Dies sind auf jeden Fall die gleichen néocatéchumènes, zuzugeben, daß es theoretische Probleme gibt, die die Zustimmung von ihren Satzungen und ihren catéchèses aufschieben.

Auf der Gegend www.geocities.com/Athens/Delphi/6919, unterhalten durch einige Priester und Laiinnen, die aus dem Weg herausgeholt werden, zitiert man einen von ihrer Veröffentlichung, die nach einem convivence von Geistlichen und Priestern von verschiedenen Gegenden von Italien und Albanien gemacht wird, sich in der Tür San Giorgio (Ap) vom 24 bis zu 26 Mai 1999 abspielend,; im Punkt 4 von der Seite 113 dieses Textes liest man: "wir haben dem Sankt Siège alle catéchèses bis an die Einweihung erste Abstimmung am Gebet (anfängliche catéchèses) übergeben, Shemà...), in allem gibt es 2800 Seiten, von denen wir wieder schon die Hälfte an der Versammlung des Glaubens angezogen haben, die sie studiert hat, uns aus den Beobachtungen machend, für die wir Verbesserungen gemacht haben, haben wir die Texte vom Katechismus der Kirche Catholique angemerkt, wir haben diese Ausdrücke verbessert, die unpräzise oder nicht wirklich orthodox berücksichtigt wurden."

Auf die kirchliche Anerkennung der néocatéchumènes hat der Papst, am 17. April 2001, kürzlich eingegriffen und hat dem Ratspräsidenten Pontifical einen Brief für die Laiinnen geschrieben, der Kardinal Francis Stafford. Zuerst sagend, daß Dies also kein leichter Vorgang ist der von die Charismen zu erkennen und zu empfangen ", der Papst hat "die Hoffnung von einem glücklichen Resultat des Verfahrens gewünscht, jetzt begonnen gegen die Phase conclusive.Jean Paul II hat doch zwischen den Linien, die auch Kiko dazu eingeladen werden, sich im Ministerium von Stafford zu fügen, dessen Autorität "in der Zustimmung der Obengenannten-Satzungen ganz verbürgt gewesen ist, sobald sie gebührend aufgesetzt werden werden." Gehabt Rücksichtnahme der Papst am "gebührend aufgesetzten" hat sich sicher, daß der Bischöfliche Rat "auf der Mitarbeit und auf dem Geist von kindlicher Fügsamkeit des Weges néocatéchuménal zählen kann."

Das Vertrauen des Papstes auf einer solchen Fügsamkeit darf keine konkrete Korrespondenz gefunden haben so nach so vielen Jahren und nach so vielen Ankündigungen von "Phasen conclusives" ist die erwünschte Zustimmung noch nicht angekommen.

Quellen nahe Vatikans haben wir gelernt, daß im Anfang von Dezember es scheint, daß ein x-te Versuch, Kiko zu überzeugen, den Unterricht der néocatéchuènes an der katholischen Doktrin zu vereinheitlichen, gescheitert ist. Der Gründer des Weges hätte sich nicht in Vatikan eben am ausschlaggebenden Treffen vorgestellt.

Während der nächsten Tage, Bischöfe und Kardinäle unter dem mons. Tarcisio Bertone fügt Ratzinger an der Versammlung für die Doktrin des Glaubens hinzu haben sich in der römischen Villa von Kiko, um es/sie/ihn zu überzeugen, auf den zwei Punkten nachzugeben, die Schwierigkeit an der Zustimmung zu schaffen scheinen,: Bußfertigkeit und eucharistie. Zwischen Zeit, in der Bewegung wird sich die Stimme, die die Zustimmung zu Februar von hier kommen wird.

