aller copillage wird vor den Gerichten verfolgt werden
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Religionswissenschaftler von Familie Chrétienne
Ich erlaube mir, teurer Direktor, euch einige Eindrücke auszudrücken, die ihr in mir hervorgerufen habt, als ich euren Artikel in Familie Chrétienne n gelesen habe. 42/2002 pag 162., in welchem antwortetet ihr einem Leser von Brescia, der gebeten hatte, "Warum der Weg néocatéchuménal" hat viele Bischöfe in Italien, einschließlich mein, gewesen so gebilligt haben sich auf sehr kritische Weise an seiner/ihrer Rücksichtnahme?".
1, in eurem Artikel erinnert Ihr daran, daß die Bischöfe, die sich dem Weg Néocatéchuménal in Italien widersetzt haben, zahlreich sind; und ihr zitiert eine Liste, die wir schon kannten, aber der versteht nicht sicherlich alle Bischöfe, die den Weg Néocatéchuménal nicht in ihrer Diözese akzeptiert haben, gleich in, in dieser Beziehung kein Dokument veröffentlichend. Doch in der Antwort ihr nicht in gegebenem kein Zeichen, und ich glaube, daß das gelegen gewesen wäre, für die Tausende Geistliche, die den Weg in ihren Pfarrgemeinden in Italien abgelehnt haben. Auch um nur ein einziges Beispiel zu geben: in Rom, trotz der enormen Drücke zugunsten des Weges Néocatéchuménal, haben nur achtzig Pfarrgemeinden auf einer Summe von 350 (das heißt kaum ein Viertel) es/sie/ihn akzeptiert.
Die Gegenüberstellung dieser Bischöfe, die Hinweis am vieler erwähnter Geistlicher machen, von dem ihr nicht sprecht, könnte eine Motivation gewesen sein. Aber niemand hat sie um das Recht gebeten, um zu prüfen, wenn diese Gegenüberstellung motiviert würde oder nein. Ihr, teurer Direktor, in Eurer Antwort bestätigt, daß die Gegenüberstellung der Bischöfe auf ihrer Kenntnis vom Text der "Orientierungen an den Teams von Katecheten Texte, die während dieser Periode verkehrten und die in den catéchèses des Weges Néocatéchuménal angewandt wurden, für die Verwandlungsphase und auf anderen Vervielfältigungen, die die catéchèses von Kiko und Carmen zusammenlasen, begründet ist.
Von diesen Texten, besonders die der Orientierungen, ihr schreibt, "zu sagen, daß sie keine Ratlosigkeit hervorgerufen haben, ist eine Beschönigung." Mit diesen Reden erkennt ihr, daß er mehr als einige Motivation besteht... Aber jetzt, weitermachend, ist es eine wirklich einzelne und unerhörte Tatsache passiert,: Kiko, die Texte seiner/ihrer catéchèses an der Autorität der Kirche präsentierend, hat die nicht in Verkehr in seinen/ihren Gemeinschaften, aber anderen Texten präsentiert, die modifiziert werden, und Muster, " on weiß nicht wie und in welchem Sinn ", weil in werdend noch nicht, man kann nicht prüfen wie und in welchem fühlst diese Veränderungen sind. Er ergibt sich, daß "die ersten Texte der Orientierungen, Eurem Urteil zufolge, dem Gedanken von Kiko und Carmen nicht entsprechen, den es muß, nur in den an der Autorität der Kirche präsentierten Texten zu suchen im Gegenteil.
In anderen Wörtern bestätigt ihr, daß der Text der "Orientierungen" seit mehr als dreißig Jahren durch die Gemeinschaften Néocatéchuménales als Text von Kiko und danach wie offizieller Text des Weges angewandt, ist nicht mehr der wahre Gedanke von Kiko und Carmen!!!
Die Bestätigung ist erschütternd und sie verlangt eine Antwort, als sie andere Fragen provoziert.
Wie ist er/es möglich, daß für mehr als 30 Jahre, die Hunderte von Bischöfen und den Tausenden Priester hätten die "Ratlosigkeiten", an denen Ihr Erwähnung macht, gegenüber der catéchèses, die sie anwandten, und kannten dann? Wenn sie sie nicht kennten, konnten sie nicht sicherlich diese Ratlosigkeiten haben. Aber wenn sie diese catéchèses anwendeten und sie kannten, warum haben sie die geringer Ratlosigkeit nicht gehabt, empfangend, ermutigend, und Texte, viele Zweifel und viele "Ratlosigkeiten verursachend, fallenlassend?"
