars) a envoyé par le Général des Pasteurs (Mgr J C Buckley, Mgr W J Mitchell) directement à membres des communautés NC qui, parmi autres états des choses: "L'Évêque l'a rendu clair, en premier ofall, qu'il avait permis à ces communautés de s'être installé sur la base expérimentale. Cette expérience, heftlt, avait proceededfar assez et il y avait de certains éléments dans l'ofwhich du mouvement il ne pourrait pas approuver; " le contexte de l'origine de cette lettre est considéré plus tard. Le point particulier d'importance au Comité est si ou pas l'introduction NC était sur le

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'base expérimentale' ou autrement, et sur quelles instructions ou directives (si en) a fait l'Évêque acceptation Alexander l'introduction à la Ville de Bristol en 1979/80 et ailleurs dans les années plus tardives.

4 G.6 Le Comité a cherché des réponses du NC et d'Évêque Alexander. Au NC qui rencontre à St. Nicolas de Tolentino en avril, il y avait le plutôt retentissant 'Aucun' quand le Comité s'est renseigné sur leurs vues si l'introduction avait été 'l'expérience.' Cependant, toutes réactions adverses par les membres NC à la lettre du Général des Pasteurs ne peuvent pas être escomptées tout à fait dans leur réponse. Nous donnons beaucoup de plus grande créance à la réponse utile plus tardive par Chanoine O'Brien qui Évêque Alexander n'aurait pas pu savoir beaucoup au sujet du NC Entrée 1979 mais aucun doute le pensait valable essayer cette méthode d'évangélisation. Comme noté plus tôt (4 C.8 au-dessus), il n'y a aucune preuve pour indiquer qu'Évêque Alexander a donné l'approbation cérémonieuse par écrit. Mais que dedans n'est pas si surprenant donné le respect indiqué pour les prêtres par Évêque Alexander, aucun doute avec l'élément fort de confiance dans leurs rôles comme Prêtres de Paroisse qui agissent dans 'persona Christi (audience papale, 2.28 au-dessus) et, de l'aspect pratique, les directives pourraient être établies à peine si si peu était su initialement au sujet du Chemin NC.

4 G.7 Therefore c'est raisonnable de conclure que l'Introduction NC était seulement mutuellement sur la base de l'accord tacite par Évêque Alexander sans en a accepté des instructions ou des directives pastorales. Le Comité est aussi de la vue que ce support initial pour le Chemin NC n'était pas non qualifié et dans exercer son autorité épiscopale, c'était et est le droit et devoir d'Évêque Alexander d'examiner de temps en temps les effets pastoraux de cette introduction NC. (Chanoine 381 à paragraphe 2.28 vi au-dessus).

4 G.8 Un du représentants NC fait la remarque qui la présence d'Évêque Alexander au NC la célébration liturgique a donné la ré-assurance personnelle au sujet de la validité du Chemin NC:

"qu'il ne partirait pas des rails comme expérimenté dans les autres mouvements." Le Comité a cherché par conséquent à répartir l'ampleur de cette participation directe qui note en premier la reconnaissance par Évêque Alexander qu'il a présidé à plusieurs cérémonies et deuxièmement, des détails enregistrés fournis de façon obligeante par le NC Équipe Nationale. Ceux-ci montrent des assistances aux trois paroisses, principalement après le catéchèses mais à occasions très limitées qui suivent l'scrutin NC; la dernière présence enregistrée par Évêque Alexander était dans Venue 1991 à paroisse des Coeurs Sacrée. Bien que là ait depuis célébrations NC à que les autres membres du clergé ont assisté au lieu d'Évêque Alexander. Les constmction pourraient être par conséquent que le support Initial pour le Chemin NC avait décru après 1991 bien que cela n'ait pas pu être rendu clair au NC et au prêtre de paroisse. Les prêtres sont de l'opinion que cela n'a pas été indiqué par Évêque Alexander.

4 G.9 Dans la période entre 1980 et 1991, l'preuve a tendance à montrer que le support était démontrable. En premier par la conscience vraisemblable d'Évêque Alexander qui les trois prêtres (Chanoine O'Brien, Chanoine English et Fr. Trafford) a assisté à NC rassemblements internationaux dans 1983 ou 1984; deuxièmement par la participation NC soutenue de Fr. Trafford pendant son service comme secrétaire privé à Évêque Alexander qui culmine en accord pour lui pour servir dans rôle de l'aNC en dehors du Diocèse; troisième par les rendez-vous de Fr. (Chanoine plus tardif) English et Fr. Trafford à paroisses où le NC serait introduit, pourtant il y a l'incertitude si Fr. apprised Trafford Évêque Alexander de l'intention de faire donc;

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finalement par le 'introduction' de deux familles espagnoles en 1990 servir à St. Nicolas de Tolentino et la région de St. Paul est en particulier. Cela est venu allumer dans la représentation du couple et a été considéré par le Comité.

4 G. 10 Les représentations de la famille espagnole expliquent qu'ils offr.ent leurs vies au Chemin NC comme le 'famille missionnaire' dans les terres étrangères - comme Itinérants NC et après leur

participation au Chili: "nous sommes venus au Diocèse Chfton quand votre Évêque Menyn a demandé que les familles aident dans St. Nicolas Parish; " c'était la surprise pour le Comité sur en premier lecture. Par conséquent les copies de correspondance ont depuis été soumis pour l'information du Comité et la considération qui suit le NC qui rencontre à St. Nicolas de Tolentino a assisté par cette famille espagnole. Il a été rendu ordinaire à la réunion qu'Évêque Alexander avait demandé la telle participation; il est confirmé dans la correspondance. Le 'invitation' d'Évêque Alexander le souhait exprime à 'encouragez la mission.' La lettre est datée 23 le 1990 novembre, quelques trois mois ou donc après la lettre papale d'approbation générale pour le Chemin NC à laquelle il y a la référence le 'attachement de l'itinérants et dernièrement du travail des familles qui évangélisent dans les régions du dechristianised d'Europe... ' Le Comité ne sait pas si cette lettre d'approbation avait toute portée sur la décision de l'invitation mais nous avons exploré l'origine.

4 G. que 11 Détails soumis de la NC National Équipe indiquent qu'en avril 1990 l'équipe a rencontré Évêque Alexander à St. Ambrose discuter, parmi autres choses,: "la proposition inviter missionaiyfamiliesfr.om communautés NC pour venir à St. Pauls pour vivre." Est-ce que l'équipe a inclus les catéchistes NC de Londres et, parce que la visite? a aussi exalté à St. Nicolas, le Comité assume ce Chanoine O'Brien aurait aussi été le membre. Nous avons aussi raison de croire qu'Évêque Alexander a pu être initialement peu disposé à l'idée de familles engageantes mais persuadé finalement sur Directive de Chanoine O'Brien que ces familles pourraient donner au témoin puissant par leur présence et exemple. Si notre supposition au sujet des circonstances est correcte, le point est ce support pour le Chemin NC existé en novembre 1990.

4 G. 12 que Ce support n'était pas cependant sans la connaissance par Évêque Alexander de quelque opposition au Chemin NC aux trois paroisses. Ce que nous croyons était manifeste à Sacrés Coeurs, probablement à St. Nicolas de Tolentino et peut-être à l'ampleur moins marquée à St. Peter. Bien qu'ait invité par Non représentants NC (ce ont opposé clairement au Chemin NC) inspecter leurs lettres de plainte ou inquiétude 'à l'Évêque', nous n'avons pas fait donc mais quelques-uns de cette correspondance forme en tout cas partie de leurs représentations; nous sommes par conséquent informés de réactions adverses dans les 1980. Une autre source pour cette conscience survient du document 'Clifton Synode 1988 Diocésain, Rapports Pariy Actifs, Volume Deux', dans la possession du Président qui survient de service précédent pour le Diocèse.

- 4 G. 13 Sous le titre 'Laïc' et le sous titre 'Problèmes Particuliers il est déclaré à (e): "En un

la région du diocèse, inquiétude grave et détresse a été apportée à l'attention du

le groupe de travail Q)oth publiquement et en privé) sur l'apparition du 'Neo -

Catéchuménat sur cette question, rendre la vue unilatérale possible. Cependant, nous avons été fr.appés

par l'ofhurt de la profondeur et inquiétude exprimées au sujet du développement de ce mouvement qui

- a besoin d'être noté. Les opinions ont été divisées si le temps a guéri à tout." Il faut

que soit conclu qu'Évêque Alexander était informé de perceptions adverses au sujet du Chemin NC

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dans 1990 et 1991 mais néanmoins encore a espéré qu'il y eût l'étendue pour l'existence amicale avec le Chemin NC comme le 'Groupe de Paroisse'; 'dans harmonie avec autre organisations de Paroisse.' (paragraphe 4 G.3)

4 G.14 Le Comité est particulièrement attentif de la perception du représentant de l'approche d'Évêque Alexander au problème indiqué par suite du Chemin NC comme: "anddiplomatic doux", raisonné. Dans accepter que perception, nous avons aussi raison de croire qu'Évêque Alexander a cherché à encourager la politique de 'vivant et a laissé vivant', et régulièrement donc comme opposition au Chemin NC développé. Sur plus tard lecture de notre rapport, Évêque Alexander se rendra compte de nos estimations indépendantes de l'preuve que la tel politique n'a pas regrettablement et ne réussira pas. Nous venons aux conclusions, a expliqué plus tard, que les membres NC cherchent les t6 jouent la partie très compliquée dans préparation sacramentelle programme, aussi bien qu'autres facettes de vie de Paroisse, dans accord avec l'objectif expliqué par l'initiateur (paragraphe 3.25 xxxii au-dessus).

4 G. que 15 preuves Soumises ont allié clairement à notre spectacle des enquêtes que la situation NC avait, par 1993, devenez pourtant pas le problème pastoral sérieux dû aux réactions adverses persistantes et plus intensives aux trois paroisses au même degré dans chacun. Par exemple, la situation pastorale filtré à St. Peter dans Gloucester ne paraît pas avoir été (ie en 1993) 50 chauffé comme à St. Nicolas de Tolentino et à Sacrés Coeurs. Ce peut être encore le cas donné la description du représentant à St. Peter qui: il n'y a pas de mentalité douloureuse courante ici", en ne cherchant aucun doute à illustrer que les problèmes là were/are pas donc a prononcé.

4 G. 16 plus Tôt dans le rapport et dans le contexte de Directive papal au sujet du Chemin NC (', aragraphs

2.32 et 2.33 au-dessus), le Comité note les circonstances 23 le 1993 juillet quand la réunion a été appelée: essayer et atteindre la compréhension commune et fait attention à au sujet du Chemin Néocatéchuménal. " Comme distingué, l'espoir était que le 'vivant et a laissé vivant' la situation pourrait encore être accomplie aux paroisses. Quel que soit les craintes par Évêque Alexander au sujet du NC Entrée 1993, c'est clair au Comité qui le chemin avancé peut être encore d'après co-opération, compréhension mutuelle et a confiance en dans la recherche pour la solution pastorale amicale. Néanmoins, la réunion subséquente avec le NC Équipe Nationale menée par Fr. J Guzman, et de là attentif de leur Directive Évêque Alexander se l'est senti nécessaire à exercer épiscopal pour chercher le Directive du destinataire principal de la 1990 lettre d'approbation,

autorité en promulguant l'édit en mars 1994. le

4 G.17 Par ce temps, l'expérience du Chemin NC avait été gagnée à plusieurs paroisses dans le Diocèse qui commence en 1980. Le Comité ne sait pas si Évêque Alexander a reçu la contre-incidence adverse des Prêtres de Paroisse dans le début des années 1980, parce que le Chemin NC a été cessé là (Croix Sacrée, St. Bernadette, St. Edinund et St. Patrick). Il a reçu clairement des réactions adverses de beaucoup de paroissiens à St. Nicolas de Tolentino, St. Peter et Sacrés Coeurs, causer son attitude Initiale de support pour la Façon NC de changer suivre le 'période du procès' ou 'l'expérience', quel que soit l'expression. Alors qu'en 1979/80 le climat pastoral était juste d'introduire le Chemin NC, il paraît au Comité que dans la lumière d'expérience le climat avait changé et perceptiblement donc par 1991 ou environ.

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4 G. 18 C'est si beaucoup de plus facile considérer des situations après coup mais le Comité ne peut pas aider mais émerveillement si dans sa propre sagesse rétrospective, Évêque Alexander aurait préféré la situation pastorale sans le Chemin NC à sept paroisses dans son soin. Bien que la NC Chemin introduction ait eu lieu dix années en avance de la lettre papale d'approbation en 1990 (ie à St. Nicolas de Tolentino et à St. Patrick) le Comité conclut cet Évêque Alexander était, et restes, très attentif du 'souhait' par Pape Jean Paul II qui les "fr.ères dans l'Épiscopat évaluent et aident ce travail pour le nouvel évangélisation." C'est aussi raisonnable de conclure que cet encouragement ne doive pas pour ne pas porter en doute en particulier dans esprit l'exhortation papale au sujet de l'importance de la Paroisse.

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411 ATTITUDES DE GÉNÉRAL des PASTEURS À NC

4 H. Though que les représentations n'ont pas été soumises à la Enquête par le Général des Pasteurs, le Rt Rev Mgr Chanoine J C Buckley Prot Ap JCD et le Rt Rev Mgr Chanoine William Mitchell MA JCL, les représentations d'autres montrent qu'ils étaient évidemment informés de la NC Chemin situation, qu'ils étaient attentifs et inquiets au sujet des difficultés pastorales en voie de développement et ont été impliqués, un chemin ou un autre, sur les années et en particulier dans les années plus récentes. La suggestion par le NC au Comité est si cette participation pourrait être justifiée et s'il a été garanti; le dernier bien sûr est l'ofjudgement de la matière. Évêque Alexander et autres sauront beaucoup plus au sujet des circonstances de l'origine que le Comité, en particulier ce mener à l'édit de mars 1994 cela a suivi presque immédiatement la lettre commune du Général des Pasteurs se reporté à précédemment.

4 H.2 Le Comité a rencontré chaque Pasteur General sur la base individuelle pour clarifier quelques matières élevé dans les représentations et au (public et privé) réunions. Comme pour la justification ou propulse pour être impliqué, comme peut être attendu cela a été expliqué par Mgr Buckley. Néanmoins, le Comité avait aussi le recours (pour référence précédente) au rapport précédemment mentionné du Clifion Synode Diocésain (1988) sous 'Structures et Constitutions.' Le rôle du Général des Pasteurs est expliqué (page 186): "le Pasteur General a la part dans le gouvernez ence du diocèse entier et a 'ordinaire 'propulse en conséquence ('ordinaire 'moyens du pouvoir qui que la loi attache au bureau - pas que qui est délégué). " La référence explique aussi que le Directive de l'Évêque comprend les VG et Pasteurs épiscopaux. Le Comité est dans aucun doute que le pouvoir juridique existe avec le bureau de Pasteur General et que cela a été exercé sur cette base par le Général des Pasteurs quant au Chemin NC.

- 4 H.3 Submitted comme partie de la représentation de l'adversaire est le 'papier' par Mgr J C Buckley:

"Le Neo-Catéchuménat" (La tentative à l'Estimation Pastorale) et autre 'papiers. Ceux-ci

a aidé dans le Comité comprend pourtant au sujet du Chemin NC il doit être déclaré

que le 'Présentation du Chemin' le papier par Kiko Arguello est traité comme autorisé; il

a été considéré par conséquent en détail par le Comité (Section 3 au-dessus).

4 H.4 Nos réunions avec les Pasteurs Général aide confirmer que chacun a, dans le passé assisté ou a présidé à NC célébrations liturgiques. C'était normalement au lieu d'Évêque Alexander et dans un exemple, comme le participant éprouver la liturgie NC du 'sol' comme ce soit. Les détails soumis de la NC National Équipe indiquent la participation par le Général des Pasteurs comme suit:

1. Mgr Buckley; Carême 1985 à St. Peter

Présidez à Liturgie du Parole et Bibles présentes.

ii. Mgr Mitchell; Carême 1986 à St. Nicolas

Présidez à Liturgie du Parole et Bibles présentes.

II novembre 1987 à St. Nicolas

Dimanche liturgie PM de premier Scrutin pour seconde

communauté.

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Mgr Mitchell; May/June 1992

Rencontrer avec NC y compris Chanoine English et

Chanoine O'Brien

Janvier 1993

Rencontrer avec NC y compris Chanoine English et

Chanoine O'Brien

C'est évident au Comité que chaque Pasteur General a participé au NC célébration liturgique s'offr.ir de cette façon la perspicacité à la réalité de ceux-ci et ajouter probablement à leur connaissance et perceptions au sujet du Chemin NC; le Comité croit ces perceptions, total, sont adverses.

4 H. que 5 Représentations montrent que le Général des Pasteurs a eu la participation directe aux réunions avec les paroissiens. Les minutes de telles réunions ont été soumises pour l'information du Comité et considération. Ils ont tendance à montrer que les efforts ont été faits pour résoudre

inquiétudes sur la base pastorale pourtant c'est connaissance assez commune qui Mgr Buckley a l'inquiétude profonde exprimée au sujet de la théologie du Chemin NC, au sujet du 'operandi du modus'

du processus NC et ainsi de suite. Il y a l'inquiétude par les deux Général des Pasteurs au sujet du NC qui apprend - le catechetics, aussi que cela n'a pas été soumis pour scrutin et approbation par ou de la part d'Évêque Alexander en dépit de Enquêtes pour ceci. Copies de correspondance au sujet de ceci ont été rendues disponible au Comité; ils ont été portés dans esprit.

4 H.6 Comme noté précédemment (paragraphe 3.29), il y a autorisé (ie Kiko) éclaircissement que la méthode NC de catechising dans la Paroisse n'est pas dépendante sur la brochure mais est la tradition orale. La correspondance soumise de 1994 au Pasteur General montre que place être donc, confirmer que le Chemin NC a la tradition orale et comme tel toute littérature ne publie pas généralement parce qu'il est considéré le mouvement mais le chemin de renouvellement dans l'Église et la partie de base de la Paroisse. Il n'y a aucune autre preuve pour montrer que cette place a changé depuis que 1994 exceptent, être juste, le 'Livre NC' elle-même donne la brève synthèse (par Kiko Arguello et Carmen Hernandez) au sujet du Chemin Néocatéchuménal (à Appendice 1, p 127 à p 135); cela a été porté aussi dans esprit par le Comité.

4 H.7 Also être absolument juste, les détails soumis par la NC National Équipe montrent que Chanoine O'Brien, Fr. Trafford et Chanoine English (une occasion) faisait partie de l'équipe du catechetic. Dans Venue 1983 et apparemment thereafier, Chanoine O'Brien a agi comme le catéchiste sur la base annuelle à St. Nicolas de Tolentino et une fois à St. Peter; Fr. Trafford était aussi catéchiste dans Venue 1983 à St. Nicolas de Tolentino, encore dans Venue 1987 et dans Sacrés Coeurs de Venue 1989. La présence du Prêtre de Paroisse au catéchèses, en particulier comme le catéchiste, aurait dû apaiser pourtant des inquiétudes au sujet de la validité de l'enseignement ou doctrine que les références des catéchistes laïcs ne sont pas sues.

4 H.8 Cela nous mène en arrière à la situation en juillet 1993, a touché sur plus tôt (paragraphe 2.32) quand le Général des Pasteurs a assisté à la réunion appelée par Évêque Alexander avec le but: essayer et atteindre la compréhension commune et fait attention à au sujet du Chemin NC" Le

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les minutes de cette réunion importante sont instructives; aucun un à nos cycles de recherche de réunions suggérer qu'ils sont erronés. Les circonstances sont bien comprises par le Comité. Plus tard, le Général des Pasteurs a publié en fait immédiatement avant l'édit, leur lettre commune aux membres NC quelques mois. Il y a la référence dedans au plus tôt réunion - il y a quelques mois et ainsi de suite, de là la Enquête que les matières en contestation soient discutées aux réunions NC; les matières ont raconté pour séparer des Masses pour les communautés, la Veille Baster et recrutement supplémentaire. Il paraît au Comité que cette lettre ne pourrait pas être interprétée comme la Directive ou le même mais la Enquête pour discussion par le NC. Ce qui a incité cette lettre n'est pas entièrement clair, mais le Comité n'a aucun doute que le Général des Pasteurs ne soit pas provisoire 'vires extrême.'

4 H.9 Tandis que le Comité comprend la vue NC que le rôle du Général des Pasteurs dans la se détériorant situation NC a été impliqué aussi, en causant quelque pression supplémentaire pour Évêque Alexander d'agir avec autorité épiscopale pour raisons pastorales qui sûrement ne sont pas inattendues. Où ils s'inquiètent ainsi de la situation pastorale dans ces paroisses du Diocèse qui a la NC Chemin présence, et où la telle présence a été perçue par eux pour créer des difficultés sérieuses y compris abstentions et diversions aux autres paroisses pour Masse (comme l'exemple), le Comité croit que c'était leur devoir recommander et préconiser (si nécessaire) sur Évêque Alexander que son autorité était sous menace; l'action était nécessaire. Nous sommes très attentifs de leur statut Chanoineial comme le 'Ordinaire' aussi bien que leur adhésion du Directive de l'Évêque où nous comprenons qu'ils sont des Directivelers immédiats.

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-41 NC CATÉCHÈSES ET COMMUNAUTÉS NC DANS LES PAROISSES

4 II que Enquête révèle que le NC Catéchèses a été donné à sept paroisses du Diocèse; St. Nicolas de Tolentino (Bristol) commencer dans Carême 1980, St. Patrick (Bristol) commencer aussi dans Carême 1980, St. Edmund (Calne) dans Carême 1982, St. Bernadette (Bristol) dans Venue 1982, Croix Sacrée (Bristol) dans Venue 1984, St. Peter (Gloucester) commencer dans Carême 1985 et à Sacrés Coeurs (Cheltenham) commencer dans Venue 1987. Comme expliqué précédemment (voyez 4 D au-dessus), les catéchèses n'ont pas continué à quatre de ces paroisses parce que le prêtre de paroisse a décidé qu'il ne doit pas.

4 je 2 Un de ces prêtres a expliqué de façon obligeante approximativement deux raisons particulières d'inquiétude:

d. Il y avait le sur-accentuation sur péché, pas différent 'Jansenism; '*

e. les questions n'ont pas été répondues par les catéchistes exceptez à l'ampleur qui le 'investigateur' serait invité pour assister à la prochaine réunion.

Ces deux points sont encore mis en valeur par le Comité parce qu'ils sont faits référence à tant de fois par le Non représentants NC (aussi par l'ex représentants NC) expliquer leurs réactions adverses au catéchèses NC initial, au style et méthode de présentation, au contenu avec tant d'accentuation sur péché et la condition lamentable de la personne sans vie spirituelle qui changerait avec le temps était la personne pour suivre le Chemin NC et ainsi de suite. Il y a des comptes dans les représentations que le Chemin NC est expliqué pour offr.ir les seuls moyens à salut, le point très important a considéré précédemment (à paragraphe 2.24 au-dessus).

4 13 plusieurs représentants NC expliquent que leur catéchèses est disponible à tous les paroissiens; tout sont invités pour entendre les Bonnes Nouvelles, par conséquent les charges faites au sujet d'exclusivité sont invalides. Il ne peut pas être nié que le 'invitation' dans la Paroisse a été offert au rassemblement, sur la base annuelle il paraît avant la proscription en mars 1994, mais Non que les représentants NC expliquent que cette invitation elle-même était quelque peu duplicitous parce que le Chemin NC' n'a pas été annoncé comme tel. Il y a explications que l'invitation impressionnante met sur fiche, avec l'icône conçue par Kiko Arguello, ont été distribuées à St. Peter. Ce et cartes de l'invitation semblables ont été soumises à la Enquête. Le Comité est satisfait que le 'Chemin NC' n'a pas été annoncé; ce n'est pas probablement injuste de décrire l'invitation initiale comme le 'charme.'

4 je 4 il y a bonne preuve générale qui indique que ce 'charme' était prospère dans tirer des gens aux paroisses (St. Nicolas de Tolentino, St. Peter, Sacrés Coeurs) au catéchèses initial. Tandis que nous ne savons pas la réponse numérique à St. Nicolas de Tolentino, le Comité est attentif de la réponse fr.anche par Chanoine O'Brien que quelques paroissiens ont réagi furieusement au catéchèses. Il paraît avoir été moins qu'a impressionné initialement, comme était Chanoine English; chacun reconnaît que le NC les a demandés pour changer comme le prêtre et qu'ils ont reconnu tôt ou tard l'occasion que le Chemin NC a offert pour leur renouvellement personnel sur la base en cours dans la Paroisse.

4 je 5 À St. Peter, il paraît que beaucoup de gens ont répondu en 1985 au 'Bonnes Nouvelles' invitation, attribuable en partie à l'esprit de renouvellement actuel dans quelque Paroisse suivante

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Week-ends du renouvellement donnés par Chanoine English; ceux-ci sont acclamés chaudement dans les représentations. Le Non le représentant NC de St. Peter explique: "Manypeople a assisté aux Textes d'introduction du NC, surtout ce qui avaient été éveillés par le Saint-Esprit (rencontre du mariage, renouvellement de paroisse) et était des gry de l'hun pour la nourriture spirituelle. Comme les Textes pour gens du gressed avoir des doutes au sujet de ce nouveau chemin commençaient; néanmoins la plupart est resté à la fin; " de là. . .. "Tout le monde a été demandé offr.ir l'opinion au sujet des Textes; ce qui ont exprimé l'inquiétude au sujet de la concentration totale sur péché et souffr.ir a été renvoyé par les étrangers arrogants (de Londres). "

4 je 6 Dans entrevues par le Président, le premier compte de la main par la personne qui ne pourrait pas être considérée comme un favouring ou hostile au Chemin NC décrit que le prêtre (Fr. Carmelo) a donné le message strident au sujet des maux d'aujourd'hui - fornication, avidité, soi-même et ainsi de suite. À cet interviewé, il a paru que le NC a attiré quelques gens étranges ou extrêmes observés aux Textes. Le Non que le représentant NC explique: "Quelques-uns de nous avons assisté à afew des premières sessions mené par le NC mais avons été consternés par les messages négatifs reçus Nous avons senti cela pour continuer affaiblirait notre développement spirituel et selfeste ils. Dieu a été peint comme le Dieu de vengeance et châtiment et pas le Dieu d'amour, pourtant nous savons qu'il est le Dieu juste aussi bien qu'aime."

4 je 7 que LA personne opposée au NC explique: "J'ai assisté à quelque ofthe catéchèses initial et étais un impressionné par l'uncaring, insensible et attitudes du judgemental des orateurs. À aucun point était il a fait éclaircit que l'intention du catéchèses était commencer ce processus NC dans St. Peter. Les mots Neo-Catéchuménat n'ont pas été mentionnés même - alors ou dans ges du messa subséquent de la chaire à Masse dimanche. Le message de base était:

'Vous n'êtes pas aucuns bons - aucun bon parce que vous vous êtes perdus - vous êtes pécheur - vous n'avez pas Jésus Christ dans votre vie. Ifyou veulent Jésus Christ, alors vous devez dire 'Oui' et vous le trouverez ici. Ifyou disent 'Aucun' à cette invitation, vous repoussez Jésus Christ - vous êtes pécheur."

"Par conséquent ofthis message négatif, gens dans les situations difficiles ou d'une certaine façon vulnérable, veut ume de l'âne qu'elles sont à faute si ils répondent 'Aucun' à cette invitation et donc sera puni même plus. Cette approche de la culpabilité n'est pas trouvée dans l'Évangile, au lieu Jésus Christ dit 'Venez à moi tout qui travail et est lourd accablé et je vous donnerai le reste."

4 je 8 Le lecteur atteindra probablement la vue particulière au sujet des explications précitées mais il transporte au Comité qui le 'approche négative' est adopté dans le Catéchèses qui, porter dans esprit les mots de l'initiateur qui le 'chemin d'origine dans les eaux de baptême' est nécessaire pour tout, n'est pas vraiment surprenant. Ni il surprend que quelques gens répondront à la méthode alors qu'autres ne veulent pas; le problème survient où cette méthode attire le vulnérable et ce ont décrit comme 'extrême' à moins que bien sûr le NC soit compétent approvisionner ou se débrouiller d'une manière satisfaisante avec les tels gens.

4 je 9 que Le Comité accepte qu'il y avait beaucoup dans la Paroisse de St. Peter pendant 1985 qui a répondu au 'Bonnes Nouvelles' invitation, que plus de 100 de ceux-ci sont restés pour la durée et nous acceptons aussi la proposition que cela a signalé l'état de préparation par la Communauté de Paroisse pour spirituel élevez. Ils ont souhaité être éclairé au sujet de Dieu et l'Église.

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Le Comité se Enquête si quelques-uns de ceux-ci élevés précédemment par la Rencontre du Mariage et les week-ends du Renouvellement de la paroisse du br ont senti le sens de déception forte ou désabusement égal parce que le Chemin Néocatéchuménal a suivi l'itinéraire différent et n'était pas comme anticipé.