DER KIKO DER ZWIETRACHT. KARTE AUF DEN GRÜNDERN VON DEM BEWEGUNG NÉO-CATÉCHUMÉNAL

31212. ROM-ADISTA. Kiko Argüello (am Register von Personenstand Francisco Argüello), der 1939 eingestuft wird, als der Papst, am 2. November 1980, sich in Besuch in der Pfarrgemeinde der Kanadier-Märtyrer begab, erzählte er von selbst am Priester: "Gott hat mich erlaubt, eine Erfahrung vom Unsinnigen, dem Atheismus zu machen, bis er mir Barmherzigkeit gewährt." Eine Jugend, die in der Flucht des Hauses eine Bewegung geborener katholischer Konservator in 19 Jahren, in der Verwandlung und in der Zustimmung an den Cursillos von Cristiandad, in Spanien kulminiert, in 1944. Kiko, nicht ganz zufrieden von der Erfahrung in den cursillos bewege sich fort, um unter den Baracken von Palomeras Altas zu leben, in einem Versuch, Charles von Foucault nachzuahmen. Nach dem Treffen mit Carmen Hernandez entscheidet er in 1964, das grüne Licht im Weg néocatéchuménal zu geben. Während dieser Jahre hielt er sich mit einem Gehalt von Kunsterzieher. Er lebte am Kontakt der Bettler, Penner, Drogenabhängige, lasen ihnen die Bibel vor, die immer von seiner/ihrer Gitarre begleitet wird, und in der Tat die Gitarre, läuten müssend, so wie der Gründer ein Muß für alle néocatéchumènes ist. Die ersten Erfolge mit den Baracken und den Verzweifelten vom Vorort von Madrid, aber auch den Mißerfolgen in zwei Pfarrgemeinden der gleichen Stadt ("diese letzten waren gut für Leute, geimpft. Ein langer Weg war erforderlich, damit sie sich orientierten so Sünder", dies waren sein/ihr Wort, ermutigten Kiko, der sich in 68 in Rom mit Hernandez niederläßt, und, mit der Erlaubnis vom Vikar des Papstes von dann der Kardinal Dell'Aqua, gründeten die ersten Gemeinschaften gestützt in Italien, bei der Pfarrgemeinde der Kanadier-Märtyrer, durch die Väter sacramentins. Seitdem hatte der Weg eine große Entwicklung: die Daten sprechen von jenseits 15 tausend Gemeinschaften in 4.550 Pfarrgemeinden und 101 Nationen, mit einer Anwesenheit, die seit einigen Jahren anfängt, sich gegen die Länder vom Osten von Europa fallenzulassen, was eine Missionserde auch seit einem Jahrzehnt für die Bewegung geworden ist.

Die néocatéchumènes haben zwischen ander so ihre eigenen Seminare, die den Namen von Redemptoris Mater nehmen. Der erste ist in 1987 in Rom geboren, aber von zahlreichem sind ander gegründet worden: in Warschau, Medellín, Madrid, Bangalore, Newark, Sankt Domingo, etc. werden Die Priester, die diese Seminare verlassen, oft an den Ausländer, besonders in diesen Ländern, um wo der Säkularisationsvorgang eine neues Verkündung des Evangeliumssphase bittet, von Bsp. geschickt die alten kommunistischen Länder von Osteuropa. Gleich von den Laiinnen allein, von den Paaren, und oft sagen ganze Familien gutes Belieben zu, in Mission vom Teil der Bewegung zu gehen. Während der großen Versammlungen, die von der Bewegung organisiert werden, gibt es in der Tat von den Hunderten von Personen, die aufrecht aufstehen, wenn Kiko den foule  fragt: Wer hat " Y jemanden unter euch wünscht, das Wasser des Glaubens in der Wüste der Welt zu tragen? Wer will es/sie/ihn steht."

Als Kiko Carmen Hernandez traf, war sie schon Lehrer während ungefähr 8 Jahre in einem religiösen missionarischen Institut gewesen. Junger Chemiker, einen Universitätstitel in Theologie habend, Carmen war Ordensfrau geworden und war in die Ordnung der ausgezogenen Die Schuhe Karmeliterinnen eingetreten. Nach einigen Jahren hatte sie gebeten, die feierlichen v.ux erhalten zu können. Sie träumte, nach Indien abzureisen aber, erzählt Begabung Élio Marighetto Die Geheimnisse des Weges néocatéchuménal" in seinem/ihrem Buch, "sie ist nicht an den "feierlichen v.ux zugegeben worden, er scheint, ein bißchen sich mehr erzählend, vor "weil unfähig zu gehorchen." "Sich weigernd, die Ordnung zu verlassen", erlebte sie in Barcelona, in den Baracken lebend, mit der Last ein Team zu bilden und es/sie/ihn unter den Indern von Bolivien zu schicken, für die Mission, die es dort gab.

Ein erstes Team bildend, läßt "sie sich in Madrid mit der gleichen Absicht nieder. Sie ging sich an 500 Metern von der Baracke von Kiko niederlassen und sie kümmerte sich als Arbeiterin beim Arbeiten in Fabrik und wie Frau von Dienst." Unter seinen/ihren bevorzugten Lektüren gab es den Religionswissenschaftler Louis Bouyer und den bibliste Xavier Léon Dufour (dessen biblische Konkordanzen jetzt Wut in der Bewegung machen). Sie kannte Kiko durch den s.ur Pilar, "und sie blieb überrascht diese Gemeinschaft von Bettler bitten zu sehen. Ab diesem Moment dachte sie nicht mehr in Bolivien und trennte sich nie Kiko.

ZAHLREICHER "NÉO" IN DER KIRCHE. WEISE WIRD DIE BEWEGUNG VON TRIEST DES KOPFES AN DEN FÜßEN GESEHEN...