Wie ist er/es möglich, daß von den Pastoren vom Volk von Gott, als die Bischöfe und ihre Kollaborateure im Schäfer Ministerium sind, als die Priester sind, während so vieler Jahre hätten keinen Finger, um gewisse Fehler zu verbessern? Als er angekommen ist, daß die, die die Richter durch göttliches und kirchliches Recht in einem Stoff sein mußten, der den Glauben und die Moral berührte, nicht die ganze erforderliche Dokumentation geprüft haben, um das Problem zu kennen, auf dem sie eine Sentenz aussprechen mußten, cfr C.J.C Canon. 1608?
An einem Bischof, der die Néocatéchumènes am Degen verteidigte, hat der Unterzeichnete, ein Tag, ihn öffentlich gefragt, ob er schon "einen Text von den catéchèses von Kiko gelesen hätte." An seiner/ihrer negativen Antwort erlaubte ich mir, ihr/ihm zu sagen, mit einer extremen Klarheit der beim Bleiben in dieser Situation konnte er einiges Urteil auf dem Weg Néocatéchuménal aussprechen nicht der er oder Negativ oder positiv, aber er mußte still bleiben, weil ein Richter kein Urteil ausstrahlen kann, ohne den Stoff zu kennen, zu diskutieren; "ex actis und probatis", wie der gesagte der Code von Geradem Kanon.
Nach meiner Intervention hat der Bischof, in diesem Umstand, nicht mehr das Wort ergriffen. Die Geschichte dieses Bischofes ist die Geschichte von vielen ander so, sicherlich von 99 Prozenten, an dem man verhindert hat, einen Vergleich oder eine Diskussion auf dem Weg Néocatéchuménal zu begründen, auch wenn die Sitze, auf denen eine solche Bitte gemacht worden ist, eben die von Pastoren der Kirche wären, die hatten der geradeaus-müssen, entweder von eine solche Bitte vorzurücken, entweder besonders von eine proportionierte Antwort zu haben. Analoge Verteidigung ist dem Katholikenverleger gemacht worden, an dem es/sie/ihn und die Ausbreitung von gegensätzlichen Texten im Weg Néocatéchuménal preßt, ist. Und es scheint, daß diese Verteidigung kürzlich bestätigt worden ist.
Warum?
Das, was mit der Vorstellung vom Teil von Kiko von den Texten seiner/ihrer catéchèses angekommen ist, von der Ihr Andeutung macht, wir hatten es/sie/ihn längst vorausgesehen. Wir hatten es/sie/ihn beim Feststellen der absoluten Verteidigung, die die Katecheten hatten die Texte des Weges kennen, die die eingeflößten Reden ihres Gründers enthielten, zu lassen, geahnt. Aber wenn sie eingeflößt werden, warum davon die Ausbreitung zu verhindern ist? Oder besser, eben weil sie es sind, hätten sie eine weitere Ausbreitung unter dem Volk von Gott verdient. Im Gegenteil wurde er nicht von der absolutesten Weise erlaubt, daß diese catéchèses registriert wurden, stenographiert, beschlagen. Wir haben verstanden, daß das wahre Motiv das ist, kein Dokument zu wollen lassen, das das, was Kiko in seinen/ihren catéchèses sagte, auf nicht-zweideutige Weise zeigen konnte, so daß sie immer modifizieren zu können oder sie dem Bedarf zufolge zu verneinen. Und diese Verteidigung war gestreng und absolut. Auch wenn die Texte, die die catéchèses von Kiko durch die Führer des Weges zusammengelesen enthielten, und vervielfältigt 00186 Rom vom Néocatéchuménal "Diener-Zentrum" von Jahvè" des Platzes San Salvadore in Campo - Solch 6541589"; konnten an niemandem, nicht mehr an den Bischöfen oder den Priestern, die in den Weg eintraten oder als presbytres dienten, nicht mehr gegeben, nach reichlich gezeigt zu haben, authentischer néocatéchumène geworden zu sein. Wenn wir, trotz dieser Verteidigungen, in sind in Besitz, dies ist an der Tatsache schuldig der, dies sind einige Priester des Weges, die sie uns gegeben haben. Wir könnten Namen geben; aber es scheint uns richtig das Geheimnis zu respektieren, damit sie nicht Themen von Haß vom Teil der Gemeinschaften néocatéchuménales werden, die sie beigetragen haben, in einigen Pfarrgemeinden zu gründen.