4 je 10 L'itinéraire était évidemment acceptable pour assez de gens pour justifier la formation de deux Communautés NC. Un qui a joint la communauté après que le catéchèses initial explique: "Avant le catéchèses initial, j'ai senti seulement qui de nos jours, c'était impossible de suivre l'Église de l'ofthe des enseignements avec tout l'hft de l'ofmodern des pressions. Bien qu'Ihad fût apporté à un point dans le Catholicfamily loyal pendant adolescence, Ilost le gifi précieux de 'Foi', et il y avait le vide. J'ai continué à aller Masser la plupart des dimanches bien que je n'aie jamais reçu la Communion sacrée. Quand j'ai écouté le Catéchèses, c'était comme le retour au foyer et à travers le NC j'ai redécouvert ma foi. J'ai éprouvé vraiment l'amour et pitié de Jésus Christ pour moi comme le pécheur." Après avoir lu les Textes de l'initiation par Kiko, le 1993 Papier de la Présentation aussi bien qu'autres représentations de membres NC, la dernière phrase citée est très familière au Comité.

- 4 III que L'adversaire du NC affirme: Il y a de la valeur et la nécessité pour mg sur-entrain formation

pour catéchistes, professeurs, parents et individus. Nous devrions nous efforcer pour constamment le

foi plus profonde et afliller qui comprennent du message de l'Évangile. Réconciliation, guérir,

et la bonne volonté servir devrait être partie ofour vies ordinaires comme Chrétien. Comme la Paroisse,

nous ne satisfaisons pas toujours à ces besoins et les besoins de ce plus vulnérable.... Je peux voir

objectifs positifs dans construire des unités du comm dans le NC mais leurs méthodes sont fausses

et mal." Regrettablement, le dernier mot est très accusant. Tandis que il peut y avoir sérieux

questions au sujet des méthodes NC de formation, la personne reconnaît l'avantage potentiel

de communautés de bâtiment dans la Paroisse. Le Comité est informé qu'Évêque Alexander,

Mgr Buckley et autres dans les ministères pastoraux sont aussi dans faveur de 'communautés. Plus tôt

dans le rapport, le Comité attire l'attention à l'intérêt sincère pour Catéchèses Adulte par donc

beaucoup de gens. Cet intérêt ne devrait pas être autorisé à décroître.

4 112 Fr. Trafford explique cela en l'automne de 1987 (quelques 9 mois après être devenu le PP en janvier 1987), toute la Paroisse était: "invité pour entendre le 'catéchèses d'introduction' plus de 8 semaines. Quelques 200 gens sont venus pour la première nuit et, comme est normal, les nombres ont diminué sur les huit semaines." Il était conscient au moment cela: "l'Église a toujours vu catéchèses comme le devoir sacré et le droit incessible (Catechesi Tradendae] 4). " Par éclaircissement au Comité, Fr. Trafford explique qu'il a consulté le Chanoine O'Brien aussi bien que les gens dans la Prière Groupent avant de présenter le NC aux Sacrés Coeurs. Il y a l'incertitude si Évêque Alexander a été rendu informé (directement) de cette introduction NC à la Paroisse avant l'événement.

- 4 113 le 'arrivée' du NC est décrit, tout à fait graphiquement, dans quelques-uns du Non-NC

représentations. On décrit la situation: "Quelques afler des mois Fr. Tony 5 arrivée nous

été introduit au Chemin NC Personne qui nous spieds l'avait su. La première série

de Textes a paru être l'alternative à la mission qui avait été annulée l'Existence

adressé par l'équipe d'échecs moi-confessés était certainement le peu diffr.rent! Donc était le

plutôt mauvais prêtre adouci qui les a accompagnés." Un autre Non représentant NC

explique: "J'ai assisté à la première réunion adressée par le NC de Londres et l'ai trouvé

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déplaisant. Catéchistes, mari et femme, confession publique fait de l'offences contre Dieu et l'un l'autre à durée et en détail." Le Comité a cherché l'éclaircissement si la Mission avait été organisée pour les Sacrés Coeurs mais les Fr. Trafford ne peut pas rappeler si c'était l'intention antérieure pour la Paroisse.

4 114 que l'adversaire du Chemin NC explique: "il a été annoncé que la série de Textes bimensuels, durer qu'approximativement 6 semaines, serait donné. Ce serait l'expérience qui changerait toutes nos vies, comme il avait le sien. Approximativement 200 apparus pour le premier rencontrer Le trio d'orateurs ont consisté en le couple marié et le prêtre Italien, tout de qui se sont avérés pour être NC. L'âme qui met à nu des méthodes du couple les deux affligeaient et embarrassant à cause de l'obsession avec péché, péché particulièrement sexuel. Le presque heure-longue conférence par le prêtre était positivement intimidante bien que la plupart de lui fût inintelligible. J'ai assisté à la deuxième réunion qui espère que la première expérience avait été le mauvais rêve mais je suis parti dans désabusement total, incrédulité et dégoût." Ce ne sont pas descriptions de l'untypical des réactions adverses par le Non représentants NC.

4 115 en revanche, pas perceptions de façon inattendue, différentes au sujet de ceux-ci les Catéchistes NC sont donnés dans les représentations de quelques des membres NC. On explique: Nous (mari et femme) a été impressionné pour plusieurs raisons. Premièrement, il a été enraciné profondément dans Ecriture sainte, en apportant à la vie les deux les Vieux et Nouveaux Testaments dans le chemin qui a parlé profondément à nos coeurs. " Plus tard ce représentant explique: "Deuxièmement il est devenu clair que l'approche que nous étions offerts est basée sur fidélité complète de l'Église apprend. J'avais éprouvé beaucoup de détresse sur les années aux attaques continuelles dans les médias sur le Pape et l'Église de l'ofthe de l'enseignement magistrale, venir de l'intérieur souvent l'Église". De là par affirmation pour le rôle de Catéchistes NC: "Troisièmement, nous avons été impressionnés profondément par l'attachement de l'équipe de catéchistes, au milieu de difficultés et de leur fonctionnement et vies de la famille, voyager deux fois par semaine de Londres pour plus de 8 semaines pour partager avec nous les Bonnes Nouvelles qui avaient si profondément a changé leurs propres vies. Certainement, nous n'avons pas vu dans ce quelque sorte de 'culte' à travail pour ses propres fins. Au contraire, nous avons vu la grâce de Jésus Christ qui travaille à travers l'Évangile."

4 116 quelque Non représentants NC inquiétude exacte au sujet de la présentation et appelle, et comme le faible ou vulnérable a paru être attirés. Un de ceux-ci explique: "J'ai été alarmé parce qu'en particulier j'ai senti que les discussions ont avancé comme aux raisons pour joindre le NC était déranger profondément psychologiquement en fait. Comme apractising GP que je sens que j'ai quelque perspicacité raisonnable dans le processus de manipulation d'individus et groupes dans les chemins psychologiques. J'ai senti à cette étape le NC comptait lourdement sur culpabilité et il y avait même le sens de chantage spirituel." Un autre Non représentant NC, exprimer le support dans quelques autres hommages pour le Chemin NC, touchers sur le même point,: "J'ai senti quelque chantage émotif dans les réunions initiales avec lesquelles je me suis senti troublé

4 117 un autre Non le représentant NC exprime l'inquiétude au sujet de la présentation initiale, en expliquant en premier cela: "C'était très a accentué fortement que le NC était le seul chemin" et alors: "Comme les réunions ont progressé je suis devenu de plus en plus inquiet presque contenu et méthodes. L'approche était très didactique et la livraison de tous les catéchistes était également hésitante. Questionner et la discussion n'a pas été autorisée. Le message clair était ce on devrait supprimer des ceux intellect. Ce message est jamais présent. L'approche négative, peur,

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que de Dieu le chantage émotif soit beaucoup à l'avant. Je devais même à cette étape tôt consulter le GP pour Directive quand le paroissien compagnon a confié au sujet de la réaction inquiétante au 'Textes; cette personne a complètement eu besoin de soin psychiatrique pour quelque temps."

4 118 le Comité reconnaît ces réactions adverses à la méthode d'encourager le Chemin NC, a considéré par quelques-uns comme chantage émotif et spirituel; il a été repoussé par conséquent comme inapte et comme endommager potentiellement pour leur bien-être spirituel. Manifesté par les nombreux commentaires peu flatteurs au sujet de la promotion initiale, la réaction adverse reste dans les années des esprits de quelques gens afier l'événement. Ce n'est pas difficile d'apprécier qu'il y a aussi quelque ressentiment parce que le Chemin NC reste, alors que dans les esprits de quelques paroissiens il doit pour ne pas avoir été là d'abord. Le Comité ne conclut pas ce la tel vue adverse est eue par la majorité de paroissiens mais nous concluons que la majorité de ceux qui ont éprouvé la promotion initiale, dans totalité ou en partie, a décidé de repousser le Chemin NC comme le moyen pour leur développement spirituel.

4 119 c'est aussi apparent au Comité qui quelques-uns de ceux qui ont répondu à l'initiale et à offr.es plus tardives de développement spirituel par le Chemin NC était vulnérable de plusieurs façons; ceux-ci sont expliqués tout à fait fr.anchement dans les représentations. Fr. Trafford reconnaît au Comité que les gens vulnérables sont attirés au Chemin NC. Comme noté ailleurs dans le rapport, le Chemin NC n'est pas qualifié ou compétent s'adresser d'une manière satisfaisante à quelques-uns de ces gens vulnérables.

4 je 20 Néanmoins, les promotions initiales et subséquentes du Chemin NC ont été accueillies par quelques gens à chaque paroisse, aussi bien que par gens d'autres paroisses; il a été reconnu et a accepté par eux comme le moyen valide approfondir leur foi ou les rapporter au pli. Pour les autres répondeurs, il a fourni les moyens savoir au sujet d'et entrer dans l'Église. Ces réponses positives au Chemin NC doivent être et reconnaître par le Comité. Mais le Comité est aussi très attentif que, en dépit des promotions initiales et subséquentes du Chemin NC à Sacrés Coeurs, le NC dans nombre a formé la très petite minorité (moins que 5%) du dimanche indiqué assistance De masse (en 1985) et restes comme la minorité à la Paroisse même comparée au beaucoup chiffr.e inférieur de dimanche assistance De masse en 1995.

Telle est la situation à St. Peter. Les communautés NC représentent là encore la petite minorité (beaucoup moins que 10%) de l'assistance De masse, bien que le dernier a décliné de la même façon depuis l'introduction NC en 1985.

La situation comparative à St. Nicolas de Tolentino est si différente, en premier parce qu'il y a là pourtant trois communautés avec quelques 60 à 65 membres que le nombre est dans déclin qui suit l'édit de mars 1994. Mais dans les termes du pourcentage, les membres NC pourraient représenter autant de 27% du dossier officiel de dimanche assistance De masse (à 221 en 1995) sans tenir compte du fait que 25% des communautés sont indiqués pour vivre à l'extérieur du 'région de Paroisse; ' le chiffr.e réduit à moins que 20% si ce facteur est porté dans esprit. En revanche, était l'a suggéré 'chiffr.e officieux' de 140 inclure disent 45 membres NC être pris comme valide pour assistance De masse, la composition de NC à Non les paroissiens NC sont des finis troisième.

4 je 21 Il déclare l'évident mais est doit être déclaré, que le processus d'usure numérique qui implique la tendance continue de Non paroissiens NC qui s'éloignent pour assister à Masse à

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autres églises ou se dissipe peut-être entièrement par suite de leurs expériences NC, est prononcé de plus en plus. Sur cette approche seul, le 'Communauté de Paroisse' décline et continue à décliner. Complètement à part la question de déplacement par membres NC dans les programmes de la préparation sacramentels que les spectacles de l'preuve ont lieu, il ne peut pas être conclu peut-être que la présence des communautés NC a animé' ou 'a revigoré' ces paroisses comme le 'Communauté de Paroisse' pourtant nous notons le point fait à nous par Fr. Trafford dans sa représentation: "Les nombres ne sont pas cet important. La chose importante est que la Paroisse a maintenant, gratuit, à aucun coût quoi que, le catéchuménat vrai". Mais le Comité croit qu'il y a le coût.

4 je 22 que Le Comité ne partage pas le tel NC a orienté estimation de la situation de Paroisse; ce très regrettablement transporte élitisme spirituel et l'approche pastorale très étroite qui Pape Jean Paul II si a prévenu contre fortement. Pas seul fait le Comité reconnaissez l'étroitesse de la tel perspective, mais il est reconnu et a être mécontent* par paroissiens qui ne comprennent pas pourquoi ce devrait être si surtout quand ils ont essayé le Processus NC de catéchèses et conclus: "C'est notfor je" pour la variété de raisons; le processus de débuts de l'usure et continue. Il y a le mécontentement considérable, la plupart a prononcé à Sacrés Coeurs qui deviennent plus prononcé nous croyons à St. Peter et sur le déclin ou en grande partie subjugué à St. Nicolas de Tolentino parce que ce ont opposé le plus fortement au Chemin NC a continué.

4 je 23 Comme pour l'efficacité théologique du NC Catéchèses elle-même, nous comprenons qu'il y a le point d'interrogation de longue date au sujet de ceci dans les esprits d'Évêque Alexander et quelque clergé aîné du Diocèse. Cela est noté dans la section précédente (à paragraphe 4 H 5):

Il y a l'inquiétude par les deux Général des Pasteurs au sujet du NC qui apprend - le catechetics. Aussi que cela n'avait pas été soumis pour scrutin et approbation par ou de la part d'Évêque Alexander en dépit de ré recherche ceci." Le Comité de là commentaires: "La présence du Prêtre de Paroisse au catéchèses, en particulier comme le catéchiste, aurait dû apaiser des inquiétudes au sujet de l'ofthe de la validité qui apprend ou doctrine pourtant les références des catéchistes laïcs ne sont pas sues." C'est encore le cas et c'est le problème élevé par quelque représentants à la Enquête.

4 je 24 que Le Comité est directiveé par le NC que le processus de former pour leurs Catéchistes est la responsabilité dans ce pays de Fr. J Guzman de la NC National Équipe qui dans tour, comme expliqué au Comité, est guidé par Kiko Arguello. Le Comité considère et offr.e l'estimation au sujet du Chemin NC (Section 3 au-dessus) d'après papiers soumis, documents et le 'Livre NC.' Notre attitude vers le 'Présentation du Chemin' le papier est rendu clair; nous le regardons pourtant comme autorisé la source ne peut pas être identifiée. Ce papier n'est pas soumis comme partie de notre rapport mais il y a des plusieurs extraits cités quelques-uns de qui sont en rapport avec Catéchèses.

4 je 25 Parties de ceux-ci sont répétées nécessairement de paragraphe 3.25:

le. "nous commençons à donner le catéchèses sans présupposer la foi dans n'importe qui... avec ceux de la paroisse" [à 3.25, xvi]

b. "nous ouvrons le chemin d'initiation chrétienne adulte dans la Paroisse"

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[à 3.25, xvii]

c. 'celui qui a le catéchèses dans ses mains a l'Église du

futur" [à 3.25, xxvi]

d. "nous avons la langue néocatéchuménale. Si vous avez le mot pour dire dans l'Église, vous créez la nouvelle langue, la nouvelle théologie, nouveaux termes",

[à 3.25, xxvii]

e. "si nous ne disions rien autre que ce que les vieillards avaient dit, nous n'ajouterions rien"

[à 3.25, xxvii]

f. "Afier trois années nous disons la communauté de choisir des catéchistes et ils viennent avec leurs catéchistes pour voir comme je prêche. Parce qu'ils sont formés dans la tradition orale, ils aren 't donné la brochure et a dit l'apprendre."

[3.25, xxix]

4 je 26 Le dernier extrait mentionné (ie (f) ou 3.25 xxix) le rend clair de l'initiateur (Kiko Arguello), que le Chemin NC compte sur 'la tradition orale.' Comme nous notons précédemment (paragraphe 4 H 6), notre examen de 1994 correspondance au Pasteur General (Mgr Buckley) montre que place être donc, confirmer que le Chemin NC a la tradition orale et comme tel toute littérature ne publie pas généralement parce qu'il est considéré le mouvement mais le chemin ou renouvellement dans l'Église et ainsi de suite. Par commentaire ici, le Comité a considéré l'extrait du rapport en 1985 par Ritzinger Pourpre, a soumis en septembre à la Enquête par Fr. Guzman; dans cet extrait Ratzinger Pourpre inclut le 'communautés Neo-Catéchuménal dans le titre générique: 'Nouveaux Mouvements.'

4 je 27 LA Enquête est faite pour le Comité étudier et faire des remarques sur la validité ou autrement de

- le catéchèses utilisé par le Chemin NC. Non plus le Comité est qualifié ni le mandat a emporter la tel étude. Nous avons été au courant de plusieurs documents et bandes. Ceux-ci contiennent formes différentes de matières du catéchétique et méthodes utilisées. Dans notre capacité limitée nous pouvons conclure probablement qu'aucunes erreurs doctrinales ne sont manifestes, en notant (pour le dossier) que l'enseignement est déclaré par les Catéchistes NC et chefs pour suivre l'enseignement de l'Église. Le style et permission de la méthode beaucoup être désiré.

4 je 28 Nombreux représentants expliquent que le style et présentation du catéchèses sont équivalentes à la longue harangue. Ayant écouté les bandes, la tel description n'est pas peu appropriée dans la vue du Comité. Ceux-ci paraissent être les raisons principales pourquoi relativement peu de gens restent pour compléter le catéchèses initial dans les trois paroisses. Si Enquête supplémentaire est exigée, dans le chemin plus détaillé et théologique, est probablement la matière pour la Conférence d'Évêques.

- * Jairsenism

"Le dix-septième et dix-huitième mouvement en Europe surtout Fr.ance qui a accentué la morale

austérité, le mal du corps humain et de désirs humains, et la notion élitiste de salut

- (Jésus est mort pour quelques). [Occupé du Glossaire dans 'Catholicisme' par Richard McBrien]

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- 4 J PERCEIVED AVANTAGES PERSONNELS DE CHEMIN NC

4 Référence J est faite précédemment (distingué à F) au sujet de l'avantage perçu du Chemin NC pour chacun des prêtres. En plus de leurs vues, le Salesian résidant à St. Peter a indiqué de façon obligeante comme le Chemin NC est d'avantage personnel dans son augmentation spirituelle, et comme il bénéficie des exemples de fr.ères et soeurs dans la communauté. La représentation n'a pas été soumise du prêtre récemment décrété du Diocèse, pourtant le Comité est reconnaissant pour l'information au sujet de ceci des Catéchistes NC. Le Comité attire l'attention au fait, dans le contexte de ce sujet, que deux séminaristes NC attribuent leurs vocations à participation avec le Chemin NC à Sacrés Coeurs et St. Nicolas de Tolentino; nous sommes reconnaissants pour leurs explications.

4 J 2 Pas de façon inattendue, tout du représentants NC (100 dans total) expliquez de plusieurs façons comme leur participation, ou l'engagement avec le Chemin Néocatéchuménal a ou changé très dramatiquement leur perspective de vie, ou les a aidés pour revenir à l'Église, ou a augmenté leur foi et ainsi de suite. Ce serait incroyablement long à inclure tout ces lettres de témoignage spirituel au sujet du Chemin NC; mais tout ont le thème central au sujet de conversion, le nouveau ou meilleur rapport avec Dieu, la conscience de péché et le pouvoir curatif merveilleux de Réconciliation, et de Jésus Christ dans leurs vies; le sens de 'communauté' est exprimé avec les avantages.

4 J 3 Le Comité le pense sensible et réaliste à inclure des cotations de l'échantillon courtes des représentations NC, d'après au moins quatre de chaque Paroisse; le commentaire d'introduction peut être donné si à propos. Nous espérons que les membres NC ne se sentent pas négligés où leurs vues ne sont pas répétées. Dans la présentation de ce genre, c'est très difficile. Tout ont été lus et considérés par le Comité.

iii. "J'ai été dans la vie Rehgious sur 40 années, a assisté au trois cours du renouvellement du mois pour Religieux à Salle Havkestone (Redemptorist Centre Pastoral), a fait beaucoup de retraites et entendu plusieurs conférences. J'ai gagné plus de connaissance et comprendre d'Ecriture sainte, surtout le Vieux Testament, depuis devenir compliqué dans le Chemin NC. Beaucoup d'accentuation est donnée aux principes de base de spiritualité chrétienne - la place de la croix est nos vies, obéissance, humilité et pardon qui hélas nous entendons ainsi peu d'aujourd'hui." [Sacrés Coeurs]

iv. "Il m'a appelé à foi simple, directe; au besoin d'écouter, être réceptif, accepter la volonté de Dieu pour ma vie, qui sait qu'il ne repousse jamais

ou m'abandonne." [Sacrés Coeurs]

V. "Le NC encourage la prière dans la famille et la base solide de catéchèses pour les enfants, régulièrement dans la maison et a augmenté par le membre de la communauté à jours de communauté mensuels. L'expérience de communautés à long terme est que les enfants continuent dans leur formation chrétienne et par la suite joindre des communautés sur leur propre. Cela a mené en temps voulu au parrainage de mariages catholiques et vocations à la prêtrise et vie religieuse." [Sacrés Coeurs]

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vi. "Je l'ai trouvé pour être l'expérience douloureuse pour découvrir mon caractère criminel et

mon manque d'amour pour mes associés. " [Sacrés Coeurs]

4 J 4 Le sens et a perçu l'avantage de 'communauté' est peint fortement dans plusieurs représentations NC: "J'étais seul, déprimé, divorcé, peu attachant et ai chargé avec culpabilité; j'ai lutté pour continuer à aller La communauté m'a fourni beaucoup d'amis et par solitude déchargée. Très profondément et le partage personnel est seulement approprié dans la communauté qui met où on se sent fiduciaire." Un autre explique: "Partager est le temps spécial dans la communauté. Nous écoutons le Parole de Dieu et 'écho' sur ce que nous avons entendu et quoi que nous parle dans nos vies au moment; souvent cela mène aux problèmes à la maison ou au sujet d'idoles - fierté de l'argent, choses matérielles". L'explication dernier de 'rôles principaux à problèmes, est supposé pour signifier le realisation qui argent, fierté et ainsi de suite était leurs problèmes personnels être résolu et a aidé par le meilleur rapport avec Dieu à travers l'expérience Néocatéchuménale.

[St. Peter]

4 J 5 qu'Un autre explique généralement à plus: "Comme Catholiques, christians et gens, nous avons besoin tous d'andfor du catéchèses constant l'occasion de partager les difficultés de vie sur notre voyage respectif dans la volonté de l'ofGod léger pour nous", expliquer de là: "La communauté satisfait à ce besoin et il m'attriste profondément que nous devrions être menacés par lui. Nous sommes tous s'efforcer vers notre récompense ultime." En plus de recogni chantez le besoin pour cateehesis Adulte, cet écrivain explique comme le 'partager la communauté' est de telle assistance dans la vie: sentir le 't'armth et comprendre que nous sommes ensemble sur ce voyage " [St. Peter]

4 J 6 Petits morceaux d'autres représentations NC sont projetés de transporter leurs perceptions de spirituel et la communauté bénéficie par suite du Chemin Néocatéchuménal:

"Spirituellement ma vie était dans le désordre - le pécheur sans espoir" '. "ma vie sociale entière est maintenant l'Église" '. les "fr.ères périmés et soeurs sont apportées arrière; la soeur dominée par les drogues a été apportée arrière"', "beaucoup comme moi n'avons reçu aucun catéchèses depuis premier âge de la Communion sacrée"', "maintenant je sais ce que l'Église apprend à Ifeel même près de l'Église et le Pape et surtout à la Paroisse"', "c'est la révélation pour savoir que Dieu m'aime"', "la communauté m'a prêté plus grande confiance - je peux lire maintenant à Masse, parler à la Paroisse dans Directive et aider dans l'hôpital" [St. Peter]

4 J 7 LE NC précédent croit cela: "Le NC n'a rien fait autre que fournissez la place pour beaucoup d'ordinaire et a repoussé des gens adorer Dieu et changer leurs vies pour le meilleur." L'écrivain pose la question: "Comment est-ce que ce peut être faux? - Jésus a dit.' 'si ils sont

pour nous, ils ne peuvent pas être contre nous.' " [St. Peter]

4 J 8 I. "Dieu m'a donné la grâce pour rester fidèle à dimanche assistance De masse mais

Je n'étais pas fidèle aux enseignements d'Église au sujet de contraception et

confession. J'avais cessé de regarder myseifas le pécheur à tout."

[St. Nicolas de Tolenti aucun]

ii. "Ma femme et Ipray le Bureau Divin chaque matin et je suis capable de prier avec mes enfants qui passent à eux la foi qu'est vivant et concrétise, en leur donnant le pouvoir de résister aux tentations pour abandonner le

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Église; ceux-ci sont si puissants. Aucun de ces changements ne se serait passé mais pour éprouver l'amour de l'Église pour moi comme la Mère, a reçu en marchant avec la communauté." [St. Nicolas de Tolentino]

iii. "La Masse était vivante, le Parole a été cassé ouvert pour moi. Jamais avant m'avait compris l'émerveillement de tout. Les Psaumes sont ma joie. Le bureau Journalier l'aide aux événements de chaque jour; pardon et joie à travers l'ofr.econciliation du Sacrement; la réponse a été donnée à douleur passée. Tant de guérison a été donnée, tant d'amour a reçu; être capable de pardonner est surtout le miracle avec mon passé. " [St. Nicolas de Tolentino]

lv. 'Les catéchistes nous ont emmenés à travers les étapes de baptême le tôt

Église, me permettre de comprendre plus complètement la foi en laquelle Dieu m'a mis. À travers catéchèses, j'ai été donné les enseignements de l'Église, comme Isee il a reflété dans le Catéchisme, et aussi voit il vivait dehors dans les autres. Le Parole de Dieu et l'Eucharistie Sacrée est devenu très important à moi. Écouter le Parole; et expériences d'autres dans la communauté me permettent d'entendre Dieu qui me parle dans ma vie journalière. Partager le Parole de Dieu aides pour me donner le discernement dans ma propre vie."

[St. Nicolas de Tolentino]

4 J 9 Pour quelques-uns dans le Chemin NC, précédemment adversaire ou indifférent à Dieu, l'expérience du catéchétique est nouvelle et accueillie. Pour autres dans le Chemin NC, c'est l'expérience du ré-éveil qui implique la plus grande conscience et le comprendre augmenté au sujet de Dieu, et la signification de Foi avec tout qu'il implique. Cela soulève les questions néanmoins: "Pourquoi doit et comme fait cette méthode de catéchèses principalement adulte ayez l'apparemment plus grand et l'impact personnel plus efficace dans croyance et itment du comm conséquent pour quelques gens que cela a dérivé par le plus 'chemin traditionnel' de

- instruction d'enfance à travers à âge adulte? "

4 J 10 il y a aucun 'évident' répond pourtant à l'impatience pour savoir au sujet de Dieu, au sujet de salut et le moyen d'accomplir ceci à travers auto-discipline et engagement doit être incité par le Saint-Esprit. Ce plus tardif 'conscience et apprendre le processus' clairement satisfait au besoin et est 'actif' pour quelques gens' pourtant ce sont la minorité qui juge par les chiffr.es à chaque Paroisse comparée aux réponses initiales pour entendre le 'Bonnes Nouvelles.' Il paraît que pour les membres NC, les catéchétique traitent sur beaucoup d'années est pourtant assez acceptable il peut être que le 'durée du programme' pour 20 années ou plus n'est pas su par eux pour le temps. Il doit être déclaré par le Comité, que les membres NC affichent le sens de but spirituel.

4 J 11 il y a indubitablement le 'expérience de la conversion.' Dans quelques exemples, c'est plus profond que dans les autres sortir des gens vers Dieu du bord de société comme ce soit; de drogues, prostitution nommer mais deux facettes. La prière, surtout le Bureau Divin, est importante pour les membres NC comme est leur participation dans les Liturgies. De plus, leur 'expérience 'est tel que quelques-uns sont préparés à consacrer leurs vies comme missionnaires; la famille espagnole à St. Nicolas de Tolentino est l'exemple.

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4 J 12 Plutôt étonnamment, seulement la vue de 'tristesse' a été exprimé par membres NC qu'ils ne sont plus autorisés à célébrer l'Eucharistie samedi. De plus grande surprise au Comité était l'indicateur que l'Eucharistie n'est pas célébrée pourtant pendant la semaine ceci est admissible. Il paraît que les communautés rencontrent pendant la semaine pour la Liturgie du Parole.

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4 K LA LITURGIE DU NEO-CATÉCHUMÉNAT

4 K Dans le Non représentations NC il y a des références aux liturgies NC, énoncé être célébré séparément par les communautés NC et principalement dans le bâtiment en dehors de l'Église. Ces célébrations ne sont pas rendues connu dans le bulletin d'informations de Paroisse et sont donc a perçu pour être dissimulé, exclusif et divisant.

4 K 2 Quelques représentations s'inquiètent de la forme liturgique; les exemples fr.équents sont cela

du samedi soir célébration Eucharistic et la Veille des Pâques pour le NC

communautés. Il y a la référence à la forme exceptionnelle de l'Eucharistie et être pourtant

pour le dimanche, il est perçu pour être pour le NC et pas pour 'ordinaire' paroissiens qui

n'est pas bienvenu. Il y a complimente néanmoins au sujet du soin su pour être pris

dans préparer pour la célébration Eucharistie et pour la célébration elle-même. Les critiques sont

fait au sujet de Baptême par immersion. Il y a des critiques fortes au sujet des perçu

substitution de la Masse sur samedi soir pour la Communauté de Paroisse par l'Eucharistic

célébration pour les communautés NC à St. Nicolas de Tolentino et à Sacrés Coeurs.