31213. ROM-ADISTA. "Die Pharaos" werden im Weg gerufen: die der Bischöfe der, aus verschiedenen Gründen, aber der können oft an einige allgemeine Elemente widersetzen sich fest an der Ausbreitung des Weges néocatéchuménal, v. vorhergehende Nachrichten, in ihrer Diözese. Das alte Ägypten scheint dann moderne Einnahme, an von der Zahl von Bischöfen zu urteilen, die sich der Bewegung widersetzt.

Wenn in Rom, die Stadt, wo den Anfang von ihrer italienischen Expansion stattgefunden hat, und wo die Schüler von Kiko von der Stütze des Papstes genießen, die Bewegung néocatéchuménal macht Wut, 1 von drei Pfarrgemeinden sieht ihre Anwesenheit, in andere Städte von Italien und Europa gehen die Sachen für sie nicht mit der gleichen Leichtigkeit. Sie sind in der Tat die Bischöfe und die Kardinäle, die eine harte Stellung gegen den Weg genommen haben, zahlreich.

In 1987, v. Adista 58/87, der Bischof von dann an Brescia mons. Verbotener Bruno Foresti daß Ankündigungen neuer catéchèses in seiner/ihrer Diözese gemacht werden, ist die Ankündigung die erste Bekehrungseiferform, die von den néocatéchumènes geführt wird (die einen Zyklus von Treffen von catéchèses für die Erwachsenen organisieren, ohne ausdrücklichen Hinweis im Weg zu machen). Foresti im Juli von' 87 hatte so in der Erfahrung néocatéchuménale gehoben, "die es eine pessimistische Vision des Mannes gab, ein Klima von psychologischer Abhängigkeit, eine gewisse Atmosphäre von exclusivisme, eine gewisse Identifizierung mit der gleichen Kirche und einem gewissen Mißkredit für die Religiosität von den anderen", Jenseits von der Unregelmäßigkeit und der Länge der Liturgien, die Unterschlagung von Priestern an der Diözese und die Gaukelei von der Pflicht dem Bischof zu gehorchen, unmittelbar am Papst rufend. Am 2. Mai 1990 der General-Vikar von Foresti, mons. Virgilio Olmi, am Verlauf einer Intervention an der vierten Versammlung des Rates zeigte diözesaner presbytérale einige Schäfer Kriterien, v. Adista 48/90, um wenigstens teilweise das Verbot für die Bewegung zu übersteigen, für die Diözese zu bewirken.

In Turin der card. Giovanni Saldarini hat die Bewegung an die Reihe gelegt, ihr/ihm eine Verordnung in 1995 ausstrahlend, v. " Il Regno n. 12/95. Im gleichen Jahr, am 25. März, in Florenz der card. Silvano Piovanelli schickte allen Priestern der Diözesen einen Brief, um sie in Bewachung der exzessiven Tendenz an die Hegemonie und das Sektierertum der Bewegung in die Pfarrgemeinden zu legen, v. " Il Regno n. 15/95. Der  " Espresso, 13 Juni 96, einige harte Erklärungen auf dem néocatéchumènes zurückbringend,: "sie glauben an sich besser als die anderen", "sie erlegen ihre Anwesenheit wie der einzige Weg auf, um die Kirche zu beleben", "sie teilen die Pfarrgemeinschaften Schließungen mit steifem, von den Nichtverstehen und den Verdächtigungen." Immer in 1995 der Vater passioniste und Theologieprofessor Enrico Zoffoli, veröffentlichte ein Volumen, das eine große Menge von Dokumenten und Zeugenaussagen auf den néocatéchumènes zusammenlas und das "Wahrheit auf dem Weg néocatéchuménal" betitelte, in dem er Zweifel vor allem über der Orthodoxie vom Unterricht von Kiko und Carmen aufhob, v. Adista n. 51/96. Die Lektüre des Textes produzierte einige einflußreiche Erwägungen: der Erzbischof von Lecce, mons. Cosmo Francesco Ruppi sagt vom Buch: "ich hoffe, daß er unseren card von visu sensibilisieren kann. Präsident, der ist,... nahe dem S. Vater"; während der Triestbischof, mons. Lorenzo Bellomi, sich am Autor wendend, kommentierte: "ich bleibe verdutzt der das S. Sitz, mit allen Mitteln in seinem/ihrem Besitz, könnte die Wirklichkeit nicht kennen, die ihr anzeigt. Alles, was ihr geschrieben habt, beeindruckt mich, und ich werde davon mit meinen Brüdern Bischöfe sprechen." Der gleiche Bellomi im März 1989 entschied, einige Richtlinien auszustrahlen, die del clero" in 1990 in "Palestra an den Seiten 377-380 veröffentlicht werden, um die catéchèses jeder Pfarrgemeinde, das der verstandenen néocatéchumènes, an einem gleichartigen Projekt zu vereinheitlichen. Viele Rufe am Sankt Siège und dem card. Camillo Ruini blieben ohne Obst, er/es ist wahr, daß dieser gleiche Präsident vom Cei Zoffoli tadelte, es/sie/ihn "fest" dazu einladend, die zuständigen Organe nicht zu verdrängen und nicht auszustrahlen, gleich mit guten Absichten, von den persönlichen und vorzeitigen Urteilen auf Themen, die die Orthodoxie von kirchlichen Wirklichkeiten betreffen, oder unmittelbar vom Sankt Père."