In Bekräftigung von allem, was gesagt worden ist, erinnere ich mich, daß der gleiche Card. Ugo Poletti, Vikar Seiner/ihrer Heiligkeit für die Diözese von Rom und Präsidenten der Bischöflichen Kommission Italienerin (C.E.I), in einem Treffen mit dem Unterzeichneten an den Anfängen von 1990, gab zu, nie noch nur ein Text von Kiko und Carmen gelesen gesehen zu haben; aus diesem Grund erlaubte er mich, ihr/ihm eine Kopie der "Orientierungen zu geben."
Wenn danach der Unterzeichnete, mit dem P. Zoffoli fingen an, Sätze zu veröffentlichen, die von den catéchèses von Kiko abgezogen werden, er erwies sich als eine wilde Gegenüberstellung vom Teil der néocatéchumènes, die uns Fälschung im Anfang anklagte, an unserer Rücksichtnahme, weil wir zitierten. ihnen zufolge. von den nicht existieren Texten, danach fortsetzend, "von willkürlichen Vermutungen der gleichen Texte zu sprechen", davon schließlich anzukommen, uns dazu, die Texte von Kiko zu verstehen, unfähig zu definieren, weil ihre Einsicht an denen, die ganz den Weg gemacht hatten, vorbehalten war. Gleichzeitig wurden unsere Gegenüberstellungen in Kiko Pharaos, fleischgewordene Dämonen, Leute, die etc. von Satan besessen werden", wie "Diebe, Fälscher, klassifiziert.......
Aber niemand von den Opponenten dieser Zeit sagt nur diese Texte brachten den Gedanken von Kiko. Die gleiche Sache war dort im Treffen zwischen dem Unterzeichneten und dem P. wiederholt Enrico Zoffoli, mit dem Rektorlaster vom Seminar Redemptoris Mater, Mons. Claudiano Strazzari und M. Giampiero Donini, im Juni 1992. Beim Sagen den zwei Führern des Weges Néocatéchuménal daß wir die Texte von Kiko veröffentlicht hätten, entsprachen sie, daß sie nie die Möglichkeit gewährt hätten, sie zu veröffentlichen, weil man die Texte von Kiko" nicht rührt. Die Antwort wäre nicht jene gewesen, wenn man nicht geglaubt hätte, daß die Texte, die veröffentlichen wollten und die dann in den Gemeinschaften néocatéchuménales verkehrten, authentische Träger vom Gedanken von Kiko waren. "Man rührt diese Texte nicht"!.Diese Texte", das heißt die von dieser Zeit und nicht denen von heute, weil jene den Gedanken von Kiko enthielten, den nicht nur man nicht berühren konnte, aber nein mehr kennen zu lassen! In diesem Treffen haben wir unmittelbar das Hauptinteresse erfahren und die Sorge der néocatéchumènes, um die Texte von Kiko zu verstecken, als so der Einsatz, zu verhindern, daß dies dokumentiert werden könnte der wurde auf dem Weg. In der Tat für dieses Treffen hatten wir einige kleine Tonbandgeräte vorbereitet, um jedem der Teilnehmer die Dokumentation von allem, was von den zwei Teilen erklärt werden würde, zu geben. Aber noch Mons. Strazzari, noch M. Donini hat nur die Erfassung gewollt würde, anders würde das Treffen, um das seit Monaten gebeten wird, nicht stattfinden.
In diesem Punkt scheint er uns legitimiert, sich zu fragen warum der Bischöfliche Rat für die Laiinnen oder die anderen interessierten Organe an der Revision der Texte kikiens, die sich sich damit nicht beunruhigt haben, die Beteiligten, aber vielmehr die zahlreichen Gemeinschaften, die in die Welt fallengelassen werden, die sie besaß und sie anwandte, um diese Texte auf direkte Weise zu bitten. Das, was angekommen ist, wäre verhindert worden, das heißt: die Veränderung dieser Originaltexte, diese verändernd, die die Beweise testimoniales in rechtlicher Sprache gesagt werden.
Auch, weil das Urteil, um das die zuständigen Organe der Kirche gebeten wird, einen Wert nicht nur für die Zukunft des Weges gehabt hätte, aber er müßte selbst alles berührt haben, was bis in diesem Moment angekommen war.