L'adoration séparée par les communautés NC pendant jeudi Sacré et Vendredi saint est

cité dans critiques mais la célébration du séparé ou le supplémentaire ou la Veille des Pâques seule

par les communautés NC la cause donne pour critique forte. Même après l'édit de mars

1994, la participation NC dans les célébrations de la Veille des Pâques est perçue pour être le moyen à

- compensation la proscription.

4 K 3 Usage de leur propre aigle, la bougie pascale, vaisseaux sacrés, crucifix et icônes est perçue

- par Non représentants NC être différent de l'indicatif de la norme qui les articles du

La paroisse n'est pas convenable ou beaucoup plus d'une manière significative, que les articles NC sont indicatifs de

exclusivité ou de la secte ou le culte. Là est cité 'réactions aux vues critiques

exprimé par le NC au sujet de 'liturgies normales pour la Communauté de Paroisse parce que ce sont

considéré pour être moins significatif ou moins expressif que ce du Chemin NC. Dans quelques-uns

exemples, ces vues critiques sont attribuées pourtant aux Prêtres de Paroisse que ceux-ci n'ont pas

été clarifié par le Comité.

4 K que 4 représentations NC expliquent que depuis joindre le Chemin NC, la liturgie a pris nouvelle signification et le nouveau sens de vibrance. Ils amènent la partie active dans la liturgie, récitent la Prière de l'Église qui suit l'étape particulière atteinte dans le processus de la formation du Chemin NC, et reconnaissent la Bible dans le nouveau chemin comme le Parole de Dieu qui est: "adressé à eux." Ils expliquent (à l'ampleur) pourquoi ils célèbrent leurs liturgies séparément, la préparation a eu besoin avant la célébration Eucharistie pour ceux à qui sont 'Ouvert le Parole' (l'avertissement) avant la lecture. Leur musique est assez distincte - a décrit dans le moins que manière flatteuse par Non représentants NC comme: "Style du flamenco."

4 K que 5 Éclaircissement a été cherché par le Comité au sujet des points élevés. Notre source principale de référence est le papier: "Présentation du Chemin" (1993) par Kiko Arguello; le 'Livre NC' est aussi la source de référence. Les principales liturgies sont considérées pour répartir si les critiques, en particulier au sujet d'exclusivité, pourraient être regardées raisonnablement comme symptomatique de division dans le contexte de la Paroisse.

(Le) L'Eucharistie: Les explications au sujet de la célébration séparée sont données le

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Papier de la présentation:

"Nous célébrons pas l'Eucharistie séparée parce que nous pensons que nous sommes les purs, ou que les Masses de la Paroisse sont sans valeur. Nous ne nous avons jamais pensés être meilleur qu'autres. Nous sommes venus à cette réalité parce que les ofthe ont besoin de sauver ces gens, afin qu'ils aient gagné 't partent encore. Parce que nous savons que Le Christ les aime. Et J sait que J devra donner les fr.ères de l'ofthese du compte si parce qu'ofa ofmine de l'erreur stupide, ils abandonnent Dieu Christ a donné sa vie pour même un homme."

"Parce que nous avons vu que si après la conversion, nous pieds emmené des gens à la Paroisse Massez et il didn 't leur parlent, ils sont partis.... nous parlons ofcountries où les gens ont été catholiques depuis longtemps et ont abandonné l'Église; dans le chemin ils sont vaccinés Ifyou les apportent encore à la même Masse comme auparavant, depuis que la conversion est quelque chose qui vous confirme dans grâce mais l'homme a la crise, il a des moments difficiles, moments de fatigue, et depuis jeunes gens d'aujourd'hui est extrêmement sensible au sujet de ne faire rien faux.

"L'exemple: nous devions prendre le 'Gloire' loin de la Masse depuis longtemps parce que nous avons trouvé ce jeune peuple qui est venu de drogues qui sont venues d'athéisme dès qu'ils sont entrés dans la communauté ils ont trouvé tout le monde chanter 'Gloire à Dieu dans le plus haut' pendant qu'ils étaient fatigués... ils ne sont pas dans la situation pour chanter à Dieu ils ont besoin de dire aux fr.ères au sujet de leur crise mais se rendre compte que ce n'était pas la place - c'est pour pur, pour les bons gens".

"Nous nous sommes rendus compte que le 'Gloire' est l'anticipation de l'anafora qu'il appartient à la saison Pascale, et ces gens viennent fatigué. Nous avons vu cela dans l'Eucharistie ils ont eu besoin en premier d'écouter le Parole le chant des Psaumes qui ont adouci ce jeune homme énormément; qu'avant l'homélie, devant tous les fr.ères, il pourrait dire: 'Fr.ères, je 'm le pécheur, je 'm dans crise. Laissez-le le dire! Afin que le prêtre, après dans l'homélie peut dire à lui: 'Courage mon fils! Dieu vous aime."

"Et donc la liturgie dans la petite communauté a telle grande force que vous ne pouvez pas être hypocrite. Dans beaucoup de places il a été assez pour éloigner la Masse de nous est pour la communauté pour décliner moralement. C'est très difficile de faire des signes hypocrites, faux signes, quand ils ont bien été vécus et dans communauté. Jt est la préparation sacramentelle initiale."

4 K 6 que Ce papier décrit alors que le Saint-père avait reçu des lettres et les accusations mais lui ont affirmé leur célébration quant à: "le laboratoire sacramentel. Le groupe qui prend la liturgie qui prend le Councit qui va lentement." Il y a aussi la référence à la discussion entre Kiko et le Saint-père où l'Eucharistie est célébrée (dans

la Salle de Paroisse) et quand parce que "les 0eople disent qu'aussi long que nous endossons 't vont au dimanche la Masse que nous sommes à l'extérieur de la Paroisse." Le papier fournit alors la réponse donnée par le Sacré

Père: ce qui fait l'isn d'Église 't la place mais l'Évêque.... L'église est basée sur les Évêques."

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- 4 K 7 Basé sur les explications par le NC, le Comité comprend que le séparé

La célébration Eucharistic est considérée comme la partie fondamentale du 'plan pastoral pour le

communauté.' a expliqué pour fournir l'augmentation de la communauté parce qu'il tient compte du temps

de 'partager; ' le dernier, connu comme 'Échos', est le temps d'expression libre par le fr.ère ou

soeur de 'comment l'Ecriture sainte Sacré leur a parlé personnellement.' Le Comité est aussi recommandé

c'était Non-NC pour être admis, ce 'partager le processus' par la communauté la montée pourrait donner

à bavard subséquent par ceux pas dans la communauté.

4 K 8 Cela paraît l'explication plausible. Cependant, le Comité conclut que cette célébration est exclusive parce que c'est nécessairement séparé pour la communauté NC. Néanmoins, il y a l'explication dans le Papier de la Présentation qui le Rassemblement pour Adoration Divine a considéré et a approuvé les liturgies NC.

4 K 9 que L'Église est utilisée quelquefois pour la célébration Eucharistie, sur la veille du jour Sacré par exemple. Nous comprenons qu'il y a alors l'autel placé dans la place centrale, que les bancs sont ré-placés pour être en face de cet autel sur trois côtés; l'autel est par conséquent le point focal près des gens. Il y a l'preuve à la Enquête que les telles célébrations ne sont pas 'ouvert à paroissiens même si ils savent, habituellement par accident (la visite par exemple), qu'ils ont lieu. C'est la situation d'exclusivité ajoutée à qui, le besoin d'utiliser les articles NC pour adoration - le crucifix conçu par Kiko, l'icône de la Mère et Enfant par Kiko, l'usage de leur propre pain, le 'baiser vrai de paix' avant la consécration est différent à la norme de la Masse pour la Paroisse.

4 K 10 que LA pièce séparée est utilisée dans chaque Paroisse par les communautés NC pour leur célébration liturgique. À St. Nicolas de Tolentino, cette pièce est dans le bâtiment extérieur et est utilitaire mais clairsemé; à St. Peter, pièces à rez de chaussée (le 'Pièce Supérieure') est utilisé dans la partie de la formation du bâtiment de l'Église complexe; à Sacrés Coeurs, la pièce (le Lampley Room) est utilisé que mensonges entre l'église et le presbytère. Dans ces pièces, il y a le crucifix de dessin Kiko et l'icône de dessin Kiko.

4 K 11(B) Veille des Pâques: Le 'Papier de la Préparation' explique les circonstances qui mènent au

- séparé, toute la veille de la nuit pour les communautés NC: -

"Le deuxième Directive de Vatican a redécouvert le Tridium Pascal; la nuit comme lifr. de l'ofhuman du sacrement, les eschatological poignent etc."

"Nous les avons (ie le NC) découvrez le mystère pascal, et c'est la chose la plus importante Mais le problème en Espagne est que le temps est agréable au printemps', les gens iraient en vacances à Pâques. Comment est-ce que nous pourrions centrer la spiritualité de ces fr.ères dans Baptême, sur la nuit pascale, si ils étaient allés en vacances? "

"Nous n'pieds aucun choix mais apporter des communautés au convivence et leur apprendre ce que les signes sont.' ce qu'il destine à garder la veille pour la nuit.... quel baptême est - afin que

- ils se rendent compte de la force des sacrements et ne vont jamais en vacances: c'est

LE NJGHT PASCAL"

- "Le résultat était que les ofMadrid des pasteurs se sont plaints que nous sommes allés nous-même

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pour la Veille Pasehal. Ils disaient que nous faisions la veille parallèle parce que nous didn 't vont à cette Paroisse de l'ofthe. Mais dans la Paroisse, il commence le soir à 6.00 et fins à 7.00 quand c'est encore léger; il y a trois lectures et aucun baptême parce que le pasteur dit que si son plus long personne ne viendra. Mais que 's pas la Veille Pascale! "

"L'Archevêque (de Madrid) a dit que le charisme a été donné à Kiko et Carmen - et a décidé c'était de Dieu. Il aimerait la Veille Pascale être le centre de la nuit entière mais a vu avec peine que c'est la Masse du soir dans le diocèse (de Madrid). Si le pasteur est scandalisé parce que vous célébrez la deuxième veille, les églises vides de Madrid sont offertes à vous pour célébrer la Veille la nuit entière."

"Si l'Évêque de Madrid avait dit dans ce moment: 'Je ne tolérerai personne célébrer la Veille à l'extérieur de la Paroisse' il aurait été partout. Mais l'Évêque a dit quelque chose de différent. Et grâce à Carmen, aujourd'hui à Madrid la Veille Pascale n'est pas la Masse du soir; il y a eu la rénovation merveilleuse. Nous célébrons la nuit entière, jusqu'à cinq le matin, attendre l'aube."

4 K 12 La question du séparé ou la Veille des Pâques seule pour les communautés NC dans les trois Paroisses est histoire immédiate parce que l'édit de mars 1994 par Évêque Alexander empêche de telles célébrations. Ailleurs dans le rapport, le Comité considère les circonstances pastorales très difficiles qui mènent au besoin pour le tel édit; c'est aussi nécessaire à indiquer dans ce sujet que, dans la vue du Comité, les célébrations séparées par les communautés NC étaient divisantes à l'apogée de l'année Liturgique.

4 K 13 De signification spécifique est la vue exprimée par Kiko Arguello (a cité au-dessus) que, avait l'Évêque de Madrid dit 'Aucun', cela aurait été la fin de la matière. Évêque Alexander a déjà pris la tel vue. Le Comité ne trouve aucune raison réelle des représentations et le (public ou privé) réunions suggérer le cours différent. En fait, la célébration de la Veille des Pâques dans le contexte de ces paroisses n'a pas été vue pour être important dans la vue de Fr. J Guzman à notre réunion avec la NC National Équipe en septembre. Le point a été noté par le Comité.

4K 14 Néanmoins cette partie de l'édit concernant la Veille des Pâques a été circonvenue à Sacrés Coeurs par dans effet, imposer la célébration de la Veille plus accordé au NC qu'à la Communauté de Paroisse. C'était divisant et imprudent donné que, les effets de l'édit ont été perçus pour créer l'atmosphère plus calme pour la Paroisse; la plus grande possibilité pour le 'vivant et a laissé vivant' la situation a été sapée sérieusement. La situation en 1996 à Sacrés Coeurs paraît avoir été plus acceptable au rassemblement plus général, a expliqué pour être parce que l'influence NC a été prononcée plus peu. Les circonstances de la Veille en 1996 à St. Nicolas de Tolentino et à St. Peters n'est pas su.

4 K 15 À notre réunion avec Chanoine O'Brien, il a reconnu que la Veille des Pâques seule pour les communautés NC à St. Nicolas de Tolentino était l'erreur. Le Comité reconnaît cette admission et la manière gracieuse dans lesquelles il a été donné. Nous devons reconnaître aussi son pense-bête très pertinent que la Veille des Pâques est supposée à dernier jusqu'à aube. Il aussi

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points à l'autorité pour ceci dans le Clifton Répertoire 1996 Diocésain. Sous le titre:

La saison de Pâques (page 169) il est déclaré:

- "La Veille des Pâques, la nuit quand Le Christ a augmenté du mort est considéré le 'mère de toutes les veilles.' Pendant lui l'Église garde la montre, en attendant la résurrection de Le Christ et le célébrant dans les sacrements. L'entier

la célébration de th est les shoL(ld de la veille ont lieu le soir, en commençant après tombée de la nuit et en ding avec aube."

La dernière phrase est accentuée, faire sortir le point ont fait par Chanoine O'Brien; il ne peut pas être réfuté.

4 K 16 Donné la probabilité que communautés NC ou membres individuels du Chemin NC resteront dans ces paroisses pour le futur prévisible, le Comité le considère approprié et adéquat qu'ils soient reconnus (sur la base du rata du professionnel peut-être) dans organiser la liturgie pour la célébration de Paroisse de la Veille des Pâques. Dans cette considération, le Comité voit la valeur du Groupe de la Liturgie s'il peut être formé.

4 K 17 (C) Baptêmes: Mettez dans le contexte de décrire la Veille Pascale, le 'Papier de la Présentation' tours à et explique le rite de baptême comme usagé pour le NC

- communautés:

"Nous avons beaucoup de Baptêmes par immersion, comme le Directive a dit Nous didn 't inventent ceci nous-mêmes; le Directive a dit que l'immersion représente mieux le Chemin dans mort et augmenter de mort, la Résurrection".

"Et donc dans les paroisses nous construisons de belles piscines, et les gens dans le pw'ishes sont heureux Cela a été fait à Paris; la Veille Pasehal cette année (ie 1993) était le renouvellement complet"

"Le pasteur à Londres a rénové son église, en mettant l'autel dans le centre; il

- a construit le marbre piscine de baptême dans la forme de la croix dans le sol et il a invité Hume Pourpre pour participer à l'Eucharistie pour inaugurer la paroisse."

- "Hume pourpre est le Bénédictin; la liturgie est même près de son coeur. Il a été surpris par les signes: Le Parole dans le milieu, la table de l'autel, la piscine de baptême, comme les gens ont chanté comme ils ont participé à Londres. Et il

- a changé son attitude du Chemin"

"La liturgie l'a touché parce que la liturgie est quelque chose de merveilleux pour nous."

4 K 18 L'extrait précité, près de la fin du 'Papier de la Présentation' par Kiko Arguello, est répété nécessairement pas seul pour accentuer l'à-propos sacramentel et liturgique

- de Baptême par immersion mais aussi transporter le message NC que la Liturgie est si importante pour eux. Le Comité comprend et applaudit la tel attitude; il ne peut pas être critiqué raisonnablement dans notre opinion.

- 94

4 K 19 Tandis que qui apprécient que quelque Non que les paroissiens NC peuvent être bouleversés quand témoigner (peut-être pour la première fois) Baptême par immersion, en particulier cela du bébé, de la signification sacramentelle de ce rite ne s'est pas être rendue compte. D'observation directe par le membre du Comité (juillet 1996) aussi bien que référence aux photographies soumises du Baptême pour le bébé, l'impression gagnée est un d'enthousiasme considérable par l'immerser (pas étonnamment peut-être) pourtant peut-être dans excès pour ceux ne savoir pas qu'attendre. Cette observation vise comme sérieux.

4 K 20 Le Comité est informé que la provision du 'Piscine De baptême' n'est pas si exceptionnel de nos jours et cette considération a déjà été donnée à la possibilité de la tel provision à St. Nicolas de Tolentino dans Bristol.

4 K 21 Le Comité n'est pas au courant des perceptions par Hume Pourpre au sujet du 'célébration du ré-classement' à Lorgnez la Rue (nous croyons) à Londres comme rapporté dans le papier. Nous

néanmoins concluez que si, comme décrit, Hume Pourpre a célébré l'Eucharistie dans N la forme coutumier au NC et sans toutes nausées comme à l'à-propos de ceci

rite, ce n'est pas pour le Comité pour offr.ir des perceptions. Nous comprenons cet Évêque Alexander était le célébrant principal à la célébration Eucharistie à St. Patrick dans Bristol pendant Carême 1983 pour les communautés NC qui existent alors dans Bristol, aussi que le Pasteur General a présidé également à la célébration Eucharistie pour les communautés NC à la Paroisse.

Porter le paragraphe précité dans esprit et nos premières délibérations au sujet de la célébration Eucharistie par les communautés NC, allié à la connaissance (de photographies dans le 'Livre NC') que le Saint-père a été le célébrant principal pour l'Eucharistie dans le rite NC, tous commentaires supplémentaires sur nos parties au sujet de 'forme' ou 'rite' serait superflu. Ce n'est pas la matière pour nous mais peut être le sujet pour considération était Enquête pour avoir lieu au sujet du 'Théologie du Chemin NC.' Nous ne pouvons pas mais concluons que le 'Lois Liturgiques par le NC aux paroisses est d'eux-mêmes divisant.

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- 4 VULNÉRABILITÉ L ET EFFETS PERSONNELS ADVERSES DE NC

4 L 1 Référence est rendue plus tôt (sous NC Catecheses) aux inquiétudes sincèrement tenues de gens des trois paroisses au sujet du style inquiétant et forme contestable de présentation utilisées par le Chemin NC. Mais les inquiétudes fortes sont aussi exprimées qu'il attire des gens qui sont fondamentalement vulnérables ou qui ont des problèmes psychologiques ou semblables, qu'il implique des gens dans la communauté NC aux temps de vulnérabilité intense - le deuil de famille ou échec du mariage sont cités comme exemples, aussi cette pression est apportée pour porter sur gens qui peuvent être incertains si le Chemin NC est approprié pour eux.

4 L 2 Bien qu'il n'ait pas été possible de rencontrer le représentants individuel en ordre à clarif" points a élevé ou en effet chercher vérification que les comptes individuels individuels sont réalistes sans exagération délibérée, le Comité prend la vue d'ensemble considérée que ceux-ci sont authentiques. La plupart ne sont pas vindicatifs ou ont offert simplement d'exprimer le grief fort contre le Chemin NC; quelques-uns sont plutôt mélancoliques. "J'étais dans le 'Chemin 'pour quelques huit années. Je l'ai trouvé à bien des égards en particulier difficile comme mon mari non-catholique avait beaucoup de craintes et l'a considéré quelque chose de la menace. Il m'a donné beaucoup de partager dans mon' doutes et soucis " déclarer plus tard: "Dans la fin j'étais 'a repoussé' du mouvement parce que je n'ai pas souhaité aller loin le week-end exigé sur le deuxième scrutin. À

- séjour dans impliquerait 'marcher' avec le groupe différent de gens que je ne pourrais pas faire. Il y a des choses que je manque beaucoup " plus tard: Il y avait l'habitation sur notre caractère criminel et infidélité et inutilité que j'ai senti n'était pas bon pour gens de quelques certaines humeurs. Ce pourrait être très déprimant aux temps."

4 L 3 Autres représentants transportent des scènes importunes d'effets personnels adverses, quelques-uns clairement plus profond qu'autres. Avait été isolé là des exemples de dites l'individu dans chaque Paroisse, cela pourrait être regardé comme commun. Mais il y a des exemples de personnes dans ou autrefois dans chacun de ces paroisses qui ont éprouvé des affects adverses, dans les degrés variables, attribuées directement à leur adhésion du Chemin NC. Le Comité accepte que c'est donc.

4 L 4 Après avoir assisté à partie du catéchèses initial, le représentant du corps médical explique qu'alors les discussions ou raisons ont avancé pour joindre le Chemin NC était déranger profondément psychologiquement, équivalent à la manipulation d'individus avec le: "sens de chantage spirituel" et donc Enquêter au vulnérable et/ou le sur scrupuleux. De même que Kiko Arguello reconnaît que gens de moins que normal

- perspective (a décrit disparagingly comme 'idiot' et ainsi de suite) sera attiré (paragraphe 3.41

(i) au-dessus), il y a la reconnaissance locale par le NC que les tels gens sont dans leurs communautés. Sans détails, les nombres impliqués ne peuvent pas être suggérés sur même le

- base approximative par le Comité. Nous sommes informés néanmoins que le 'désavantagé' est membres des communautés NC aux trois paroisses. C'était manifeste à chacun des réunions.

4 L 5 Tandis que le Comité ne peut pas trouver un défaut dans le Chemin NC qui tire 'vulnérable' ou 'désavantagé' ou 'endommagé' gens à l'environnement catholique potentiellement bienveillant dans la petite communauté, nous partageons les inquiétudes plus fondamentales de représentants au sujet des effets sur tels gens

- 96

du processus NC lui-même: la méthode de catéchèses, la sévérité des scrutin pour les individus particuliers avec 'partage ouvert' avant la communauté entière, la longue durée du processus et le besoin apparent pour l'engagement fort dans le temps et peut-être finance. Que séparément, c'est apparent au Comité que le NC dans la Paroisse n'a pas les capacités spécialistes pour se débrouiller avec ceux qui sont désavantagés sérieusement. Il s'inquiète même plus qu'autres sont laissés reprendre et essayer de raccommoder les cassés ou avancer des morceaux cassés.

4 L 6 Représentants attirent l'attention à quelques installations du counselling pour ceux qui ont besoin d'aide spécialiste après leur participation NC. Ces fournisseurs n'ont pas été approchés pourtant par le Comité pour éclaircissement nous reconnaissons le service salutaire, y compris cela dans le Diocèse de qui la représentation a été reçue. Cela fait référence au mal éprouvé par le NC et Non paroissiens NC, en particulier à Sacrés Coeurs, et l'assistance donnée dans négocier avec leurs appels pour aide. Il y a aussi la représentation du Directiveler du Directive du Mariage qui explique cette assistance doit être donné dans le contexte du mariage parce qu'un ou les deux époux sont dans ou ont été impliqués avec le Chemin NC; pour raisons de confidentialité, ce représentant ne va pas dans détail. Le fait qu'il y a des gens qui ont besoin d'obtenir spirituel ou un autre type de counselling par suite de participation NC antérieure ou dominante devrait parler pour lui-même.

4 L 7 Malgré l'avantage spirituel dérivé par ceux dans les communautés NC qui ne sont pas 'désavantagé' ou 'vulnérable', et qui est-ce qu'eux-mêmes ont été 'a réparé' par le NC dans communauté, il n'y a plus ceux-là dans le Chemin NC mais a touché par lui et avec les cicatrices. Le Comité est dans aucun doute que les tels gens l'existent pourtant n'est pas possible de les mesurer. Il paraît aussi douteux si le NC lui-même pourrait indiquer précisément combien ou où ils peuvent vivre maintenant parce qu'il n'a pas le système de savoir comment les membres précédents se débrouillent. Il y a néanmoins quelque preuve inquiétante que les gens sont contraints de joindre le Chemin NC et en particulier à temps vulnérables dans leurs vies. Le Comité a raison de croire de représentations particulières que la pression dans quelques exemples était équivalente à intimidation. Cela ne peut pas être justifié sous toutes circonstances dans l'Église.

4 L 8 Un des représentations du NC précédent, décrire dans les termes pleins l'expérience de

le Chemin NC pendant la période de trois années, fins dans les tons conciliatoires: "J'aimerais à

suggérez que le mouvement n'est pas autorisé à recruter de nouveaux membres, rencontre ou dit la Masse sur

propriété d'église mais peut-être pourrait être autorisé à continuer dans maisons individuelles

supporter leur propre prêtre éloigné de lfe de Paroisse normal." Plus tôt dans ceci

représentation, les états NC précédents,: "Je souhaite Enquêter que l'Évêque restreigne les activités le

de ce mouvement." Dans la lumière des représentations concernant ce et autres sujets, le

Le Comité voit le mérite considérable dans les telles suggestions.

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RÉACTIONS ADVERSES de -4 m À NEO CATÉCHUMÉNAL CHEMIN

4 m 1 Dans leurs lettres à chaque membre du Comité (distingué en 4A), le NC National Équipe accueil la Enquête, espérer cela,: 'la meilleure connaissance du Chemin NC éclaircira tout malentendu ou mauvaise sensation.' Cette lettre paraît inférer que 'mauvaise sensation' existe; le Comité le traite sur cette base et, comme tel, est reconnaissant pour la reconnaissance. Nous notons la référence dans la lettre qui: "quand la nouvelle réalité paraît dans l'Église, il éveille toujours des perplexités et des persécutions. St. Ignatius de Loyola était heureux quand les telles enquêtes ont été tenues.. " Le Comité note plus tôt (divise en paragraphes 2.29 et 2.30) conscience apparente de désaccord par le Saint-père quant au Chemin NC.

- 4 m 2 Comme pour la situation Diocésaine, Chanoine O'Brien explique de façon obligeante au Comité qui initial

les réactions à l'introduction NC à St. Nicolas de Tolentino étaient de colère. Par conséquent dans

1980, il y avait l'antipathie initiale à la Paroisse qu'a grandi et est devenue plus prononcé

- au niveau de vraie hostilité, comme ceux pas dans le Chemin NC mais a opposé à lui a vu non

flexibilité dans réponse de leur Prêtre de Paroisse. Quelques facettes détaillées sont expliquées au

Recouvrez de Comitéx par Chanoine O'Brien et est rapporté plus tôt (à 4 E). Noté dans le dernier mais répété

ici aider dans comprendre des situations particulières à cette Paroisse, le représentant explique

cela: il y a le sens fort de loyauté à Chanoine 0 'Brien."

- 4 m 3 à part la représentation qui exprime soulagement que le NC s'était écarté de St. Patrick

(distingué dans 4 D au-dessus), il n'y a pas là d'information réelle au sujet de réactions mais

de Chanoine English et ce n'était pas favorable; il a pris quelque temps avant qu'il se soit rendu compte du besoin

pour 'changement personnel.' Le Chemin NC a été cessé à St. Bernadette pendant 1984

parce que le Prêtre de Paroisse avait des craintes sérieuses (distingué dans 4 D). Il a aussi été cessé

à Croix Sacrée à au sujet du même temps. Dans les deux exemples, Évêque Alexander a été fait

informé que cela s'est passé et a pu être apprised des raisons.

4 m 4 Quel que soit les perceptions adverses connues, il paraît au Comité qu'Évêque Alexander n'a pas été dissuadé de son original espère que le Chemin NC eût quelque chose pour offr.ir (distingué dans 4 C) et en 1985 ou environ n'a pas résisté à l'introduction NC à St. Peter dans Gloucester. Néanmoins, ce serait faux de supposer que résistance au Chemin NC il n'y avait pas démontrable initialement parce que, ayant attiré des 250 gens aux Textes d'introduction, cela a taillé au couteau jusqu'à approximativement 100 et de là former deux communautés. Il y a l'preuve de représentants d'initiale et continuer des réactions adverses au Chemin NC à St. Peter.

- 4 m 5 Tôt résistance connue à le Chemin NC le Diocèse, y compris l'interruption à

St. Edmund, n'a pas pu être d'inquiétude perceptible pour Évêque Alexander dans ceci

tôt période donnée ces Directives du positif seraient offerts par Fr. Trafford comme son Privé

Secrétaire et peut-être confidente. Visites par le 'Itinérants NC', au moins la seconde quand

le petit déjeuner a été fourni (distingué dans 4 C), a appuyé les espoirs pour le Chemin NC le

Diocèse. Si loin, il paraît que l'affirmation papale pour le Chemin NC n'avait pas été donnée; il

été loin dans l'offing cinq années ou donc.

4 m 6 il y a l'preuve à la Enquête de grondements désapprobateurs, apparemment pas très patent, à la perspective du nouveau Prêtre de Paroisse à Sacrés Coeurs avec la participation connue comme le NC,

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bien que l'intensité par Fr. Trafford avant arrivée n'ait pas pu être sue et ne s'est pas être rendue compte depuis longtemps; ce n'est pas inconcevable que ce rapport de Enquête révèle cette participation NC pour la première fois à beaucoup de paroissiens à Sacrés Coeurs. Cela ajoutera à la connaissance augmentée au sujet de participation NC gagnée par plus de paroissiens à la réunion 29 juin; si cela ajoute à l'anti la vitesse NC est conjecture.

4 m 7 Pas le point de conjecture est la critique au sujet du Chemin NC produit et a promulgué dans

1987 par le Pasteur General avec responsabilité pour les matières pastorales, Mgr J C Buckley qui élève des points d'interrogation et des inquiétudes d'express au sujet du Chemin NC. Cela a stimulé de l'intérieur des réponses à lui et en dehors du Diocèse, aussi bien que d'à l'étranger; ceux-ci ont été soumis au Comité.