In Palermo, am 22. Februar 1996, als letzte Handlung von Regierung vor seinem/ihrem Ruhestand, der card. Salvatore Pappalardo verkündete einen Text, mit dem Titel " Chemin néocatéchuménal. Diözesen und Pfarrgemeinden "der verbietet denen, die Kiko folgen, weiterzumachen, die Messe der Türen-Gruppen zu sagen, die abgeschlossen würde, und gleich von die österliche Totenwache zu feiern, die vom Rest der Anhänger isoliert wird, v. " il Regno n. 9/96.

Am erste. Dezember 1996 die bischöfliche Konferenz pugliese schrieb den Priestern einen Schäfer  Note" "in dem wird einige Aspekte der Bewegung auf sehr gestrenge Weise zum Beispiel die Tatsache, daß der Weg seine/ihre catéchèses " sans gibt zitiert an den Schäfer Plänen vom Cei und den Diözesen ";, manchmal selbst die  " excessive Einförmigkeit der Liturgie " poussé bis an die geringer Eigentümlichkeiten kritisierend", der Bericht der néocatéchumènes mit der Pfarrgemeinde, die Rolle der Priester in der Bewegung. Gegenüber den berühmten Abstimmungen, die von den weltlichen Katecheten geführt werden, um den mûrissement der Anhänger im Weg abzuschätzen, luden die Bischöfe die Verantwortlichen dazu ein, "alles zu vermeiden, was die Idee eines "inquisitorischen Verfahrens geben kann, und verjährend erstellend, daß die Katecheten der "an der Gelegenheit der Abstimmungen für die verschiedenen Durchgänge müssen sich, in die innigeren Felder des Bewußtseins einzugreifen." Schließlich verboten sie, die vorbehaltene Messe zu feiern, der Samstag und an Ostern, für die Gemeinschaften alleine néocatéchuménales, den Weg verpflichtend, seine/ihre eigenen Begehungen an der ganzen Pfarrgemeinschaft zu öffnen.

Wenige Tage nach, am 18. Dezember 1996 mons. Pietro Nonis, Bischof von Vicenza schickte den Geistlichen seiner/ihrer Diözese einen Brief, sie fragend, "den Weg in den Pfarrplan einzufügen, zu machen, so daß die Anwesenheit néocatéchuménale eine der angebotenen Möglichkeiten wäre, den Beginn der neuen catéchèses "an der Information und der Zustimmung des Bischofes unterwerfend." Dann beschloß Nonis die Verteidigung, die private Messe zu feiern.

Am 10. Dezember 1997 der Erzbischof von Turin von dann, der card. Giovanni Saldarini schickte einen Brief an Begabung Gino Conti, Autor des Buches "Ein enthülltes Geheimnis, von Stil sehr Kritik gegenüber der Bewegung néocatéchuménal, schreibend, daß dieses Buch "eine ausgezeichnete Dokumentation die, die Stil kennen wollen, für alle begründet und die Doktrin vom Bewegung Néocatéchuménal und er lädt zu einer Haltung von kritischer Aufmerksamkeit für gewisse Entfernungen ein. Ein Buch, kennen zu lassen."

Der Erzbischof von Mailand, Carlo Maria Martini, in einem Interview, das dem wöchentlichen katholischen Engländer "Tee Tablet" am 29. Oktober 1999 geschenkt wird, v. Adista n. 81/99, bestätigte unter anderem, die Tatsache nicht zu teilen, daß die néocatéchumènes ein von dem der Pfarrgemeinschaft getrenntes liturgisches Leben führen: "ich bin dazu bereit, zu akzeptieren, daß eine Gruppe néocatéchuménal seine/ihre österliche Totenwache für zwei oder drei Jahre hat; die Pfarrgemeinde kann von ihm lernen und kann ihr lebendere Totenwachen zurückgeben. Aber nach den néocatéchumènes müssen sich an der Pfarrgemeinde. Das, was nicht annehmbar ist, es ist, daß sie eine besondere Liturgie Jahre nach Jahren haben müssen." Man kommt so im Dezember 2001 an wenn der Erzbischof von Katanien, mons. Luigi Bommarito schreibt den néocatéchumènes, und, für Information (an allen Priestern der Diözese) ein harter Brief, der zahlreiche Aspekte der Bewegung verurteilt, v. Nummer 10 Stücke (die an dem verbunden werden).