Kiko, seine/ihre Texte am zuständigen Sitz präsentierend, wiedergesehen teilweise und Muster, hat Erfolg gehabt, eine dicke Schwierigkeit zu überschreiten, darüber hinaus ein doppeltes Ziel erreichend, :
Nicht nur die Amateure vom Recht, aber auch den Leuten einfachen Verstandes glauben ungerecht und widerlegen ein Urteil, in dem der Richter sich ausspricht, ohne eifrig und erschöpfend die Objekttexte seines/ihres Urteils geprüft zu haben. Aber dieses Verfahren scheint nicht gefolgt worden zu sein. Er ist mehr, daß legitimiert, sich um das Recht zu bitten. Aber die Antwort befindet sich vielleicht in den Versen Dante, Göttlich Komödie; Hölle, Gesang III (gegen 94): "Das, was man will, fragt davon nicht mehr."
2, hinsichtlich der Pfarrgemeindenidée, zusammengesetzt, Kiko "von verschiedenen Gemeinschaften, 10, zufolge 20 oder mehr, jeder mit seiner/ihrer eigenen Eucharistiefeier der Samstagabend, und der zusammenfließend selten in einer kommunalen Begehung des Sonntages"; "Idee, die Kiko realisiert, auch die Architektur der Kirchen umwandelnd, der wie in Madrid, werden ein großes Gebäude mit einem Klubraum für die Versammlungen und mit noch dazu ungefähr eine zehn kleiner Räume für die Begehung vom eucharistie vom Teil jeder Gemeinschaft", (deren Ihr Erwähnung mit sofort zurückgebrachten Reden macht, ich erlaube mir, meine absolute Mißbilligung für diese Planung auszudrücken und, realisiert dennoch irgendwie von Kiko.
Einen Stoff, nicht durch eine dogmatische Definition verknüpft seiend, behandelnd, aber von einer stämmigen Struktur im Lauf der Jahrhunderte, um den Bedarf der Anhänger zu befriedigen und ihnen zu helfen, diese Fülle von Christlichem Leben zu erreichen, an der der Christus Jésus alle seine/ihre Schüler ruft, ist sicherlich frei, neue Formen vorzuschlagen, mehr Korrespondentinnen an den Notwendigkeiten unserer Tempel.
Ich glaube doch, daß Kiko nicht die an diesem Ende fähigste Person ist. Kein Priester seiend, und habend die Erfahrung eines wahren Geistlichen, er weiß nicht vielleicht, daß in jeder Pfarrgemeinde es viele Organismen gibt, durch die die Pfarrgemeinde die Pflicht realisiert, die ihr/ihm anvertraut worden ist, und daß der Code von Geradem Kanon faßt in den Kanons 528 zusammen, 529 und 530.
Die Liste dieser Organismen ist sehr lang und wechselvoll: es genügt, die Katholische Handlung mit seinen/ihren zahlreichen Verzweigungen daran zu erinnern; die Katholischen Pfadfinder; die Konferenzen von S. Vincent von Paul; der Unitalsi, Nationale Union Italienerin vom Transport der Kranken,; das Apostolat des Gebetes; die Drittelen Ordnungen; die Assoziationen, die für den Kult eucharistiques interessieren, von der Frömmigkeit mariale, der Hilfe an den Kindern; von den Katecheten; vom Pfarroratorium; die des volontariat; etc. etc.
Diese Gruppen, die Leute aller Kategorie versammeln, wenn es Aufeinanderfolge gibt, werden ein gültigeres Mittel, um die Pfarrgemeinde ein Zentrum, authentische Christin von einem Glauben ausstrahlend, zurückzugeben. Aber für Kiko dürfen alle diese Organisationen nicht mehr weil er nicht dort bestehen wird nur, daß die Gemeinschaften néocatécuménales, um am D zu arbeiten, - Christianisierung der Pfarrgemeinde. Und die néocatéchumènes werden sehr überzeugt, daß er so davon sein muß der wenn ein Geistlicher nicht die zweiten Schritte in ihren Absichten, noch widmet sich ganz an ihnen, beim Vernachlässigen aller anderen Organisationen lassen sie es/sie/ihn seit dem Abend bis an den Morgen, ohne einige Voranzeige, um in eine andere Pfarrgemeinde zu gehen, wo sie einem Geistlichen finden, der sich ohne jede Gegenüberstellung auf ihre Bitten hin anpaßt.