4 m 8 Le ténor général dans ces réponses du clergé n'était pas d'approbation mais d'inquiétude qui soigne à désapprobation forte de la méthodologie NC. Comme l'exemple, l'Évêque Diocésain a déclaré: "Presque la totalité de mon expérience a été négative. Les gens intéressés sont des travailler extrêmement zélés et durs mais ils paraissent être totalement seul disposé La faiblesse la plus sérieuse dans le mouvement est leur séparation de la communauté du reste de la Paroisse afin qu'en particulier ils aient leur propre authentique aux fêtes majeures (SIC) célébration tout à fait distinct de la "célébration de Paroisse. Référencez à 'résolu' et 'séparation de la communauté' dans le contexte de célébration a l'intérêt pour le Comité. Le prêtre d'un autre diocèse a écrit son Évêque à via; "je faisais originairement partie de la communauté ici, gauche il dans mois de l'afew. Aucun prêtre qui était ici dans l'unité du comm de l'ofthe de la vie est complètement devenu partie irnity du comm de l'ofthat. Cela veut dire que quelques six prêtres étaient 'anti-pitoyable' au caractère de l'unité du comm. Aucun Évêque du yoiirselfor... jamais démontré toute approbation positive du mouvement." et "Leur attitude à la Paroisse était indubitablement une d'indifférence excepte seulement' dans la mesure où il a secouru au besoin de leur communauté £ "Ce point au sujet de 'indifférence' est noté par le Comité.

4 m 9 Cette critique par le Pasteur General a précédé la lettre papale d'approbation générale par trois années ou donc. Les messages à ou les Directives donnés à Évêque Alexander en 1987 paraissent avoir été en conflit. D'un côté, Mgr que Buckley montrait en revanche à tandis que de la désapprobation, Chanoine O'Brien avec Chanoine English et Fr. Trafford comme adhérents forts du Chemin NC, Fr. Trafford particulièrement donc, offr.irait le Directive alternatif indubitablement. Le dernier aurait été fortifié par suite de visites à Évêque Alexander par la NC National Équipe et/ou les Catéchistes NC; a soumis les détails montrent que les telles visites étaient régulières. Nous comprenons d'Évêque Alexander que ces visites ont transporté le message positif et perspective au sujet du Chemin NC; cela sera attendu.

4 ml 0 ce qu'a pu ou n'a pas pu être attendue était la réaction adverse très forte à l'introduction NC à Sacrés Coeurs dans les Rois Charlton. Là restez des incertitudes sérieuses dans les esprits du Comité, si Évêque Alexander avait été rendu informé par Fr. Trafford de son intention d'introduire le Chemin NC là. Beaucoup du Non les représentants NC de Sacrés Coeurs se souviennent et expliquent leurs réactions à cette introduction. Le Comité est dans aucun doute qu'il y avait la colère, ressentiment, peut-être confusion égale que le nouveau Prêtre de Paroisse a perçu si rapidement le besoin d'impliquer leur

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Paroisse avec le 'méthode radicale de formation catholique.'

4 ml 1 Les graines de résistance du Chemin NC ici paraissent avoir été semés peu avant ou pas

long après l'arrivée de Fr. Trafford à Sacrés Coeurs. Cela est intimé dans les représentations du Non-NC. La personne qui a assisté au catéchèses initial et le soutien NC perçoit la situation initiale dans ce chemin: "C'était fâcheux que quelques paroissiens avaient décidé ils ne toléreraient pas même le NC avant Fr. Tony est venu à la Paroisse. Je sens vraiment que la chance n'a pas été donnée à Fr. Tony par la minorité." En revanche le Non que le représentant NC explique: "quand Fr. Trafford est devenu PP, il est bientôt devenu évident qu'il avait des idées variables qui auraient tendance à aliéner beaucoup de ses paroissiens de leur dévouement à son Église." Un autre états: "quand Fr. Tony est arrivé en janvier 1987, il a fait des remarques sur le contentement foi peu profonde et oflove du manque qu'il trouvait dans la Paroisse. J'ai trouvé ceci très dur d'accepter comme l'image vraie... "

- 4 M12 l'antipathie Initiale vers le Chemin NC par le petit nombre de paroissiens a pu être accentuée quand la perception ladite au sujet de la Communauté de Paroisse est devenue largement connue, comme c'était sûrement, tandis que les catéchèses initiaux par le NC elle-même auront ajouté des charbons au feu de résistance et probablement ressentiment. Le Comité est dans aucun doute que ces catéchèses ont transporté le type mal de message spirituel à la grande majorité de ceux (a dit pour être approximativement 200) qui a assisté, en ajoutant probablement au sens de mal ont éprouvé légèrement plus tôt par les perceptions adverses au sujet de leur profondeur de foi. Il ne surprend pas peut-être que la résistance initiale devenait plus de la lame de fond d'antipathie par de plus en plus de paroissiens qui sont restés à Sacrés Coeurs. Autres ont décidé d'assister ailleurs à Masse.

4 ml 3 Le Comité accepte la description suivante du Non représentant NC au sujet du

- résistance qui gagne la vitesse sur l'Enterrez la base de Paroisse:

"Un résultat tôt de l'arrivée du mouvement NC était le sens de réunions, les offr.iendships nés ont fait plus tôt, entre ofcongregations des membres de chacun des trois Paroisses. Il a été reconnu que, tandis que que chaque Paroisse entrait à travers l'étape différente dans sa réponse au NC, il y avait aide pour chacun de nous dans discuter notre réaction partagée au mouvement. Nous avons pris la vue qu'il y avait des chemins dans lesquels le NC a paru être vie de Paroisse changeante et adoration. Nous avons partagé des inquiétudes au sujet de ces changements. Nous avons senti que nous pourrions apprendre dans une certaine mesure ce qui serait attendu dans chaque Paroisse comme temps est allé en voyant ce qui s'était déjà passé dans Paroisses pour où le NC avait plus longtemps développé. Nous nous sommes rendus compte que toute résistance au mouvement en une la Paroisse serait supportée au moins, en sachant comme les amis dans les autres Paroisses dirigeaient

Ce groupe, a basé vaguement sur le coeur d'au sujet de la douzaine d'étendue des gens entre trois Paroisses mais inclure peut-être vingt autres qui ont assisté de temps en temps aux réunions a été les deux la thérapie efficace à travers discussion et

prière, et la source de force; les liens ont été faits entre paroisses dans le diocèse et l'amitié a enrichi. C'est la bonne chose que le NC a fait."

4 M14 Évêque Alexander est informé, comme nous sommes informés, que nombreuses réunions par ceux s'opposés

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au NC ou ce ont eu lieu pas dans faveur pas seul dans la Paroisse de Sacrés Coeurs assistée à au moins une occasion par le Pasteur General, mais enterre les réunions de paroisse ont eu lieu de temps en temps aux bureaux du Tribunal Diocésain - le bureau de Mgr Buckley (VG). C'est compréhensible que Fr. Trafford devrait percevoir le 'opposition' pourtant il ne suit pas nécessairement pour être bien orchestré, cette telle orchestration a ou prend le cours mal. Le Comité est informé que membres du 'coeur groupe' à Sacrés Coeurs, et les autres paroisses, a rencontré Évêque Alexander pour conclure leur plaidoyer.

5 réactions Fortes de 4 ml au sujet de le Chemin NC une région du Diocèse a été discutée apparemment au 1988 Synode Diocésain; cela est noté ailleurs dans le rapport. Le Comité conclut cet Évêque Alexander a dû savoir d'ici là au sujet des problèmes indiqués mais recevait indubitablement le Directive pour rester le cours comme ce soit - continuer avec le Chemin NC à titre d'essai (distingué dans 4 D au-dessus). En avril 1990, il y avait des discussions au sujet de l'introduction de NC familles Itinérantes à St. Nicolas Parish (distingué dans 4 G au-dessus) et suivre le Directive, cela s'est produit plus tard dans cette année. Un autre facteur majeur, aucun doute de poids à la cause du Chemin NC, était l'apparition de la lettre générale d'approbation par Pape Jean Paul II en août 1990; cela a donné indubitablement l'élan au procès.

4 ml 6 qu'Il paraît au Comité qu'Évêque Alexander était tiré fortement dans les Directives du contraire; par le Chemin NC avec trois prêtres du Diocèse comme adhérents, deux de qui étaient des Chanoines, et par la 1990 lettre; sur l'autre côté par ce convenable de plus en plus inquiet ou a opposé au Chemin NC à cause de l'expérience gagnée dans les paroisses. Ceux-ci étaient supportés ou ont guidé par le Pasteur General (Mgr Buckley); son rôle était une d'inquiétude pastorale et théologique qu'il paraît. Comme noté précédemment, il paraît au Comité qu'Évêque Alexander s'appuyait vers ceux dans le Diocèse qui a souhaité pour la fin au procès NC.

4 ml 7 La situation pastorale à St. Nicolas de Tolentino avait par 1992 se détérioré dû aux vues fortement tenues pour et contre le Chemin NC là. Représentations de PASCH (le groupe a opposé fortement au NC à St. Nicolas) montrez qu'à le le printemps de 1992 et en juillet 1992, les lettres ont été envoyées à 'Présentateurs NC et à 'le relèvement de Communautés NC questionne au sujet d'et défis au catéchèses NC. Ceux-ci ont affirmé que les cateehesis NC avaient été dénaturés délibérément comme la continuation du RCIA. La situation RCIA est considérée dessous séparément. Cependant, il paraît d'information fournie au Non réunion NC, que ce défi du catéchèses a suivi le 'coup de grâce' situation à propos de la Veille des Pâques en 1992 quand seulement la célébration NC a eu lieu à St. Nicolas.

4 ml 8 il y a des autres ramifications perçues possibles portées dans esprit par le Comité; tel que l'interruption de la Masse pour paroissiens sur samedi soir à St. Nicolas de Tolentino et à Sacrés Coeurs, a indiqué dans Non représentations NC pour avoir de cette façon tout dû pour les célébrations Eucharistie par NC. C'est le problème de fait que les telles célébrations NC ont eu lieu; il paraît vraisemblable au Comité que la Masse pour la Paroisse a été cessée pour cette raison et avec probabilité augmentée qui s'appuie à certitude à Sacrés Coeurs. Ces actions de la part des communautés NC ont ajouté simplement des charbons au feu. Chanoine qu'O'Brien reconnaît au Comité que la situation de la Veille des Pâques était l'erreur; nous apprécions la tel concession.

101 le

4 Ml9 qu'Il paraît au Comité que 'le pot était près de point d'ébullition' dans tardif 1992 et tôt 1993 quand, comme si appuyer encore encore la NC Chemin cause dans le Diocèse Clifton, là a paru une autre lettre papale de support pour le Chemin NC par Pape Jean Paul II; cela est inclus et a considéré au-dessus dans Section 2. Peu Enquêtez-vous qui maintenant problèmes pastoraux sérieux dans au moins deux paroisses, St. Nicolas de Tolentino et Sacrés Coeurs, a paru il pour devenir de plus en plus difficile de résoudre. Le Comité note encore la forme le procès-verbal de séance en juillet 1993 cet Évêque Alexander a cherché la solution amicale au problème. Il paraît de ce cet Évêque Alexander n'était pas apprised de l'improbabilité qui le 'côte à côte' rôle pour le Chemin NC la Paroisse pourrait être accomplie.

- 102

- 4 N Carreau SITUATION SEULEMENT AVANT ET APRÈS MARS 1994

4 N 1 Évêque Alexander et autre 'a intéressé personnes du Diocèse saura le

- signification de mars 1994, parce qu'il peut être regardé comme le 'moment décisif' du NC

Le Chemin le Diocèse, apporter à la fin le 'procès période.' L'initiale 'procès' à deux paroisses

dans Bristol le sujet de toutes directives pastorales convenues n'avait pas été parce que, comme le Comité

notes précédemment, aucun n'aurait pu être attendu raisonnablement. L'évoluant situation de

différant approches, a esquissé plus tôt (à M au-dessus), ne l'ayez pas prêté à la provision ou

formulation de directives; le 'évolution' était sur l'ad-hoc, base, changer fr.équemment,

il paraît.

4 N 2 Mais en juillet 1993, la réunion importante avec Évêque Alexander a eu lieu. Comme noté précédemment (à paragraphe 2.32 et 2.33) le but était 'essayer et atteindre la compréhension commune et fait attention à au sujet du Chemin NC.' L'espoir était que les trois prêtres impliqués retireraient les activités NC dans leurs paroisses pour baisser les tensions. Par référence aux minutes de cette réunion, l'exactitude de qui n'est pas en question par n'importe qui, et par explications données au Comité à réunions individuelles, le Comité est informé des circonstances au moment. Nous ne répétons pas les points notés plus tôt (à 2.32 et 2.33) mais c'est assez évident qu'Évêque Alexander, quand même ne s'était pas rendu compte mais beaucoup plus possible il n'avait pas été des apprised au sujet d'objectifs NC pour les paroisses.

4 N 3 a Mis un autre chemin, Évêque Alexander n'avait pas été désabusé de l'idée qui le Chemin NC

pourrait être allé dans harmonieusement le 'Système de Paroisse' comme il le savait. Il a encore espéré, même

à la tel étape difficile et sensible avec l'histoire du chequered notée précédemment (à M

au-dessus), qu'il pourrait y avoir aussi l'approche commune que le Chemin NC pourrait être

accommodé et ainsi de suite. Pourquoi il n'a pas été recommandé fr.anchement que l'idée elle-même était

- anathème au concept d'activité NC dans la Paroisse, comme révélé dans si de façon obligeante le

Présentation du papier de Chemin par Kiko Arguello (section 3 au-dessus), n'est pas su. Ni est

il clair comment beaucoup chaque prêtre savait au sujet des objectifs énoncés pour imposer le

'Plan pastoral de Kiko plutôt que cela de l'Évêque (à paragraphe 3.25).

4 N 4 Suggestions par Évêque Alexander que trois facettes du processus NC devraient être

terminé: - célébration Eucharistie sur samedi soirs pour les communautés NC, non

la Veille des Pâques séparée pour eux et aucun recrutement supplémentaire a dû être regardée comme le

- la plupart du chemin importun avancé pour trois prêtres qui suivent le Chemin NC, a indiqué pour être donc

important dans leur propre réalisation spirituelle personnelle. Le Comité comprend peut-être, à

le degré, pourquoi les prêtres ne pourraient pas accepter de solution pour adoucir des tensions dans leur

paroisses et, sur le champ, ne pourrait pas les co opèrent avec Évêque Alexander comme indiqué

cérémonieusement dans la lettre générale d'approbation: "afin qu'il puisse être rendu effectif d'après

les lignes proposées par ses initiateurs, dans l'esprit de service à l'ordinaiy local et dans

communion avec il dans le contexte de l'ofthe de l'unité Église locale et l'Universel

Église."

- 4 N 5 Les procès-verbaux d'une réunion, et les points d'éclaircissement au Comité indiquent que le

les prêtres souhaitent chercher les vues de leurs communautés NC. Ils n'ont pas été préparés à décider pour eux-mêmes à cause du besoin pour consultation. Le Comité a exploré le

- situation entre cette réunion et mars 1994 et dans cette considération, nous sommes très attentifs

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de représentations qui indiquent que les prêtres n'étaient pas à même de décider parce que la consultation' a entraîné des vues de la NC National Équipe et de Kiko Arguello, si pas d'autres chefs du Chemin NC. Le Comité a bonne raison d'accepter la validité des assertions. La question élevée par nombreux représentants au sujet d'Autorité NC perçue et le contrôle a perçu pour être exercé par 'à l'extérieur de personnes du NC' sur leurs Prêtres de Paroisse est considéré ailleurs par le Comité.

4 N 6 Suffisent pour déclarer ici que les trois prêtres étaient dans le poteau de la place le plus difficile juillet 1993. Le Comité a peu douter que leurs loyautés, comme entre Évêque Alexander et leur place à lui comme le 'cooperatores du providi' (1)apal Directive à Section 2 au-dessus, 2.31) et leur loyauté au Chemin NC (Catéchistes, Directivelers ou quoi que), était en question; elles étaient peut-être pourtant dans la situation odieuse cela ne néglige pas le fait que leur loyauté fondamentale devrait être avec l'Évêque. Encore, il paraît raisonnable d'imaginer leur difficulté après le tel long engagement, depuis 1980 pour Chanoine O'Brien et Chanoine English avant leur participation NC est appelé dans question; et pour Fr. Trafford, le même timescale cependant cela a inclus l'année dépensée loin du Diocèse comme le NC Itinerant. Le Comité note plus tôt que, parmi autres choses, son zèle missionnaire paraît rester.

4 N 7 Le Comité est aussi attentif de Non le représentants NC fait des remarques au sujet de 'loyautés fendues, autorité double' et le même. On capsule en particulier les vues d'autres: "Le NC veut akvays est élément potentiellement divisant dans toute Paroisse dans laquelle il est introduit même si seulement les petits ofpeople du nombre joignent. C'est parce que c'est complètement selfcontained et indépendant, le croire pour être la manifestation la plus authentique de l'Église. Ii cherche par conséquent à prendre sur Paroisses entières et où il peut, groupe ofParishes." Cet écrivain n'indique pas de d'où la vue dans la phrase définitive est obtenue, mais c'est on partagé par beaucoup d'autre représentants.

4 0 8 ce (adversaire) le représentant continue: "Ses partisans ne reconnaissent pas de responsabilité à n'importe qui à l'extérieur de mouvement de l'ofthe. Une fois l'Évêque leur donne l'autorisation pour opérer dans son Diocèse, ils continuent comme la loi à eux-mêmes et il devient difficile pour les autorités diocésaines les retenir ou apporter leurs activités à la fin

sans l'usage le plus strict d'autorité. C'est très regrettable et à beaucoup du le laïc la cause pour scandale qui d'un côté le mouvement est supporté et a béni par

le Pape et par certains fonctionnaires du curia hautement placés, et encore en revanche n'est pas soumis à tout contrôle ecclésiastique apparent. Ils paraissent avoir manipulé des personnes et des institutions afin qu'ils paraissent être exempté du contrôle strict exercé sur Évêques, clergé, ordres religieux, théologiens, collèges et autres institutions. Le mouvement dans l'Église traite dans son ensemble même plus sérieusement directement du Pape et avec Rome. Cela veut dire que Rome et le mouvement vont sur les têtes des Évêques, donc affaiblir l'episcopal structure de l'Église et ignorer le collegiality des Évêques." C'est la Enquête sérieuse mais un dans l'opinion du Comité qui incapsulates l'impression a gagné des représentations soumises avec les documents apparentés au sujet de 'autorité.'

4N9

Il paraît être su et a perçu par quelques paroissiens à Sacrés Coeurs, aucun doute dans les autres deux Paroisses au moins, que le 'esprit de co-opération' n'était pas présent en juillet

104 le

1993 et dans la période avant l'édit. Un des adversaires à la NC tours attention à la réunion entre les trois prêtres et le Nonce Papal à propos du NC. Le Comité n'est pas au courant des points élevés avec le Nonce Papal et tandis que ces prêtres ont pu exercer le droit, le fait que la tel réunion a été jugée par eux pour être nécessaire indique plus loin le rapport filtré avec Évêque Alexander. C'est manifestement plutôt le signe de division qu'un signifyng l'esprit de service ou unité. Le Comité apprécie l'inquiétude des prêtres et leur sérieux au sujet du NC mais conclut que ceux-ci ont été fourvoyés des priorités.

4 N 10 qu'Ils ont été fourvoyés parce que, dans l'estimation du Comité, ces prêtres étaient des behoven à et sous l'influence forte du 'organisation NC' - spécifiquement, l'Équipe NC Nationale au moment. Bien qu'ait questionné par le Comité si ce 'équipe' avait rencontré Évêque Alexander dans la période entre juillet 1993 et mars 1994, le 'équipe' ne pourrait pas rappeler ceci. Heureusement, en plus de l'information fournie par Non représentants NC

- ce la tel réunion a eu lieu en octobre 1993, Évêque Alexander a fourni le Comité confirmer l'preuve dans la lettre a envoyé par la suite par lui à Archevêque Cordes. Ces preuves ont allié à autres questions d'éclaircissement par le rôle principal du Comité à la conclusion claire que les Catéchistes NC nationaux de 1993 étaient peu disposés à exercer leur influence forte, leur 'a perçu l'autorité' dans l'esprit de service au local Ordinaire donc comme empêcher le besoin pour 'autorité stricte' a exercé nécessairement dans chercher à

- désunion perçue paralysée à Paroisse des Coeurs Sacrée et à deux autres Paroisses.

4 N 11 que Le Comité est dans aucun doute que l'édit de 15 le 1994 mars était essentiel dans chercher à provoquer l'apparence d'ordre et unité aux trois paroisses, cependant difficile cela peuvent prouver être et accepter par tout a impliqué. Il a donné le signal clair d'intention d'exercer l'autorité épiscopale et que les prêtres, cependant beaucoup ils ont détesté la proscription, a été exigé pour le suivre. Avant de noter l'efficacité d'autrement de la proscription, c'est peut-être nécessaire à expliquer l'usage du Comité du mot 'édit' parce que ce ne peut pas être Chanoineiquement le mot correct; pour enlever tous doutes, cela veut dire la lettre envoyée par évêque Alexander aux trois paroisses 15 le 1994 mars.

4 N12 par égard pour état complet et enregistre, cette lettre est reproduite:

105

Mardi 15 le 1994 mars

Mes chers fr.ères et soeurs

J'écris à vous au sujet de la situation dans votre paroisse quant au Néocatéchuménat, le mouvement qui a le support fort du Saint-père.

Cependant, j'ai eu des lettres d'autres paroissiens qui suggèrent que le Néocatéchuménat a mené aux divisions dans la paroisse. Naturellement je suis inquiet qu'aussi loin qu'humainement possible il devrait y avoir de l'harmonie et co-opération dans la famille de paroisse.

C'est aussi l'année de la Famille quand nous cherchons tous la façon de stimuler de bons rapports.

Je Enquête par conséquent les Communautés Neo-Catéchuménat la période de douze mois le

pour ne pas commencer tout nouveau Catéchèses, ni célébrer leur samedi Veille masse, ni leur propre

Pâques Vigile Ceremony.

J'ai confiance en que cet esprit de co-opération sur leur partie sera égalé par la bonne volonté de la part d'autres paroissiens pour travailler pour unité et harmonie dans la paroisse.

Avec les tout bons voeux et les prières

+Mervyn Alexander Évêque de Clifton

4 N 13 Le Comité attire de l'attention, encore pour le dossier, de la vue exprimée dans cette lettre au sujet d'attitudes papales au Chemin NC "... le Neo-Catéchuménat, le mouvement qui a Par conséquent le support fort du Saint-père" en mars 1994 et néanmoins tel support, Évêque Alexander a exercé l'autorité épiscopale pour restreindre des activités NC dans les trois paroisses. Cette lettre a marqué en fait la fin de l'a perçu 'période du procès' pour le NC aux paroisses, plus tard solliciter le reste de son temps comme l'Évêque. Dans la lumière d'information fournie dans les représentations par NC et Non-NC, il paraît au Comité qui le 'édit' ou 'proscription' n'est pas suffisamment précis parce qu'il n'a pas été observé 'dans l'esprit' de son but.

4 N 14 illustrer l'efficacité du mars 1994 stipulations, l'extrait du

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le représentant est donné: "En théorie, nous avons maintenant la période quand les activités NC sont restreintes moi et associé paroissiens espérions que cela apporte l'atmosphère de tranquillité. Nous n'pieds aucune vraie objection si ils avaient souhaité rencontrer pour étude, privé pourtant

- c'était. Le ressentiment a commencé à se faner et l'air croissant de tolérance s'est ensuivi - jusqu'à la Veille des Pâques l'année dernière. Il a paru ils ont encore projeté d'avoir l'influence, et le résultat était la renaissance de colère."

4 N 15 Dans l'estimation du Comité, le représentant cité a transporté probablement la scène raisonnable au sujet de la Paroisse après l'édit. La réponse générale au Non la réunion NC était

- d'accord quand l'assertion de ce représentant au sujet de 'tranquillité' soyez mis à eux par le Comité. Il y avait même la suggestion que Fr. Trafford a paru s'être délassés plus et suivre plus heureux l'édit. Mais cette impression paraît être égaré donné sa vue plus tard exprimée au Comité au sujet des mérites ou l'absence de tel quant aux critiques, les perceptions de pressions considérables sur Évêque Alexander faire l'édit (vues exprimées de la même façon par l'autre PPs), et au sujet d'effets inverses perçus sur le rôle du Chemin NC. Les telles vues sont en rapport aussi avec ceux au sujet de l'édit dans sa représentation.

4 N 16 Bien que quelques adversaires du NC expliquent les conséquences de l'édit dans moins de tons édifiants, autres sont utiles dans expliquer qu'il a amené au sujet de quelque tranquillité

- les paroisses; il y avait moins du 'eux et nous' et très d'une manière significative, les membres NC pourraient être vus réellement à Masse dimanche. Le Comité est satisfait que le 'édit' était principalement efficace mais l'esprit de la proscription a été circonvenu à Sacrés Coeurs pour

- les Pâques Veille 1995, aussi il y a eu 'additions aux communautés NC à Sacrés Coeurs et à St. Peter; les circonstances sont expliquées et racontent à cause de relations de famille ou 'participation précédente dans le catéchèses NC' peut-être aussi d'essai qu'assistance

- à l'introduction ou l'initiation parle (cependant su). Dans la vue du Comité il y a le besoin de définir les restrictions plus précisément donc comme prévenir les répétitions d'actions comme qui peuvent être interprétées raisonnablement 'circonventions.' Qui a incité ceux-ci ne sont pas sus. Mais ils

- plutôt faites la remarque du représentant qui strict 'Autorité épiscopale' est essentiel si le Chemin NC ne sera pas autorisé à continuer dans le Diocèse Clifton.

4 N 17 Chanoine English indiquent oralement au Comité qui le mars que 1994 édit est obéi. Donné l'intention derrière l'édit, empêcher le catéchèses annuel pour la Paroisse qui suit dans son ensemble l'directive au sujet de ceci aux dimanche Masses, le Comité accepte clairement cette assurance d'obéissance par Chanoine English; cette assurance d'obéissance est aussi donnée au Comité par Chanoine O'Brien et Fr. Trafford. Nous notons la réponse par les communautés aux réunions au sujet de leur 'tristesse' parce qu'ils ne peuvent pas célébrer l'Eucharistie sur les samedi soirs mais, comme noté plus tôt dans étant donné le Chemin NC, cette célébration fondamentale du fidèle n'est pas proscrite pendant les jours de semaine et est célébrée apparemment sur la veille de jours Sacrés mais derrière a fermé des portes.

107

4.0 ASSISTANCES DE MASSE DÉCLINANTES

4 0 1 paroissiens pas dans le Chemin NC, y compris ce connu être opposé à lui, affirme que la présence du Chemin NC est simplement démontrablement adverse à la Paroisse par référence aux changements dans les chiffr.es de l'assistance De masse entre 1995 (derniers chiffr.es officiels) et la date quand le NC a été présenté à leur Paroisse; 1980 à St. Nicolas de Tolentino, 1985 à St. Peter et 1987 à Sacrés Coeurs. Dans chercher aussi à montrer que c'est l'approche raisonnable et valide, les chiffr.es officiels sont aussi soumis dans son ensemble pour le Diocèse et/ou pour la Paroisse du neighbouring; la référence comparative est aussi faite à la situation Deanery pour St. Peter. Étonnamment, les chiffr.es de l'assistance De masse ne se sont pas reportés à dans les représentations des Prêtres de Paroisse, pourtant la matière a été apportée à leur attention par le Comité.

4 0 2 que le Comité accepte que la référence Masser l'assistance sur les périodes pertinentes à chaque Paroisse est le tangible et l'indicateur acceptable de réaction adverse au Chemin NC au

Paroisse. Cette réaction peut contenir pour plusieurs raisons spécifiques, on a mentionné dans le les représentations sont l'interruption de la samedi soir Masse (à St. Nicolas de Tolentino et à Sacrés Coeurs) tenir là compte des célébrations Eucharistie pour les communautés NC. Le sens expliqué de grief, mal et le traitement de faveur est accentué dans plusieurs représentations parce que l'interruption est déclarée pour avoir eu lieu sans toute consultation avec les paroissiens.

4 0 3 que le représentant explique: Aussi loin que je suis intéressé la difficulté principale a été l'ofthe de l'annulation la samedi soir Masse que je comprends était pour faire place pour le 'privé' Masse très fermé à la poignée de NC auquel les autres membres de la Paroisse n'étaient pas bienvenus. Je préfère aller Masser sur le samedi soir" Ce représentant affirme que la Masse sur samedi soir (à Sacrés Coeurs) a "toujours été emballé et uphfting avec plusieurs cantiques" qui vont de là pour décrire l'anticipation qui à la Masse sur dimanche soir peut être assistée au lieu bien mais peut être déçue. Les circonstances à une occasion sont décrites: "Au moment c'était dû à début, il y avait seulement la petite poignée de présent des gens. J'ai été informé que le PP avait 'parti quelque part avec le NC' et que le prêtre de la provision était dire la Masse. Nous nous sommes assis dans le noir

église au-delà le moment du début parce que personne ne pourrait trouver la clef de la sacristie pour allumer les lumières. Il n'y avait pas de cantiques." Cette perception adverse sera attendue probablement.