In Italien erzählen einige Priester und Laiinnen, die die Bewegung néocatéchuménal verlassen werden, die Hinterbühnen des Weges auf Internet.

Die Adresse: www.geocities.com/Athens/Delphi/6919. Die Gegend wird mit einer reichen Dokumentation ausgerüstet, und er bringt breite Teile der geheimen catéchèses zurück.

...UND WIE ER (SCHLECHT) AN DEM AUSLÄNDER GESEHEN WIRD

31214. ROM-ADISTA. Aber die Gegenüberstellung an der Bewegung néocatéchuménal, v. vorhergehende Nachricht, überschreitet umfangreich die Staatsgrenzen. In 1996 hielt der Weg in England inne. Der card. Basil Hume, Primas von der katholischen Kirche von England weigerte sich, Priester fünfzehn Seminaristen von Bildung néocatéchuménale zu befehlen, v. Adista n. 67/96 und "Jesus" Januar 1997. Die Motivation war, daß diese Seminaristen, ein geordnetes Mal, wie Punkt von Hinweis gehabt hätten, mehr als ihr eigener Bischof, die Chefs ihrer Gemeinschaft, so Probleme in der Diözese schaffend. Das Jahr Stürmer, v. Adista n. 55/95, dies war in mons. Meryn Alban Alexander, Bischof von Clifton, die Ausbreitung der Bewegung in seiner/ihrer Diözese zu verbieten. Im März 94 hatte der gleiche Alexander eine Verordnung verkündet, die für zwölf Monate von starken Einschränkungen der Bewegung imponierte,: kein neuer catéchèse, mehr von österlicher Totenwache oder Messe des Samstages, die vom Rest der kirchlichen Gemeinschaft getrennt werden. Am Ende von 96, v. Adista n. 79/96, in der Diözese von Clifton wurden die Resultate einer Ermittlung auf der Bewegung, die vom Bischof durch eine Kommission gewollt wird, präsidiert durch Tom Millington (Mitglied vom Lord Chancellor's Department) und inthronisiert im Januar des gleichen Jahres. Eine solche Ermittlung bediente sich Treffen mit Mitgliedern der Bewegung, Geistliche, Priester, Gebetbücher. Die Abschlüsse waren nicht für die Schüler von Kiko ermutigend: keine neue Vitalität, die in den Pfarrgemeinschaften des Weges getragen wird, aber an den gegensätzlichen Teilungen und den Schäden, die von der Einführung der Erfahrung in der Diözese und in Kommunion mit dem Bischof gebracht werden.

Ein Artikel einer extremen Härte gegen die Bewegung, bestimmt ohne halbes mißt, "katholische Sekte", schien am 23. April 1995, das von Lesley Thomas unterschrieben wird, in den "Sunday Time." In dem sagte man, daß einige, die davon herausgenommen hatten, "von angeordneten Hochzeiten, langen Verhören vom Teil der Katecheten sprachen, autoritäre Köpfe der Sekte."

Und ein Stein auf der Bewegung ist auch nach Berlin gelegt worden, immer in 1996, im Juni, wenn der deutsche Kanzler von dann Helmut Kohl, v. Adista n. 71/96, sperrte die Überlassung eines Terrains an der Bewegung néocatéchuménal. Profitierend, weil in dieser Periode Jean Paul II in Seelsorgebesuch in Deutschland war, mons. Paul Josef Cordes (Vizepräsident des Bischöflichen Rates für die Laiinnen und Sponsor der néocatéchumènes) beauftragt ad personam für das Apostolat von den Gemeinschaften des Weges, überzeugt bequem die Stütze von Kohl erhalten hatte gedacht, ein "kleines Geschenk" an der Bewegung und dem Papst zu machen, dem Priester den ersten Stein eines neuen Seminares Redemptoris Mater stellen lassend. Aber das ging schlecht, so mit Kohl der mit dem Domkapitel von Berlin, geführt durch den card. Georg Sterzinsky, der die Konstruktion des Seminares nicht mangels Kapitals weiterleitete. Er erklärte in dieser Periode seinem/ihrem General-Vikar, mons. Roland Steinke: "Wir haben nicht vor, einige besondere Bedeutung an der Gemeinschaft néocatéchuménale zuzuteilen. In der Kirche gibt es Gruppen von linker Seite und den Rechtegruppen, und unter dem so die néocatéchumènes. Die Proportionen müssen gespeichert werden."