Mit der Methode der Gemeinschaften néocatéchuménales glaube ich nicht, daß man mehr einen Pfarrgemeindentyp Brieffreundin an den Notwendigkeiten von den chrétiens unserer Zeit schaffen kann. Man stellt fest, daß in den Pfarrgemeinden durch die néocatéchumènes beherrscht viele Anhänger sich angeekelt durch ihr Verhalten entfernen.
Ich lasse darüber hinaus bemerken, daß die Satzung keine wider dem gegensätzliche Regeln erstellen kann, die die Bischöfe über der Begehung der Eucharistie ausgestrahlt haben, die die Begehung den Samstagabend für jede Gemeinschaft dem zweckmäßigen Néocatéchumenale zufolge erlaubt. Die durch die Bischöfe ausgestrahlten Regeln bleiben also valides : "für den Samstagabend werden einer einzigen Begehung bestehende néocatéchuménales für alle Gemeinschaften in Pfarrgemeinde (Bischof von Foligno, Vicenza) erlaubt; oder eine einzige Messe durch Pfarrgemeinde, die in den ersten zwei Jahren des Weges (Bischof von Triest) oder dem von einer Festmesse nur für die jungen Gemeinschaften die Etappe vom Redditio Symboli (Bischof von Foggia) bis an sie begrenzt wird.
Diese gleiche Satzung von den N.C sagt: "In Erwägung auch "von Forderungen formatives und Schäfer spezifisch, dem Gut von jedem oder den Gruppen Rechnung tragend, und besonders vom Obst, das für die ganze Christinnengemeinschaft ableiten kann, feiert die kleine Gemeinschaft néocatéchuménale, mit der Erlaubnis des diözesanen Bischofes, den eucharistie des Sonntages, offen auch an anderen Anhängern, nach der ersten Vesper." (Art. 13, Para. 3.
Er wird also abhängen, ab jetzt, vom ausdrücklichen Willen der Bischöfe die Möglichkeit, die Vorabendmesse für die Gemeinschaften néocatéchuménales zu feiern. Die Satzung, gleich, eine Praxis des Weges an sie glaubend, erinnert daran, daß ohne die ausdrückliche Erlaubnis des Bischofes die Gemeinschaften sich davon nicht wie einer ihres Rechtes bedienen können. Wir sagen klar, daß wir überhaupt nicht bedauern, wenn Kiko, in einigen Punkten seiner/ihrer catéchèses, früher den gegebenen Unterricht verbessert hat. Im Grund hatte unsere Gegenüberstellung die Eliminierung dieser Fehler zum Ziel. Aber der Respekt der Wahrheit wie so das der Leute, woran während Jahre von den Begriffen und den Bestätigungen, dem Unterricht der Kirche nicht entsprechend, übermittelt worden sind, verlangt, daß wer/was geirrt hat, nicht nur sein/ihr Fehler erkannt wird, aber daß er, ebenso viele, was er es/sie/ihn kann, die durch seinen/ihren Unterricht provozierten Konsequenzen repariert.
Kiko hat seine/ihre catéchèses nie nicht mehr widerrufen, daß er nicht einige Absicht hat, es/sie/ihn zu machen. "Man rührt die Texte von Kiko" nicht!. Dies ist das Gesetz von den Néocatéchumènes. Nach allem, was das zuerst vorher gesagt worden ist, bleibt daran schwer, zu verstehen :
Die Satzung des Weges néocatéchuménal, die ist gerade gebilligt worden, kann diese stämmigen Rechte nicht von den Bischöfen löschen. Noch will es/sie/ihn, parce die Satzung definiert die Natur des Weges néocatéchuménal beim Anwenden der gleichen Wörter vom S. Vater, der im Brief vom 30. August 1990 enthalten wird, und der können nicht getrennt von diesem Inhalt in der offiziellen Note durch ein elementares rechtliches Element, Zusatz am Text, der in den A.A.S von 3-I2 - 1990 veröffentlicht wird, pag. 1513, und der begründet die authentische Interpretation vom Gedanken des Heiligen Vaters. Diese Wörter, auch wenn er nicht in der Satzung zurückgebracht wird, sind davon integrierender Teil, weil sie der Ausdruck vom authentischen Willen des Papstes sind; aus diesem Grund kann man nicht die ersten Ausdrücke zitieren, ohne auch den Nächsten Rechnung zu tragen.