404 que le Comité est satisfait que l'interruption de la samedi soir Masse pour la Paroisse, cependant les célébrations Eucharistie sont restées jusqu'au édit en mars 1994, signifie à paroissiens que la plus grande importance a été donnée aux communautés NC à Sacrés Coeurs qu'à les besoins de Paroisse dans son ensemble. De plus, cela peut être perçu comme 'déplacement liturgique' pour l'avantage du NC. Regrettablement, le Comité conclut vu le Directive spécifique par le Saint-père en 1985, que ce 'déplacement' était alors à désaccord avec la vue déclarée: "les pieds doivent être très clairs, que les communautés ne peuvent pas se mettre sur le même pied comme la Communauté de Paroisse elle-même comme l'alternative possible."

4 0 5 ont présenté dans la manière complète mais utile, le 'bien renseigné' représentant de St. Peter donne l'assistance De masse représente en arrière le départ à 1983, en notant en premier la chute dans assistance

de 38% entre alors et 1985 mais n'attribuer pas ceci à la NC Chemin présence (le - les raisons sont expliquées par quelqu'un d'autre et sont comprises par le Comité). Le représentant

108

- suggère que 1985 soient prises comme la base, fait référence alors à la baisse de 12.5% dans assistance De masse pour le Diocèse comme rapporté pour la période entre 1982 et 1994 (de 45.167 à 40, 427) et de là poses la question: "pourquoi a été là la défection de

- 43% (ie 608) dans cette période il y a plusieurs raisons; on est le déclin général dans assistance De masse. le pied paraît que le bon nombre est entré aux autres Paroisses dans le Deanery parce qu'a comparé à 1983, l'augmentation il y en a 300 par 1985 et 500 par 1986

- avec une autre augmentation en 1990. "

4 0 6 sur et au-dessus du déclin général pour le Diocèse (10% ou 12.5%) ce représentant affirme: "La crise majeure de confiance dans la Communauté de Paroisse aurait pu causer le reste" (ie entre 12.5% et 43%) aller identifier des problèmes constituants pour cette crise de confiance comme suit:

v. "Les doctrines NC, attitudes et usages...; "

vi. "l'ofthe du scandale apparition NC dans la grande Paroisse orthodoxe où il est supporté implacablement par le prêtre supérieur dévot qui dit 'j'en ai besoin de '

vii. "par la continuation du NC, jusqu'à récemment a bloqué par l'Évêque en dépit de nombreuses protestations par les paroissiens...; "

viii. "Par le scandale de l'Évêque qui a à publiquement, dans effet, désavouez-le."

- Dans justice à Chanoine l'English, le Comité se l'est renseigné au sujet de la réduction très considérable dans assistance De masse depuis 1985.

4 0 7 le Comité a la considération à son explication que les gens assistent à Masse à autres paroisses, peut-être parce que la célébration liturgique il y a plus acceptable ou attirant; les places alternatives suggérées sont: Tuffley, Matson, Brockworth et Abbaye Prinknash. Quand même, le mouvement loin de St. Peter depuis que 1985 sont pensés par le Comité être sérieux, pas principalement attribuable au choix à autres emplacements; le changement n'est pas le filet. Tandis que change dans la population sera le facteur, le Comité accepte que les attitudes NC comme perçu par les autres paroissiens et les usages (le separtion antérieur) est possible d'être la cause, comme est l'interprétation vraisemblable par les paroissiens que le Chemin NC n'aime pas le support public d'Évêque Alexander a manifesté par l'édit de 1994 avec la publicité conséquente au moment.

4 0 8 quelques paroissiens ont décidé clairement de chercher des pâturages spirituels alternatifs où non plus le Chemin NC est la distraction ou la menace perçue pour eux; Chanoine qu'English reconnaît fr.anchement que le Chemin NC n'est pas pour tout le monde à St. Peter. L'ampleur pleine du mouvement loin de St. Peter dû à la présence du Chemin NC n'est pas possible de mesurer sans l'étude, mais c'est indubitablement le facteur et pourrait être une de signification.

4 0 9 comme pour la situation dans le 'période pertinente' à St. Nicolas de Tolentino, le représentant en amène 1983 comme l'année de base dans comparer l'assistance De masse dans cette Paroisse avec le changement comparatif à 1994 comme enregistré pour les autres paroisses sous enquête et le

- Diocèse dans son ensemble. L'information soumise est:

109

1. St. Nicolas de Tolentino en bas de 405 dans 1983 à 265 en 1994, la perte de

34%;

ii. Sacrés Coeurs en bas de 700 dans 1988 à 497 en 1994, la perte de 29%;

iii. St. Peter en bas de 1425 dans 1985 à 817 en 1995, l'of43 de la perte%.

Les chiffr.es indiqués des représentant pour réduction De masse dans le Diocèse sur la période 1983 à 1995 gammes de 10% à 12.5% qui comptent sur les dates du début. La table au-dessous d'est produit pour aider; ce et les chiffr.es du pourcentage ont tendance à confirmer des assertions par nombreux représentants qui: "Beaucoup de gens ont laissé la Paroisse par suite du Chemin NC"

4 0 10 à la réunion pour Non-NC dans St. Nicolas de Tolentino, il a été suggéré au Comité qu'actuellement seulement sous 100 les gens sont à la Masse De famille quand il y a le NC 'convivence' et 120 à 145 quand le 'convivence' ne vous produisez pas. La validité de ces chiffr.es, en postdatant l'of221 du chiffr.e officiel en 1995, n'a pas été vérifié mais ils sont ou devraient être la cause d'inquiétude. Les chiffr.es officiels ont tendance à établir des vues dans représentations que les paroissiens ont détourné aux autres paroisses pour dimanche Masse.

4 0 11 quelques-unes des vues exprimées sont: "Les très grands gro sifflent les amis de l'ofour sont partis - ils sont mécontentés avec l'atmosphère; "... "Beaucoup de paroissiens se sentent oubliés et sont des reluctandy qui assistent aux autres églises; "... "NC est les gens agréables mais beaucoup de paroissiens ont déplacé aux autres paroisses pour adoration ou perdus à l'Église; "... "Si on prend les ofthe de la vue d'ensemble influencent ofthe que les gro NC sifflent pendant leurs années à St. Nicolas on ne peut pas aider mais observer l'effet divisant ils ont eu - beaucoup de paroissiens ont laissé la Paroisse à assister à minerai du ni 'courant dominant' Églises catholiques traditionnelles dans le voisinage - tel que St. Mary sur le Quai St. Patrick et St. Bonaventure. C'est très triste évidemment et perpétue même plus loin la situation.

4 0 12 pourtant les cotations précitées peuvent être des unsupportable dans définir 'beaucoup' par exemple, ils paraissent être eus des vues sincèrement. Ils indiquent la conscience que les gens se sont maintenant écartés de St. Nicolas de Tolentino et qui assistez ailleurs; il y a des suggestions qui quelques-uns ne peuvent plus assister à toute Église et il pourraient y avoir la substance dans la Enquête. Encore, l'étude peut vérifier la validité ou autrement. Tandis que quelques-uns de l'automne dans assistance De masse peuvent être attribués au malaise général au sujet de l'obligation pour dimanche, ou attribuable en partie au mouvement de population loin du 'Région de Paroisse', les vues exprimées offr.ent l'explication raisonnablement acceptable au Comité qui les paroissiens ont et votent avec leurs pieds comme ce soit.

4 0 13 dont il s'est rendu compte par le Comité que quelques paroissiens célèbrent maintenant pourtant à St. Bonaventure que le chiffr.e n'est pas connu. Les réponses ont été reçues presque possible 'diversions des gens à St. Joseph aux Viviers et à St. Patrick à Redfield. Il y a l'incertitude si 'nouveaux visages dans le rassemblement à St. Joseph est attribuable à l'ofthe de la présence Chemin NC à St. Nicolas de Tolentino. L'estimation a fait à St. Patrick suggère 25 à 30 régulièrement qui adorent là mais étaient autrefois à St. Nicolas. Nous nous demandons si le

110

l'élément de ceci peut être causé par le 'Nouvelle Église qui Construit' attraction à St. Patrick.

4 0 14 le Comité a porté dans esprit la Enquête que St. Nicolas de Tolentino est aucun plus que le 'Centre De masse' et est informé de la réfutation forte à ceci par Chanoine O'Brien. Le Comité a discuté avec Chanoine O'Brien la question des changements enregistrés dans assistance De masse, noter son explication au sujet de population change, changements au caractère de la région généralement et l'inconstance de gens dans différer des conditions du temps. Ce peuvent être bien des raisons mais le Comité est loin de convaincu que la présence du Chemin NC à St. Nicolas de Tolentino pour les 16 années passées ou donc n'est pas le contribuant facteur; probablement un

- de signification, dans la réduction triste à Masse là les dimanches.

4 0 15 à quelle ampleur l'interruption de la samedi soir Masse là, comme un autre facteur, ne peut pas être réparti mais quelques représentants pointent à cette perte et à la provision de la célébration Eucharistie pour les communautés NC. Le Comité n'est pas mené à la conclusion que cela a été senti à la tel ampleur prononcée comme à Sacrés Coeurs, mais il s'est produit néanmoins en réalité.

40 16 tout compte fait, le Comité conclut que les changements dans chiffr.es de l'assistance De masse aux trois paroisses sous enquête sont plus grands que le changement Diocésain beaucoup. Tandis que ce n'est pas possible de conclure avec toute précision qui la NC Chemin présence aux paroisses

- est la cause principale pour les pertes considérables, il y a la probabilité très forte dans notre opinion considérée que telle est la raison. Pris comme l'indicateur de 'animation' ou 'revitalisation', l'assistance De masse représente regrettablement le spectacle le contraire pour être le cas.

- L'inquiétude forte au sujet de 'déclin de Paroisse' par le représentant de St. Peter est est justifié le plus certainement.

111

ASSISTANCES DE MASSE DÉCLINANTES

              1979 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995% DIOCÈSE du CHANGEMENT  

ST. NICOLAS 621 || 405 402 385 371 315 325 321 327 309 285 265 221 83 - 12%    

                                                                                                                          95 45%           

  ST. PETER 2529 1573 || 1200 1187 1200 1240 968 988 917 900 969 817 85 - 11%    

                                          1425 95 44%           

   SACRÉ || 600 700 676 636 656 480 522 497 442 87 - 10%    

   COEURS * (329) 95 -26%           

 ST. GREGORY 1417 1462 1511 1503 1593 1569 1540 1643 87 - 94           

                                                                                                                           +15.95%           

  DIOCÈSE 46,167 44,998 44,166 44,310 42,984 42,174 40,492 39,792 40,427                            

|| POTEAU NC INTRODUCTION DIOCÈSE: 83 à 95 - 12%

* COMPTE INDIVIDUEL 87 à 95 - 10%

112

- CONVERSION ADULTE: RÔLES DE RCIA ET CHEMIN NC

4 P.1 C'est apparent au Comité entre qu'il y a des Enquêtes en concurrence et compétition le

- Chemin NC et le RCIA où ceux-ci existent dans la Paroisse. Ces traits sont démontrables à

les trois Paroisses mais dans différer des degrés influencé par les circonstances particulières. Le

degré de difficulté de la compétition ou même le conflit potentiel survient en premier par l'attitude du

- Prêtre de paroisse vers le concept RCIA et méthode s'il est l'adhérent du Chemin NC;

deuxièmement s'il y a le Prêtre Auxiliaire dans la Paroisse qu'a l'intérêt et est

autorisé à être impliqué dans le RCIA mais n'est pas NC: troisièmement si le leader(s) du

- RCIA prend la position passive ou autrement vers le Prêtre de Paroisse qui est NC et qui

à meilleur est désintéressé ou à plus mauvais a l'antipathie vers le RCIA.

4 P.2 Nos conclusions totales au sujet de chaque Paroisse sont:

St. Nicolas de Tolentino: Le RCIA ne fonctionne pas à présent ici ni il a fait

donc pour les 3 ou 50 années passées. Il a l'histoire du chequered avec les temps gravement difficiles dû

en partie au mener mais les personnalités opposantes ont impliqué. Nous croyons que la Paroisse

- Le prêtre a des réservations au sujet de la convenance du RCIA; pour cette raison alliée à son propre

adhésion au Chemin NC, le RCIA n'est pas encouragé suffisamment.

St. Peter: Le RCIA existe et apparemment opère dans la manière généralement satisfaisante. Le

Le Prêtre de paroisse qui est NC ne s'intéresse pas au RCIA. Nous ne concluons pas

que le RCIA est découragé et de façon importante, il y a la participation par l'Assistant

Prêtre qui n'est pas l'adhérent du Chemin NC.

Sacrés Coeurs: Le RCIA existe et a fait donc depuis 1986 mais ce n'est pas l'attraction de l'étoile;

- il a le rôle clé bas. Le Prêtre de Paroisse a fort si pas réservations très fortes au sujet du

convenance du RCIA mais indique qu'il y a la différence dans concept entre le NC

Chemin et le RCIA. Le dernier est à courte échéance et superficiel dans sa vue alors que le NC

est le processus d'évangélisation partout l'à long terme.

--4 P.3 There est quelques-uns ont limité l'preuve de 'traverser à l'autre côté', principalement du RCIA à

le NC et a décrit dans moins de termes charitables comme 'braconner.' Il y en a deux connu

exemples de gens qui joignent le Chemin NC après le RCIA. Parce que les termes ont utilisé pour

- les plusieurs étapes dans les deux sont très semblables, il y a confusion; et il y a l'preuve qui ce

manque de rôles principaux de la distinction à conflision dans les Paroisses et le plus important, dans les esprits

de ceux chercher à apprendre au sujet de l'Église. Il y a la dichotomie à St. Nicolas de

Tolentino et à St. Peter avant où le Chemin NC a été introduit le cérémonieux

introduction du RCIA au Diocèse Clifton en 1985/86.

- 4 P.4 LE représentant attire l'attention à la Lettre Pastorale pour Venue 1985 par Évêque

Alexander dans lequel le but du RCIA est expliqué et l'espoir a exprimé que tout

les Paroisses du diocèse auront le RCIA. La lettre pastorale a l'utile

- explication: "Ce Rite pour l'initiation chrétienne d'Adultes revient au tôt'

siècles de l'Église; " et: "Les moyens RCIA que la Paroisse entière accompagne

nouveaux venus dans leur offaith du voyage. Dans ce chemin le groupe entier peut redécouvrir le

Évangile de l'ofthe des vérités dynamique avec leurs Enquêtes affectueuses pour notre attachement et service."

113

La lettre indique que la cinq école de l'été du jour pour clergé et laïc serait tenue afin que: 'chaque Paroisse peut avoir le très compréhensif de ce qui a besoin d'être fait."

4 P.5 par égard pour état complet et enregistre, la Lettre Pastorale est reproduite.

Chers fr.ères et soeurs dans Le Christ,

La venue est pleine d'espoir. Les enfants de tous les âges sont excités dans attendre Noël avec impatience. Les gens sont instinctivement à leur plus généreux à ce temps d'année et dans ce chemin ils peuvent donner l'espoir à autres dans le Troisième Monde et dans le Quatrième Monde. Je sais que vous voulez

faites tout vous pouvez et vous éprouverez encore encore la vérité du proverbe dans Ecriture sainte: "Il - est béni plus pour donner que recevoir." (Lois 20:35).

Les lectures de l'Ecriture sainte d'aujourd'hui nous rappellent l'espoir dans le passé, dans le présent et dans le futur. Nous regardons en arrière au prophète Jeremiah et les promesses qui ont Directivelé vivement aux Gens de Dieu d'attendre avec confiance la venue du Sauveur avec impatience.

Avec St. Paul nous prions que nos coeurs peuvent être confirmés dans sainteté. Nous sommes appelés pour faire de plus en plus de progrès dans la vie que Dieu veut pour nous. Donc nous sommes avoir l'espoir actif pour notre propre augmentation spirituelle avec nos fr.ères et soeurs.

Avec St. Luc nous considérons sur la deuxième Venue de Le Christ. Nous avons l'espoir parce que nous savons qu'il y a le but à travail dans notre monde, malgré tout le mal qui menace. Nous sommes dits prier à tous moments pour la force pour être debout avec confiance avant le Fils d'Homme. Nous voyons cet espoir et la prière est reliée attentivement.

Mais il y a un autre texte qui vient à esprit et c'est St. Peter proverbe: "toujours a votre réponse prêt pour gens qui vous Enquêtent la raison l'espoir que vous avez; mais le donne avec politesse et respect." (1 Peter 3:15) Nous voyons que nous sommes appelés pour parler aux autres de la foi et espoir qui sont les cadeaux de Dieu. Vraiment, nous ne sommes pas très bons à ceci, est-ce que nous sommes? Avoir votre réponse prêt ne veut pas dire avoir la coupe et sécher la réponse, mais est signifiez prêt à essayer de donner la réponse.

Je crois qu'il y a le chemin qui peut nous aider pour grandir dans notre compréhension de notre foi et espoir afin que nous soyons capables de répondre aux telles questions mieux. C'est aussi le chemin qui peut apporter le plus grand sens de mission à nos paroisses. Je fais référence au Rite pour l'initiation chrétienne d'Adultes (Le RCIA pour court). Quelques-uns de vous aurez été au courant de ceci. Il a déjà fait la très grande différence à quelques paroisses. Il est espéré avoir le RCIA dans toutes les paroisses du diocèse.

Le Rite pour l'initiation chrétienne d'Adultes revient aux premiers siècles de l'Église. C'est le processus qui a été résolu avec soin pour célébrer les plusieurs étapes dans l'augmentation vers acte adhésion active de l'Église. C'est la façon d'atteindre adhésion pleine et active de l'Église. C'est la façon d'atteindre dehors à ceux qui n'appartiennent pas à toute église. Une des paraboles de Notre Seigneur nous rappelle que nous sommes eus l'intention d'être ses messagers, en apportant son invitation urgente à autres.

114

- Il y a beaucoup de gens sur l'Église de l'ofthe de la bordure, ce qui ont par exemple des parents catholiques et des amis. Quelques-uns assistent à Masse mais n'ont pas cependant a senti le Seigneur qui les appelle à adhésion pleine. Alors il y a tous les Catholiques qui ne pratiquent pas complètement. Quelques-uns sont juste le peu informels, quelques-uns ont déplacé loin de croyance catholique et entraînement. Quelques-uns de ceci n'est pas un doute la faute du reste de nous. Nous n'avons pas accueilli ou comprises ou utile ou sincère.

Alors cela qui au sujet de tous les gens dans notre société pour qui religion est-ce que le livre fermé est? De plusieurs façons nous essayons de les approcher sur la base oecuménique, à travers missions du campaigns,joint de l'evangelistic et à travers l'usage des médias. Mais le Chrétien doit appartenir à la communauté définie et donc c'est juste que nous devrions offr.ir à eux l'occasion comprendre la foi et espérer que l'Église catholique proclame, et éprouver l'amour chrétien que le Saint-Esprit donne.

Les moyens RCIA que la paroisse entière accompagne des nouveaux venus dans le voyage de foi. Dans ce chemin le groupe entier peut redécouvrir les vérités dynamiques de l'Évangile avec leurs Enquêtes affectueuses pour notre attachement et service.

Le Rite pour l'initiation chrétienne d'Adultes est le document officiel de l'Église. Il nous rappelle que nous devons mettre le droit l'initiation ou fondation de notre vie chrétienne avant que nous puissions faire vraiment progrès. Nous avons besoin d'instruire l'un l'autre, adorez ensemble, soyez la vraie communauté et partagez dans la mission apostolique. Seulement alors est nous vraiment l'Église.

- Donc je Enquête que vous appreniez au sujet du RCIA. Notre Centre de l'Éducation Religieux Diocésain fait beaucoup de travail sur ce sujet. Cette approche aussi s'inquiète de l'éducation religieuse d'enfants et jeunes gens aussi bien qu'avec la préparation pour le

- Sacrements. Il ne prend pas loin de l'importance d'Écoles catholiques parce qu'ils ont leur propre partie essentielle pour jouer. Le clergé et religieux a des réunions spéciales au sujet du RCIA. Le juillet prochain il y aura l'école de l'été de cinq jours pour clergé et laïc afin que chaque paroisse puisse avoir le très compréhensif de ce qui a besoin d'être fait.

Pendant Venue s'il vous plaît priez pour le succès de cette année d'étude et action, que nous pouvons tout soit fortifié par le pouvoir du Saint-Esprit dans notre appel comme disciples et apôtres.

Mai Dieu vous bénit tout et renouvelle son cadeau d'espoir en vous.

+ Mervyn

- Évêque de Clifton

- (Donné à Clifton sur la fête de St. Martin de Tours et attitré être lu dans toutes les Églises du Diocèse le premier dimanche de Venue 1985).

- 115

4 P.6 que Le Comité note de la représentation qu'Évêque Alexander a assisté partout à cette école de l'été et nous acceptons l'interprétation suggérée de sa présence comme indicatif de comme sérieusement il voulait que le RCIA soit pris. L'preuve à la Enquête montre cela

le RCIA n'est pas amené suffisamment sérieusement pour une grande part en deux de ces trois Paroisses à cause des réservations du Prêtre de Paroisse au sujet du processus et en particulier quand ils le comparent au Chemin NC auquel ils se sont engagés ainsi et lequel les aide dans leur voyage de foi.

4 P.7 There sont des assertions que le NC est hostile au RCIA mais au NC qui rencontre à St. le

Nicolas de Tolentino, Fr. J Guzman de la NC National Équipe a déclaré au Comité: "Je suis

heureux avec le RCIA s'il travaille bien." Utile comme cela est, nous regardons la réponse comme

ambigu parce qu'et peut-être le plus important, cette acceptation des courses RCIA

contrairement à la philosophie NC que les non-membres ne sont pas catéchisés. De plus

éprouvez sur les années (à St. Nicolas de Tolentino et à Sacrés Coeurs) montre cela

le "travail bien objectif' et son exploit possible est si dépendant sur l'attitude de

le Prêtre de Paroisse vers le RCJA d'abord, l'attitude a influencé

naturellement par sa propre participation comme le NC. Où il y a le manque d'encouragement

par le Prêtre de Paroisse ou quelque antipathie, le RCIA ne travaillera pas bien, comme à Sacrés Coeurs le

ou manquera comme à St. Nicolas de Tolentino.

4 P.8 Ces conclusions de l'preuve à la Enquête ont tendance à supporter la vue considérée donné cérémonieusement au Comité par le Directeur du Clifton RÉ Centre. Parmi autres choses il déclare: "Jusqu'au temps que les communautés NC ont cessé d'élever de nouveaux membres, il y avait fr.équemment en particulier fr.ottement considérable dans les Paroisses de St. Nicolas et ofihe Sacrés Coeurs." Suggestions comme aux causes est donné un de qui est: "Le NC emploie terminologie identique à cela appartenir correctement au RCIA qui est à l'Église 5 Catéchuménat officiels a restauré et a autorisé par le Décret du Rassemblement pour Adoration Divine en 1972. " Il sera noté que cela s'est produit quelques 18 années avant la lettre générale d'approbation par Pape Jean Paul II pour le Chemin NC donné au Vice-président du Directive Pontifical pour le Laïc.

4 P.9 que Le Comité a aussi été rappelé par le Directeur de la déclaration publié par la Conférence épiscopale de l'Angleterre et la Galles, et par cela d'Écosse (avril 1987) au sujet du RCIA:

"Ce Rite est l'exemplar et gouverne pour toute l'initiation chrétienne et nous le recommandons par conséquent à l'attention de toutes les "communautés de Paroisse. Par conséquent le cachet pesant d'approbation a été donné par l'Épiscopat au processus RCIA d'initiation chrétienne qui doit être porté dans esprit dans le contexte du Chemin NC à la Paroisse

4 P.10 Où le fr.ottement sérieux existe entre les partisans du Chemin NC et le RCIA à la Paroisse, il y a la probabilité que cela sera senti si n'a pas observé directement par ceux

se renseigner sur l'Église; cela présente la mauvaise et inacceptable image à l'individu l'investigateur.

4 P.11 Bad comme cela peuvent être, il sera aggravé malheureusement sur l'échelle plus générale par toute perception adverse du Chemin NC gagnée par les médias, cependant a justifié ou autrement ce peut être; l'image de l'Église est affectée dans l'oeil du public. Les affects peuvent être irréparables dans les esprits d'investigateurs potentiels et ce bat le but pour évangéliser

116

indépendant de la méthode du favoured. Il ne surprend pas par conséquent ainsi pour trouver que le RCIA ne réussit pas particulièrement à deux des trois Paroisses.

4 Difficultés P.12 sont survenues dans les paroisses où le RCIA et les co NC existent. Dans Gloucester, le point fondamental a été soulevé comment la paroisse pourrait avoir 'catéchuménats parallèle.' Un des problèmes plus évidents survient de l'usage de la même terminologie et rites semblables et étapes. Ce n'est pas surprenant donné que le NC est décrit comme le 'catéchèses Poteau-De baptême', et suit très attentivement dans ses idées et buts aux idéaux mis dehors dans le 'Instruction Générale' du RCIA et en particulier à la section intitulée 'Préparation d'Adultes Uncatechised pour Confirmation et Eucharistie.' en d'autres termes, deux différent 'catéchuménats' offr.e le chemin à foi, apportez des gens à la connaissance plus proche et rapport avec Jésus Christ, et encore ne partage pas les mêmes méthodes. Cette expression utile ('catéchuménats parallèle') grands moments comme la confusion est causée.

-. 4 P.13 Parce que le RCIA et le Chemin NC peuvent être décrits comme 'catéchuménats parallèle', le Comité le pense salutaire à mettre en valeur les différences principales et pourquoi ces méthodes sont irréconciliables. Dans plusieurs commentaires au sujet du RCIA, les experts écrivent au sujet du besoin

- pour 'Adaptation.' Ce point important a été accentué aux deux écoles de l'été se passées dans le Diocèse pour encourager la mise en oeuvre du RCIA. Les Rites, le Catéchèses, le besoin en temps pour chaque candidat, doit adapter au besoin spécifique de ceux d'être catéchisé. Cette adaptation inclut la durée appropriée donnée à chaque catechumen ou candidat. Ce mener le groupe dans la Paroisse est prudent de porter dans esprit chaque voyage de la foi personnel.

4 P.14 en revanche, la méthode NC est pas seul sur la base beaucoup plus rigide en présupposant en premier que la personne n'a aucune foi (paragraphe 3.25 xvi) mais il étend pour beaucoup d'années

- (20 ou plus) avant la personne est perçu par le catéchiste NC pour avoir 'foi mûre.' Cette estimation de la convenance de l'individu progresser à travers la longue méthode NC est gouvernée par les étrangers, les catéchistes NC d'à l'extérieur de la Paroisse ou le Diocèse. Comme noté précédemment (paragraphe 3.27), notre enquête révèle qu'aucun un au Royaume-Uni a encore reçu le 'tunique Blanche' indiquer foi mûre et le renouvellement de baptême.

4 P.15 que Les représentations montrent que les gens ont été blessés et par conséquent ont été incapable de continuer sur le voyage NC. Le représentant particulier d'à l'extérieur du Diocèse explique comme, pour six années, le Chemin à l'Église a été niée par le Chemin NC mais a été accomplie rapidement après réunions sur la base ligne à ligne avec le prêtre qui n'était pas NC. L'impression gagnée de cette représentation est que la personne a désiré ardemment pour être le Catholique pour plusieurs années.

4 P.16 En 1986, Évêque Alexander a fait ordinaire son souhaite que le RCIA soit établi dans chaque Paroisse du Diocèse alors que l'édit au sujet du NC Entrée mars 1994 plaine fait qu'il ne devrait pas y avoir de catéchèses pour le NC. Quel que soit les discussions opposantes et les vues comparatives données au sujet du RCIA et le Chemin NC, les décisions par Évêque,

- Alexander dans 1986 et 1994 moyenne que le RCIA est la méthode préférée d'être utilisé dans aider des gens à l'Église et vers Dieu plutôt que le Chemin NC. Où le processus RCIA n'est pas encouragé fortement par le Prêtre de Paroisse qui est le Néocatéchuménat, le Comité conclut que cela court contrairement au Directive papal d'août 1990 parce que

- 117

la tel position, occupé de la place NC, n'est pas dans l'esprit de service à Évêque Alexander. Cette position est démontrablement contrairement à unité dans l'Église locale où le Directive est donné vers le processus RCIA et contre la méthode NC d'évangélisation.

118 le

4 Q PROGRAMMES DE LA PRÉPARATION SACRAMENTELS

- 4 Q 1 que LA référence est faite dans le Non-NC et représentations NC au sacramental

programmes avec inquiétudes du Non-NC qui la composition du cal du catecheti

équipes pour première Communion sacrée et la Confirmation est ou a été changée à

incluez plus de membres NC. Le représentant NC le décrit donc: "Dans la Paroisse, ils

aimez prendre la relève tout pastoral et activité du catéchétique si ils peuvent. Ils ne font pas normalement

travaillez avec les autres dans les activités de Paroisse. Faire donc est affaiblir leur propre mission. Leur

les unités du comm sont assez exclusives et opèrent aussi secrètement qu'ils peuvent. Ils les co existent plutôt

malhabilement avec autre organisations de Paroisse. Leur justification est qu'ils constituent le

Église authentique; ils sont 'Le Chemin.'