SCHWIERIGKEIT, EINZUTRETEN,: DIE PRÄTENDENTEN AN DER BEWEGUNG WERDEN UNTERSUCHT UND WERDEN FREIGELEGT

31215. ROM-ADISTA. Als er den Weg néocatéchuménal Kiko Argüello plante ging von der Idee der die Taufe kaum anerkannt im taufe Kapital ist wie ein nicht-entwickeln Kern, dies ist, warum er hat von einem besonderen Weg bestellt zu werden, der in mehrere Phasen geteilten Néocatéchuménal von ihm gerufen wird. Die Uraufführung ist die kérigmatique: die Katecheten der Bewegung kündigen den Anfang von einem Verlauf von catéchèses für Erwachsene in Pfarrgemeinde an. Oft werden Aushänge in den offenkundigen Vierteln mit Inschriften des Types "Gott angeschlagen liebt dir, der von einigem heiligem Bild ausgestattet wirst, (sehr (oft)) eine Dame mit Kind" malt selbst durch Kiko. Während der catéchèses spricht man nie von der möglichen Zustimmung der Teilnehmer mit einer neuen Bewegung, dem Gegenteil, die catéchèses werden geführt, ohne daß man nie auf den Weg anspielt.

Danach ungefähr zwei Monate ist der erste "Convivence", oder während eines Endes von Woche machen die Teilnehmer an den catéchèses einen geistigen Ruhestand, während dem man die Zustimmung im Weg vorschlägt. Die, die entscheiden, zu bleiben, gründen eine Gemeinschaft. Nach der Phase des précatéchuménat, die die Größe vom Glauben von den Mitgliedern der Gruppe prüft, gibt es den "Durchgang zum catéchuménat." Während dieser Phase erfüllt sich der redditio, oder man erzählt öffentlich seinen/ihren eigenes Verwandlungsweg folgte vom traditio, die Pflicht, Leute außerhalb der Gemeinschaft zu konvertieren. Beim Vorbeigehen durch die Wahl, die die Zeit der tiefsten catéchèses ist, schließlich kommt man zur Erneuerung der taufe Versprechen, in der man von neuem Bewußtsein von der Wirklichkeit der Taufe nimmt. Die Durchgänge von einer Phase am anderen sind nicht automatisch, und selbst die Zeiten ändern sich viel dem Fall zufolge. Die Richter ohne Ruf des mûrissement im Glauben von den alleinen Mitgliedern der Gemeinschaft sind nicht die Priester, die eine sehr marginale Rolle in den Gemeinschaften, aber den Katecheten haben, die den Durchgang zu einem überlegenen Niveau des Weges an der Durchbrechung einer Abstimmung bedingen. Die Abstimmung ist eine öffentliche Befragung am Verlauf, von dem der Katechet versuchen kann, der mehr innig und persönlich in die Kandidaten in ihren Bereich einzudringen. Sie sind zahlreich, sich über dem inquisitorischen Ton von den Befragungen der Katecheten zu beklagen, Richter der Bewußtsein, die vollständige öffentliche Beichten verlangen. Sie sagen dem, was bleibt, wovor er ist, als ob er vor dem Kreuz vom Christus spräche: er kann nicht lügen, er kann keine Eigentümlichkeit auslassen. Er kommt oft an, daß Männern und Frauen dazu gedrängt wird, alles zu sagen, was sie vor ihren eigenen Freunden und seinen/ihren Familienmitgliedern denken.

Von Sopran werden alle deine Mitglieder der Gemeinschaft dazu eingeladen, auf alles zu verzichten, daß sie "Idole" rufen der manchmal, Jenseits vom Geld oder dem Geschlecht, können selbst die Zuneigung an der Familie, den Interessen, der Karriere sein, und an der Gemeinschaft das Zehntel vom Teil ihrer Einnahme zu geben, zu zeigen, daß sie "mammon" nicht ausgesetzt werden, von dessen das Evangelium spricht. Aber werden viel auch irregeleitet, ihre vertrauten Güter von ansehnlichem Wert im Weg zu geben.

SCHWER VON AUSZUGEHEN: DIE "STRÄFLINGE" DER BEWEGUNG GEFANGEN, SIND OPFER VON ERPRESSUNG

31216. ROM-ADISTA. Auf der erzieherischen Methode der néocacéchumènes, v. vorhergehende Nachricht, wird sich der wöchentliche "Avvenimenti" angehalten, der einige Zeugenaussagen alter Anhänger am 18. Oktober 1995 an der Bewegung veröffentlicht hat,: "Ich habe zwei Abstimmungen an hoher Stimme gemacht, vor 60 Personen, die die Verpflichtung des Geheimnisses nicht haben. Die Katecheten sagen dich, daß du vor dem Kreuz bist, mußt du von dir, dem sprechen, daß du bist, von deinen Idolen, welcher Art und wenn du sie gezähmt hast. Und du fängst an, zu sprechen. Aber das genügt nicht, der Gesprächspartner legt immer mehr den Finger nach hinten, er will die tieferen Sachen wissen; als ich gesagt habe, daß mein Leben für die Kinder und für den Ehemann erlebt worden ist, daß ich jetzt versuche, wie ein Bruder in Christus zu lieben, während au Anfang fürchtete ich es/sie/ihn ein bißchen, und ich war davon abhängig, er hat mir geantwortet: " tu liebt deinen Ehemann nicht ". Ihr bildet das Urteil des maxicatéchiste, das Gemurmel der Brüder, der Ehemann, der von Wut rot wird, in welchem Punkt ab." In der Bewegung, von mehr predigen die Katecheten eine sehr steife Moral gegenüber der Sexualität: sie verbieten irgendeine empfängnisverhütende Methode, das "natürlich" einschließlich, daß die katholische Kirche immer zugegeben hat, weil die néocatéchumènes glauben, daß man sich total am Willen von Gott anvertrauen muß. Ohne Ausnahmen. In der gleichen Nummer von "Avvenimenti" zeigte ein anderer Zeuge an: "Die, die im Weg sind, bezahlen einen hohen Preis. Eine Mutter von sechs Kindern, die sein/ihr Leben mit einem anderen Sohn riskierte, " devant sich für das Leben öffnen ist gestorben. Der Ehemann ist doch im Frieden."