Und die Wörter vom Papst sind so: "Der Geist des heiligen Vaters, den Weg Néocatéchuménal als gültige Route von katholischer Bildung erkennend, ist nicht, den Gewöhnlichen des Ortes verpflichtende Hinweise zu geben, aber nur von sie dazu zu ermutigen, die Gemeinschaften Néocatéchuménales mit Aufmerksamkeit zu berücksichtigen, doch diese Gleichen am Urteil von ihnen Gewöhnlich lassend, den Schäfer Forderungen jeder Diözese" zufolge zu handeln.
Er besteht also keine Verpflichtung, vom Teil der Bischöfe, nach der Zustimmung der Satzung gleich, von Rat an den Bischöflichen Rat für die Laiinnen zu wenden, um ihr/ihm ihre eventuellen Vorbehalte zu unterbreiten. Die Satzung erlegt diese Verpflichtung nicht auf, noch konnte sie es/sie/ihn auferlegen, weil, dies würde eine wider dem göttlichen Recht der Bischöfe gegensätzliche Verfügung sein, die Kirchen zu regieren, die ihnen anvertraut werden.
Wenn einiger Bischof, nach der Zustimmung der Satzung néocatéchuménal fühlte sich ausschließliche Macht in Klang, zu akzeptieren oder abzulehnen, verknüpft, in der Diözese, die ihr/ihm, der Weg néocatéchuménal, dies anvertraut wird, würde nicht von rechtlichen Motiven, aber von ander Motiv, privat von authentischem Wert.
Ihr, teurer Direktor von Familie Chrétienne, scheint diese Rechte der Bischöfe zu vergessen, um andere Werte zu akzeptieren, wenn ihr schreibt, daß der Bischöfliche Rat für die Laien " ne nicht nicht Rechnung von den 16 tausend Gemeinschaften néocatéchuménales halten kann, die in der Welt verstreut wird, noch von den mehr von 700 Priestern, die Redemptoris Mater in den diözesanen Seminaren gebildet werden, und von den mehr von 4 tausend "religiösen Berufungen. Wenn diese Daten, daß ihr zurückbringt waren das einzige rechtfertigende Motiv die Zustimmung von der Satzung von den Néocatéchumènes, wir würden uns vor der Problemlösung befinden der bevor Schäfer zu sein, würde dogmatisch und moralisch sein.
Problem der kann beim Halten Rechnung von der Zahl von Personen, die gewisse Prinzipien akzeptiert, ohne dem wahren Wert von dem Rechnung zu tragen.
d, es gelingt Uns nicht, zu verstehen, wie es einem gelingen kann, einer einfachen Bewegung von Anhängern zu gewähren, die nicht hat, noch wollen sich nicht durch eine rechtliche Struktur, die in Rede verneint wird aber die in der Tat besteht, verknüpft, das ausschließliche Recht, eine Schäfer Praxis vielle wie die Kirche anzuwenden, wechselvoll in den Formen während der Jahrhunderte, verfügend, solange sie ihr/ihm die gleiche Schäfer Erfahrung anwenden wollen, könnten es/sie/ihn nicht machen, wenn sie "den Linien nicht folgen, die von den Initiatoren des Weges néocatéchuménal vorgeschlagen werden, die die mündliche Tradition und die dreißigjährige Praxis des Weges zusammenlesen,; dieses Direktorium wird von den Texten der Volumen begründet: Weg Néocatéchuménal. Orientierungen an den Teams von Katecheten", Satzung: Kunst. 2,2.
Die Kirche, am Verlauf seiner/ihrer Geschichte hat nie die asketischen oder Schäfer Methoden, die von vielen heiligen Gründern von Ordnungen oder Instituten eingeführt werden, durch Bsp. zu sehen : die Exerzitien von S. Ignace; die Charakteristiken von den bettelnden Ordnungen oder der caritatifs, die erzieherischen Methoden von den anderen (etc.), der wurden von anderen Instituten so, Ordnungen oder religiöse Versammlungen, mit den erforderlichen bescheidenen Modifizierungen. Eben weil, dies ist seine/ihre Doktrin über den Charismen, cfr. C.C.C 799 und ss. Aber in dem, was den Weg Néocatéchuménal betrachtet, hat man den Eindruck, den die Methode, die sie vorschlagen, nicht als ein Charisma betrachtet wird, C.C.C n. 798, aber ein "Diplom." Jetzt schaffen die "Diplome", die alle Gesetzgebungen einigen gewähren, Rechte und die ausschließlichen Privilegien, als ein Gerechte Untersuchungen und die Müdigkeiten belohnt, denen von ihren Erfindern getrotzt wird. Im Fall der néocatéchumènes der exclusivisme deren an der Kunst. 2 der Satzung, läßt den Zweifel aufstehen, daß das auf Motivationen, die die Schäfer Ordnung überschreiten, begründet ist.