4 Q 2 Sur le dernier point, un autre Non que le représentant NC explique: "Ils croient qu'ils ont le

- foi de l'ofthe de la poigne supérieure et donc la NC couple tête mariée le groupe de la confirmation

utiliser leur propre matière et pas le programme approuvé. Quelques membres NC sont des catéchistes sur la première Communion Programmez et cherchez à influencer ceci - c'est fortement

- a résisté" et il y a le soupçon qu'ils attendent pour prendre la relève mais nous sommes déterminés ne pas laisser ceci se passer." Dans la vue du Comité, le soupçon est possible d'avoir quelque substance parce que le NC que le plan pastoral est que les membres des communautés NC devraient prendre le rôle dans la Paroisse après avoir atteint la certaine étape dans le NC formation processus.

4 Q 3 Cela est rendu ordinaire dans la Présentation du papier de Chemin par Kiko Arguello (1993)

considéré plus tôt en particulier aux paragraphes 3.25 et 3.32: "Comme les communautés grandissent

infaith, là entre le moment dans le Chemin que l'unité du comm entière doit travailler dans

- la Paroisse; " de là: "Dans les paroisses nous prenons soin du catéchèses pour les enfants,

préparation du mariage, en visite deux par deux de porte à porte." Comme si pour illustrer la réalité que l'objectif énoncé de l'initiateur est accompli à Sacrés Coeurs, le représentant NC explique de façon obligeante: "Je vois des membres des communautés actif dans toutes les sortes de chemins - comme ofthe des Ministres Eucharistie, comme lecteurs, comme chefs du groupe, comme catéchistes, dehors ofproportion,

- à leurs nombres - le sol ne reconnaît pas le 'isolationniste exclusif' tagput sur eux."

4 Q 4 Par inadvertance peut-être ce Non le représentant NC fait la remarque à savoir, cette participation par les membres NC devient hors de proportion à leurs nombres à la Paroisse, pourtant cela se produit après la période requise de 'formation.' avant ceci, NC n'est pas impliqué dans catechetics de Paroisse; le membre NC doit être prêt - doit être formé suffisamment dans la communauté NC. Le Comité comprend le but.

4 Q 5 La plupart du NC qui écrit au sujet de leur participation explique que cela fait partie de leur but

servir la Paroisse; le Comité apprécie ceci et le trouve louable. En un de ceux-ci NC

les représentations, le mari et femme expliquent qu'ils: a "été préconisé pour être des catéchistes

pour le programme de la confirmation parce que les jeunes gens cherchent constamment

réalisation et bonheur vrai mais ne peut pas le trouver." Ce Membre NC raconte personnel

comportement anti-social comme l'adolescent et comme le NC transformait. Un autre explique

que sept de la communauté sont impliqués avec le programme de la confirmation, en ayant les moyens:

la grande occasion de parler aux jeunes gens et les écouter."

119

4 Q 6 Mais l'interprétation différente est placée sur participation NC par l'adversaire du NC qui explique cela: "le NC est maintenant convenable compliqué dans le programme de la confirmation parce qu'ils disent que les jeunes gens ne restent pas dans l'Église. L'accentuation (1)y ils) est que les écoles ont manqué. " Le Comité regarde les considérations dernier pour être à l'extérieur de la Enquête.

4 Q 7 que L'adversaire perçoit que l'attente NC pour l'ouverture paraître dans la région du catéchétique et ils s'infiltrent' aller Enquêter: "Mais est-ce que nous savons ce que leurs croyances sont? Est-ce que nous avons les enseignements de tout fondateur de l'oftheir de la connaissance? "

4 Q 8 Par contraste et presque comme si en réponse, le représentant NC explique: "Étant donné les relativement peu de gens dans les communautés (approximativement 55 hors de 800+ dimanche communiants), il y a le haut niveau de participation dans tous les aspects d'hfe de Paroisse; cela inclut des serveurs d'autel, Ministres Eucharistie, ists Catech pour Confirmation et en premier la Communion sacrée, lecteurs, nettoyeurs d'église et Paroisse Fête." Là suit l'assertion qui:

"Dans ceux dans la Paroisse qui est commise des Catholiques, les gens ont été encouragés dans la foi de l'ir par l'exemple ils voient de Dieu 'sfaithfulness dans les communautés." Ce représentant perçoit alors cela: "Le Catholicisme orthodoxe est aussi aidé quand les gens et familles trouvent la vie dans les enseignements du Pape que nous aimons mais qui beaucoup considèrent pour être 'conservateur' à meilleur et complètement dehors oftouch à plus mauvais."

4 Q 9 Dans l'opinion du Comité, la dernière perception mentionnée soulève la question si le Chemin NC n'est pas 'Catholicisme Orthodoxe' mais, comme reconnu par quelques membres (y compris Chanoine English) et apparemment par Pape Jean Paul II, c'est Catholicisme exprimé ou habitait dans le chemin radical. Dans offr.ir des suggestions au sujet du futur, l'adversaire du Chemin NC se reporte à l'a espéré pour retour à 'Catholicisme Orthodoxe.' Le Comité considère ces tels points sont en rapport avec les aspects plus fondamentaux de théologie catholique, comme entre 'conservateur' ou autrement qui est au-delà l'étendue de la Enquête. Néanmoins, ces différences exprimées dans perception au sujet de 'La Foi' peut avoir besoin d'être considéré comme partie du 'Enquête Théologique au sujet du Chemin Néocatéchuménal.' La question de 'Théologie NC' n'est pas de signification aux paroissiens en général mais le Comité se rend compte que quelques parents sont informés et s'inquiètent de NC membres participation dans les préparations pour première Communion sacrée et Confirmation.

4 Q 10 Nous attirons l'attention aux explications et les inquiétudes de Non représentants NC. Le premier du parent explique: "Je m'inquiète pour le bien-être spirituel de mes enfants. Au moment je suis capable d'observer et influencer ce qu'ils sont apprises mais quand ils atteignent En premier la Communion et la Confirmation classe, lam incertain quelle influence le NC aura et plus surtout comment ouvert ils seront au sujet de lui. IfI ne peut pas avoir confiance en ceux qui instruiront mes enfants, je devrai les enlever à gens en que je peux avoir confiance lequel voudrait dire déplacer de la Paroisse." La personne d'en dehors de cette Paroisse le Comité recommande qui: "tant d'enfants n'ont pas fait en premier l'ir Communion sacrée ou n'ont pas Été confirmés Quelques-uns ont décidé de ne pas avoir les directives à cause de la présence forte de membres NC sur les groupes du catéchèses. Les parents ont été offerts l'occasion d'avoir leurs enfants a instruit ici."

4 Q 11 Un autre Non le représentant NC transporte des impressions spécifiques du récent En premier

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- Programme de la communion. Tandis que l'écrivain fait plaine que le programme lui-même n'est pas critiqué, il y a la critique forte au sujet de l'attitude du (NC) prêtre: "Quelques parents sur le programme étaient clairement spirituellement enthousiastes; quelques-uns étaient revenus à l'Église à travers leurs enfants. Souvent ils ne pourraient pas comprendre cela qui il (le prêtre) disait. Les peurs élevées ont souvent été ignorées ou ont renvoyé des gens du départ fr.ustrés. Un tel exemple a intéressé la Réconciliation. Beaucoup ont admis librement qu'ils n'avaient pas été à confession pour les années. Quelques-uns avaient pris fin mais ont assisté au programme de la Communion afin que leurs enfants puissent décider leurs propres contrats à terme." Ce représentant explique alors (en détail) la réponse antipathique qui perçoit l'attitude du prêtre pour provenir de l'approche NC intransigeante. Il y a la perception conséquente par le représentant: "Il avait l'effet dévastateur sur ces parents qui écoutent" encore.

4 Q 12 que Le Comité apprécie que cette perception de 'aucun compromis dans matières de foi' est assez exact probablement. Cependant, c'est la matière personnelle pour le prêtre mais de même, réactions personnelles dans situations potentiellement extrême sensibles de catéchèses pour enfants à écoles non-catholiques, par choix ou dans la situation de mariage mélangé, devrait être porté dans esprit.

4 Q que 13 Questions posées au sujet d'enseignements NC par ceux des communautés qui aident dans les programmes de la préparation sacramentels ne sont pas résolues. Il y a de l'information insuffisante dans le Non représentations NC au sujet de 'NC qui apprend' convaincre le Comité que la participation NC dans ces programmes agirait nécessairement comme le préventif pour les parents, toujours pourvu que le programme eût été approuvé par le Diocèse; il y a l'incertitude au sujet de ceci. Dans un exemple, à Sacrés Coeurs, le programme de la confirmation est indiqué pour ne pas être 'a approuvé.' Cela peut avoir besoin d'être clarifié plus tard.

4 Q 14 que L'Ex-NC explique dans la représentation: "Il a toujours été fait éclaircissez qu'une fois 'compétent', les nouveaux membres de la communauté exécuteraient les plusieurs programmes de l'enseignement dans le

Paroisse. Programmes où une fois la variété de perspectives et expériences a été évaluée et a été accueillie." Le Comité ne doute pas l'authenticité dans la première phrase de cette citation qui porte dans esprit l'objectif énoncé par l'initiateur du Chemin NC que les membres NC sont

- a projeté de devenir des Catéchistes dans la Paroisse. Cependant, il paraît injuste et inutile dans la vue du Comité pour déplacer simplement la personne de l'équipe du programme pour s'offr.ir l'occasion pour le membre NC, à moins que la personne 'dans poteau' n'est pas satisfaisant.

4 Q 15 Le modèle de présenter des membres NC à équipes du programm Sacramentelles a déjà été établi à St. Nicolas de Tolentino où, sur l'information soumise à la Enquête, les Cateehetical et Équipes Liturgiques sont presque tout à fait des membres NC. Changements à Sacrés Coeurs inclure des membres NC dans les équipes du programme, paraît refléter la dominance établie à St. Nicolas. Été Évêque Alexander pour établir le 'Plan Pastoral' pour chaque Paroisse, il paraît au Comité que les telles matières comme participation dans les équipes de la préparation sacramentelles seraient portées dans esprit.

Résumé: Les inquiétudes générales sont exprimées à la Enquête par les parents au sujet de la participation de membres NC dans les équipes qui préparent En premier des enfants et de jeunes gens pour

- Communion sacrée et Confirmation. Les conclusions d'essai sont faites que les perceptions adverses générales au sujet du Chemin NC par les parents peuvent être le préventif à participation

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bien que l'ampleur de ceci ne puisse pas être répartie vraiment par ce type de Enquête. Plus détaillé - les enquêtes au niveau de Paroisse peuvent fournir les réponses.

Il y a l'preuve encourageante à la Enquête que les programmes sacramentels pour leurs enfants aident des parents dans leur (a restauré) voyage. En revanche, il y a l'preuve forte que les membres NC sont inclus progressivement comme partie de la préparation sacramentelle s'associe de la Paroisse; c'est particulièrement notable à St. Nicolas de Tolentino. Ce n'est pas déraisonnable de conclure généralement que cela sert pour dissuader des parents; il y a quelque preuve que les parents chercheront l'assistance ailleurs.

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4 ÉDUCATION R ET PÈLERINAGES DE LA JEUNESSE

4 R j'il y a quatre facettes à ce sujet se reporté à par Non représentants NC. Inquiétudes et/ou les réactions au sujet des Pèlerinages de la jeunesse sont élevées dans les représentations de Sacrés Coeurs et St. Peter; il ne paraît pas être pourtant le trait d'importance de St. Nicolas de Tolentino le Comité est informé que les membres NC de cette Paroisse ont assisté aux événements Internationaux ou européens. L'article dans 'vie catholique' (novembre 1995) est soumis à la Enquête pour l'information; il décrit le pèlerinage à Lorreto en 1995. La facette importante à St. Nicolas d'À ino prêté l'École primaire où la participation NC comme le membre du personnel est l'inquiétude perçue est. Cependant, la participation des médias ici est perçue comme l'inconvénient sérieux à l'image de l'école.

4 R 2 Éducation: Le Non représentant NC de St. Nicolas de Tolentino (de statut dans la Paroisse)

remarque cette préparation du sacramental par les membres NC est la cause d'inquiétude parmi quelques-uns

parents qui ne souhaitent pas être impliqué avec le Chemin NC à leurs enfants. Les perçu

raisons qui sont principalement dû à intérêt du média adverse au sujet de le Chemin NC la Paroisse.

Un autre Non que le représentant NC, le parent, s'est inquiété en novembre 1993 d'elle

- la préparation de fille pour En premier Commumon Sacré parce que le programme serait mené

par le catéchiste NC; la NC apprendre est l'inquiétude. Cette famille est expliquée pour être

'temporairement dans la Paroisse différente' vaincre ce perçu la difficulté.

4 R 3 que Cela ne paraît pas être l'intention isolée de chercher l'assistance ailleurs. Dans réponse

à la Enquête écrite par le Comité, le neighbouring de que PP explique des approches par les parents

St. Nicolas au sujet de placements scolaires possibles. Il a refusé d'aider pourtant informé de 'le

les difficultés ont éprouvé là.' Le Diocésain Scolarise des Commissions a fourni

- explications de l'origine et détails au Comité. Il y a le presque même fendez entre

'A baptisé' et 'non-Baptised' élèves. Les parents de quelques-uns ont baptisé les élèves ne pratiquent pas

Catholiques mais souhaite avoir l'éducation catholique à leur enfant. Il y a le 'Admission

- Comité' lequel répartit de futurs élèves. Il y a l'exigence réglementaire qui

les places doivent être remplies, indépendant de fois ou croyances, mais il y a la provision de la sauvegarde dans

la politique de l'admission.

4 R 4 Détails au Comité révèlent que deux Gouverneurs de la fondation sont des membres NC, un de ceux-ci est Chanoine O'Brien; Le Président est Non-NC; la participation NC dans le corps gouvernant est la très petite minorité. Tous les sept professeurs à plein temps (comme à mai 1996) est des Catholiques; aucun ne sont NC; cinq ont le Certificat catholique dans Études Religieuses ou l'équivalent. Les OFSTED rapportent a soumis à la Enquête; le rapport détaille les activités religieuses à l'attachement d'exposition scolaire par Chanoine O'Brien. L'Inspecteur confessionnel considère les programmes sacramentels pour les années 3 et 4. Les notes du rapport principales que c'est l'école bienveillante avec le personnel dédié a fait face avec plusieurs difficultés. Parmi autres choses, il indique le complètement cornmitted gestion catholique et personnel enseignant comme la force particulière.

4 R 5 L'estimation professionnelle par le (nouveau) le directeur est utile au Comité. Guidé par ceci, le Comité est satisfait équitablement que la raison principale pour les départs de l'élève (approximativement 6) à tige de l'apparemment contestable et sensation qui cherche la couverture médiatique au sujet du Chemin NC à St. Nicolas; c'est la cause suggérée par le Non représentant NC dans le

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première instance. Cette couverture a incité des parents pour chercher des placements ailleurs. Tandis que il y a l'inquiétude sous-jacente au sujet du Chemin NC à l'église. cela ne s'était pas montré comme le vrai problème jusqu'à ce que les médias aient attiré l'attention dans le moins que chemin juste. Le Comité ne conclut pas que la NC Chemin présence à St. Nicolas de Tolentino est malfaisante à l'image de l'école primaire.

4 R 6 que Le Comité n'a pas anticipé que la question au sujet d'Éducation serait élevée dans l'ofthe du contexte Chemin NC à Sacrés Coeurs. Cependant, Fr. Trafford explique dans la soumission écrite qui bientôt après être arrivé dans la Paroisse, il a perçu l'éducation comme l'obsession dans Cheltenham, déclarer de là,: "Mais les Écoles catholiques sont pour une grande part, sans rapport et la plupart des parents ne sont pas préparés même à aller et les regarder." Il y a l'éclaircissement par lui que l'exploit du scholastic/academic a la plus haute priorité pour les familles que l'éducation catholique. Le prédécesseur que PP indique dans la représentation que: "L'éducation était le priorlty supérieur dans la région avec leurs besoins (à ce temps) être bien servi par les Moines Blancs et les soeurs LSU." Le Comité a appris que suivre l'amalgamation de ceux-ci, il y a maintenant l'école du mdependent sue à 'St. Edwards.

4 R 7 Autres représentants indiquent leurs rôles comme le Gouverneur ou comme le professeur aux Écoles catholiques. Il y a la référence à membres NC du personnel aux écoles. références aussi au montant de temps ou inversement le manque d'intérêt pris par Fr. Trafford au sujet du Lycée du Catholique de St. Benoît. Il était précédemment Président des Gouverneurs mais n'a plus le rôle gouvernant. Le Comité a cherché l'éclaircissement au sujet de ceci parce que les Enquêtes sont qu'il est concerné aussi avec le Chemin NC. Nous sommes complètement satisfaits que le

la critique au sujet de non-participation comme le Gouverneur ne provient pas de sa participation NC: - la critique est complètement injustifiée.

4 R 8 Néanmoins, l'éducation catholique est généralement dans Cheltenham le sujet épineux et Directive autorisé au sujet de ceci a été cherché de la Commission d'Écoles Diocésaine à clarifier si le Chemin NC est lui-même le joueur dans ceci. Le Directive donné au Comité est cette Éducation est la question réelle pour les gens catholiques dans Cheltenham parce qu'il y a le conflit si l'exploit académique est plus important que 'développement catholique' dans l'École catholique qui n'offr.e pas la perspective de tels hauts niveaux de l'universitaire. Relatif aux Sacrés Coeurs, St. Benoît est sur le côté mal de la ville; soixante cinq pour cent des enfants (11 - 16 années) est Non-catholique là. Il est déclaré pour avoir la bonne réputation pour comportement et principes sociaux avec la bonne proportion de pratiquer des Chrétien: les enfants de Ministres d'autres dénominations sont indiqués pour assister à cette école. 'Sixième - forme' les élèves assistent au Lycée de St. Peter dans Gloucester: ce

l'école a la très bonne réputation académique.

-4 R 9 Fr. Trafford présente la vue plus sombre au sujet de plus jeunes adultes et la situation de famille:

Les plus vieux et très fidèles paroissiens" sont blessés profondément et sont dérangés que leurs enfants sont loin de l'Église, a divorcé etc. en fait la situation générale de vie de famille était et reste, l'inquiétude profonde à moi." Il perçoit le besoin d'adresser: "La génération qui ne sait rien de fidélité, amour et leurs fr.uits, la génération pour quel mariage (et la prêtrise du fortiori) paraît l'absurdité - et fée conte de famille. " Il y a l'assertion conséquente qui: La "tel société a besoin de la solution radicale qui peut les présenter avec les Bonnes Nouvelles d'amour qui sauve, dans l'Église qui donne la nourriture ils ont besoin."

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4 R 10 Le Comité note cette perception du Chemin NC comme le 'solution radicale' aux problèmes de société mais nous ne sommes pas menés à la vue que la présence du NC à Sacrés Coeurs est la panacée à la question beaucoup plus générale d'Éducation catholique dans Cheltenham au-delà que la question plus générale que nous croyons est le pardonnez de la Enquête. Cependant, nous avons la considération à points spécifiques ou inquiétudes élevées dans représentation au sujet de professeurs NC aux Écoles du Catholique. Un représentant se reporte au professeur du RÉ et à l'aumônier laïc aux le deux de St. Benoît de qui est NC. Tandis que il n'y a aucune élaboration pour suggérer un autre représentant à la vraie difficulté (le parent d'enfants à l'École de St. Gregory) a la réservation au sujet d'envoyer ces enfants à St. Benoît à cause de la participation NC là.

4 R 11 à part un autre représentant qui écrit dans le chemin plus général, inquiétude de l'expressmg

- au sujet de: "l'éducation religieuse du jeune", l'inquiétude parentale précédemment mentionnée paraît être plutôt le mdividual que la perception adverse répandue par parents au sujet de la présence de membres NC à St. Benoît. En tout cas, le Comité a cherché des vues professionnelles dans cette considération et est recommandé qu'aucunes plaintes ou cornrnents adverses ont été faits au Directeur académique de St. Benoît au sujet du professeur NC et l'aumônier. il n'y a pas de pressions ou intervention. Nous sommes satisfaits que l'image de St.

- Le Lycée du Catholique de Benoît ne s'est pas heurté parce que le membre du personnel. bien que professeur du RÉ. et l'aumônier laïc est NC.

4 R 12 jeunesse et Pèlerinages de la jeunesse: Contrairement à quelques réactions adverses fortes à Sacrés Coeurs au sujet des pèlerinages de la jeunesse, aucun du Non représentants NC du commentaire de St. Peter sur cette activité. Il y a des commentaires appréciatifs et élogieux des membres NC qui ont assisté aux tels pèlerinages. On indique la participation à deux de ces rassemblements. le premier à Denver en 1993 et la seconde à Lorreto en 1995. chacun a fait

- possible par le Chemin NC. cette personne (plus avancé pendant des années que 30) était assistant. En plus de faire ordinaire l'avantage pour la jeunesse que le Chemin NC est perçu pour donner, cette personne déclare: "Je ne sais pas de tous jeunes gens de Gloucester dans qui n'était pas

le Chemin NC qui a répondu à l'invitation de notre Saint-père."

4 R 13 Du NC qui rencontre à St. Peter et sur la base individuelle. avec Chanoine l'English. le learnt du Comité que le 1993 événement était le 'jour de la jeunesse du Monde' auquel toute la jeunesse du monde a été invitée pour rencontrer le Saint-père. Nous comprenons que ce qui assistent de St.Peter était du Chemin NC, que la communauté de Paroisse n'était pas dans son ensemble informé de ce mais le pèlerinage à Loretto en 1995 a été indiqué dans le Bulletin d'informations de Paroisse. Le Comité comprend aussi que la finance pour ces pèlerinages était sur la base personnelle, avec l'assistance d'appels, et accepte l'assurance que les finances de Paroisse n'ont pas été utilisées. Ce n'est pas la question dans la Paroisse.

4 R 14 Comme pour les Sacrés Coeurs, les vues du differihg sont données dans les représentations au sujet de la situation générale pour la jeunesse de cette Paroisse avec accentuation sur participation par les jeunes membres du NC à pèlerinages internationaux assistés par le Saint-père et par contraste, par la non-participation de ceux qui ne sont pas m le Chemin NC. En plus des copies soumises de correspondance au Nonce Apostolique qui esquisse l'exclusion de Non-NC jeunes gens sur les pèlerinages pour la jeunesse catholique du Monde ou d'Europe, le sens profond de ressentiment est peint dans deux représentations au sujet de cette exclusion et

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au sujet de le Chemin que la Paroisse a été recommandée au même le moment dernier que les pèlerinages de la jeunesse allaient commencer. Les représentations expliquent que ces rassemblements internationaux ont été tenus en Pologne (1991) Denver (1993). Manila et Lorreto (1995).

4 R 15 Le Comité a cherché l'éclaircissement au sujet de 'ceux-ci' par exemple s'il y avait toute notification de l'avance, par référence à l'officier de la jeunesse Diocésain. Il paraît que l'événement en Pologne n'a pas été attiré à l'attention du clergé diocésain. Cependant, la Clifton jeunesse Service nouvelles Lettre de mai 1993 jour de la jeunesse du Monde" indiqué a lieu 11-15 le 1993 août à Denver, Colorado, USA quand les jeunes gens célébreront du monde entier leur foi avec Pape Jean Paul II. Le groupe de jeunes gens de Paroisse des Coeurs Sacrée, Roi Charlton, Cheltenham vont avec Fr. Tony Trafford. Nous attendons d'entendre au sujet de lui sur leur retour avec impatience!!! " La participation par la jeunesse de Sacrés Coeurs a été rendue par conséquent connu à cette Paroisse et le Diocèse par le Service de la jeunesse quelques 3 mois avant l'événement mais cela n'a pas été promulgué aux paroissiens.

4 R 16 Les réunions à Sacrés Coeurs confirmés que ces pèlerinages bi-annuels sont pour la jeunesse catholique en général. Cependant, le NC avait fait des arrangements sur la base nationale

pour leurs jeunes membres participer parce qu'il a été déclaré (par le National NC le

Catéchistes): "Le Diocèse n'a pas été intéressé." L'information donnée au Comité montre que douze de Sacrés Coeurs ont assisté au rassemblement à Denver en 1993, tout étaient des communautés NC. Dix-neuf sont entrés de la Paroisse à Lorreto en 1995. trois ou quatre n'étaient pas des communautés NC. Les suggestions sont faites dans quelques représentations que les fonds de Paroisse ont été utilisés financer ou subventionner ces pèlerinages mais cela est réfuté. Le Comité accepte des explications que les coûts pour chaque individu ont été rencontrés dans plusieurs chemins qui n'impliquent pas de finances de Paroisse.

4 R 1 7 En dépit de la relaxation apparente par lequel Non-NC soit capable de participer à 1995, les représentants expliquent que cette inclusion a paru être beaucoup à l'ordre de Fr. Trafford. Au moins deux n'ont pas été autorisés à faire partie du pèlerinage mais ont souhaité faire donc. Comme expliqué dans les représentations, la manière dans laquelle ces deux jeunes gens étaient 'n'a pas invité' ou 'n'a pas sélectionné' était fâcheux pour dire le plus petit. Le Comité a cherché des explications au sujet de ceci 'Non sélection NC' et accepte la proposition qui, si la jeune personne n'est pas bien sue assez par le Prêtre de Paroisse, il y a la répugnance compréhensible accepter et prendre la responsabilité pour la tel personne. Il y a des difficultés potentielles pour le chef du pèlerinage mais le Comité reste non convaincu que les deux gens en question était inconnu.

4 R 18 Le Comité a considéré l'autre explication mise à savoir par le NC que le temps de préparation spirituelle de formation est nécessaire pour l'individu pour dériver plus complètement les avantages du pèlerinage de la jeunesse. L'assertion conséquente est que le NC, comme la communauté fournit cette préparation nécessaire. Louable et approprié comme cela peut être, il est sapé plutôt par la représentation du jeune pèlerin NC qui: "Je suis allé seulement à Italie fumer et avoir le rire." Dans la justice ce représentant continue: "J'ai commencé à écouter les lectures et les comprendre, et les a laissés me parler au lieu de swtitching fermé comme je faisais à dimanche Masse." Le Comité est attentif que cette explication vient de seul de douze ou si jeune NC mais la préparation dans ce cas paraît avoir voulu sérieusement et pas le déterminant comme à convenance pour participation du pèlerinage.

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4 R 19 Un autre commentaire instructif du jeune NC à Sacrés Coeurs explique: "Le groupe de la jeunesse pour les jeunes gens a été commencé. Je suis allé le long de. J'est-ce qu'un de 5 gens était là - où tout est-ce que ces jeunes gens sont qui n'est pas dans la communauté que n'a pas rencontré d'autres jeunes gens sur le pèlerinage et blessée par ceci? Ils n'étaient pas à la réunion du club de la jeunesse l'un l'autre." Tandis que le Comité comprend bien le point qui le club de la jeunesse à Sacré

- Les coeurs ont attiré seulement le nombre nominal, exclusion du pèlerinage de la jeunesse ouvert à tous les Catholiques l'urilikely est induire la visite au club de la jeunesse a été en rapport avec la Paroisse. Le Comité est complètement satisfait que le sens authentique de grief a été causé et a pu être évité avec le peu plus de soin.

4 R 20 L'article soumis de vie catholique (novembre 1995) explique cela: Les membres de la Communauté" à Londres ont arrangé cinq entraîneurs cette année pour prendre autour de 250 pèlerins à l'événement de sur le pays - il y avait très peu d'autres English participants." Cet article termine avec le plutôt les piquants font des remarques par le plus jeune membre de la communauté à St. Nicolas de Tolentino: "C'est la honte plus de gens ne vont pas; c'est l'expérience tout à fait spéciale." Il paraît au Comité que jeunes gens en dehors des communautés NC

- partagerait si a encouragé à faire donc mais tel encouragement par exemple au moyen de publicité initiale de l'Officier de la jeunesse Diocésain, n'avait pas été offert avec empressement à Sacrés Coeurs pour prochaine année événement à Paris.

4 R 21 qui Font des remarques dans la manière générale au sujet de la jeunesse de Sacrés Coeurs. le Non que le représentant NC affirme: "Notre jeunesse est négligée tristement. Cela est mis en valeur peut-être plus par

le fait que l'enregistrement NC tel bon soin pastoral de leur propre jeunesse." Le Comité est d'accord avec la perception du soin pour les plus jeunes membres NC, exemplifiés par arrangements qui permettent aux jeunes adultes de participer aux pèlerinages catholiques par l'organisation NC. Ce n'est pas

- possible pour nous conclure ce tel soin par le community/organisation NC sert comme le motif fort pour joindre par quelques-uns de la jeunesse dans la Paroisse, pourtant c'est possible qu'il soit le facteur. L'influence parentale est le facteur beaucoup plus vraisemblable donné le ton dans quelques-uns

- représentations qui le NC a été détesté ou a été égalisé détestées par les jeunes membres mais finalement ils ont été éclairés.

- 4 R 22 Tandis que que le Comité ne peut pas conclure que beaucoup des jeunes gens (dites des adolescents) à Paroisse des Coeurs Sacrée est dans le Chemin NC, il y a néanmoins le nombre impressionnant qui paraît suivre l'exemple parental avec l'engagement à prière et adoration compliquée. Il y a l'preuve dans les représentations qui, ayant été le jeune NC à Sacrés Coeurs. cette participation NC continue ailleurs - à Londres et Manchester par exemple, afin que l'engagement pour quelques restes après avoir laissé la maison. Là est aussi limité preuve de NC

- mariages par membres de communauté mais aucune preuve que c'étaient 'a arrangé.' Wbilst qui note le plus tardif (post réunions) représentation de l'opposer qui: "la jeunesse NC va se rebeller", il n'y a rien pour supporter la tel supposition.