Dann gibt es das Ereignis von Augusto Faustini, römisch, "reumütiger" néocatéchumène, und genau dafür entfernt durch seine/ihre gleiche Familie, weil in der Bewegung jeder die Verpflichtung hat, das Evangelium die sauberen Mitglieder seiner/ihrer Familie zu verkünden, aber wenn das Leben ihm nicht oft gemeinsam familiär gelingt wird unwiderruflich. Faustini hat kürzlich eine Unterlage geschrieben, vom Titel "Die Spinnwebe", in der er seine/ihre Erfahrung erzählt, und durch sie versucht er, eine vollständige Schätzung des Weges zu geben: "Während die Jahre vergehen, werden die Anhänger eine feststehende Gruppe, granitique, dazu fähig, die Verpflichtung aufzuerlegen, sich in der Gruppe zu verheiraten ("endogamie", ausdrücklich sagend,: "ihr heiratet die Mädchen von Israel." Wer verlobt sich mit einem Mädchen oder mit einem außerhalb befindlich Jungen an der Sekte, wird ruhig nicht gelassen, solange er nicht den anderen erzwingen wird, auch in ihre Bewegung einzutreten. Wer hat keinen Erfolg in seinem/ihrem Versuch wird, das "Paradies néocatéchuménal" aufzugeben, aber mit grausamem psychologische Leid, weil der Bruder überzeugt worden sein wird, daß er nur dort kein wahres authentisches Christentum haben kann der mit den catéchumènes! Die gleiche Sache kommt für die Eheleute an. Als einem der zwei Ehepartner fanatisch Sklave ihrer Organisation (Sache, die öfter als man glaubte ihr/ihm nicht ankommt,) zurückgegeben worden ist, werden sie bis daran sie an Leben (Scheidung von Tatsache) getrennt leben lassen, wenn der andere Ehepartner die "Gemeinschaft" nicht schätzt: und, dies ist das, was zu dem gekommen ist, was schreibt. Der Tag vom 27. April 1992 um 17 Uhr, in der Kirche von S. Leonardo Murialdo, früher S. Titus, ausschlagen Pincherle, ein Boulevard Marconi-Steg, haust Süden von Rom, der Geistliche von dann verantwortlich befahl Vater Domenico Paiusco mich, den Rest meiner Tage weit von meinem Haus, meinen Söhnen und meiner Frau zu erleben weil, mit meiner Gegenüberstellung an der Organisation Néo catéchuménale ich hatte mich der Kirche Catholique widersetzt! Die Entscheidung war von den größten "Katecheten" von der Diözese von Rom getroffen worden, und sie war unwiderruflich! Ich habe ihr/ihm gesagt, daß mein und sein, Bischof von Sektor, es/sie/ihn gebeten haben, das Gegenteil zu machen, aber er entsprach, daß er nur seinem/ihrem Bewußtsein gehorchte, (in der Tat) gehorchte er im Gipfel der Organisation!). Niemand hatte den Mut, sich einer solchen Entscheidung zu widersetzen: weder meine Frau, weder meine Söhne, noch mons. Vernietet, der Sektorbischof!." Gleich für das, was keine Eltern hat, die Bewegung zu verlassen im Weg, ist nicht sehr leicht. Faustini unterstreicht das Abhängigkeitsband, das man mit den Mitgliedern der Gemeinschaft schafft, geschärft durch die Tatsache, daß sie die innigsten Geheimnisse kennen, offenbart in den öffentlichen Beichten. Wenn jemand verläßt, macht er es/sie/ihn in der allgemeinen Verdammung und, wenn er nicht von seinem/ihrem eigenen Chef aufgibt, wird er ganz von seinen/ihren alten Freunden marginalisiert. Keine bedrohliche Töne fehlend. Faustini zitiert die in den Schriften von Kiko enthaltenen Reden: "Du wirst ein unglücklicher Mann werden, du wirst nichts mehr nützen, weil so nur du wie die warst, die den catéchuménat nicht gekannt haben und nichts wissen, dann würdest du dich mit dem Fernsehen aufgeben, oder du würdest Gesellschafter von Rom werden, und du würdest mit einer großen Illusion gehen, es/sie/ihn jeden Sonntag spielen zu sehen. Aber du bist am Feuer markiert worden und das niemand kann dich sie entfernen.Und er besteht: "Wenn ihr geht, wird das Blut von Jeso Christ durch unsere Zeugenaussage auf euch zurückfallen."