Es ist darüber hinaus schwer, zu verstehen, wie eine Satzung gebilligt worden ist ohne daß vor oder wäre gleichzeitig, der Text oder die Texte, die davon die Doktrin und die Praxis gründeten! Wir befinden uns vor einem Urteil, das Person vom höchst Hof eines Staates, die auf dem Recht gegründet wird, ausgestrahlt hätte. Während ihr bestätigt, daß in der Zustimmung vom Satzung N.C man Rechnung von gewissen positiven Wirklichkeiten nicht halten kann, die vom Weg erhalten wird, gelingt es einem nicht, zu verstehen, wie ihr den zahlreichen negativen Wirklichkeiten keine Rechnung getragen habt: wie das der durch die wörtliche Anwendung von gewissen Prinzen des Weges geteilten Familien; von zahlreichen Personen, an denen auferlegt geworden, Beruf aufzugeben, Studien, Arbeiten, Güter... um authentische Schüler des Evangeliums zu sein; wieviel sind von einem Predigen, der wie authentisches präsentiert wird, der von der Kirche bestätigt wird, und der suchen vergeblich eine Antwort in ihr an ihren Schwierigkeiten und ihren Dramen, weil, sie lassen sich entsprechen, daß man die Néocatéchumènes nicht rührt und daß sie nicht frei sind, sich davon von dieser Kirche fortzubewegen.
Aber glücklicherweise während die Klagen und die Ermahnungen von mehrere inécoutées im Archiv von vielen kirchlichen Büros, ander schmachten, hat sich die Unmöglichkeit feststellend, von denen gehört zu werden, die es/sie/ihn schulden, in dem geflüchtet, was gesagt hat,: " Venez an mir, ihr, die ängstlich und unterdrückt seid, und ich werde euch (Mt 11,28) trösten. Werden vielleicht uns so damit anfangen, die durch Kiko erdachten zukünftigen Pfarrgemeinden zu realisieren: Personengruppen, die sich in einigem Raum versammeln, ihnen hörend,..... Priester?
In diesem Punkt wollen wir nicht abschließen, bestätigend, daß im Weg néocatéchuménal TOUT an ist, zu verurteilen. Eine Sache ist sicher: , daß ganz ist, zu billigen!
Unser Hauptinteresse ist, daß, während man um Verzeihung für die zahlreichen Negative-Tatsachen der Vergangenheit bittet, nicht-anzurechnen an der Doktrin der Kirche, auch wenn sie von einigen chrétiens und Männern von Kirche begangen worden sind, gäbest es nicht das gleiche Hauptinteresse, um heutzutage gewisse Fehler zu verbessern, daß die Kirche auf indirekte Weise (mit der Stille) oder direkt, mit der Zustimmung scheint zu billigen, auch wenn dies experimentum" "ad ist. Wir halten hier an, ohne zu verlangen, daß Ihr, teurer Direktor gab unserer Schwierigkeit oder unseren dunklen Punkten eine Antwort. Im Gegenteil. daß das euch nicht mißfiele, wenn wir es/sie/ihn euch sagen - wir sind sicher, daß ihr uns nicht antworten werdet!
Die, die geschlossen haben, verschließen es/sie/ihn vielen Pastoren, die gemußt hätten und sprechen gekonnt, werden es/sie/ihn euch, sie der sind daher die stummen Hunde, von deren der Prophet Isaïe spricht, die Wachposten, die nicht schreien, oder die Bewacher, die die Hinterlegung nicht bewahren, die ihnen anvertraut wird. Dafür sind viel in Zug, den Glauben in der Kirche und in seinen/ihren Pastoren zu verlieren.
Wir wollen nicht, daß das ankommt. Aus diesem Grund arbeiten wir und wir bitten, damit der Sanktgeist seine/ihre Kirche von Licht und Liebe von neuem überschwemmt, damit sich die Nachricht durch Vatikan II gewünschtes Pfingsten verwirklicht.
Mit den herzlichsten v.ux,
Don Gino Conti