4 R 23 en revanche, le Non que le représentant NC offr.e à la note de prévenir: "Je considère l'impact sur les plus jeunes gens dans la Paroisse pour avoir confondu; au lieu du focussed, l'image unie a présenté à eux par leurs aînés, ils voient division et désaccord." Si c'est donc, alors 'division et désaccord' est improbable de les encourager dans leur foi qui en cause d'une façon concevable quelques-uns de percevoir généralement la futilité dans cette Paroisse et l'Église, afin qu'ils ne voient aucun futur ou aucune force dans la foi.

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Résumé: À la surprise du Comité, il y a des représentations au sujet de Participation NC dans le champ d'Éducation et dans les matières concernant 'plus jeunes Catholiques (le 'jeunesse'). À cause des perceptions généralement adverses par ce Non représentants NC, l'inquiétude est exprimée NC presque vraisemblable ou potentiel influence dans le 'formation' de leurs enfants. Ceux-ci ont été considérés par le Comité sous: Éducation, jeunesse et Pèlerinages de la jeunesse. Aucunes conclusions fermes ne peuvent être attirées comme à la vraie ampleur ou la vraie inquiétude par les parents mais c'est présent et ne peut pas être ignoré; c'est l'image négative qui n'aide pas l'image totale de la Paroisse.

En revanche, l'preuve montre que les jeunes membres du Chemin NC sont évalués, est aidé dans le plus années du diflicult de vie comme 'adolescents et comme partie de cet encouragement, le Chemin NC s'efforce pour assurer qu'ils participent à Pèlerinages de la jeunesse où ils voient et entendent les messages du Saint-père au sujet de leurs rôles comme membres de l'Église. Dans l'opinion du Comité, le NC Chemin intérêt dans la jeunesse est généralement louable si seulement ce n'était pas si exclusif à leurs membres.

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- 4S RÉSERVE ET EXCLUSIVITÉ

4 5 1 beaucoup du Non les représentants NC font des remarques au sujet du 'caractéristiques fonctionnelles du Chemin NC" dans leur Paroisse. Il est décrit comme dissimulé et exclusif pour la variété de raisons. 'Dissimulé' parce que leurs activités hebdomadaires et mensuelles ne sont pas annoncées ou

- a indiqué dans le bulletin d'informations de Paroisse; aucun on ne peut être sûr qui a pu ou ne peut pas être le membre afin que mention du mot 'Néocatéchuménal' est chuchoté de peur que la conversation au sujet du Chemin NC soit entendue par hasard ou pire encore, que le mot n'est pas

- a mentionné à tout comme la sauvegarde. Peu de paroissiens savent avec toute certitude que les membres NC sont ou où ils rencontrent ou quand et pour quel but; ils sont quelquefois 'qui voit' à bord ou héberger l'entraîneur pour les prendre en dehors de la Paroisse pour leur 'convivence.

4 5 2 'exclusif' parce que les non-membres ne sont pas autorisés normalement à être impliqué. Aussi les communautés NC ont tendance à rencontrer en dehors de l'église elle-même; la pièce est décrite comme le 'Vieille Cantine' par représentants de St. Nicolas de Tolentino; comme le 'Pièce Supérieure à St. Peter et le Lampley Room à Sacrés Coeurs avec la Enquête qui le dernier a été approprié pourtant par les communautés NC qu'il est projeté d'être dans son ensemble la facilité pour la Paroisse. Aux peu d'occasions quand les communautés NC célèbrent dans l'église elle-même, les représentants expliquent que les bancs sont tournés pour être en face de l'autel élevé supplémentaire

- avec accompagner des traits NC tels que le crucifix du cuivre et l'icône (les deux conçu apparemment par Kiko Arguello); la porte fermée à clé à ces occasions de célébration, pour l'Eucharistie, est le problème d'aggravation dans les esprits de quelque Non représentants NC. Ils ne savent pas ou comprennent pourquoi ce devrait être: "Dans l'Église."

4 5 3 total, ces caractéristiques sont déclarées pour faire naître soupçon, bavard ou scandale égal. Un représentant décrit la situation: "Le secret a lui-même développé l'atmosphère d'incertitude qui mène pour se méfier. Inévitablement la Paroisse est répandue avec

- gossip/misinformation qui est divisant." Un autre représentant explique avec quelque autorité apparente et éprouve qui: "sur les années, le secret peut avoir l'effr.ct insidieux sur gens et organisations, souvent sans leur existence informé de lui. Il y a exclusivité du soupçon, division et ofan du sens 'élite 'à ma Paroisse; j'ai trouvé ces huriful de barrières dans l'Église." Le Comité regarde ces commentaires pour provenir de la personne de perception claire, et trouve les mots 'barrière' ou 'division' ou 'élite' être si inacceptable dans le contexte d'unité. Malheureusement les tels mots seront trouvés dans tant d'autres lettres des paroisses; ils paraissent être tenus sincèrement et par leur consistance et repetitiveness ils transportent au Comité beaucoup plus que la bague de vérité.

4 5 4 en plus du 'caractéristiques du fanctional du Chemin NC, quelques représentants expliquent cela comme lequel peut être décrit leur 'exclusivité spirituelle' a représenté peut-être par ceci

- représentant: "Le Chemin inacceptable qu'ils revendiquent à tort à eux-mêmes la mission exclusive, en prétendant avoir l'autorité pour définir ce qui est l'Église vraie et l'Évangile vrai, et avoir le droit de déclarer où il y a et où là isn 't aiment, et discerner qui a et qui n'a pas eu l'évangile prêché à eux, est reflété dans quelque oftheirpractices." Ce sont des critiques très sérieuses, n'a pas testé dans ajudicial sentez mais le point essentiel sera trouvé en particulier dans les autres lettres de Non représentants NC quant à l'absence d'amour ou foi ou seulement de foi limitée. Les telles critiques ont été faites par aussi

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la personne autrefois dans le Chemin NC pour 11 années et a interviewé par le Président.

4 S5 Unfortunately il y a une autre facette à l'exclusif et secret et l'élite caractérise comme décrit par représentants. C'est en rapport bien sûr avec la NC Eucharistie, à la Veille des Pâques séparée, à la célébration séparée sur la veille du jour sacré et à leurs célébrations séparées pendant semaine Sacrée. Représentants expliquent la perception de division aux telles occasions spéciales; par exemple: "Comme nous regardons et prions après avoir célébré le dîner du Seigneur, le NC célèbre et est entendu; " un autre fait référence à leur célébration séparée sur Vendredi saint. Le Comité a cherché l'éclaircissement des communautés NC au sujet de leurs célébrations de la semaine Sacrées parce que c'est difficile de comprendre pourquoi les telles célébrations "non-unifiant" sont nécessaires quand la Paroisse comme la famille est montrée pour être ensemble dans son ensemble, comme le corps impressionnant de gens dans adoration en particulier sur Vendredi saint: "Ils sont tous un."

4 5 6 que les raisons données au Comité paraissent être ceux-là d'autojustification comme les gens projeté être séparément pourtant nous reconnaissons l'attachement montré, la profondeur d'adoration a éprouvé, aussi que cela s'offr.e l'augmentation entre fr.ères et soeurs. Mais les représentants ne perçoivent pas ceci pour réunir ensemble la Paroisse comme un avant le Seigneur. Nous comprenons bien les explications au sujet du besoin pour secret pendant le 'partager' périodes aux liturgies NC. De peur qu'il y ait bavard subséquent et le risque de scandale. Mais cela a des connotations inévitables aussi, en donnant le type mal de signal à ce qui ne suivent pas le Chemin NC; cela ajouté à la réserve dans notre opinion crée cependant le soupçon injustifié cela peut être. Le 'insidieux' la perception par le représentant susmentionné ne peut pas être l'inexact ou la description déraisonnable dans les circonstances.

4 S 7 Comme noté plus tôt, il y a l'assertion qui: "C'est très endommageant pour l'Église et pour le Pape comme que le Chemin NC est étiqueté le 'Culte' ou comme le 'Secte' quand c'est le charism qui est profondément et complètement Église de l'ofthe. Les telles choses ont besoin de refatation autorisé." Le Comité accepte la réponse de l'éclaircissement du représentant au NC qui rencontre; nous ne nous regardons pas pourtant comme suffisamment autorisé nous avons néanmoins été invité par quelques adversaires de la Façon NC de considérer le papier de treize pages par Jean Vanier (l'Arche) au sujet de 'Nouveaux Mouvements.' il y a pourtant de nombreux points pertinents dans ce papier instructif il doit être déclaré, il n'y a aucun Directive supplémentaire pour établir l'autorité de l'auteur. Tandis que par conséquent nous recommandons ce papier à ceux de l'Église qui pourrait être acceptée comme suffisamment autorisé à réfuter toutes Enquêtes, nous souhaitons simplement en noter quelques-uns des points dans ce papier.

4S8 La place pertinente commencer paraît être: -

"Après Vatican II qui n'était pas l'ofdefending du Directive en imposant et excluant, mais le Directive de pitié d'écouter et d'inclure, c'était clair que le Saint-Esprit exploserait dans tous les gens de Dieu et ces mouvements laïcs pousserait: la prophétie de Joël serait réalisée.

"Après ceci

Ishallpour dehors mon esprit sur toute l'humanité.

Vos fils et filles prophétiseront,

130 -

- Yozir les vieux gens rêveront des rêves,

Et vos jeunes gens voient des visions.

Même sur les esclaves, hommes et femmes

- Devez Ipour dehors mon esprit dans ces jours.

Je montrerai des présages dans le ciel et sur terre,

Sang et feu et ofsmoke des colonnes."

Joël 3: 1-5

"En même temps, ofcourse, le Directive a causé le certain ravage parmi ceux qui ont eu besoin de structures claires, l'église comme afortress qui a eu besoin d'obéir plutôt aux chefs qu'écoutez et ayez confiance en l'Esprit. Il y avait aussi le danger que ce qui ont repoussé des structures et autorité dans l'Esprit de l'ofthe de l'offr.eedom du nom faisaient si plus hors de leurs propres besoins psychologiques et peurs d'autorité. Suivre l'Esprit de Dieu nous avons besoin d'être purifié sur beaucoup de ces besoins et peurs; nous avons besoin de mourir et à né à nouveau dans l'Esprit de Jes nous.

4 S 9 Ce papier considère alors les Signes de l'Esprit après avoir déclaré en premier: "Le temps dira si le mouvement est fidèle, s'il grandit comme les manques de l'Esprit. Cependant, il y a des signes qui indiquent que le mouvement évolue dans les chemins de Dieu. Il Enquête alors:

"Quels sont quelques-uns de ces signes? " Beaucoup suit alors en réponses et par égard pour état complet aussi bien que dossier; ceux-ci sont enregistrés.

i. "Le mouvement est appelé pour suivre l'esprit de l'Église dans sa situation exposée

et closedness. Je suis touché à propos Jean Paul II a inspiré par

Vatican II est intéressé par identité et situation exposée. Le nouveau

Le catéchisme de l'Église catholique est le document important qui épelle

dehors son identité. La réunion à Assise en 1986 quand le Pape a rencontré et

prié avec les chefs religieux de toutes les parties du globe était le signe de

situation exposée, de même que sa visite à la synagogue dans Rome et ses visites à

Le Maroc et la Tunisie. Son insistance sur dialogue oecuménique et le

besoin de Chrétien de faire tout qu'ils peuvent faire peut-être ensemble en ordre

- à plus lointain la cause d'unité est le signe de situation exposée. Si le nouveau mouvement est

suivre l'esprit de l'Église dans son identité et situation exposée, c'est le signe

que c'est du Saint-Esprit. Mais la situation exposée ne vient pas une fois l'identité est

assuré. Il est impliqué dans l'identité. La mission fait partie de l'identité du

disciple de Jésus.

- ii. "Si le nouveau mouvement grandit dans communion avec l'Évêque local et

l'Église locale, collaborer avec les autres mouvements et sensible à

inculturation, ne se rapproché pas sur lui et sa propre culture spécifique, alors,

- c'est le "Esprit de l'ofthe du signe.

iii. Si le nouveau mouvement annonce des bonnes nouvelles au pauvre, si c'est

- s'est engagé à d'une certaine façon le pauvre, lui permettre aussi d'être évangélisé

par le pauvre, alors encore c'est le signe de l'Esprit. La prophétie d'Isaiah

ce Jésus a lu dans la synagogue de Nazareth peu après son baptême et la retraite dans le désert définissent pas seul la mission de Jésus mais le

- 131

- __

mission de chaque partisan de Jésus, de chaque communauté chrétienne, de chaque mouvement dans l'Église.

iv. Peut-être l'élément le plus complexe du discernement si la communauté évolue bien est la qualité d'amour pour les membres plus faibles du groupe, et l'amour spécial qui autorise ceux-là que le toucher a appelé pour continuer, recevoir l'aide ils ont besoin et partir paisiblement; sans se sentir coupable. Les groupes sectaires ont tendance à tenir leurs membres; ils ne les laissent pas aller facilement C'est comme si pour la personne pour laisser le groupe est synonyme avec laisser l'église ou laisser Dieu. Il peut y avoir aussi la forme de manipulation ou séduction pour apporter des membres dans le mouvement. Les nombres dans le groupe sont nécessairement le signe que le groupe est de Dieu. Quelques gens cherchent des groupes sectaires et puissants qui apportent la sécurité. Jésus n'a pas créé de groupe puissant. Il appelle des gens à l'intégrité, à humilité et à sainteté. Il les invite vivre les béatitudes, en particulier pauvreté dans esprit.

v. Le mouvement a fermé dans itpon lui-même qui a ses propres prêtres et

les psychologues avec la communauté peuvent devenir dangereux si les prêtres

et les psychologues sont liés par loyauté au mouvement, s'il y a non

autre à l'extérieur d'autorité disponible. Tout est décidé par les chefs

qui ont tendance à devenir mot de Dieu. Il y a le vrai risque du groupe et le sien

vision, ses lois et esprit, devenir tout puissant, incapable pour voir le sien,

ombragez des régions ou accepter toute forme de critique. Dans les telles situations quelques-uns

les membres sont écrasés; cela peut être justifié en voyant le Saint-Esprit sur

un côté et le diable sur l'autre. Dans tel bon sens des mouvements

devenez des reiected des évaluations tout à fait rares, psychologiques et humains

et seulement les mots du fondateur sont soutenus. Le mouvement qui est

évoluer dans les chemins de l'Esprit est appelé pour devenir ouvert permettre le

membres accès facile à hommes sages et femmes à qui n'appartiennent pas le

mouvement. La spiritualité dictatoriale coupée de la bonne anthropologie a

aucune base dans les bonnes nouvelles de Jésus. Telles situations fermées qui peuvent

cause grand mal aux membres individuels, prévenir leur augmentation à

liberté, soyez trouvés pas seul dans les nouveaux mouvements laïcs, mais aussi dans religieux.

Telle découverte de la crise sérieuse leur origine dans la forme particulièrement dominante de

autorité, dans l'ecclésiologie qui a tendance à être triomphant et le

spiritualité où la loi a la primauté sur communion et aime où

le pouvoir paraît plus important que le sermon sur la montagne.

Ayant dit ceci, laissez-nous ne juger trop rapidement. Le temps dira. Laissez-nous

souvenez-vous que chaque mouvement avec ses buts particuliers accomplit le

besoin particulier dans l'Église au temps particulier en histoire. Chacun

oscille dans les chemins différents entre respect de tradition et clarté de

foi sur un côté et mission à tout le peuple dans le monde entier, révéler

la pitié et bonté du Dieu indulgent sur l'autre. La seconde

l'aspect implique le renouvellement constant d'attitudes et langue, du

définition de l'Église comme forteresse à l'attitude affectueuse de la source de

eau qui coule sur toute humanité - comme l'Esprit au début de temps

132

plané sur le chaos. Les mouvements peuvent commencer, peut-être toujours début, dans

le chemin sectaire, mais ils sont appelés pour évoluer. Ils doivent s'ouvrir le

esprit de l'Église et à nouveaux chemins de Dieu qui révèle son amour du

monde Le Saint-Esprit les mène doucement mais fermement sur le chemin qui

implique coopération, humilité, situation exposée, insécurité et la certaine mort de moi. Si ils refusent ce chemin d'insécurité, alors ces mouvements,

bien qu'ils aient pu être inspirés initialement par Dieu, disparaîtra; après le temps de prospérité, ils disparaîtront. C'est ce que Gamaliel a dit dans la Loi des Apôtres:

"Restez loin de ces hommes. Laissez-les seul;

Pour si ce plan ou comprendre est d'être humain,

- Il manquera.

Mais si c'est de Dieu vous ne serez pas capable de les renverser. Vous pouvez être trouvés même Dieu opposant! " (Lois 5)

4 5 10 dans le contexte de cette Enquête concernant trois paroisses du Diocèse Clifton, les extraits précités donnent beaucoup de nourriture pour pensée, en particulier la seconde a expliqué le signe. Comme indiqué à paragraphe 4 5 7 (ii) au-dessus, le Comité ne se regarde pas comme suffisamment autorisé à explorer la déclaration plus loin mais autres de l'Église peuvent souhaiter faire donc.

- 4 S11 Ce néanmoins rôles principaux à un autre extrait soumis à la Enquête par la NC National Équipe de 'Le Rapport Ratzinger. L'entrevue exclusive sur l'État de l'Église; " c'est la traduction du manuscrit allemand autorisé et en est daté 1985. L'extrait est de Chapitre 3: "Aux Racines de la Crise: L'Idée d'Église" et sous le sous-titre - 'L'Espoir des mouvements; 'la partie a identifié pour les états du Comité:

Ce qui est plein d'espoir au niveau de l'Église universelle - et cela se passe juste dans le coeur de la crise de l'Église dans le Monde De l'ouest - est la montée des nouveaux mouvements que personne n'avait organisé et lequel personne n'a appelé dans être, mais qui a sauté spontanément de la vitalité intérieure de la foi elle-même. Ce qui est manifesté en eux - bien que faible - est quelque chose comme la saison Pentecôtiste dans l'Église. Je pense, dites, du mouvement charismatique, du Cursillos, des mouvements du Focolare, des communautés Neo-catéchuménal, de Communion et etc de la Libération. Certainement tout que ces mouvements donnent aussi à montée à quelques problèmes. Ils entraînent aussi de plus grands ou moindres dangers. Mais cela se passe avec toutes les existences vivantes."

4 5 12 le précité aussi donne beaucoup de nourriture pour pensée, a soumis par la NC National Équipe pour démontrer ce tandis que il peut y avoir des problèmes avec 'Nouveaux Mouvements', ce n'est pas inattendu et aucun moins de l'autorité que Ratzinger Pourpre a reconnu ceci en 1985. Aucun doute Évêque Alexander considérera avec soin cet extrait sauf le Comité souhaite attirer l'attention spécifique à quelques matières qui paraissent complètement des germaine dans le contexte de la Enquête. En premier il y a la voix autorisée de l'Église qui a identifié le 'communautés du neo-catéchuménal comme le 'Mouvement', l'identité désavouée par l'initiateur; deuxièmement si le Chemin NC est donc être regardé comme le 'Mouvement', les extraits notés au-dessus du papier par Jean Vanier pourraient assumer la signification augmentée et en particulier quant à la seconde expliquer signe du Saint-Esprit; troisième, il y avait encore la conscience (dans ou avant 1985)

- ~ 133

de problèmes avec les mouvements peut-être pas dissemblable de ceux éprouvés au -

trois paroisses du Diocèse Clifton; et quatrièmement, il pourrait être pensé que ces paroisses

a éprouvé des dangers au plus grand ou moins de degré par suite du Chemin NC depuis

1980, 1985 et 1987. -

4 S 13 Nous avons exploré la possibilité de si le Chemin NC peut être modifié, comme noté ailleurs dans le rapport pour devenir plus flexible et 'sensible à inculturation' (ref: Jean Vanier, au-dessus) mais la réponse du Chemin NC est que ces charism de l'Église ne peuvent pas changer. Revenir par conséquent aux points en question et à la question: "Est-ce qu'il y a l'preuve tangible suffisante avant cette Enquête; atteindre la conclusion le Chemin NC est dissimulé et exclusif? " dans notre opinion l'preuve s'appuie à très lourdement le

affirmation - Oui. De plus le Comité est aussi de l'opinion que cette exclusivité n'est pas - nécessaire pour ceux souhaiter savoir plus au sujet de Dieu et l'Église. Précédemment, comme le

sujet (4 P) nous considérons la question élevée dans les représentations au sujet du rôle de RCIA dans la Paroisse avec le Chemin NC. Le RCIA est soumis à adaptation, c'est ouvert à tout et est recommandé par les Évêques de l'Angleterre et la Galles.

134 -

-4 T NC 'AUTIIORITY' ET 'CONTRÔLE'

- 4 T que je Fr.équente la référence est faite dans Non représentations NC des Paroisses au sujet de 'NC

Autorité.' en particulier l'inquiétude est exprimée dans les degrés variables au sujet du 'contrôle' vu

à a exercé sur leurs prêtres de Paroisse par la NC National Équipe d'à l'extérieur du Clifton

Diocèse. Il y a l'inquiétude qui 'leurs prêtres soumettez à instruction, Directive, eux-mêmes

au sujet de le Chemin NC leurs communautés et pour eux-mêmes à ceux-ci donc a appelé 'étrangers',

quelques-uns de qui sont laïcs - gens. Les exemples sont cités. Les paroissiens inquiets se Enquêtent pourquoi

cela se passe et pourquoi il est autorisé à se passer.

4 T 2 LE général et plutôt la Enquête rapide est faite dans la représentation au sujet de ceci; il s'est reporté plus tôt à dans le rapport (à N). Sur en premier lecture c'est très provocateur et alarmant. Cependant, comme noté plus tôt il paraît capsuler des points fait dans les autres représentations au sujet d'Autorité NC et est répété par conséquent. Le représentant affirme: "Ses partisans ne reconnaissent pas de responsabilité à n'importe qui en dehors du mouvement. Une fois l'Évêque leur donne l'autorisation pour opérer dans son Diocèse, ils continuent comme la loi à eux-mêmes et il devient dfficult pour les autorités diocésaines les retenir ou apporter

- leurs activités à la fin sans l'usage le plus strict d'autorité. C'est très regrettable et à beaucoup du laïc la cause pour scandale qui d'un côté le mouvement est supporté et a béni par le Pape et par certains fonctionnaires du curia hautement placés, et encore en revanche n'est pas soumis à tout contrôle ecclésiastique apparent qu'Ils paraissent avoir manipulé des personnes et des institutions afin qu'ils paraissent être exempté du contrôle strict exercé sur Évêques, clergé, ordres religieux, théologiens, collèges et autres institutions. Le mouvement dans l'Église traite dans son ensemble même plus sérieusement, directement du Pape et avec Rome. Cela veut dire que les deux

- Rome et le mouvement vont sur les Évêques de l'ofthe des têtes, donc affaiblir le strz£ctztre de l'episcopal de l'Église et ignorer le collegiality des Évêques."

4 T 3 Le Comité n'a pas cherché de faits du représentant à établir la variété de points dans la tel assertion générale. Néanmoins, il y a des points dedans cela ne faites pas, dans réalité, paraissez être exagérés. Nous ne sommes pas au courant d'en réclamé le rapport spécial entre le Chemin NC et 'Rome', à moins que bien sûr cela soit projeté de signifier le Saint-père qui comme l'Évêque de Rome, a là expérience des communautés NC; c'est explicite dans le NC a publié le livre. Plus tôt dans ce rapport, le Comité considère et offr.e l'interprétation à parties de la 1990 lettre d'approbation générale par Pape Jean Paul II pour le Chemin Néocatéchuménal. Nous mettons en valeur le Directive dans la lettre qui le Chemin NC: que soit rendu effectif d'après les lignes proposées par ses initiateurs (Kiko Arguello et Carmen Herna'ndez), dans l'ofservice de l'esprit du local Ordinaire et dans communion avec il dans le contexte de l'unité de l'Église locale et dans l'Église Universelle."

4 T 4 Nous interprétons (paragraphe 2.19 au-dessus) la partie dernier signifier que le Chemin NC devrait fonctionner comme et où l'Évêque souhaiterait afin qu'il n'ait pas la possibilité pour devenir la cause de désunion dans la Paroisse. Il y a aussi le plus tôt (1985) Directive spécifique par Pape Jean Paul II à prêtres qui sont NC mais qui sont: "toujours le représentant d'et le cooperatores du p'rovidi' avec l'Évêque à à qui autorité vous devriez vous sentir particulièrement uni", en les rappelant de là: "Dans effet, c'est le droit et devoir de l'Évêque de donner des directives pour activité pastorale dans l'Église (cf Chanoine 381) et

135

tout le monde a l'obligation se conformer à ceux-ci." Que sur le visage de lui paraît être simple.

4 T 5 Cependant de la Présentation du Chemin (1993) a considéré plus tôt par le Comité (paragraphe 3.23 al de l'et), il paraît comme si la présence NC dans la Paroisse n'est pas si simple quant à responsabilité et responsabilité. Les points pertinents, a identifié précédemment (3.25, xvii et xviii), est répété en partie pour commodité: -

xvii. ".... A la paroisse été transformé? Alors nous avons fini notre mission et nous pouvons aller. Là vous avez votre andfor du communitiesforyourparish votre Évêque; maintenant vous pouvez suivre le plan pastoral de l'Évêque, pas cet ofKiko".

xviii. 'Les prêtres disent: Et ces mouvements qui ont leur propre pastoral

programme? Qu'est-ce qui arrive au plan pastoral de l'Évêque?.... je ne fais pas

gouvernez tout prêtre."

4 T 6 plus Tôt (à paragraphe 3.33) le Comité se Enquête comme la transformation de la Paroisse par le NC "dans accord avec le plan pastoral de Kiko plutôt que cela de l'Évêque" accords avec Directive papal donné en décembre 1985 au sujet d'autorité épiscopale. À cela le Directive plus tardif peut être ajouté dans la 1990 lettre d'approbation que le Chemin NC soit rendu effectif:

"dans communion avec lui (1ocal Ordinaire) dans le contexte de l'unité de l'église locale... " Il y a évidemment des contradictions comme entre le Directive autorisé par la papauté au sujet du 'operandi du modus' et responsabilité du Chemin NC et l'initiateur (Kiko Arguello) a expliqué forme d'opération il y a seulement 3 années.

4 T 7 a noté De la même façon et encore précédemment (à paragraphe 3.20), la Conversation de l'initiation (par Kiko

Arguello) points dehors que "les Insignes ne valent rien ici; aucuns prêtres, ni moines,

ni religieuses, ni Évêques" qui mènent le Comité à la vue qui le traditionnel hiérarchique -

l'arrangement dans le Diocèse est donc a regardé par le NC comme sans importance. La réalité

dans le Diocèse Clifton depuis le commencement de 1980 a tendance à confirmer cela a expliqué

approche. Il y a l'absence de toute explication claire par le NC à Évêque Alexander -

des intentions aux paroisses de St. Nicolas de Tolentino dans Bristol, à St. Peter dans

Gloucester et à Sacrés Coeurs dans Cheltenham. Le 'plan pastoral' par Kiko n'est pas

révélé; Évêque Alexander n'est pas informé du tel plan. -

4 T 8 Cependant les communautés NC indépendantes aux paroisses, le premier établi à St. Nicolas de Tolentino pendant 1980 est surveillé avec l'exercice de pouvoir par les étrangers - le donc a appelé NC Équipe Nationale conduite par le prêtre (pour l'instant Fr. J Guzman), sans toute responsabilité patentée ou centre Chanoineial dans la hiérarchie du Diocèse Clifton. Il paraît au Comité que le pouvoir NC dans les trois paroisses est là auto-créé par la NC National Équipe, autrement su dans le diocèse comme 'NC Responsibles', et est exercé par eux avec le Prêtre de Paroisse dans le rôle du sous-servient dans les matières concernant le Chemin Néocatéchuménal. Comme avec les autres dans le 'Communauté NC', le Prêtre de Paroisse qui suit le Chemin NC est sujet au pouvoir exercé par le NC Équipe Nationale. Le Comité n'a aucun doute au sujet de ceci; c'était démontrable pendant nos relativement brèves participations aux paroisses.

136

4 T 9 par illustration et établir avec optimisme la position indiquée de situation exposée et impartialité sans avoir toutes idées préconçues ou préjugés au sujet du Chemin NC, le Comité est arrivé dans le bon temps pour la première réunion avec les communautés NC au Dunstan Centre 27 avril. Les membres du Comité ont noté l'intérêt des moyens de la télé à le Chemin mais cela a paru être d'aucune vraie conséquence, pourtant nous étions informé de premières difficultés rapportées dû à participation médiatique à St. Nicolas quant à l'école primaire. Pas long avant la réunion était dû à commencer, la pièce était pratiquement vide. Le Comité a été invité pour rencontrer le Chanoine O'Brien dans le presbytère; cela a paru bizarre. Il y avait non

- explication et le feutre du Président que la place du Comité d'indépendance pourrait être dans danger.

- 4 T 10 dont Le Président ne s'était pas rendu compte que la réunion elle-même était dans danger sérieux dû à la présence médiatique. Arriver au presbytère, les membres du Comité ont été invités au salon et après le temps, nous avons été présentés par Chanoine O'Brien à ceci 'Équipe de Londres; ' cette introduction et les circonstances étaient assez inattendues; de même qu'inattendu comme le 'visite' par l'Équipe NC aux maisons de membres du Comité sur le soir précédent.