SAKRAMENTE IN KRÜMELN: DIE THEORETISCHEN FEHLER VON DEN NÉOCATÉCHUMÈNES

31217. ROM-ADISTA. Unter den theoretischen Fehlern, die man im Weg néocatéchuménal vorwirft, gibt es die Theorien von Kiko Argüello und Carmen Hernandez vor allem auf dem eucharistie und der Bußfertigkeit. In der Bewegung relativiert man die Wichtigkeit von der wirklichen Anwesenheit vom Christus das im eucharistie (die Transsubstantiation) willst die Umwandlung vom Brot und dem Wein im Körper und im Blut von Jeso, im Vergleich zur geistigen Anwesenheit von Jeso, geglaubt wie die Alleine wirklich wichtig weil Zeichen vom österlichen Geheimnis der Auferstehung. Vom Gedanken von Kiko auf der eucharistie Begabung Élio Marighetto, in seinem/ihrem "Geheimen Buch des Weges Néocathuménal", sprechend, bestätigt: "Wenn es Veränderung von Substanz (Transsubstantiation) nicht gibt aber nur von Sinn angesichts der Begehung (transfinalisation), dann in den Bruchstücken übrige eucharistiques, es würde nicht mehr die Anwesenheit vom Christus geben, weil diese aufhören würden, seine/ihre Anwesenheit zu versinnbildlichen. Wir sollten uns nicht für die Krümel und noch weniger damit beunruhigen, die Hostien nach der Begehung zu bewahren. Kiko und Carmen verstehen nicht und also lehnen sie die Transsubstantiation ab, die nicht erklärt, aber beschreiben das Geheimnis, das wir in einer Glaubennshandlung akzeptieren. (.) Kiko und Carmen glauben, daß die wirkliche Anwesenheit von Jeso in den Arten eucharistique nur in der Begehung handelt. Für sie gibt es nicht mehr von wirklicher Anwesenheit von Jeso im  " hostie, und noch weniger in den " fragments ") nach der Begehung: infolgedessen ist wer/was sie draußen die Messe anbetet, zu mißbilligen." Und in der Tat erzählt Begabung Elio, daß in den Gemeinschaften man sich nicht damit beunruhigt, die Krümel des geweihten Brotes zusammenzulesen.

Auf der Bußfertigkeit wird er jetzt gekannt, wie die néocatéchumènes vor allem den Akzent auf die kommunale und öffentliche Beichte der Sünden legen, eher als auf der am Priester gemachten Beichte. Von mehr in der kommunalen Beichte dies dem Katecheten und nicht dem Priester, an die Mitglieder des Weges zu befragen und geistig zu führen. Marighetto bestätigt, daß für Carmen "die Sünde nur eine soziale Dimension und also die Verwandlung hat muß auch die Gesellschaft. Ihr zufolge bin der beleidigte nicht Gott, aber die Gemeinschaft, und, dies wird danach die Gemeinschaft sein, zu verzeihen und zu begleichen. Die Sache, doch, ist nicht wichtig, weil in Jeso wir schon verziehen worden sind." Für die Gründer der Bewegung erkläre mehr vor Marighetto, die wirkliche Dimension der Sünde ist sozial und nie individuell; darüber hinaus verfolgt er, "für Kiko würde der Mann dazu gezwungen sein, zu sündigen: seine/ihre Natur würde ihr/ihm nicht erlauben, das Gut zu erfüllen. Seine/ihre Anstrengung, um zu bessern, würde also sich vergeblich sein." Zwischen ander haben die Gründer des Weges ein radikal pessimistisches Konzept auf der Möglichkeit des Mannes, die Übel zu vermeiden, und frei in ihrem Leben wählen zu können, dafür, sagt Marighetto Kiko und Carmen "zufolge, die Verwandlung besteht nicht so darin, zu bedauern, von Gott beleidigt zu haben und in der Absicht, sich zu bessern, aber einfach in der Anerkennung, gleich öffentlich, von den begangenen Fehlern und im gesamten Vertrauen in der Macht salvatrice von Jeso Ressuscité. Infolgedessen sollte man nicht auf der Bußfertigkeit bestehen, weil die Heiligkeit nicht möglich ist."