4 T 11 Fr. Guzman a fait la plaine qui: "Nous ne collaborerons pas avec cette enquête au sujet de la NC ifthe Presse est autorisé à la réunion." L'impression donnée au Comité était que la réunion ne se produirait pas à moins que les voeux du 'NC National Équipe' inquiet au sujet de participation médiatique, été respecté. La situation tendue a été résolue par le Président; la gauche représentative médiatique la scène. Par la suite les membres NC sont entrés dans la pièce, plutôt comme si dans procession et comme si le feu vert avait été affiché; ces descriptions ne sont pas projetées de déprécier mais illustrer l'impression a gagné par le Comité avant et parfois pendant la réunion qui Chanoine O'Brien ne peuvent pas être le maître de son domaine. C'est mais un exemple a observé par le Comité.

4 T 12 plusieurs Non que les représentants NC font référence à la Paroisse qui rencontre pendant 1992, appelée apparemment pour clarifier les inquiétudes de quelques paroissiens au sujet de la présence NC et activités à Sacrés Coeurs. Tandis que qui note les descriptions de son ton vexé éventuel, le message le plus important quant à 'autorité' est que cette réunion a transporté l'impression forte à paroissiens de sub-servience par leur Prêtre de Paroisse vers les assistant Catéchistes NC. Cet incident particulier, et le semblable a fait connu au Comité à St. Nicolas de Tolentino dans Bristol, donne la créance irrésistible aux inquiétudes authentiques de paroissiens que leur Prêtre de Paroisse est sujet à fort à l'extérieur de contrôle, qu'il est soumis à loyautés déchirées et à l'ampleur que la loyauté à Évêque Alexander apporte quelquefois deuxième place à leur loyauté pour le Chemin NC.

4 T 13 Tristement dans l'opinion du Comité, la telle loyauté ne paraît pas être reflété par les Catéchistes NC Nationaux qui, à la réunion avec le Comité 9 septembre, paru les distancer de la participation NC et progrès de trois Prêtres Diocésains à leurs Paroisses. Le Comité ne peut pas aider mais émerveillement si dans les mots de Pape Jean Paul II "ils (les 3 Prêtres) a été trompé" (rapport Principal, divisez-en en paragraphes 2.27.v). Nous nous demandons aussi si, aux temps, la vue a été perdue du Directive spécifique donné par le Saint-père en 1985 et surtout: "quel que soit service a été confié à vous, vous êtes toujours le

- ofand représentatif le cooperatores du p'rovidi' avec l'Évêque à à qui autorité vous devriez vous sentir particulièrement uni." (Rapport principal, divisez en paragraphes 2.27 vi).

- 137

4 T 14 Ce peut être le cas qui les Catéchistes NC Nationaux, fort dans leur désir d'encourager le Chemin NC, les avait vue perdue du Directive papal sans équivoque donnée pourtant en 1985, comme distingué dans le rapport principal, c'est dans les publié 'Livre NC' pour tout voir. Les Catéchistes NC Nationaux, autrement connu comme le 'NC National Équipe' ou le 'NC Responsibles National, ayez de la responsabilité pour assurer que tel comprenait le Directive était su largement pas seul mais était compris et a accepté par tout NC à Sacrés Coeurs, à St. Peter et St. Nicolas de Tolentino. Par oubli ou autrement, le Comité conclut que cette responsabilité a été trouvée vouloir et gravement donc sur la période depuis 1980.

4 T que 15 Registres soumis à la Enquête montrent que la NC National Équipe et catéchistes locaux ont visité Évêque Alexander sur les années de 1980; la dernière occasion enregistrée est en février 1992. Cependant nous sommes donnés pour comprendre ces telles visites n'ayez pas fourni explications ou élaboration pour construire sur exister des compréhensions limitées au sujet des buts ou objectifs au sujet du Chemin NC, au sujet d'en 'NC plan pastoral' pour ces paroisses; ni ceux-ci ont été illustrés à la Enquête. En dépit de Enquête que les détails au sujet du catechetic programment ou les méthodes soient soumises pour scrutin et approbation par Évêque Alexander, ces Enquêtes n'ont pas été agies sur.

4 T 16 que Le Comité conclut cela il y a eu seulement responsabilité nominale à Évêque Alexander au sujet de la participation et actions prises par la NC National Équipe dans les années depuis 1980 avec les communautés NC à Bristol, Gloucester et Cheltenham. En revanche, le Comité conclut qu'il y a la responsabilité à Kiko Arguello au sujet de ces paroisses.

4 T 17 qui tiennent Même compte du sens du 'théâtral', la Conversation de l'initiation imprimée par Kiko (section

3 de rapport principal) indique cela: "Les insignes ne valent rien ici; ni prêtres; ni moines, ni religieuses; ni Évêques" qui mènent à l'interprétation littérale (distingué à paragraphe 3.20 de rapport principal) cela: "l'arrangement hiérarchique traditionnel dans le Diocèse est donc a regardé par le NC comme sans importance" et donc "sérieusement à désaccord avec le Saint-père 5 Directive au NC au sujet d'autorité épiscopale et obéissance." Cette conclusion énoncée précédente par le Comité, estimations suivantes de documents soumis au sujet du Chemin NC lui-même avant de répartir des représentations spécifiques par les paroissiens, donne la créance à la vue du représentant qui: "Ils paraissent être exempté du contrôle strict exercé... " La réalité a été démontrable dans ce Diocèse; le contrôle strict est nécessaire et sera la recommandation par le Comité.

138

4 U FUTURES SOLUTIONS POSSIBLES

4 U 1 Suggestions sont faites dans les représentations au sujet du futur dans les paroisses; ceux-ci alignent de ne faites rien pour faire quelque chose mais pas violent amener aussi rapidement que possible l'action forte pour rapporter paix et unité à la Paroisse. Quelques de ces variétés sont notés et ont fait des remarques sur par le Comité; toutes les suggestions ont été portées dans esprit.

4 U 2 LE Non le représentant NC de Gloucester suggère que quel que soit résolution au problème,

- il doit être fait dans amour, réconciliation et honnêteté. Le Comité regarde ceci comme le

approche louable dans laquelle Évêque Alexander considérera indubitablement le

connaissance qui quel que soit la décision prise après beaucoup de prières pour Directive, ce sera

la déception pour quelques gens parce que là diffère des espoirs au sujet du futur et

attentes de cette Enquête. Dans atteindre la décision, nous croyons que le pastoral bien

être de la Paroisse comme l'entité et le 'Communauté de Paroisse' dans son ensemble devrait être le

vision principale pour le futur, cependant potentiellement difficile ou douloureux ce peut être.

4 U 3 Dans notre opinion, l'origine qui mène à l'édit est le pense-bête très utile et point de départ dans étant donné le futur, porter dans esprit trois questions très importantes,:

l'est-ce que l'édit de mars 1994 Était nécessaire?

b. Il a été entièrement efficace dans fournir l'amélioré ou le satisfaisant

- situation pastorale aux Paroisses depuis 1994?

c. Est-ce qu'il y a tous vrais signes de changement dans les attitudes par et vers le Chemin NC qui pourrait bien la tarière pour le futur?

Les réponses à ces questions que nous croyons sont (le) Oui; (b) Aucun; (c) Non

4 U 4 Tandis que il ne peut y avoir aucun doute que l'édit était nécessaire, il y a aussi petit doute dans notre

esprits qu'il n'a pas résolu les problèmes pastoraux aux Paroisses depuis mars 1994.

- Il y a de nombreuses indicateurs dans cette considération; ceux-ci au-dessous de n'est pas inscrit dans nécessairement

tout ordre d'importance et quelques-uns est d'origine très récente: -

1. la Enquête a pressé sur Évêque Alexander et a accepté sous Chanoine 212;

ii. les Enquêtes de plusieurs sources que la Enquête soit tenue;

iii. la réponse à la Enquête elle-même;

iv. la variété d'attentes de la Enquête

v. la plus grande conscience par paroissiens au sujet de la NC Chemin présence dans la Paroisse par suite de la Enquête elle-même - les réunions et quelques rapports médiatiques servir comme le pense-bête;

vi. les inquiétudes fortes par Paroissiens au sujet du futur de ces Paroisses comme

- 139

exprimé dans leurs réponses;

vii. la perception par quelques paroissiens qui la continuation de le Chemin NC

la Paroisse sert comme la menace à la Paroisse comme 'ils le savent', citer le

expression par le représentant NC;

viii. le 'a indiqué' plan pastoral de Kiko Arguello de transformer la Paroisse;

ix. Le 'objectif de la transformation' comme perçu par quelques paroissiens;

x. la participation NC dans préparation sacramentelle programme comme envisagé

par l'initiateur et a expliqué dans le Papier de la Présentation; N

xi. le soupçon soutenu et se méfie par quelques paroissiens vers le

Chemin NC; combien ne peut pas être mesuré mais peut être considérable dans le

conséquence de la Enquête elle-même;

xii. le secret soutenu au sujet d'et activités séparées du NC qui est le

perçu pour être divisant d'abord;

xiii. l'aggravation causée par le pèlerinage de la jeunesse organisé seulement pour NC

membres aux paroisses;

xiv. le conflision indiqué dans les esprits de quelques paroissiens pourquoi là

est tension ou l'atmosphère adverse dans la Paroisse qui contient d'en partie

bavard et le même;

xv. la tendance de l'unreversed d'assistance De masse déclinante aux paroisses

probablement par suite de l'autre indicateur identifiée;

xvi. l'apparemment position inébranlable par chaque PP que le Chemin NC est donc

important dans leur propre voyage vers salut et par conséquent pour les gens

pourtant la position ne peut pas être tout à fait si résolu dans chacun d'en général le

prêtres;

xvii. la question continue et Enquêtes en concurrence de si le RCIA ou le NC est la forme la plus convenable de conversion et entrée à l'Église malgré l'endossement de l'Évêque pour le RCIA;

xviii. les signaux adverses donnés à ou la connaissance par ceux extérieur au sujet de ce désaccord interne qui agira comme le préventif afin que rien ne soit accompli dans la fin; plus de façon importante, l'investigateur potentiel est ou peut être perdu;

xix. la question non résolue et de longue date au sujet de l'acceptabilité de NC

Catéchèses a utilisé pour la communauté NC;

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xx. le continuer 'Autorité NC' contrôle et influence exercées par les personnes en dehors du Diocèse sans tout centre Chanoineial ou accréditation;

xxi. l'adverse et encore perceptions justifiables par paroissiens de l'influence externe et 'Autorité NC' sur leur Pasteur autre que cela de leur Pasteur Principal et l'acceptation apparente de cette autorité double;

xxii. la question dans les esprits de paroissiens où les mensonges de la loyauté fondamentaux de leur Pasteur;

xxiii. la célébration de la Veille des Pâques dans laquelle la plus grande accentuation a été donnée et préférence montrée au NC qu'à la Communauté de Paroisse dans son ensemble;

xxiv. l'absence du 'représentant' forum dans la Paroisse d'où importe

- l'inquiétude peut être discutée et les solutions ont considéré;

4 U 5 a Ajouté au précité peut être le realisation par Évêque Alexander qui son a espéré pour 'côte à côte' acceptation de le Chemin NC la Paroisse, fonctionner d'une manière satisfaisante avec les Associations catholiques ou les groupes, n'a pas été accomplie et ne pas réalisable. Le dernier est la conclusion ferme par le Comité dans la lumière de l'information au sujet du Chemin NC (la Présentation du papier de Chemin) avec les expériences indiquées depuis 1980.

4 U 6 qui Portent le précité dans esprit, ce sera évident que le Comité ne peut pas recommander le 'fainéant' décision. Dans notre opinion qui n'aiderait pas sauvegarder le futur de chaque Paroisse ni appeler la halte à ou le ralentir de leur déclin. Il n'unifierait pas.

4 U 7 Comme pour faire quelque chose qui n'est pas violent, le Comité a considéré la suggestion par le

Non représentant NC qui, parmi autres choses: "le NC devrait être étudié et guidé -

- et les ifnecessarv ont corrigé plutôt que de fin de série." Ce 'étude et guide' le concept est

la très bonne idée; est il possible pour les "lignes des initiateurs" être modifié donc comme à

faites la Place NC acceptable à plus de paroissiens? Nous avons exploré cet itinéraire mais lui

est le cul-de-sac; il y a aucun vrai signe ou probabilité d'un dans le futur immédiat que le

'lignes pourrait être modifié exceptez à l'ampleur qui la célébration de la Veille des Pâques pour le NC

les communautés ne paraissent plus être si important. Le Comité conclut par conséquent cela

il n'y a peut-être aucune perspective de changement considérable par le NC lui-même pour refléter le

'English/British font une culture.'

- 4 U 8 LE Non que le représentant NC suggère que la provision du Centre Régional pour le NC

les communautés peuvent être la solution convenable en s'adressant séparément à leurs besoins surveillé

par le 'Aumônier NC' qui n'est pas le PP de Sacrés Coeurs ou les PP des autres paroisses.

Un autre Non le représentant NC se Enquête si Chanoine O'Brien se retirera bientôt et pouvoir

par conséquent répondez à l'idée de devenir Aumônier NC au tel centre. Nous avons

exploré l'idée de centre, pas avec Chanoine O'Brien mais avec Fr. Trafford. C'est clair, de

sa réponse que le tel concept ne serait pas acceptable à l'initiateur; "le NC a à

soyez dans la Paroisse."

4 U 9 que Le Comité ne propose pas à recommander l'idée du Centre Régional parce que ce n'est pas

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favoured par le NC; il n'y a par conséquent aucun mérite dans presser cette solution dans les telles circonstances. Il n'offr.irait pas en tout cas de solution nécessaire dans le de courte durée sur la supposition que le bâtiment convenable pourrait être trouvé et pourrait être acheté sans difficulté. Les tels flinding tomberaient nécessairement sur les épaules du Diocèse données que le NC indique le manque de leurs propres finances.

4 U 10 Ce point financier est survenu pas avec la NC National Équipe dans le contexte du centre proposé mais si hypothétiquement, le NC achèterait St. Nicolas de Tolentino soit il pour devenir le 'Paroisse Néocatéchuménale.' en plus de la réponse qu'il ne serait pas acheté, la question a incité indubitablement la réponse écrite subséquente de la NC National Équipe qui: "le même ofa de l'idée la Paroisse Néocatéchuménale est sans signification." Le Comité ne sait pas si cette vue provient de l'initiateur du Chemin NC (ie Kiko Arguello) ou plus à la situation locale, si c'est la vue sue et a partagé par chacun des prêtres impliqués.

4 U 11 Sont que comme il peut, c'est l'opinion considérée du Comité que les communautés NC existantes devraient être autorisées à rester dans ces paroisses. Pas seul veuillez cette rétention soyez le

solution 'dans charité', a mentionné par le Comité à la réunion dans Cheltenham, mais il paraît l'être le seul chemin réaliste avancé pour les âmes ont impliqué, dans le futur immédiat à

le moins. La proscription fr.anche d'activités NC, comme suggéré par quelque représentants, paraît trop strict et sévère; nous doutons beaucoup si Évêque Alexander consentirait au tel mandat strict. Nous imaginons aussi que l'Évêque reconnaît la valeur de leur vie communautaire, en portant dans esprit les vues donné au Comité: "Je me suis toujours rendu compte le

communautés de l'ofsmall de l'importance dans la Paroisse." -4 U 12 Le Comité est dans aucun doute qui telle rétention de membres NC existants, sans en,

recrutement du tout, devrait être d'après le 'Plan Pastoral' pour chaque Paroisse. Ce serait nécessairement d'Évêque Alexander dans exercer son droit épiscopal et devoir, et il aurait besoin d'être accepté dans obéissance par chacun des Prêtres de Paroisse après consultation antérieure avec eux. Le tel plan pastoral est vital, de cela nous sommes dans aucun doute et devons être produits avec soin mais avec la convenance extrême; il ne pourrait pas être produit évidemment pendant la nuit comme ce soit, mais les ressources doivent être trouvées avec cela en tête. Nous suggérons la limite du temps pour la formulation du Plan de la Paroisse et adoption d'aucun plus que 1 année (suivre la décision d'accepter l'idée) avec la vue à mise en oeuvre dans 1 année de l'adoption à chaque paroisse. Ce sont de l'aveu général des périodes arbitraires mais sont avancées par le Comité dans la croyance qu'ils sont réalistes et de même que de façon importante, comme le message d'intention à la Paroisse dans son ensemble.

4 U 13 que Nous supposons qu'Évêque Alexander, en ne jouant aucun doute avec l'avantage de Directivelers, aura des vues pastorales comme à ce de qui est exigé à chaque Paroisse après consultation avec Chanoine O'Brien, Chanoine English et Fr. Trafford. Le Comité néanmoins offr.e des suggestions dans cette considération.

4 U 14 En premier, c'est très important de savoir si chaque prêtre est apprised d'et accepte sans toute réservation le Directive spécifique donné par le Saint-père en 1985 au sujet de la compatibilité du prêtre comme le Pasteur de la Paroisse et sa participation NC personnelle. En particulier, que les communautés NC ne peuvent pas être accordées le même statut comme la Paroisse

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Communauté dans toto, aussi que le prêtre n'est pas appelé uniquement pour servir le groupe particulier de gens bien que cette participation NC comme le membre de la communauté soit regardée comme nécessaire pour son propre renouvellement et voyage spirituel. En d'autres termes fait face avec tel Directive autorisé du Saint-père qu'Évêque Alexander souhaitera indubitablement à suivre comme le Pasteur Principal du Diocèse Clifton, chaque prêtre dans effet serait invité pour renouveler son engagement énoncé au Diocèse et Évêque Alexander comme tous les prêtres est invité pour faire donc Maundy jeudi.

- 4 U 15 qu'Il suit que toutes questions concernant 'autorité double' ou 'a divisé loyautés pour le Prêtre de Paroisse serait évité par la provision du 'Plan Pastoral' a déterminé par Évêque Alexander. Il invoquerait son autorité Dieu-Donné contrôler et surveiller l'enseignement du Neo-Catechumens dans le chemin semblable comme il surveille l'enseignement dans les Écoles du Catholique. Dans ce chemin, toutes inquiétudes ou doutes au sujet de la théologie et enseignement doctrinal par le catéchèsest devrait disparaître fourni aussi que chaque catéchiste soit commissionné par

- Évêque Alexander et l'instruction est donnée sur sa part. Le Comité n'est pas à même de savoir si toute formation serait nécessaire pour les catéchistes pour servir les membres NC ou combien des catéchistes NC existants du Diocèse serait préparé à continuer sur cette base contrôlée Diocésaine; ce serait la matière pour résolution dans le processus de la consultation aidé par le Prêtre de Paroisse dans notre opinion.

- 4 U 16 Le Comité n'a pas cherché à se renseigner sur la réponse possible de chaque Prêtre de Paroisse à notre idée pour le plan pastoral par Évêque Alexander a incité principalement après avoir considéré toute l'preuve mais spécifiquement par le realisation dans le 'Présentation du Chemin' papier par Kiko Arguello de référence à: "son plan pastoral plutôt que cela de l'Évêque" noté et a fait des remarques sur précédemment (divise en paragraphes 3.25 xvii des articles et xviii, 3.33). Mais cela mène en arrière à leur engagement comme le prêtre séculier du Diocèse.

4 U 17 C'est extrêmement difficile pour le Comité, onéreux et peut-être plus qu'Évêque Alexander attend de nous, mais nous le croyons nécessaire à offr.ir des vues au sujet du prédicament possible des prêtres. Nous nous rendons compte que le Pasteur Principal saura son prêtres vraiment mieux que le Comité, les membres laïcs du Comité en particulier. Cependant nous sommes troublés principalement au sujet de Fr. Trafford, en survenant de vues et inquiétudes ont déclaré par les paroissiens que le 'influence NC' sur lui est prononcé ainsi. Il y a des nombreux commentaires d'approbation au sujet de son attachement au malade, âgé et housebound. Il est perçu pour avoir fort et moins de caractéristiques admirables mais il n'est pas différent dans cette considération que quelqu'un d'autre. Il néanmoins paraît différent dans le sens spirituel. L'impression a gagné des représentations, y compris son propre et de nos réunions (public et privé) est du prêtre avec spiritualité considérable, amour de Dieu, aimez pour l'Église et ainsi de suite; il s'inquiète de la situation NC.

4 U 18 que Le Comité est dans aucun doute que Fr. Trafford retient le désir très fort et détermination pour évangéliser, avec l'engagement très fort apporter des étrangers à l'Église et connaître pourtant Dieu par le Chemin NC. Il y a des commentaires irrésistibles de quelques paroissiens au sujet de cette perspective NC et au sujet du temps avec et préférence pour le Chemin NC à la Paroisse. Eu été fait informé de ses expériences NC dans ses premières années comme le prêtre (ie 1979 à 1987), l'impact NC et influence sur lui est surprenant à peine; sa perspective paraît être donc NC-Orienté. Il paraît aussi être insensible, peut-être plus résolu dans

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le visage d'hostilité par paroissiens au Chemin NC. Donné son approche de mission dirigée à ceux en dehors de l'Église, il paraît au Comité qu'il peut y avoir le conflit inhérent d'intérêt spirituel pour lui; peut-être l'incompatibilité du flindamental survient maintenant pour lui dans la vocation séculière. Nous présumons à l'ampleur mais délibérément pourtant pas sans quelque objectivité afin qu'Évêque Alexander et Fr. Trafford puissent considérer nos vues ont projeté d'être constructif pour le futur.

4 U 19 Ce sera clairement la matière personnelle pour Fr. Trafford pour décider si ou pas il sera d'une manière satisfaisante capable abandonner de complètement tels longs liens tenus avec le Chemin NC et accepter le plan pastoral pour la Paroisse des Coeurs Sacrée par Évêque Alexander. Aucun doute il percevra la situation dans l'esprit de service au Seigneur, son amour pour l'Église et son obéissance énoncée à Évêque Alexander. Les situations particulières de Fr. Trafford (comme pour l'autre PPs) et des communautés aux paroisses les parties très difficiles de notre tâche ont été mais ils ont être fait face, carrément dans notre opinion pour le bon de Paroisse des Coeurs Sacrée. La situation pastorale sérieuse doit être résolu pour cette Paroisse qui porte dans esprit le Directive papal au sujet de son importance fondamentale. Avec ceci et le précité dans esprit le Comité projette de recommander en conséquence.

4 U 20 De peur qu'il puisse être pensé que le Comité identifie seulement le problème pastoral sérieux à Sacrés Coeurs dans les Rois Charlton, la situation à St. Nicolas de Tolentino dans Bristol paraît être beaucoup moins tendu parce que les principaux adversaires laïcs au Chemin NC se sont éloignés. Il y a néanmoins le besoin de restaurer cette vieille Paroisse donc comme avoir l'image pastorale plus générale pour le 'Communauté de Paroisse' dans son ensemble. La situation pastorale à St. Peter ne paraît pas être à présent le tel problème, mais il peut y avoir là quelque impatience par les paroissiens pour assurer que la vue n'est pas perdue du 'Communauté de Paroisse' dans Gloucester.

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4 CONCLUSIONS V; CHANOINE 212 ET RECOMMANDATIONS

4 V Après avoir considéré toutes les représentations écrites, les points d'éclaircissement au (public et privé) réunions, le Comité atteint ces conclusions totales:

le. La présence du Chemin Néocatéchuménal à St. Nicolas de Tolentino, à St. Peter et à Sacrés Coeurs la nouvelle vitalité n'a pas apporté à anlinate ces paroisses. Regrettablement, le contraire est le cas. Ces paroisses manquent d'unité et ont décliné pastoralement comme la Communauté de Paroisse dans le Diocèse Clifton depuis l'introduction du Chemin NC;

b. la présence de le Chemin Néocatéchuménale ces paroisses ne font pas visible le signe de l'église missionnaire. Plutôt, il transporte le signe de désunion forte. Le

- les communautés ont apporté indubitablement des gens à l'Église pour la première fois, ont aidé en arrière d'autres gens au pli et renouvelées la foi d'autres, mais le Comité est de la vue que les Communautés de Paroisse ont souffert dans son ensemble par conséquent;

c. le Chemin Néocatéchuménal aux trois paroisses ne fait pas et n'a pas toujours opéré dans l'esprit de service à Évêque Alexander ou dans communion avec il dans le contexte de l'unité du Diocèse Clifton;

d. il n'y a aucune perspective visible de 'inculturation' pour le Chemin Néocatéchuménal dans le Diocèse Clifton;

e. les scriptions du professionnel de mars 1994 ne devraient pas être enlevés ou devraient être se délassés mais devrait devenir plus précis donc comme limiter la dimension des communautés au niveau dominant;

f. il y a le besoin pressant que chaque Paroisse soit unie la communauté dans son ensemble et avec cela en tête, le plan pastoral devrait être produit par Évêque Alexander comme la matière de convenance;

g. exercer le droit et devoir en raison de Chanoine 212, le fidèle de Le Christ a été justifié pour faire donc. Cependant, nous ne concluons pas que chaque PP a causé tout mal individuel mais nous concluons que les méthodes du Chemin NC ont fait donc, aussi cette expérience sur les années à chaques spectacles de Paroisse d'une manière convaincante que la présence du Chemin NC est harniflil à lui est vitalité pastorale et unité.

- 4 V 2 La lettre de rendez-vous 29 le 1995 décembre fait la plaine que c'est le préliminaire

Enquête mais dans la lumière des conclusions susmentionnées une autre Enquête peut être

nécessaire, surtout examiner les méthodes du Chemin NC comme appliqué dans le Clifton

Diocèse, porter aussi dans esprit les indicateurs rapportées de clalins que le Chemin NC est le

chemin de l'oniy à salut.

4 V 3 Le Comité a noté les explications par chaque Prêtre de Paroisse que les telles proclamations seraient 'liereticar; les réponses sont enregistrées à paragraphe 2.24 de notre Rapport. Ce n'est pas pour nous,

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mais pour Évêque Alexander et ses Directivelers répartir si les telles réponses sont adéquates dans les circonstances. Le Comité attire aussi l'attention pour la Enquête' étudier la théologie, du chemin NC comme appliqué dans le Diocèse Clifton. Qu'encore est la matière pour l'Évêque et ses Directivelers.

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"Ils sont tous un.

Engendrez, ils sont des on en nous comme vous est en moi et je suis en vous

afin que le monde puisse croire que c'était vous qui m'a envoyé."

Jean 17:2].

Comme le Comité de Enquête ces mots de Notre Seigneur ont été au premier rang de nos esprits quand considérer si le Chemin Neo-Catéchuménal a causé le mal dans les trois paroisses du Diocèse Clifton. Notre première priorité a été les spirituel bons de tout ont impliqué. Cependant, notre

- La Enquête a conclu que le NC a endommagé l'unité spirituelle des trois paroisses. Toutes nos recommandations sont avec la vue à restaurer l'unité de chaque communauté de paroisse dans la famille Diocésaine.

Nos recommandations qui suivent peuvent être comprises seulement complètement la lumière du Rapport qui essaie de donner le point essentiel des aspects principaux élevée dans les représentations et au public et assemblées privées. Ils tombent dans quatre catégories générales:

1. L'unité du Diocèse catholique Enquête qu'il y ait un Pasteur Principal qui guide la vie de l'Église. Les Paroisses et les communautés Neo-Catechemunal devraient recevoir leur Directive pastoral de l'Évêque, ou ce ont nommé par lui. Cela devrait enlever tout besoin pour ceux à l'extérieur du Diocèse pour continuer leur participation.

2. L'Édit de 1994 devrait rester en force, en limitant de cette façon l'adhésion des Communautés, et unir les paroisses dans la dimanche Eucharistie, et ce qui est très important, la Veille des Pâques. Nous recommandons que tous les Catholiques s'efforcent pour accepter le RCIA comme le chemin authentique d'évangélisation dans la vie de paroisse.

3. L'unité des paroisses Enquête que tout soit fait dans le chemin inclus. En d'autres termes, le catéchétique programme, participation de la jeunesse, la paroisse groupe et les comités devraient être jamais exclusivement Neo-Catéchuménat, et devrait être dans son ensemble représentatif de la paroisse.

4 que chaque paroisse a été affectée dans le chemin différent par la présence du NC. Cependant, nous concluons que le nouveau début est exigé dans chaque communauté de paroisse. Si cela veut dire que les Prêtres de Paroisse restent dans leurs paroisses respectives pour l'avantage de la communauté de paroisse et eux-mêmes, ou si ils sont exigés pour passer à une autre paroisse dans le Diocèse, est la matière pour l'Évêque pour décider. Dans venir à la décision au sujet du futur nous préconisons que le wellbeing de la communauté de paroisse entière est important, en portant dans esprit notre Rapport.

Le Comité aimerait itérativement exprimer sa gratitude à tout qui ont aidé avec cette longue et ardue tâche. Le Comité reconnaît que tout qui ont essayé d'aider ont fait donc pour les meilleurs motifs, pour le bon de l'Église, pour le bon des paroisses respectives et communautés. Nous demandons cela dans recevoir ces recommandations tous a impliqué devrait s'efforcer pour le bon du Diocèse entier sous le Directive d'Évêque Alexander et qu'aucun on ne devrait exprimer l'intérêt d'un groupe.

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